大眾傳媒的主要形式精選(九篇)

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第1篇：大眾傳媒的主要形式范文

【關鍵詞】公共政策 大眾傳媒 對策建議

一、大眾傳媒與公共政策制定

21世紀是信息膨脹的時代，人們每天都是通過大眾傳媒了解信息，在繁復瞬變的信息中篩選和過濾對個人發(fā)展與生存有利的價值觀念、信息內(nèi)容。大眾傳媒對民眾具有的影響日漸壯大。

（一）大眾傳媒概述

“大眾傳媒，即當消息來源（通常是某個組織）使用一項技術作為媒介與大規(guī)模的受眾進行溝通”。從過去的報紙、書刊、廣播、電視到現(xiàn)階段的網(wǎng)絡、手機等，每一次變革都會對社會生活的各個方面產(chǎn)生深遠的影響。

（二）公共政策制定過程

20世紀50年代美國學者拉斯威爾和特納提出政策科學這一概念，標志著公共政策的正式出現(xiàn)。從公共問題的輸入，政府主體經(jīng)過考慮轉化為政策議題，再到公共政策的形成，最后到公共政策的輸出執(zhí)行及貫穿整個過程的監(jiān)督，完成了政府作為社會管理者的使命。

（三）大眾傳媒與公共政策的關系

大眾傳媒本質(zhì)的公共性和公共政策天生的公共性使二者緊密的聯(lián)系到了一起。在公共領域中國家最重要的部分就是公共政策的制定，并通過公共政策管理社會、服務民眾。大眾傳媒對公共政策過程的合理性、公共性和有效性都有著重要的影響。

二、大眾傳媒對公共政策制定過程的影響

（一）大眾傳媒對公共政策制定的積極影響

（1）擴大公眾參與?！霸谡紊钪猩鐣姷恼螀⑴c包括直接參與和政黨參與理論參與及通過大眾傳媒的輿論參與等形式”?？梢姡藗兺ㄟ^大眾傳媒表達意見形成輿論進而對國家政治生活產(chǎn)生影響的輿論參與在現(xiàn)代社會中是一種普遍的形式。

（2）提升決策的民主性。大眾傳媒通過提供各種途徑和手段吸引公眾參與政治決策，使分散的潛在的公眾意愿和要求轉化為明確集中的決策要求，再將政府的決策信息公開透明地傳達給公眾，并把公眾意見反饋給決策者，使決策層可以充分了解公眾的意見，能夠不斷對決策進行調(diào)整。

（3）監(jiān)督政策制定權力。大眾傳媒監(jiān)督是對政府構成監(jiān)督的重要因素，它運用群眾輿論力量來糾正偏離正常軌道的決策行為，是現(xiàn)代民主政治中權力制約體系的重要組成部分，相比于行政監(jiān)督和司法監(jiān)督，大眾傳媒的輿論監(jiān)督不具有強制性。

（二）大眾傳媒對公共政策制定的負面影響

（1）對經(jīng)濟過分追求可能損害受眾利益。大眾傳媒的功能之一是監(jiān)測讓人們及時了解社會的真實情況，但是在傳媒實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)運作后資源消耗主要依靠廣告收入得到補償，這使得傳媒內(nèi)容和方式容易受到廣告活動的影響和制約，也直接影響到傳媒的這一功能。

（2）可能導致信息失真。在現(xiàn)代社會大眾傳媒對公眾生活的滲透，使得公眾依賴于從中獲取信息根據(jù)新聞媒體確立自己的看法，大眾傳媒就通過報道或不報道某個議題突出報道某些議題和按照一定的優(yōu)先順序來對議題進行不同程度的報道，從而影響公眾的判斷出于利益需求或其他動機。

（3）可能影響正常的公共政策制定過程。大眾傳媒承擔著公眾與政策制定者之間信息溝通的作用，因此，任何不實的報道或者任何有傾向性的報道評論都有可能給公眾與政策制定者造成先入為主的偏見，從而影響正常的政策過程的進行。

三、大眾傳媒影響公共政策制定過程中存在的問題

大眾傳媒是一種工具，本身沒有好壞的屬性。大眾傳媒的主體由于其各自的利益追求，在利用大眾傳媒的過程中出現(xiàn)了一些特別的社會現(xiàn)象，這對于公共政策的科學制定、有效執(zhí)行產(chǎn)生了不好的影響。

（一）媒體缺乏獨立性

大眾傳媒作為公益性媒體，政府本著“增加投入、轉換機制、增強活力、改善服務”的方針推進改革，但現(xiàn)實情況是政府對大眾傳媒管制過于嚴重，媒體對政府依賴性大。

（二）過分迎合受眾，媒體公信力受到質(zhì)疑

媒體市場化以來競爭日趨激烈，廣告收入成為補償成本和資源消耗的主要方式。為了提高廣告收入，迎合受眾，媒體高舉文化消費主義的大旗，娛樂、社會新聞泛濫成災，甚至傳統(tǒng)的嚴肅新聞也走上了娛樂化的道路。

（三）缺乏完善的法律規(guī)范及行業(yè)自律

大眾傳媒是社會規(guī)范的重要傳播載體，社會成員正是通過大眾傳媒等信息傳播載體實現(xiàn)對社會規(guī)范的認知與服從的。然而，由于我國媒體產(chǎn)業(yè)剛剛發(fā)展起來，缺乏相應的法律法規(guī)和行業(yè)自律，使大眾媒體在新聞傳播中極易產(chǎn)生尋租行為。

四、大眾傳媒參與公共政策制定過程的建議

我國現(xiàn)在進入社會整體的轉型時期，這對我國的大眾傳媒來說既是機遇又是挑戰(zhàn)。

（一）推動我國傳媒體制改革

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，原管理體制已不能適應市場對傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代要求。因此，2003年我國開始了新一輪的文化產(chǎn)業(yè)改革，其中作為文化產(chǎn)業(yè)核心的大眾傳媒也開始了新的變革。公益性的傳媒將由國家主辦，實行新的事業(yè)單位體制進行規(guī)劃和管理。而盈利性的傳媒進行去“事業(yè)化”的體制變革。

（二）完善相關的法律法規(guī)

中國在憲法、刑法和民事訴訟法中還缺乏專門的法律條款來保障這種自由，在操作過程中容易出現(xiàn)主觀隨意性，一些干部在運用權力時隨意踐踏了這種自由，而一般的公民也難以通過法律保障自己的權利。

（三）加強大眾傳媒的行業(yè)自律

構建大眾傳媒的倫理體系，首先要明確大眾傳媒的根本目的是為了提高人的生存量，其核心價值及意義是發(fā)揮傳媒告知、引導、宣傳、監(jiān)督、教育、娛樂和服務的正面價值，其所追求的倫理原則是真實性、正義性、適度性。只有基于這些，才能解決大眾傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播受眾的倫理道德建設問題。

第2篇：大眾傳媒的主要形式范文

現(xiàn)代大眾傳媒對現(xiàn)代文學的強勢介入要通過大眾傳媒的觀念對中國現(xiàn)代文學觀念的形成所產(chǎn)生的影響表現(xiàn)出來。這種影響首先表現(xiàn)在國民的啟蒙性上，無論是新文學的文化啟蒙還是市民文學的道德啟蒙，中國現(xiàn)代文學有別于古代文學的重要特征就是強烈的社會批評和國民教育的價值觀念。文學創(chuàng)作是啟蒙國民的啟蒙書，作為社會輿論的一個組成部分，現(xiàn)代文學的文學觀念與主流媒體的輿論導向是一致的。現(xiàn)代文學創(chuàng)作的基本思維是眼前的現(xiàn)實社會，這與大眾傳媒記載實施、傳播信息的核心一脈相承，這也就決定了大眾傳媒的寫實性、新聞性的問題特色。作家們的思維可能完全是將文學創(chuàng)作看作是大眾傳媒，其創(chuàng)作思維都帶有明顯的借鑒大眾傳媒的痕跡。中國現(xiàn)代文學以其平民性為重要特征，突出地表現(xiàn)在平民生活的描寫和白話文體的運用。平民性為大眾傳媒的生存提供了重要的群眾基礎。

2、現(xiàn)代大眾傳媒對文學創(chuàng)作的傳播形式的影響。

文學創(chuàng)作早已形成產(chǎn)業(yè)，既然如此，就必然與作家產(chǎn)生契約關系。于是，專門以創(chuàng)作文學為生的職業(yè)作家應運而生。職業(yè)作家的出現(xiàn)對無疑對文學創(chuàng)作傳播方式構成了深遠影響，現(xiàn)代傳媒代表著相對獨立的公共輿論，它給作家們相對獨立的人格空間。在傳媒手段完全市場化的前提下，作家完全可以根據(jù)自身對社會和人生的看法盡情表達態(tài)度。中國現(xiàn)代文學作家們能夠從各自的文化立場和做人的標準對主流意識形態(tài)進行批評，沒有相對獨立的現(xiàn)代大眾傳媒根本不可能?，F(xiàn)代職業(yè)作家把文學創(chuàng)作當作生存和發(fā)展的手段，就必然讓創(chuàng)作適應于市場的需求，其中所產(chǎn)生的強烈的創(chuàng)作動力是不言而喻的。

在市場的逼迫下，作家們?yōu)榱四塬@取更大的經(jīng)濟利益，拼命提高個人寫作的質(zhì)量，以求讓自己的文學作品占據(jù)更大的同行市場，市場直接影響了中國現(xiàn)代文學的格局。另外，職業(yè)作家作為自由寫作者，有著較為獨立的思想個性和文學表達方式，但又離不開大眾媒體的存在，大眾媒體所形成的風格又反過來制約著它周圍作家們的思想觀念。大眾傳媒有如此重要之地位，中國現(xiàn)代文學作家對其重視程度也是相當?shù)模瑳]有它，作品就無法傳播，何以談起創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

3、現(xiàn)代大眾傳媒對文學創(chuàng)作的表現(xiàn)形態(tài)的影響。

大眾傳媒給現(xiàn)代文學增添了很多新的問題，這些問題實質(zhì)上就是新聞化了的文學變體。如通訊報告、雜文和報告文學都是典型的社會新聞的文學化文體。除此之外，書評、影評等也成了現(xiàn)代文學散文門類新的品種。這些新文體隨著現(xiàn)代大眾傳媒一起誕生，一些作家以其優(yōu)秀的作品為這些新文體增添了更多的文學因素，當作家們要借助大眾媒體表現(xiàn)自己的文學作品時，就必然要對大眾傳媒的一些形式進行文學化的變革。

第3篇：大眾傳媒的主要形式范文

關鍵詞：大眾傳媒； 價值形塑； 思潮引領

當下我國正處于特殊的歷史階段，面臨著體制大轉變與社會大變革的時代任務。這樣的歷史背景下，為社會思潮的活躍、社會價值的多元化發(fā)展提供了可能。大眾媒體作為社會價值形塑與思潮引領的重要載體，必須要面對時代提出的新挑戰(zhàn)，明確自己的目標，不斷突出大眾傳媒的輿論導向力、提高理論透析，不斷擴大大眾媒體的輻射力、強化預見力，積極發(fā)揮應有的積極作用。

1 大眾傳媒對價值形塑與思潮引領中的控制功能與作用機制分析

1.1 大眾傳媒通過輿論導向實現(xiàn)對社會的價值形塑與思潮引領

大眾傳媒輿論導向機制已經(jīng)成為當今社會對價值形塑與思潮引領最主要的載體和工具，發(fā)揮的作用日益明顯，主要通過導向與監(jiān)督的途徑來完成。大眾傳媒的輿論導向主要通過向公眾傳播和宣傳一系列約定俗成的社會道德規(guī)范、價值規(guī)范、行為規(guī)范來促進社會價值的塑造與思潮引領；通過宣傳法律、政令來呼吁社會成員共同遵守社會規(guī)范。另一方面，通過向社會宣傳國家提倡的價值體系、認識信仰的方式來實現(xiàn)在價值形塑造中引導社會選擇正確的價值觀念與方式。大眾傳媒通過自身優(yōu)勢的媒體傳播路徑，號召全社會模范遵守社會秩序。

1.2 大眾傳媒通過輿論監(jiān)督實現(xiàn)對社會的價值形塑與思潮引領

輿論監(jiān)督對價值形塑造與思潮引領的途徑主要是向社會曝光一些不符合社會規(guī)范的違法、違紀行為，引起社會的重視與關注；另一方面是對一些不法、不良行為施加輿論壓力。通過以上兩種途徑增強價值形塑與思想引領的功能。

1.3 輿論導向與輿論監(jiān)督對價值形塑與思潮引領的作用機制

作為大眾傳媒的重要手段，輿論導向與輿論監(jiān)督主要依靠兩種機制對社會形形塑造與思潮引領發(fā)揮作用。一是：通過輿論導向與監(jiān)督在社會公眾自發(fā)形成導向監(jiān)督機制，這種輿論機制體現(xiàn)為社會中的自我控制與自我組織、自我調(diào)節(jié)。具有社會成員認可程度較高、控制成本較低的優(yōu)勢，同時存在控制范圍較小、方式手段單一的劣勢。二是在社會組織體系中形成一種有意識、有針對性的輿論導向與輿論監(jiān)督機制，也就是大眾傳媒輿論機制。這種機制是通過大眾傳媒發(fā)揮對社會成員與社會運行的導向功能，具有主動把握社會成員、主題明確的優(yōu)勢。

2 大眾傳媒在社會價值形塑與思想引領中的特征分析

大眾傳媒對社會形塑與思潮引領表現(xiàn)出以下幾點特征。首先，大眾傳媒重點從輿論學、傳媒學的角度來強化傳媒的宣傳作用與價值導向功能；其次，大眾傳媒注重在價值形塑與思潮引領中注重研究信息獲取方式、途徑、以及傳輸方面所表現(xiàn)出來的特有的倫理價值取向。再次，注重從大眾媒體的文化特征入手，加強文化研究，對大眾傳媒在構建表達社會價值與思潮引領中的文化觀念與意識形態(tài)取向。最后，大眾傳媒緊跟時展，緊扣社會特點，通過關注政治、經(jīng)濟、社會領域中最新動向實現(xiàn)對社會價值和思潮引領的控制。

3 大眾傳媒對價值塑形與思潮引領的路徑分析

3.1 不斷突出大眾傳媒的輿論導向力、提高理論透析

大眾傳媒對社會價值形塑與思潮引領的過程中，要重點突出大眾傳媒的輿論導向力和理論透析度。做為思潮引領的重要載體，大眾傳媒必然會體現(xiàn)出強烈的階級性。因此大眾傳媒必須要堅持正確的輿論方向，在輿論導向中堅持對全社會進行社會主義榮辱觀導向、進行社會主義核心價值體系導向、進行科學發(fā)展觀與促進社會和諧導向的力度，發(fā)揮大眾傳媒在促進社會價值形塑與思潮引領中的積極作用。堅持正確的輿論導向，就是要大眾媒體能夠準確的運用合法途徑，對黨的基本路線、方針、政策進行宣傳，全面反映黨在社會主義現(xiàn)代化建設中主流意識和價值觀念，引導社會形成積極、健康的思潮環(huán)境。

理論透析力，就是要大眾媒體能夠準確分析我國處在的特殊歷史時期，僅僅握住社會思潮極為活躍的時代脈搏，在各種思想文化大碰撞的國際國內(nèi)背景下堅持提高認識的主動性，運用發(fā)展有中國特色的社會主義指導思想來研究社會價值塑造中問題，運用的立場和方法來解決思潮引領中的問題，積極尋找因對社會價值形塑與思潮引領中的對策。

3.2 不斷擴大大眾媒體的輻射力、強化預見力

大眾媒體一定要不斷強化自身的洞察預見能力。因為社會思潮在社會變革中起著非常重要的作用，它是社會變革的思想先導；一切社會變革都是由前期隱形或非主流的思潮逐步引發(fā)的。作為社會思潮的重要載體，大眾媒體必須要強化預見能力，要強化社會思潮的各種細微變化，堅持用敏銳的眼光、發(fā)展的眼光提升洞察社會思潮的演化趨勢，對一些前期的、隱形的社會思潮要向國家相關部門及時通報。擴大大眾傳媒的輻射力度，就是要求大眾媒體在社會價值形塑與思潮引領的過程中提高目標鎖定的能力；在媒體輻射中堅持媒體貼近生活、貼近群眾、貼近實際的原則，采取豐富多彩的形式，堅持思想性與藝術性的結合，把黨的路線、方針、政策深入到傳播到人民群眾心中。在輻射過程中，大眾媒體要不斷提升輻射的風格、提升輻射的水平，堅持用獨特的觸角僅僅站在社會發(fā)展的最前沿，在社會發(fā)展過程中及時搜集社會思潮的源頭與動向。只有堅持大眾媒體在社會價形塑與思潮引領中的預見力與輻射力，才能重發(fā)發(fā)揮大眾媒體的強大作用力。

參考文獻

[1] 羅志勇，潘鳴. 論大眾傳媒的社會責任與核心價值觀的培育. 重慶科技學院學報：社會科學版，2011(4): 168-170.

第4篇：大眾傳媒的主要形式范文

【關鍵詞】哲學；大眾傳媒；政治文明

隨著科技進步與社會發(fā)展，全球傳媒時代和大眾傳媒社會已經(jīng)到來，社會生活的方方面面都與大眾傳媒相關聯(lián)，政治領域也不例外。大眾媒介從上層建筑的角度常常被人們看做是政府控制和管制民眾的輿論工具，這在很大程度上影響了大眾傳媒的價值性。對于大眾傳媒對民主社會構建的作用已經(jīng)有了初步的理論研究，但是不論是從歷史根源、基本概念還是價值拓展方向等方面都僅僅是初級階段，還需拓展更大的學術空間。

一、大眾傳媒簡述

人類歷史中，發(fā)展和傳播是一直存在的范疇，但是發(fā)現(xiàn)這個范疇卻是在現(xiàn)代社會，從此時起，大眾傳媒成為了介于私人領域與國家之間的公共領域，從事信息收集、信息處理、信息傳播，通過這些方式來影響有關公眾利益的政策形成[1]。大眾媒介活動成為了社會實踐的一部分，對人類文明的發(fā)展起到了非常重要的作用。

二、對大眾傳媒在哲學視角下的規(guī)律性研究

在當今時代，大眾傳媒的發(fā)展日趨多元化，對社會經(jīng)濟、政治、生活等各個方面的積極作用越來越顯著，但在此同時，傳媒手段的多元化給大眾傳媒發(fā)展帶來的負面影響也越來越大。我國的大眾傳媒在中國特色社會主義建設的實踐中應該遵守哲學的原則，保證其健康長久的發(fā)展。

2.1將唯物主義作為大眾傳媒相關活動的出發(fā)點。哲學中提到“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這也就是說，意識的本質(zhì)是人腦對于客觀存在事物的主觀反映[2]。

2.1.1客觀性是大眾傳媒活動中必須堅持的原則?！段覀儗τ谛侣剬W的基本觀點》一文曾指出：“新聞的本源是事實，新聞是事實的報道，事實是第一性的，新聞是第二性的，事實在先，新聞（報道）在后，這是唯物論者的觀點?！笔聦嵶鳛榇蟊妭髅降目腕w，存在于大眾傳媒活動之外，不依賴與人的感覺而存在，并不能說明這個事實不存在。大眾傳媒堅持客觀性原則也就是說基于事實存在的客觀性要求，大眾傳媒活動要杜絕杜撰。人是大眾傳媒的主體，對客觀的事實會通過人腦進行一定的加工，對新聞的篩選和鑒定，通過采訪、寫作、修改和潤色的各項工作完成對新聞的創(chuàng)作。在這個發(fā)揮人的主觀能動性的過程中一定要遵守客觀規(guī)律性。辯證法中指出，要重視人的主觀能動性的發(fā)揮，但是在這個發(fā)揮的過程中要尊重客觀事實，依據(jù)客觀規(guī)律辦事。

2.1.2報道的時空性是大眾傳媒的重點。物質(zhì)運動的基本形式就是時間和空間，由新聞的客觀性原則決定，新聞的基本屬性就是時間性和空間性?！靶侣劦亩x，就是新近發(fā)生的事實的報道”，更加強調(diào)“新近發(fā)生”，“新”字不僅是指事實所發(fā)生的時間，也是新聞報道的時間。空間性是新聞的另一個存在形式，曾經(jīng)評論過地方小報刊登新聞的順序，一般都是從鄉(xiāng)、區(qū)、縣、省、國內(nèi)、國際這樣一個距離上從近到遠的順序，這就是新聞價值根據(jù)距離上的輕重緩急安排，反映了新聞事實的空間性。

2.2大眾傳媒活動要堅持唯物辯證法。馬克思辯證唯物主義認為，唯物辯證法的實質(zhì)和核心就是對立和統(tǒng)一，是事物發(fā)展的實質(zhì)。矛盾具有兩方面：同一性和斗爭性，概況這種對立統(tǒng)一為“一分為二”，也就是說對任何一個新聞報道，都要從兩個方面入手，采用一分為二的態(tài)度，避免新聞的淺薄，甚至脫離事實。

2.2.1新聞報道要做到主客觀的統(tǒng)一。新聞報道要對所發(fā)生的事件進行選擇性報道，這一選擇的過程就是新聞傳播者帶著自己的主觀因素對客觀世界的認識；新聞傳播客觀事實的同時，是在表達傳播者的主觀意識；新聞陳述的是客觀事實，但是在稿件的傳播過程中一些技術處理滲透著傳播者的主觀意識。

2.2.2大眾傳媒要實現(xiàn)現(xiàn)實、歷史統(tǒng)一。物質(zhì)世界處在不斷的運動、變化、發(fā)展當中，任何事物都會發(fā)展，歷史是現(xiàn)實的過去，事實是以后的歷史，大眾媒體報道客觀世界的方方面面，留下了歷史的記錄，實現(xiàn)了現(xiàn)實與歷史的統(tǒng)一。

2.2.3大眾傳媒要實現(xiàn)本質(zhì)、現(xiàn)象的統(tǒng)一。事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)就是本質(zhì)與現(xiàn)象的哲學范疇，人的認識在反映客觀物質(zhì)世界的同時也反映著客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。

三、大眾傳媒在哲學中國化角度下的功能

政治、經(jīng)濟、文化是構成人類社會這個有機體的主干部分，大眾傳媒則當之無愧的成為了有機體的血液循環(huán)。大眾傳媒用自己的方式促進了社會信息的溝通，讓社會這個有機體能夠協(xié)調(diào)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代社會所必須的[3]。大眾傳媒通過架起國家與社會之間的理性橋梁而進入大眾政治領域，因此大眾傳媒就具有了政治哲學方面的價值。一方面，國家通過大眾媒體得到公民的政治見地，得到人們對國家的支持；另一方面，大眾媒體也是公民采用政治和意見的途徑，實現(xiàn)了公民的權利，捍衛(wèi)大眾的利益。這在深層次上就進一步的對實現(xiàn)民主政治理想、堅信平等自由觀念、深化人權保障意識、實現(xiàn)公平正義起到了促進作用，這就是大眾媒體的政治哲學功能。

四、大眾傳媒與中國政治文明建設在哲學角度下的關系

4.1大眾傳媒對中國政治文明建設的作用。人類文明的主要標志就是政治文明，而政治文明又是物質(zhì)文明和精神文明的保證，是物質(zhì)文明發(fā)展的社會條件和政治保證，是精神文明發(fā)展的決定因素，三個文明共同發(fā)展才是社會主義社會文明的發(fā)展。大眾傳媒是一種大眾領域，是一種強大的體制外的社會力量，能夠發(fā)揮出體制內(nèi)不能發(fā)揮的作用，大眾傳媒可以通過廣泛的方式宣傳自由、平等、民主的精神，推動政治文明的發(fā)展，為中國政治文明建設提供了體制外的強大思想支持；大眾媒介提供了平臺，讓群眾可以通過自由言論和理性論證來參與到國家事務中，對權力進行監(jiān)督和制約，拓寬了中國政治文明建設的途徑。

4.2大眾傳媒在中國政治文明建設中的責任。由大眾傳媒的性質(zhì)決定，在中國政治文明建設中大眾傳媒擔當著自己的責任。人民真正做到當家做主必須全部參與到各種國家事務的管理中，除了體制的保障外，還需要更為廣闊的參與平臺。在保障人們民利方面，大眾傳媒擔當代言人的責任，即是可行的更是必然的。

總 結

大眾傳媒的形式隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高而日趨多樣化，更多更深層次的滲透到政治、經(jīng)濟、文化的領域。用哲學視角對大眾媒體在中國的發(fā)展的剖析非常重要。我國現(xiàn)在對于這方面的研究還比較薄弱，本文總的分析了大眾媒體在哲學思想下的價值和遵循的原則，結合國情分析了大眾傳媒對于中國政治文明建設的作用。

【參考文獻】

[1]賈風.視野?論域?方法――哲學中國化問題研究的三個方法論問題[J].哲學研究，2012，03（09）：19-24.

第5篇：大眾傳媒的主要形式范文

一、相關概念概述

1.教師權威

教師權威是教師教育權威的簡稱，概括而言，教師權威是指教師在教育教學中使學生信從的力量或者影響力[2]。由于研究者所處角度、所持標準的不同，教師權威有不同的分類。如，沃勒將其分為“制度指導”與“個人指導”兩個概念；克里夫頓和羅伯茲將教師的權威劃分為四個層面，分別是法定的權威、傳統(tǒng)的權威、感召的權威和專業(yè)的權威四個層面[3]。眾所周知，教師具有多種角色，其在教育教學活動中主要扮演著“教書者”和“育人者”的角色，但同時在學生面前，教師也是一名成人。筆者以教師所扮演角色為依據(jù)對教師權威進行分類，將教師權威分為：作為教書者的權威、作為育人者的權威以及作為成人的權威。

2.大眾傳媒

大眾傳媒是指通過各種信息傳播渠道，使用各種信息傳播方式向社會成員廣泛傳播消息所形成的社會信息網(wǎng)絡[4]。大眾傳媒包括多種渠道，如報紙、期刊、廣播、電視、網(wǎng)絡等，這些媒介在信息傳播方面發(fā)揮著重要的作用。其中，最引人矚目的當屬電視與網(wǎng)絡。大眾傳媒因其傳播媒介的差異而呈現(xiàn)不同的特點?？傮w而言，當前大眾傳媒的特點可以歸結為三個方面：一是易觸及性，即大眾傳媒觸手可及；二是廣泛性，大眾傳媒廣泛地存在于人們生活的方方面面；三是開放性，大眾傳媒對大眾保持著一種開放的態(tài)勢，人人可及。

二、大眾傳媒與教師權威的消解

教師權威來源于教師的知識、社會的認知等方面。大眾傳媒影響著信息傳播的形式以及人們的社交過程。大眾傳媒對于教師權威的影響是多方面的。對教師權威的消解而言，大眾傳媒對教師權威的影響主要體現(xiàn)在以下三方面。

1.教書者權威的消逝

教書者是指教師扮演著知識分子的角色，在這個意義上而言，教師是一名知識分子，其權威主要來自于知識，更進一步說，是來自于知識的稀缺性。在中國歷史上，無論官學還是私學，人們對教師的要求首先是擁有較為豐富的知識。如令人稱道的孔子，學問廣泛，知識淵博[5]。漢代太學要求博士要有豐厚的知識。雖然在漫長的歷史過程中，知識有所傳播，但整體而言，囿于社會經(jīng)濟、政治條件的限制，并非每個人都能輕易地獲得知識。因此，知識成為知識分子的專利，教師能在一定程度上壟斷知識。與此同時，學生向學的主要目的是學量的知識。這是因為雄厚的知識基礎對于其未來發(fā)展具有重要的意義。加之社會發(fā)展緩慢，知識具有較強的延續(xù)性，因此，教師掌握的知識就成為人們渴求的對象，學生也會為教師的知識所折服。這些就在無形中增強了教師的知識權威。

但在當前社會環(huán)境下，大眾傳媒承載了極其豐富的信息量，而且對學生而言，大眾傳媒觸手可及，大量的知識可以從網(wǎng)上獲知，知識不再是封閉的。因此，教師不再是知識來源的唯一渠道，甚至也不是知識來源的主要渠道。其次，大眾傳媒中的一些傳播媒介因生動有趣而具有較強的吸引力，如知識可以通過電視或者計算機的動畫圖像、生動的視頻等形式進行傳播，相對而言，比教師的傳遞方式更生動、更活潑。這就進一步消解了教師由知識構建起來的權威，教師“知識上位者”的角色進而也就逐漸消失。

2.育人者權威的瓦解

眾所周知，教師是社會的代言人[6]，其承擔著促進學生社會化的任務。教師按照社會的要求對學生進行教育，社會也因此賦予了教師相應的權利，并對教師的這種權利進行保障。一般認為，社會以制度的形式賦予了教師權威，即制度權威，包括社會傳統(tǒng)文化觀念和法律制度[7]。筆者認為，除了這兩個方面，社會還通過人們當時對教師的認識為教師賦權，而且，這種認識在很大程度上影響著教師權威。從傳統(tǒng)文化觀念上講，我國是一個尊師重教的國家，“天地君親師”的地位排序生動地證實了這一點。除特殊歷史時期之外，這種觀念一直存在于人們的腦海之中。在法律制度方面，為了保證教師教育學生行為的正當性，我國政府制訂了專門的法律條文。如，《中華人民共和國教師法》規(guī)定，在學生教育方面，教師擁有“進行教育教學活動”以“指導學生的學習和發(fā)展，評定學生的品行和學業(yè)成績”的權利。這些法律條文在規(guī)定教師權利的同時也給予了教師作為教育者的權威。人們對教師的當時認知受到多方面的影響，如“”時期受整個社會潮流的影響，人們就將教師視為“臭老九”，教師基本上沒有來自于社會的權威。

當下大眾媒介對于人們?nèi)绾慰创處熅哂兄匾绊?，尤其是電視以及網(wǎng)絡這兩種傳播媒介。觀眾在觀看這些媒介所呈現(xiàn)的事件時，由于這些媒介的特性及其娛樂化追求，“觀眾們并沒有什么機會分出幾秒鐘進行一些思考”[8]，在無法思考的前提下，觀眾往往在無形中接受了這些事件。近段時間以來，教師毆打、辱罵學生的事件屢見報端。就筆者的經(jīng)歷而言，這些事件并非近期才有，但是這些事件近期才被不斷報道。由于大眾傳媒的廣泛性特征，這些報道讓人們逐漸在腦海中形成了一些負面的教師形象。這并不是說相關事件不能被報道，但有一點需要注意，即很少有觀眾意識到這些事件只是教師隊伍里的個別現(xiàn)象。在這些報道中，有一部分甚至是歪曲捏造的報道（在筆者的一次田野調(diào)查中，一位教師就舉例說明了歪曲報道的事例）。在這種傳媒的影響下，人們對教師的評價較低，進而教師獲得的社會支持也會相對減少，其作為教育者的權威處于不斷瓦解的狀態(tài)。

3.成人權威的消弭

成人權威，主要是指教師作為一名成人，面對兒童時所具有的權威。這種權威來源于成人身份，成人身份產(chǎn)生于成人與兒童之間的距離。尼爾?波茲曼認為，這種距離往往是由成人所擁有的秘密造成的。在印刷時代，成人的秘密主要體現(xiàn)在印刷品中。一方面，學生無法輕易地獲得這些印刷品，由此，成人能相對地保持一種較高的權威；另一方面，為了獲得這些秘密，兒童往往需要付出巨大的努力，如識字、認真地閱讀等?！皟和纫凶R字的能力，又要懂得舉止得體才能贏得成年”[9]，因此，這就增加了成人的權威感。

但是，當前的大眾傳媒將信息的接受變得簡單化，電視、計算機以及一些圖片報道媒介往往是通過“視覺形象的形式而不是語言”[10]來傳遞信息，這種傳播方式不需要太多的理解能力，因此兒童就能夠很輕易地接受到其所傳達的信息。其帶來的結果是：對于兒童而言，成人基本上沒有什么秘密，因為只要兒童想知道，他們總能有方法得到這方面的信息。而且通過大眾傳媒，兒童也認識到，成人世界沒有自己想象得那么美好，成人有時也會很軟弱，成人世界也有骯臟的一面。信息的開放性使成人與兒童慢慢地趨于一致，成人身份逐漸喪失，進而教師作為成人者的權威也日益消弭。

三、重構教師權威

良好的教師權威對于教育教學的開展乃至整個社會的發(fā)展具有重要的影響。面對大眾傳媒所帶來的教師權威消解，筆者試圖通過一定的探討，找出較為可行的方式，重構教師權威。通過以上的分析可以看出，重構教師權威不是教師或者社會某個機構的責任，而是需要整個社會的共同參與。

1.教師要轉變教學方式

目前，知識較為普及，學生隨手可得。即使教師加強自己的知識學習，也未必能在知識上超越學生。通過占有大量的知識來樹立教師的權威已經(jīng)成為一件遙不可及的事情。因此，教師應該意識到自己無法做一個“知識上位人”，進而需要改變以知識傳授為主的教學方式。在教育教學中，教師應該成為學生學習知識的引導者，重視對學生學習方式的引導與學生學習能力的培養(yǎng)，如蘇格拉底一樣，幫助學生在現(xiàn)有知識的基礎上產(chǎn)生知識。正如下面一段話所言：“教師的職責已經(jīng)越來越少地表現(xiàn)在傳遞知識上了，而是越來越多地表現(xiàn)在激勵思考上，除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！盵11]此外，教師應該在知識的創(chuàng)新及應用方面做出努力。學生雖然習得了知識，但他們在知識的應用方面往往有所欠缺。這是當前大眾傳媒無法完成的一項任務。因此，教師的教學方式應是啟發(fā)性的、引導性的、建設性的，而非傳授性的。

2.大眾傳媒從業(yè)者的報道應客觀真實

隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，大眾傳媒將會越來越廣泛，它們對人們的影響也會進一步擴大。因此，大眾傳媒在報道時應該注意全面客觀。一方面，大眾傳媒可以就一些教育上的惡性事件進行報道，引起相關方面或者社會的重視，促進事情的解決；另一方面，大眾傳媒應該宣傳一些行為良好的教師，引導人們學習仿效。大眾傳媒應該充分挖掘先進教師的先進事跡，為大家提供學習的榜樣。同時，這也能提供一些解決問題的辦法。更重要的是，這有利于形成一種良好的學習氛圍。第一種報道方式只能讓教師注意底線，而第二種方式卻為教師樹立了楷模，形成一種相對較高的標準。這兩類方式并用不僅能防止教師權威的瓦解，同時也有助于整個教師群體的良性發(fā)展。因此大眾媒體的報道要全面。此外，對一些惡性事件進行報道時，大眾媒體應該站在客觀中立的角度上呈現(xiàn)事實，而不能為了滿足觀眾的獵奇心理而隨意捏造，歪曲報道。當然，客觀報道需要每一個傳媒者的道德自律。

3.社會應該保護成人的“秘密”

作為一個成人者的權威是教師權威的重要組成部分。為了更好地重構教師權威，我們應該適當?shù)乇Ｗo成人的秘密，這也有益于兒童的良好發(fā)展。首先，政府相關部門應該對大眾傳媒進行管理，保證信息的適當性，以免對兒童產(chǎn)生不良影響；此外，對信息進行分類，對不適合兒童觀看的信息進行細致的標示，同時對兒童家長進行教育，讓他們了解分類的內(nèi)涵以及預防措施等。其次，大眾傳媒從業(yè)者應該恪守職業(yè)規(guī)范，對于節(jié)目中可能出現(xiàn)的后果予以充分的考慮，盡量防止不良影響的產(chǎn)生；在具體實施上，這有賴于家長及相關社會成員的共同努力。家長以及社會相關成員應該對兒童接受的信息進行審核，同時，在日常生活中，要在兒童面前保持一個成人的形象，防止自己的言談舉止傳遞秘密，更不可向兒童提供一些類似的工具或者渠道，尤其是一些盈利機構。

面對大眾傳媒所帶來的教師權威消解，我們不能持過激的態(tài)度，如盲目地否定一切大眾傳媒或者采取躲避的態(tài)度。相反，我們應該進行充分分析，在順應時展方面積極地進行轉變，同時，有效地利用大眾傳媒的積極方面，促進教師權威的重構。

參考文獻：

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[8][9][10]尼爾?波茲曼.娛樂至死?童年的消逝[M].章艷，吳燕莛譯.桂林：廣西師范大學出版社，2009：89、245、245.

第6篇：大眾傳媒的主要形式范文

基于津魯新鄂豫四省一市的大眾傳媒與民俗體育關系度調(diào)查

每個城市、地域在其形成和發(fā)展當中都積累了其特有的民俗文化。民俗文化是歷史文化的積淀，包括了政治、歷史、經(jīng)濟、文化、宗教、風俗等形態(tài)。民俗體育作為民俗文化的重要組成部分也展現(xiàn)著他獨有的魅力。本研究采用問卷調(diào)查的方式針對不同地區(qū)民俗體育發(fā)展傳播過程中，大眾傳播媒介對其產(chǎn)生的影響進行了調(diào)查，并運用邏輯分析法對所取得的數(shù)據(jù)進行了系統(tǒng)分析。此外我們還就研究方法的可行性和調(diào)查結果的結論性論證，專門對上海體院的肖奐禹教授，北京體育大學的張玉田教授，南開大學的趙航教授，天津師范大學的劉衛(wèi)東教授進行了訪談。

1調(diào)查對象

本次調(diào)查針對天津市、山東、新疆、湖北、河南五個地區(qū)，綜合5000名受訪者的調(diào)查結果。調(diào)查時間為2011年2月－3月間，調(diào)查過程中，我們將各地區(qū)民俗體育參加者作為主要調(diào)查對象，同時，為了檢驗民俗體育受大眾傳媒的影響程度，我們也對部分普通“體育人口”進行了調(diào)查走訪。調(diào)查采取訪談方式進行，按照事先設計的問卷，圍繞我們關心的問題采取問答方式進行。由于時間、經(jīng)費、人力所限，我們只在每個地區(qū)采樣1000個，雖然不能反映所有常住人口的全貌，但由于我們有意識地在年齡、性別、職業(yè)進行平均分配，所以能夠在一定程度上保證調(diào)查結果的可靠性。由于我們是利用寒假進行的調(diào)查，而且采取的是集中調(diào)查的方式，因此受訪者中學生的比例偏大，這當中主要是大學本科生和高中生，但是從學歷結構上看除本科占比較大外，初、高中學歷亦占有較大比例。從年齡角度來看，30－50歲的比例達到50%以上，較為集中。籍貫分布除天津的人員分布較為分散外(這與天津作為大型城市流動性人口較多有關)，其余四省籍貫基本均衡。因此，我們認為本次調(diào)查的對象選擇基本符合民俗體育參加者的情況，尤其是符合各地區(qū)體育人口分布的基本情況，應為有效調(diào)查。

2調(diào)查內(nèi)容

2．1民俗體育參與度調(diào)查

根據(jù)表2，我們不難看出，參加過民俗體育的人數(shù)還是占大多數(shù)，只有18．8%的人從來沒有參加過民俗體育。但是經(jīng)常參加民俗體育活動的人所占的比例并不樂觀，只有20%的人經(jīng)常性的參加，剩余的人都是不經(jīng)?；蚺紶枀⒓印膫鞑W的觀點來看，民俗體育的傳播范圍相對比較廣泛(從不參加的人口比例不足20%)，但是傳播的效度不夠，這從偶爾參加和不參加民俗體育活動的對象超過50%中可以得出結論。

從表3可以看出，跳繩、放風箏，踢毽子這三種民俗體育是在這五個地區(qū)比較流行的項目。跳繩、放風箏和踢毽子這三個個項目參加比較容易，對活動器械的要求也比較低，是民眾比較喜愛的民俗體育項目;太極、武術和氣功是比較受男性歡迎的項目;龍舟由于條件限制，參加的人數(shù)并不多，在河南和湖北，參加龍舟的人比較多，這大多是由于南方河流相對較多和紀念屈原的習俗，使得這項民俗體育項目得以廣泛流傳，但是在北方，例如山東，天津這些地方龍舟活動相對較少，這也是民俗體育地域性特點的表現(xiàn);踩高蹺是參人數(shù)與最少的民俗體育項目之一，究其原因，主要是踩高蹺的技術難度比較大;其他民俗項目就根據(jù)各地民俗文化的不同，形成不同的特色:山東有扭秧歌，天津有舞獅、杠箱、中幡、高蹺、旱船、舞龍、摔跤、抖空竹等，因地而異。綜上，民俗體育參加者在我國體育人口中比例偏低，項目參與度隨項目的專業(yè)性、地域分布變化體現(xiàn)出明顯差異，這在充分體現(xiàn)民俗體育的草根屬性的同時，也表明其傳播的局限性。

2．2民俗體育傳播途徑分析

在了解了民俗體育參與對象的基本情況后，我們對其中主要參與者的信息獲取途徑進行了調(diào)查，從中探究大眾傳播媒介對民俗體育的影響力度。(1)大眾傳播在民俗體育的傳播活動影響力偏低。這可以從大多數(shù)人都是通過社區(qū)體育和人際傳播的過程中獲取民俗體育信息中得出結論。(2)大眾傳媒在影響民俗體育的形式上存在較大的局限性。報道內(nèi)容單調(diào)，形式簡單是各種媒體中普遍存在的現(xiàn)象，表5中各種報道形式的統(tǒng)計中“新聞報道”和“知識性信息”占信息形式的比例達到55．6%，而其它形式則占比較低。從媒介傳播的一般規(guī)律上看，信息傳播形式、角度對于信息的有效到達率有著直接影響。(3)報道數(shù)量上明顯不足，信息到達率明顯偏低。表7說明在眾多的媒體形式當中，50．8%的受調(diào)查對象偶爾能夠看到的關于民俗體育的信息。因此證明了我們的媒體對民俗體育的關注度和報道量還不夠。這也從一個方面表明，民俗體育參與度較低，與大眾傳媒對于民俗體育報道的重視程度密切相關。

2．3受訪者對大眾傳媒相關報道和民俗體育開展情況的評價分析

既然我們已經(jīng)掌握了公眾對民俗體育信息獲取的途徑和關注程度，那么如果加大大眾傳媒對民俗體育的宣傳報道力度，是否會對民俗體育的推廣與傳播產(chǎn)生直接的影響呢。通過對表8、9數(shù)據(jù)分析可以得出如下結論，

(1)大眾傳媒對民俗體育發(fā)展有一定的影響力。有33．8%受訪對象會因媒體報道而去嘗試某種民俗體育形式。這說明有部分受調(diào)查者認同媒介的引導作用。

(2)大眾傳媒在對民俗體育宣傳方面還很欠缺?！安恢馈钡谋壤哌_44．2%，表明至少2個結論，一是受訪對象從媒體獲取民俗體育信息的幾率較小，因此無法作出判斷;另一方面，受訪對象對從媒體獲取相關信息有一定的期待度，大家有一定的嘗試意識，希望感知自己是否會因大眾媒體對民俗體育的關注而受之影響。

(3)表9是對被調(diào)查對象關于媒體影響力的感知性調(diào)查。由高到低的排序依次為:電視、網(wǎng)絡、報紙、雜志、廣播、手機。除電視和網(wǎng)絡以外，其余媒體的受眾占有率接近。這表明影響受眾的媒介形式中既有傳統(tǒng)媒體，也有新興媒體，導致差異的根本原因在于接觸動機和渠道方便性。電視的娛樂屬性是種受眾群體都認可的，因此追求娛樂的原始動機會有效促進電視媒體的媒介接觸。而網(wǎng)絡媒體雖然受到一定條件限制，但是其媒介整合的多用途性使得它成為受眾的重要選擇。表10是綜合四省一市的受調(diào)查對象對民俗體育開齋狀況的認知統(tǒng)計，54．8%的人認為民俗體育開展的一般，而認為開展較差的達到了26．8%。雖然被調(diào)查對象在此僅僅提供的是主體印象，但是“很好”和“較好”的認知率不足13%可以在很大程度上說明廣大民眾對民俗體育的陌生和距離。這一方面表明我國民俗體育面臨的困境:信息危機、形式危機、傳承危機、傳播危機并存;同時也表明民俗體育的發(fā)揚光大還有著很大提升空間。

四省一市的數(shù)據(jù)比較分析

媒介的發(fā)展與影響力與社會經(jīng)濟水平，受教育程度，社會開放程度有著密切關系。下表中將受調(diào)查對象在同一調(diào)查項目下，使用數(shù)理統(tǒng)計方法按照地區(qū)分布進行了橫向比較，以期得出統(tǒng)計因子的量度區(qū)分，并對不同地區(qū)的相關數(shù)據(jù)差異進行分析。上述統(tǒng)計可以從縱向和橫向兩個方面進行比較分析:從縱向角度，各調(diào)查問題的數(shù)據(jù)內(nèi)涵已經(jīng)在前文中進行了分析、解讀，再此主要從橫向角度對不同地區(qū)的同一統(tǒng)計因子進行差異比較。

1受調(diào)查對象對民俗體育的認知度較高

綜合四省一市的調(diào)查，民眾對民俗體育的認識和參與處于較高水平。綜合我國關于體育人口的統(tǒng)計數(shù)據(jù):我國體育人口占常住居民人口的比例為31．2%，而我們所調(diào)查的體育人口中參與民俗體育活動的比例為“經(jīng)常”20%，如果加上“不經(jīng)常”和“偶爾”的選項這個比例可以達到81%，按照這個比例測算，中國國內(nèi)有約四分之一的人口對民俗體育有接觸經(jīng)歷，有超過十六分之一的人口經(jīng)常參與各種形式的民俗體育項目。四省一市中新疆的參與度相對較高，其中“跳繩”和“踢毽子”的參與率又處于相對高位，這與項目的易參與性和對環(huán)境要求簡單有很大關系。

2大眾傳媒對民俗體育傳播的力度不夠

受調(diào)查對象中只有14．8%的是從大眾媒介獲得關于民俗體育相關信息的，而社區(qū)體育和人際傳播所占比重高達64．8%。這一方面反映出民俗體育在傳播過程中仍然較多依照傳統(tǒng)文化傳播的途徑與手段，同時也說明大眾傳媒對民俗體育關注的力度還很不足。這可以從受調(diào)查對象的到達感知上得到反映，感覺媒介傳播民俗體育信息的數(shù)量為“偶爾”和“基本沒有”的比例合計為90．8%。這當中大眾傳媒影響較大的是天津，這與天津作為直轄市媒體資源相對發(fā)達有關，而新疆地區(qū)的占比最低，這也與邊疆地區(qū)信息傳遞欠缺有一定關系。

3電視和網(wǎng)絡在民俗體育的媒介傳播中占據(jù)主導地位

受調(diào)查對象中50%以上的人認為電視和網(wǎng)絡的影響力較大，相對于其它媒介形式而言這兩種媒介因其傳播形式和特點而占據(jù)了信息傳遞中的較大“帶寬”。究其原因，電視的圖文并茂，老少皆宜使得它成為受眾群體最廣闊的媒介形式;而互聯(lián)網(wǎng)則是作為新興媒體，因其互動性、參與性強，表現(xiàn)形式多樣化而緊隨電視之后。天津山東的電視影響程度最高，達到14．4%，而網(wǎng)絡的受眾認知度出了湖北以外都超過10%。這表明，適應社會發(fā)展潮流，技術先進、受眾接受度高的媒介形式應該是我們傳播民俗體育的首要選擇。

從橫向的角度對津魯新鄂豫五地的民俗體育發(fā)展情況，大眾傳媒影響力、影響方式和效果進行比較。從中我們可以看到天津與其它地區(qū)相比，大眾傳媒對民俗體育的傳播力度較大，這從第5、6、7、8、9項統(tǒng)計項目中可以得到體現(xiàn)。這表明，天津作為沿海城市，體育信息的傳播相對發(fā)達，大眾傳媒對于體育文化的深度解讀也領先于其它被調(diào)查省份。這既讓我們對天津的體育信息傳播的合理性感到欣慰，也讓我們意識到多數(shù)省份對于體育信息的傳播還局限于賽事、明星的熱點上，還缺乏對體育文化的深入挖掘。當然，天津的領先優(yōu)勢也并不明顯，這也表明我國大眾傳媒對于體育信息的報道整體上還處于欠發(fā)達階段，追求眼球效應的急功近利仍然左右著我們的媒體。

前景與展望

1大眾傳播媒介對民俗體育的關注亟待加強

在計劃經(jīng)濟環(huán)境下，媒體的宣傳或者報道的根基植根于國家行政機關的政策指導，遵循“舉國體制”。不可否認，這在當時的歷史環(huán)境下為我國體育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。但是在新時期的市場經(jīng)濟下，體育運動尤其是民俗體育運動更多的是走市場化的道路。民俗體育要發(fā)展，就要符合市場化運營的規(guī)律。以往的經(jīng)驗證明，大眾傳播媒體利用轉播體育賽事插播的商品廣告及在現(xiàn)場放置的廣告牌不僅為媒體帶來豐厚的經(jīng)濟效益回報，還帶動了整個媒體產(chǎn)業(yè)以及體育產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

毋庸置疑，民俗體育必須依靠大眾傳播媒體的宣傳才能使其傳播的更快、更廣、更具有品牌效應。而媒體也賴于體育運動尤其是民俗體育運動提供的新穎素材吸引更多的贊助商的資金贊助，獲取利益。只有努力實現(xiàn)民俗體育與大眾媒體的優(yōu)勢互補，利益共享的協(xié)同發(fā)展，才能發(fā)揮大眾傳播媒體促進民俗體育發(fā)展的最佳效果。因此必須建立媒體與民俗體育的兩性互動機制，通過做大做強民俗體育相關的文化產(chǎn)業(yè)，使得大眾傳媒對于民俗體育由被動宣傳向主動關注轉變。

2民俗體育應借助文化大發(fā)展的有利時代背景

加快與大眾傳媒的融合民俗體育本身也應該積極尋求與大眾傳媒的融合，借助傳統(tǒng)文化的舞臺，通過積極的媒介營銷，盡快打造出獨特的文化品牌，譬如龍舟活動，盡管是我國南方民俗體育的經(jīng)典，但是近年來已經(jīng)隨著文化品牌推廣到全國各地，現(xiàn)在的龍舟運動已經(jīng)不再是某個民族文化獨享的形式，而成為了中華民族的代表運動。這也說明，積極的媒介營銷可以為民俗體育的傳承和發(fā)展提供廣闊的舞臺，而媒介本身亦可從中受益。

二十一世紀是信息傳播的時代，任何事物的發(fā)展借助媒體則會盡快走上快車道，民俗體育也不例外。作為傳統(tǒng)文化的民俗體育應該努力實現(xiàn)“有效傳播”，通過用現(xiàn)代化傳播理念對本身的文化符號進行挖掘、提煉，同時構建良性的媒介關系，突破傳統(tǒng)文化中的封閉劣勢，實現(xiàn)開放性發(fā)展。

3無論是大眾傳媒還是民俗體育學家都應有傳承民族文化的責任和使命感

社會心理學認為“人的一切社會活動都是在社會環(huán)境影響下，通過對示范行為的觀察學習(Ob-servationallearning)而得以形成、提高或加以改變的”。這說明如果大眾傳媒通過強化關于民俗體育的議程設置，就可以是的受眾對民俗體育的關注度有效提高。要做到這一點，首先是媒介應努力實現(xiàn)自身利益與社會責任的平衡，將傳播傳統(tǒng)文化，與打造文化強國作為自己的使命。而民俗體育組織，如果有意識地加強與傳媒的接觸，形成廣泛的輿論氛圍，按照“沉默的螺旋”理論，形成以民俗體育為核心的社會焦點，興起關注、參與、支持民俗體育的社會氣象也是指日可待的。

第7篇：大眾傳媒的主要形式范文

[論文摘要]媒體批評是大眾傳媒和文學批評相結合的產(chǎn)物。作為一種新型的文學批評形態(tài)，媒體批評有著廣闊的發(fā)展前景。我們必須加強對媒體批評的建設，以促使它在今后更健康地發(fā)展。

媒體批評指發(fā)表在大眾傳媒上的，并且從大眾的角度考察文藝現(xiàn)象，以當下的作家作品為主要批評對象的文學批評。20世紀90年代以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和大眾傳媒的繁榮發(fā)展，中國媒體批評蓬勃興起。在傳媒與大眾的共同策劃下，中國的文學批評進入了一個眾聲喧嘩的時代，呈現(xiàn)出前所未有的熱潮，一個個專業(yè)化或非專業(yè)化的批評話題進入大眾視野，評論文章層出不窮，爭鳴之聲此伏彼起。如今，不少報刊都開設有媒體批評的欄目，如《文學報》的“新閱讀”、“新書坊”，《南方周末》的“每月新作觀止”，《中國青年報》的“新書報道”、“新作快說”等等。而互聯(lián)網(wǎng)更像巴赫金所說的“狂歡廣場”，其開放性和民主性使大眾有了充分的“話語權”。在網(wǎng)絡上，我們就經(jīng)?？吹骄W(wǎng)民對當下的各種文學現(xiàn)象展開熱烈的交流。媒體批評借助大眾傳媒的廣泛性、時效性和現(xiàn)代時尚的觀念迅速向受眾傳播，對受眾影響極大，幾乎占據(jù)了文學批評的主流地位，成為不可忽視的文化現(xiàn)象。

媒體批評是大眾傳媒和文學批評相結合的產(chǎn)物，只要有大眾傳媒存在，就會有媒體批評的存在空間和存在意義。而且隨著大眾傳媒的日益興盛，媒體批評還有不斷拓展的可能。正如本雅明所說的：“隨著新聞出版業(yè)的迅猛發(fā)展……越來越多的讀者——起初只是偶然為之——加入了寫作者的行列……這樣，作者和讀者之間的區(qū)別就變得模糊不清了……讀者隨時都可能成為作者……從事文學的基礎不再是專業(yè)化的培訓，而是綜合技術的培訓，這樣，文學就成了公共財富?！睂ξ膶W批評來說，同樣也是如此。所以，媒體批評有著廣闊的發(fā)展前景。但不可否認的是，目前媒體批評還不夠成熟，存在不少缺點和不足，如批評話題的錯位、批評方式的二元對立、批評的短期性和短視性、批評的媚俗化傾向等等。我們必須加強對媒體批評的建設，以促使它在今后更健康地發(fā)展。具體說來，我們應在以下三個方面努力：

一、媒體批評自身應加強規(guī)范意識

市場經(jīng)濟體制的建立給媒體批評的興盛和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，但我們也應看到，現(xiàn)在我們的市場經(jīng)濟還不夠完善，還存在不健全的地方，這給文學批評轉型造成了一定的消極影響。因此，媒體批評要有序、合理地發(fā)展，就必須加強自身的規(guī)范意識。

第一，媒體批評應規(guī)范批評的權利范圍。大眾傳播是以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動，它的內(nèi)容極為龐雜，涉及社會生活的方方面面。大眾傳播的內(nèi)容定位使它在面對作家作品時，往往沒有傳統(tǒng)文學批評的“規(guī)范意識”，而是“很自然”地溢出文學批評的正常軌道。如今，“媒體批評是個筐。什么都往里面裝”，這造成了批評的無序，這種現(xiàn)狀必須改變。我們應明確，作為一種新型的批評形態(tài)，媒體批評盡管在批評主體、批評對象和批評接受等方面都與傳統(tǒng)批評有很大的差別，但其本質(zhì)上還是文學批評，因此應遵循文學批評的基本原則。阿伯拉姆在《簡明外國文學詞典》中將文學批評界定為是給文學作品下定義、分類并對其進行分析和評價的一門學科。由此可見，真正的文學批評，其批評對象應該是文學，批評話題的選擇應有文學意義，應以探求文學自身的規(guī)律和文學價值為主要動機和目的。也就是說，文學批評的基本權利是在文學領域的范圍內(nèi)對各種文學現(xiàn)象進行評價，而不是對文學以外的人和事品頭論足。當然，在文學研究中，也強調(diào)“知人論世”，因此對作家的人格討論是有必要的，但必須為研究作家的作品服務，以有益于文學的發(fā)展為目的。總之，媒體批評是關于文學的批評，它不僅要將文學視為批評對象，而且要將文學視為批評的根本。

第二，媒體批評應規(guī)范批評的話語方式。大眾傳媒的寬松氛圍以及商業(yè)利益的驅使，導致媒體批評常常是“愛之欲其生，惡之欲其死”，“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心”，表現(xiàn)出二極對立的批評方式。對其中的“酷評”，曾有學者戲言“十年寒窗無人問，一席狂言天下聞”。這對作家的發(fā)展和文學的發(fā)展都極為不利。哈貝馬斯在研究溝通理論時曾提出具有普遍有效性的三條原則：(1)真實性，陳述的內(nèi)容必須是真實的；(2)真誠性，說話者不想有意欺騙聽眾；(3)正當性，話語必須適合特定語境定的規(guī)范。媒體批評作為一種關于文學的話語行為，實際上也是一種信息交流，因此也應當遵循這三條基本的原則。真正的文學批評應做到公正無私，“好處說好，壞處說壞”，而不應以“文學論爭”的幌子來掩蓋其主觀隨意性，以致“攻其一點，不及其余”。蒂博代曾指出：“‘爭論是文學的靈魂’，‘沒有批評的批評，批評本身就會死亡’。當然，爭論可以率真、尖銳、激烈，但不能淪為惡意的誣蔑和恣肆的攻擊，而是服從理性原則和批評規(guī)范的內(nèi)在制約。真正的批評之所以爭論，是因為它有明確的目標感，相信真理是存在的；它為真理而爭論。而不是為了爭論而爭論?！毙枰赋龅氖牵襟w批評有大量直感式、印象式的批評文字，但這不能成為主觀隨意性的理由。在我國古代的文學批評中，不少文論、詩文、詞話都是批評家對作家作品的直感和印象之談，但它們往往能一語中的，抓住文學現(xiàn)象的要害所在。因此，媒體批評的“直感式”“印象式”的背后也應該有客觀性和真實性在支撐。

第三，媒體批評應增強批評意識和發(fā)揮監(jiān)督功能。在現(xiàn)代信息時代，對信息的把握和追尋，成為大眾傳媒在激烈競爭中立足的基礎。文學作為一種特殊的信息資源。很自然地也被納入了大眾傳媒的運行軌道。這使媒體批評具有較強的新聞性，它以“緊跟創(chuàng)作潮流”的姿態(tài)對當下的作家作品進行評介，具有捕捉現(xiàn)實的敏銳性和針對性，并側重于對文學的功效性和傳播性的推動，成為文學生產(chǎn)和消費進程中不可或缺的環(huán)節(jié)。也就是說，在市場經(jīng)濟體制下，不少媒體批評具有一定的商品性。但“商品性”不等于“商品化”，批評在任何時候都不應失卻自身的品格而淪為商業(yè)的附庸。魯迅曾說過：“但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳并非全是文藝，這正如一切花皆有色(我將白的也算作色)，而凡顏色并非都是花一樣。革命之所以于口號、標語、布告、電報、教科書……之外，要用文藝者，就因為它是文藝?！碧子敏斞傅脑?，我們也可以說，批評之所以是批評，就因為它有批評自身的獨立性和規(guī)律性，而不是純粹的商品廣告。我們必須認識到，文學不僅僅是大眾傳媒的信息資源。更是文化領域中的藝術，對它的批評應注重挖掘其內(nèi)在的審美性和藝術性。另外，在大眾傳媒語境下，媒體批評應注意發(fā)揮監(jiān)督功能。拉斯韋爾將人類社會比喻為一個生物有機體，認為必須時刻監(jiān)視周圍的環(huán)境才能確保生存的需要。在現(xiàn)代信息社會，大眾傳媒具有敏銳性和及時性，這使它義不容辭地承擔了監(jiān)視環(huán)境的任務。以大眾傳媒為載體的媒體批評，也應起到“社會雷達”的作用。因此，批評者必須具有高度的社會責任感，捍衛(wèi)文學的獨立性和純潔性。也就是說，媒體批評應增強批評意識和批評精神，以人文性、批判性、超越性對當下的文學現(xiàn)象做出科學的評價。媒體批評作為先進文化構成應自覺對文化市場進行監(jiān)督、批判和匡正，正確引導文藝的生產(chǎn)和消費，為文化市場的健康有序發(fā)展做出應有的貢獻。

二、媒體批評應與大眾傳媒實現(xiàn)良性互動

媒體批評是大眾傳媒與文學批評的聯(lián)姻，兩者應有機融合，相互促進，共同提高。

一方面，大眾傳媒要加強對媒體批評的管理引導。媒體批評作為一種大眾文化，具有狂歡化的色彩。巴赫金曾說過，狂歡化打造的是一種“廣場文化”——廣場不像哥特式建筑那樣尖頂直逼云霄，氣勢咄咄逼人，也不像中國古代廟堂那樣層次分明，等級森嚴；相反，廣場廣闊平坦，有很強的親和力，不管男女老少、尊卑貴賤都可以在這里休憩、聊天、狂歡。但自由、寬松并不意味著絕對的無限制，大眾傳媒在給大眾自由的同時，也有責任對大眾的行為進行必要的限制，不能任一些低級庸俗的東西大行其道。大眾傳媒貼近大眾，但不等于“媚俗”。馬克思說：“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和具有審美能力的大眾”。真正的藝術，應對欣賞者具有認識、教育和審美作用，使欣賞者在欣賞藝術的過程中，自我素質(zhì)得到提高。大眾傳媒在強調(diào)經(jīng)濟效益的時候，也應考慮社會職責、社會效果、社會價值等問題，更多地發(fā)表一些有藝術價值的媒體批評，引導大眾向健康的方向發(fā)展。同時，大眾傳媒應有計劃地推出優(yōu)秀的媒體批評專集，這既是對作者創(chuàng)造性勞動的肯定，也能使這些批評發(fā)揮“榜樣”的積極作用，可謂是一舉兩得。另外，大眾傳媒應加強媒體批評欄目的策劃?，F(xiàn)在，不少大眾傳媒都有媒體批評的專欄，有的已形成一定的特色，如《羊城晚報》的“花地論壇”等。但不可否認的是，大多數(shù)媒體批評欄目的形式和內(nèi)容相似，缺乏鮮明的個性。大眾傳媒應在市場調(diào)研和結合自身優(yōu)勢的基礎上精心策劃，爭取形成“品牌欄目”，以擴大媒體批評的影響力。而要做到這一點，必須加強媒體批評的選題策劃。所謂選題策劃，也就是傳播學里的議程設置或議題設置，即事先由編輯人員精心挑選若干問題，邀約專家學者或權威人士研究論證、發(fā)表意見；或事先由編輯部在刊物上拋出具有典型意義的議題，呼吁讀者各抒己見，暢所欲言，展開爭論?！蹲x者文摘》的編輯部在選題時會認真思考如下問題：“它可以被引述嗎?是讀者會記得、思索和討論的東西嗎?它實用嗎?是大多數(shù)人的興趣和談話的題目嗎?它有永恒的趣味嗎?”這可以成為我們媒體批評選題策劃的參考。需要注意的是，現(xiàn)在不少媒體批評的選題還處于“嘩眾取寵”的層次，缺乏對文學的真正關注。今后大眾傳媒應對媒體批評的選題進行嚴格把關，嚴格論證，以使選題具有真正的現(xiàn)實性和針對性，從而更好地發(fā)揮媒體批評的社會效應，為當下的文學發(fā)展服務。 轉貼于

另一方面，媒體批評應充分利用大眾傳媒的傳播效力擴大批評的傳播和影響。湯普森說過，大眾傳播的技術媒介的發(fā)展，進一步加強社會互動的空間和時間構成的結果；大眾傳播媒介擴展了符號形式在時間和空間中的有效性，但它是以一種特定的方式來實現(xiàn)的，即它容許生產(chǎn)者和接受者之間存在著某種特別的中介性互動。在大眾傳媒時代，隨著人們生活節(jié)奏的加快和信息技術的發(fā)展，文化傳播的方式越來越受到人們的重視，大眾傳媒作為影響力最大的傳播媒介，已居于社會生活的中心，成為了文化傳播的重要載體。因此，媒體批評應正確運用大眾傳媒的運作理念，充分發(fā)揮大眾傳媒的傳播效力，以擴大批評的傳播和影響，使文學批評更順暢地“飛入尋常百姓家”。另外，在現(xiàn)代信息時代，大眾傳媒不僅延伸了人們的各種感官，而且還控制著社會的話語權，具有強大的社會輿論導向功能。如今，人們幾乎無法不受大眾傳媒的影響，由此出現(xiàn)了傳播學中所說的“從眾效應”。所謂從眾效應，是指作為受眾群體中的個體在接受信息時所采取的與大多數(shù)人相一致的心理和行為的對策傾向。面對日新月異的社會，“不是我不明白，是這世界變化得太快”成為人們的共同感受。內(nèi)心的孤獨和焦慮使人們急切地需要了解外界的信息，以跟上時代的發(fā)展和得到他人的認可。于是，我們看到，人們就像一個個容器一樣，忙于接收大眾傳媒的信息。過去的悠閑自在不見了，代之以對層出不窮的信息的追尋。表面上，大眾社會的個人非常有個性，但是作為集合體來說，他們是同質(zhì)化的大眾，非常容易受大眾傳媒的感染。也就是說，在大眾傳媒時代，個體往往因為害怕被孤立而被迫或潛移默化地服從多數(shù)意見，與群體達成一致。因此，大眾傳媒的價值取向和文化品位會直接影響到整個社會的價值取向和文化品位。提升大眾傳媒的品位，也就意味著引領大眾向高品位發(fā)展。在這種情形下，媒體批評作為文化領域中的活躍分子，應義不容辭地以思想性和文化性提升大眾傳媒的文化品位，以使其制造出高品位的“時尚潮流”，為社會的發(fā)展提供正確的方向。

三、媒體批評作為應用批評應與理論批評實現(xiàn)優(yōu)勢互補

文學批評一般分為理論批評和應用批評兩大類型。傳統(tǒng)的文學批評主要是理論批評，它屬于精英文化的范疇，具有“陽春白雪”的特性；而媒體批評則主要是應用批評，不強調(diào)理論的建構，它具有“下里巴人”的親和力，屬于大眾文化的范疇。兩者的截然不同使人們往往把它們看成是二元對立、“水火不容”的東西。但實際上，它們都以文學為研究對象，都屬文學批評的范疇，因此它們具有先天的同質(zhì)性，應實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共同發(fā)展。

首先，理論批評的創(chuàng)作主體——專業(yè)批評家應利用自己的專業(yè)優(yōu)勢，積極參與撰寫媒體批評。如今，撰寫媒體批評的主要是一般的大眾和報刊的記者編輯，由于缺乏專業(yè)的文學知識，或受傳媒的經(jīng)濟利益所驅使，他們寫的媒體批評往往存在一些不足。當然，有的專業(yè)批評家也積極進入媒體批評領域，但更多的批評家，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，認為媒體批評是“小道”，不能登大雅之堂。他們一方面不屑參與媒體批評，另一方面又對其進行猛烈的抨擊?，F(xiàn)在媒體批評對讀者大眾的影響遠遠大于傳統(tǒng)的理論批評，正視這一點，或許對很多學者來說是痛苦的。這種痛苦，一是源于傳統(tǒng)批評“中心地位”喪失，二是因為媒體批評中存在的“惡俗”。但我們前面說過，在大眾傳媒興盛的時代，媒體批評的存在和繁榮是必然的。本雅明在《機械復制時代的藝術》中指出，機械復制時代由于藝術韻味的凋零，相應地在藝術的功能上，就由展示價值代替了膜拜價值。本雅明分析了“靈韻”藝術衰落和后“靈韻”藝術興起的社會基礎：群眾在當代社會中的影響增大。他對大眾藝術持肯定態(tài)度。把以現(xiàn)代機械復制技術為前提的現(xiàn)代大眾藝術的出現(xiàn)與發(fā)展視為社會進步的表現(xiàn)。所以，對媒體批評，我們明智的做法應是積極面對，而不是消極逃避。一味地橫加指責也于事無補。魯迅說過：“辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗?！薄皻缃K究不是出路?！泵襟w批評存在不足，但這不應成為批評家對其進行“封殺”的理由，相反，正因為它的稚嫩和不成熟，它才更需要批評家的關注和參與。批評家應積極參與撰寫媒體批評，作大眾的“良師益友”，使他們樹立正確的文學價值觀。

其次，媒體批評應從理論批評中汲取營養(yǎng)，增強精英意識和人文意識。薩特說過，知識分子有兩種功能，一是介入社會，在情感上和大眾達成互補關系，做公眾知識分子；二是守護靈魂，從個人體驗的獨特性出發(fā)，為大眾提供新的思考角度和方式。就文學批評來說，批評的類型不同，它們各自的功能也會有所不同?，F(xiàn)在的理論批評主要是起到“守護靈魂”的作用，而媒體批評則屬于“介入社會”的類型。但這兩者并不是涇渭分明的。實際上，媒體批評很需要理論批評的幫扶。在大眾傳媒語境下，媒體批評往往有媚俗化的傾向，正如捷克作家米蘭·昆德拉所說的：“大眾傳播媒介的美學意識到必須討人高興和贏得最大多數(shù)人的注意，它不可避免地成為媚俗的美學。隨著大眾傳播媒介對我們整個生活的包圍與滲入，媚俗成為我們的日常生活的美學觀與道德?！泵襟w批評作為大眾文化，以通俗性、生動性和形象性贏得了大眾的青睞，但通俗不等于庸俗，生動和形象也不應流于膚淺。我們應提倡媒體批評在保持自身優(yōu)勢的同時，從精英形態(tài)的理論批評中吸收營養(yǎng)，使其具有精英意識和高雅品位，以人文理想作為終極價值。只有這樣，才能使媒體批評走出媚俗的誤區(qū)，自覺地承擔起提升大眾審美品位的責任，使大眾在媒體批評中既得到娛樂，也得到人文精神的熏陶。而要做到這一點，同樣需要專業(yè)批評家的積極引導。

再次，媒體批評需要專業(yè)批評家加強理論研究。媒體批評在20世紀90年代之后就迅速崛起，但學術界對它的研究起步較晚。2000年3月18日，《文匯報》登載了艾春的《傳媒批評，一種新的批評話語》和洪兵的《期待健全的媒體批評》，這是學術界首次使用“傳媒批評”、“媒體批評”的概念，它標志著社會開始了對媒體批評的關注。洪兵認為，要建立健全的媒體批評，必須要有一種審視媒體的目光，而對于公眾而言，他們可能并不具備這樣的判斷基礎。艾春則更明確地指出。傳媒批評作為大眾文化的一翼，有著自身的運動方式與運動規(guī)律，而如何正面發(fā)揮它的社會批判能量，取決于知識分子在多大程度上參與其中的工作。此后，陸陸續(xù)續(xù)有學者、專家對媒體批評發(fā)表評論，一些報刊雜志及研究機構也舉辦了相關的研討會。如2001年北京文聯(lián)研究部舉辦“網(wǎng)絡批評、媒體批評與主流批評”研討會；2002年《南方文壇》雜志社召開“今日批評家”研討會，《文藝報》召集中德批評家共同討論媒體批評等等。但總的來說，目前學術界對媒體批評的研究是不夠的，專門研究媒體批評的理論性文章很少。理論來源于實踐又反過來指導實踐，媒體批評需要專業(yè)批評家加強理論研究，為它的健康發(fā)展提供正確的理論指導，促使它由“自發(fā)”狀態(tài)進入“自覺”狀態(tài)。

第8篇：大眾傳媒的主要形式范文

[關鍵詞]大眾傳媒；體育消費；大學生

1.研究目的

隨著我國經(jīng)濟實力的增強及人民物質(zhì)文化生活的改善，大眾傳媒得到了快速發(fā)展。據(jù)有關資料報道，我國現(xiàn)有各級電視臺總數(shù)已超過3000套，并有多套專業(yè)性的體育頻道；全國擁有專業(yè)體育類報刊95種，《新體育》和《中國體育報》的最高發(fā)行量已達到百萬份以上，居全國榜首?！蹲闱驁蟆?廣州日報社主辦)每期發(fā)行量達180萬份，《體壇周報》(湖南省體委主辦)發(fā)行量達140萬份。同時，《中國青年報》、《北京晚報》等也都設有體育類?？?；各大門戶網(wǎng)站也都設有體育專欄，《雅虎體育專欄》、《搜狐體育專欄》等更新速度已經(jīng)達到同步更新。

作為信息的載體，大眾傳媒正從各個方面影響著當代大學生，大眾傳媒對大學生體育消費的影響尤其受到社會的廣泛關注，本文著重探討大眾傳媒對大學生體育消費方面的影響，揭示大學生體育消費與大眾傳媒之間的關系。

2.研究對象

本文研究對象為中國傳媒大學南廣學院的300名在校大學生。其中男生114人，女生186人。

3.研究方法

3.1問卷調(diào)查法

本次調(diào)查時間是2011年11月。調(diào)查采用隨機抽樣，在南廣學院大一和大二學生中按照學生名冊隨機抽取300名學生，樣本發(fā)放共300份，回收樣本286份，有效樣本265份。

3.2文獻資料法

通過圖書館和相關網(wǎng)站，獲得與研究相關的各種資料。

3.3 訪談法

在調(diào)查過程中隨機選擇大學生和專職體育教師進行訪談，以此了解大眾傳媒對于大學生體育消費產(chǎn)生影響的原因和程度。

4.結果與分析

4.1大學生通過大眾傳媒獲得體育資訊的途徑

在現(xiàn)代社會，大眾傳媒對大學生了解體育項目、欣賞體育比賽以及參與體育運動起到了至關重要的作用。其別是對大學生體育參與的影響，歸功于大眾傳媒的宣傳。大眾傳媒使大學生們從運動參與中得到娛樂，激發(fā)了參加體育運動的熱情，形成健康的生活方式。

表1　大學生通過大眾傳媒獲得體育資訊的途徑

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在被調(diào)查的265張有效問卷中，有68%的男生和45%的女生觀看電視體育新聞，認為體育是他們(她們)生活中不可缺少的一部分；有34%的男生和17%的女生收聽體育新聞廣播節(jié)目；有72%的男生和67%的女生通過網(wǎng)絡瀏覽體育新聞；有45%的男生和21%的女生閱讀報紙了解體育資訊；有29%的男生和11%的女生通過雜志閱讀體育新聞。

從表1可以看出，體育資訊已經(jīng)融入到大學生的生活之中。大學生往往通過多種傳播媒介獲得自己所需要的體育資訊，其中又以網(wǎng)絡最盛。大眾傳媒促使越來越多的大學生有了參與體育運動的可能。

4.2大眾傳媒對大學生體育消費的影響

表2　大眾傳媒對大學生體育消費的影響

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所謂“體育消費”是指用于與體育活動相關的各種消費，其不僅包括各種直接參與型的健身訓練、運動保健和各類形式的體育活動等，而且還包括購買運動服裝、運動器材等支出。

從表2可以看出網(wǎng)絡和電視是影響當前大學生參加體育健身和參與體育比賽主要的傳播媒介，其中又以網(wǎng)絡為最。這是因為大學生接受新事物較快，而網(wǎng)絡已經(jīng)成為影響大學生參與體育運動的重要因素。在問卷中有79%的大學生選擇電視作為觀看各種職業(yè)賽事，說明電視仍然是大學生觀看視頻類體育訊息傳播的工具。在影響大學生購買運動服裝和運動器械這樣的間接體育消費中，電視對大學生的影響最為突出，有86%和73%的大學生是受電視傳媒影響完成運動服裝和器械消費的，這主要是電視廣告在大眾傳媒中有著巨大的引導和推廣消費的作用。

從問卷調(diào)查和國外相關研究表明，大眾傳媒在宣傳、推廣體育消費，特別是體育運動產(chǎn)品消費上有著巨大的作用。2005年，耐克公司通過大眾傳媒花費的廣告費就高達16 億美元，耐克公司通過巨額廣告投入獲得了商業(yè)上的成功，使其成為世界上最大的體育用品供應商。這充分說明大眾傳媒對大學生體育消費，特別是體育用品類的消費有著強烈的誘導作用，正確利用大眾傳媒的影響力有助于提高大學生參加體育運動，促進其在體育運動中的各項消費投入。

4.3大眾傳媒對大學生體育消費觀念的影響

大學生的體育消費習慣與體育消費方式受到消費觀念支配。大眾傳媒通過社會輿論影響大學生的體育消費觀念，進而引導大學生體育消費的決策。大眾傳媒需要做大量的引導工作，使大學生在特定消費觀念的支配下，養(yǎng)成了一定的消費習慣，從而使他們認識、接受新的體育消費觀念，從別人請你鍛煉轉變?yōu)樽约阂ㄥX鍛煉。

4.4大眾傳媒對大學生的行為方式的影響

研究表明，大眾傳媒對大學生的行為方式有潛移默化的影響。在現(xiàn)代社會，大眾傳媒對大學生了解體育資訊、欣賞體育運動、參與體育活動，直到愛好體育運動起到了至關重要的作用，特別是對大學生的體育價值的認識、體育鍛煉方法的掌握、體育健身觀念的形成，都歸功于大眾傳媒對體育的宣傳。久而久之，使大學生能夠主動參與體育運動，并從體育運動中體驗樂趣，形成健康的生活方式。

5.結論

人的消費過程分為四個階段，它分為消費需求階段、消費動機階段、信息了解階段、完成消費階段。從形成消費需求開始到完成消費活動，這四個階段具有很強的關聯(lián)性。消費過程的四個環(huán)節(jié)不論哪個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，消費過程就無法順利的進行。這就是為什么具有大量體育消費愿望的大學生未能真正實現(xiàn)消費過程的原因。并且只有當大學生滿足較低層次的體育消費需求后，才能追求更高層次的體育消費，因此，大眾傳媒必須把握住體育消費的每個階段，根據(jù)大學生體育消費的特點發(fā)揮輿論的正確導向作用，根據(jù)大學生對體育消費的需要和興趣設置自身的傳播內(nèi)容。

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第9篇：大眾傳媒的主要形式范文

關鍵詞：文化工業(yè)；流行語；操縱；從眾心理

一、文化工業(yè)與大眾傳媒

文化工業(yè)即大眾文化產(chǎn)品的標準化、程式化、齊一化。文化工業(yè)一詞出自于阿多諾與霍克海默合著的《啟蒙的辯證法》。作為法蘭克福學派的主要代表人物，阿多諾在此書中對資本主義文化理論做了猛烈的抨擊，強烈不滿資本主義社會中大眾文化的商品化和標準化。阿多諾說：“文化工業(yè)的產(chǎn)品到處被使用， 甚至在娛樂消遣的情況下， 也會被靈活的消費，文化工業(yè)的每一個產(chǎn)品， 都是經(jīng)濟上巨大機器的一個標本。[1]”藝術不再是藝術，它只是按照標準批量生產(chǎn)的物品，丟失了內(nèi)在的含義與獨特的風格。

大眾傳媒是大眾傳播媒介的簡稱。大眾傳媒是文化工業(yè)的主要載體。資本家利用大眾傳媒大肆宣揚資本主義思想，借表象的自由、幸福掩蓋實質(zhì)的操控與痛苦，引導大眾，騙取大眾，使大眾臣服于資本主義統(tǒng)治。因此阿多諾對大眾傳媒的否定，實質(zhì)上是對工業(yè)文化的否定，對資本主義的反抗。

現(xiàn)代的文化工業(yè)可謂“青出于藍勝于藍”。打印復制的繪畫作品。電子屏幕上缺乏情感、形式雷同、夸張?zhí)摷俚膹V告；形形的圖片；庸俗的文學作品；乏味的影視……這些都是文化工業(yè)的產(chǎn)品。大眾傳媒使其成為十足的商品，而不是具備創(chuàng)意的藝術品。

二、大眾傳媒引導的流行語

“語言的相似性是大眾傳媒對于人類的又一重大影響”，憑借大眾傳媒工具，人與人的交流越來越快速、頻繁。而流行語正是在這些交流中產(chǎn)生的。流行語的主要來源有三個方面：網(wǎng)絡、社會焦點、焦點娛樂。

借助網(wǎng)絡流行的話語被稱為“網(wǎng)絡流行語”或者“網(wǎng)絡囧語”。網(wǎng)絡包羅萬象，便捷、經(jīng)濟，廣告、圖片、視頻、書籍、音樂等應有盡有。網(wǎng)絡歌曲正是在這樣的溫室中成長的?！安灰詰俑纾缰皇莻€傳說”，這句就出自于網(wǎng)絡歌曲《哥只是個傳說》。很多流行語是諧音詞匯。所謂的諧音，實際是人們交流過程中，智能卻無感情的網(wǎng)絡所犯的錯誤而已?！吧耨R”是“什么”的意思。

流行語的來源之二是社會時事。蒜價飛漲時出現(xiàn)了“蒜你狠”。政治上也是提煉流行語的地方，“我爸是李剛”，網(wǎng)絡上頻繁的轉載，媒體的報道，這句話便迅速“人人得而誅之”了。王鵬事件發(fā)生后，網(wǎng)友們又感慨到“恨爹不成剛”。

流行語的來源之三是焦點娛樂。春晚，作為中國本土每年一次最重要最盛大的慶典，它是中國民俗風情的體現(xiàn)。而央視，作為中國最權威最有力的傳媒體系，它成為流行語輩出的舞臺。2013年央視春晚：“惡心他媽給惡心開門——惡心到家了”語出小品《想跳就跳》。

收視率較高的娛樂綜藝節(jié)目亦是如此?！兑贾芰⒉ㄐ恪?、江蘇衛(wèi)視《非常勿擾》，可謂“鶴立雞群”、“出類拔萃”。由于電視媒體的發(fā)展，人們才能對此節(jié)目“津津樂道”。但這不單是因為電視媒體、節(jié)目目的的緣故，也是因為借著電視媒體而傳進千家萬戶的對話。

三、對大眾操控的實現(xiàn)

大眾傳媒是綿里針，它以柔美的姿態(tài)展現(xiàn)給大眾，卻在大眾不知不覺中刺中大眾的頭部，操縱著大眾的三觀，操控著大眾。文化工業(yè)就是最終的幕后黑手。大眾傳媒所呈現(xiàn)的大眾文化，呈現(xiàn)的特點是內(nèi)容的模式化， 語言的相似性。它剝奪了文化及藝術的獨創(chuàng)性、獨一性、創(chuàng)造性、精神特質(zhì)與活力。以流行語為例，流行語之所以流行，就是因為它反映了社會現(xiàn)實，透射的是社會的大眾意識形態(tài)：大眾對于婚姻、人、事的態(tài)度。而這種社會現(xiàn)實、意識形態(tài)都是被文化工業(yè)扭曲了的美好，被霧化的海市蜃樓。而只有媒體才能引導這樣的波瀾。人是社會中的一個小小的部分，人的社會屬性決定了人不可能孤立存在；人的個性也有“共鳴”的時候，大眾傳媒正是以人的這種歸屬感為支撐點，為文化工業(yè)服務。生活在這樣氛圍中的人，無法選擇，只能順從，于是文化工業(yè)就取得了“勝利”。

“給力”一詞，是加油的意思。說一句“給力”，就真的可以“給力”？眼前的困境就能解除？無疑，說“給力”只是一種自我安慰。但“給力”還是流行了起來。

“鉆石恒久遠，一顆就破產(chǎn)”就算破產(chǎn)，也必須買。因為大眾的思維被“永流傳”左右，“永流傳”告訴大眾，它才是真愛的見證者，是真愛的守護者。少數(shù)人信以為真，多數(shù)人便“三人成虎”了?；蛟S有那么幾個，不以為然，可是虛榮心驅使他們，為了顯擺，為了跟風，最終還是成了降將。人生觀、世界觀、價值觀被扭曲了，愛情的價值也只不過是一顆鉆石罷了。

“不要迷戀哥，哥只是個傳說”，“屌絲”、“宅男”沒了主見，為了裝點自己，變把自己變成了“傳說”?？吹降闹皇菒矍榈拿篮?，卻忽略了愛的過程中那些糾結和沒完沒了。戀愛的美好，無限擴大，遮住了單身的無憂無慮，以及還未到來的更美好的愛情人生。看待事情如此狹隘，如此片面，“傳說”便形成了。此后，不論單身還是名草有主，都成了“傳說”。有人為了幽默搞笑，有人不知所為的跟風，因為“傳說”已經(jīng)成了“時尚”。三觀在無形中改變，跟風、從眾便占據(jù)了意識的主導地位。

四、文化工業(yè)與從眾心理

“眾心理即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式”?！皬谋娦袨橛袃煞N不同的性質(zhì)： 一種是對規(guī)范壓力的自覺遵從， 即不喪失個性的合理從眾， 另一種是盲目的、去個性的不合理從眾?！睂α餍姓Z的“偏愛”及追隨，只是從眾心理的表現(xiàn)之一。拉斐爾·卡諾加爾說：“工業(yè)社會把城市變成了奴隸社會，也把人的本質(zhì)變成了單純維護人的最基本的共同生活和友鄰職能的容器。”社會不可能倒退到奴隸社會，可是大多數(shù)人的思想與思維卻回到了“人為刀俎我為魚肉”的奴隸社會。大眾傳媒使得大眾的追求日益國際化、統(tǒng)一化。民族特色，風俗習慣等已經(jīng)不具備以往的感彩與精神風貌。阿多諾說：“文化之所以能夠成其為統(tǒng)治者的手段， 主要是他們利用了大眾傳媒這個文化傳播工具， 大眾傳媒造就了大眾， 刺激了大眾觀念上的一種虛假的需要， 把社會統(tǒng)治階級的規(guī)則內(nèi)化為自我的典范”。在社會主義的中國，也正遭受著文化工業(yè)的侵蝕。到處林立著方盒子式的高樓，對于時尚奢侈品的盲目追求，對于金錢的無休止攀比，對贊美、夸耀、被羨慕的享受……“模式化對文化的負面效應是顯而易見的： 它抹殺文化的創(chuàng)新精神， 抑制人們的想象力， 使文化成為維持現(xiàn)狀， 甘于平庸生活的保守力量。”缺乏人性思考就如同行尸走肉。

但大眾傳媒與文化工業(yè)，又是社會發(fā)展的必然趨勢。工業(yè)的發(fā)展，帶給人類的是獲取信息的數(shù)量、速度都實現(xiàn)了質(zhì)的變化。藝術不在只為貴族、精英服務。藝術來源于大眾，文化工業(yè)與大眾傳媒，把藝術、高雅、美好帶給普通民眾。

然而，“當一個人長期受到虛假意識形態(tài)的影響的時候，其反抗意識將愈加的弱化。而人身自己的意識，甚至于智力等等都將會被壓制。”阿多諾看到的是文化工業(yè)的負面影響，并把它擴大，阻礙了他對于文化工業(yè)積極的思考。在這個高速發(fā)展的社會，從眾是不可避免的，文化工業(yè)的發(fā)展更是不可阻礙的，但從眾要把握一個度，對文化工業(yè)的發(fā)展也要有所引導。追隨不可怕，可怕的是被動的追隨。正視文化工業(yè)與大眾傳媒，做到既尊重個體的社會性，又保持個體的主觀性，確保藝術的自律性，保持正確的世界觀、人生觀、價值觀。（作者單位：武漢紡織大學）

參考文獻：

[1][德]狄奧多·阿多諾、馬克斯·霍克海默著，洪佩郁、藺月峰譯.啟蒙的辯證發(fā)[M].重慶：重慶出版社，1990

[2]島子，后現(xiàn)代主義藝術系譜[M].重慶：重慶出版社，2007

[3]金虹谷.淺析阿多諾的文化工業(yè)理論[J].文學界（理論版），2012，（6）：302-302.