順其自然的詩(shī)句精選(九篇)

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第1篇：順其自然的詩(shī)句范文

我國(guó)古詩(shī)浩如煙海，詠老詩(shī)是其中不可忽視的一部分。品讀這些詠老詩(shī)，可以使我們深刻地領(lǐng)悟人生的真諦。

進(jìn)入老境，最難得的是有一個(gè)閑適、曠達(dá)的心態(tài)。唐代詩(shī)人元結(jié)的《宿洄溪翁宅》曰：“長(zhǎng)松萬(wàn)株饒茅舍，怪石寒泉近巖下。老翁八十猶能行，將領(lǐng)兒孫行拾稼。吾羨老翁居處幽，吾愛(ài)老翁無(wú)所求。時(shí)俗是非何足道，得似老翁吾即休?！弊掷镄虚g，流露出一種明顯的渴望幽居、打消奢望的閑適情緒。人到老年，擁有此種心態(tài)，無(wú)疑是有益于身心健康的?！度圃?shī)》中有胡曾的一首《贈(zèng)漁者》寫(xiě)道：“不愧人間萬(wàn)戶侯，子孫相繼老扁舟。往來(lái)南越諳鮫室，生長(zhǎng)東吳識(shí)蜃樓。自為釣竿能遣悶，不因萱草解銷(xiāo)憂。羨君獨(dú)得逃名趣，身外無(wú)機(jī)任白頭?！痹?shī)的前六句是對(duì)漁翁的贊頌，最后兩句才是抒發(fā)自己的感想。不難看出，胡曾是主張擺脫名利的糾纏，一切順其自然的。人到了老年，排除一切干擾，遵循自然規(guī)律，尤其顯得難能可貴。

老年人的良好心態(tài)，除了閑適、曠達(dá)，還應(yīng)從容、樂(lè)觀。西晉文學(xué)家張華寫(xiě)有《答何邵詩(shī)三首》，其一的最后六句曰：“散發(fā)重陰下，抱杖臨清泉。屬耳聽(tīng)鶯鳴，流目魚(yú)。從容養(yǎng)余日，取樂(lè)于桑榆。”詩(shī)人悠閑自得、從容度日的神態(tài)歷歷在目，令人欣悅。唐代詩(shī)人王維的《終南別業(yè)》云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！痹?shī)中的一行、一到、一坐、一看的描寫(xiě)，把詩(shī)人心境的閑適、行為的從容就惟妙惟肖地刻畫(huà)出來(lái)了，尤其是偶與知音千句少的情景寫(xiě)得極為傳神動(dòng)人。唐代大詩(shī)人白居易的《老夫》最后四句曰：“世事勞心非富貴，人間實(shí)事是歡娛。誰(shuí)能逐我來(lái)閑坐，時(shí)共酣歌傾一壺?！痹?shī)人的豁達(dá)、樂(lè)觀在短短的四句詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。

不是所有的老人都從容閑適，也不是所有老人都幽居無(wú)求。也有許多老人還堅(jiān)持著自己的愛(ài)好。明代著名的民族英雄于謙在《初度》中寫(xiě)道：“剩喜門(mén)庭無(wú)賀客，絕勝?gòu)N傳有懸魚(yú)。清風(fēng)一枕南窗臥，閑讀床頭幾卷書(shū)。”此詩(shī)非常明確地表達(dá)了他到老年的愛(ài)好――讀書(shū)。唐代詩(shī)人高適在《同崔員外、綦毋拾遺九日宴京兆府李士曹》中曰：“今日好相見(jiàn)，群賢仍廢曹。晚晴催翰墨，秋風(fēng)引?！崩先藗?cè)谝黄?，又是?xiě)字，又是做詩(shī)，好不熱鬧。

在眾多的詠老詩(shī)中，也有許多讀起來(lái)令人精神振奮，深受鼓舞。唐代詩(shī)人劉禹錫《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》最后六句云：“經(jīng)事還諳事，閱人如閱川。細(xì)思皆幸矣，下此便然。莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！痹?shī)人說(shuō)不要以為進(jìn)入桑榆晚年就無(wú)所作為了，我們還要像晚霞一樣布滿天空，創(chuàng)造出一片令人贊嘆的燦爛輝煌來(lái)。閱讀這樣的詩(shī)句，讓我們能夠得到激勵(lì)。漢末的梟雄曹操老年境界更高，不同凡響。他在《龜雖壽》中寫(xiě)道：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪。志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”人壽命的長(zhǎng)短雖然不能違背自然規(guī)律，但善于修身養(yǎng)性，保持愉快的心情，便可延年益壽，我們的老年朋友應(yīng)該有這樣灑脫的胸懷。

第2篇：順其自然的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞 禪宗；空；泛神論；意境

一、王維山水詩(shī)中的宗教思想

王維受佛教思想影響很深，有“詩(shī)佛“之稱，其信奉佛教的原因有以下幾點(diǎn)：一是唐代佛教繁盛，普遍有信佛之風(fēng)；二是受其母親影響。他的母親崔氏，曾學(xué)佛三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。[1]三是他仕途失意，屢遭打擊，而佛教思想正是教人如何從煩惱中求得解脫，這恰好契合于王維的心理需求。

佛教禪宗思想對(duì)王維的影響尤甚。禪宗的主要思想旨趣有幾點(diǎn)：“性空”“任性”“無(wú)住”。王維將佛教禪宗思想運(yùn)用于山水詩(shī)歌的創(chuàng)作，他的山水詩(shī)表現(xiàn)出“空、靜、閑”的審美境界。他通常以靜寫(xiě)動(dòng)，以有寫(xiě)無(wú)，詩(shī)畫(huà)結(jié)合，營(yíng)造出一種閑適、空寂而又有生氣的氛圍，加之以禪宗妙趣，讀者在讀過(guò)其詩(shī)之后有一種心曠神怡，忘卻塵累的寧?kù)o之感。如《過(guò)香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無(wú)人徑，深山何處鐘？

泉聲咽危石，日色冷輕松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這是王維途經(jīng)四川涪城香積寺寫(xiě)的一首山水詩(shī)。整首詩(shī)給人一種“空、靜”的感覺(jué)。古木參天卻無(wú)人跡，是禪宗的“空”在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。深山傳來(lái)的鐘聲、泉聲、潭曲是以動(dòng)寫(xiě)靜，目的是反襯環(huán)境之空幽。結(jié)尾一句中的“安禪、毒龍”等語(yǔ)是直用禪家語(yǔ)。“安禪”指打坐入定，“毒龍”指心中妄念。整首詩(shī)是優(yōu)美的山水詩(shī)，又滲透了佛教禪宗思想的要義。

禪宗有“任性”“無(wú)住”的思想。“任性”即不矯情；“無(wú)住”講對(duì)一切色相不生喜樂(lè)，無(wú)執(zhí)著于心。王維的山水詩(shī)同樣體現(xiàn)了這種平和、淡泊清閑、無(wú)往不適的意蘊(yùn)，試讀他的《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

這首詩(shī)表現(xiàn)出“任性、無(wú)住”的禪趣，同時(shí)又將對(duì)自然的欣賞融合在一起。詩(shī)人隨著自己的興致，獨(dú)自出游，漫無(wú)目的，隨意看山看水，偶遇山林野老即興與之歡談?！靶械剿F處”就游人來(lái)講，此時(shí)可能會(huì)郁郁不樂(lè)，因?yàn)榈搅怂谋M頭，前無(wú)去路了。而詩(shī)人卻不然。他要?jiǎng)蛹磩?dòng)，要停即停，要行即行，要止即止，既然行到溪的盡頭，那就坐下，仰看白云飄浮，一切順其自然，不為物累。詩(shī)里面的水云的變化象征著人生的窮通之理，而詩(shī)人泰然處之，表現(xiàn)出他對(duì)外界無(wú)牽掛的寧?kù)o態(tài)度和出世思想。這正是物我兩忘，對(duì)一切外物不生執(zhí)著取舍之意，泛若不系之舟的禪意。

王維的詩(shī)歌意象中包含禪意，如《辛夷塢》：

木為芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

這首詩(shī)描繪了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的幽獨(dú)世界。在這樣一個(gè)清幽的世界里，在毫無(wú)人跡的山澗邊，火紅的芙蓉花默默地開(kāi)放，又默默地凋落。這里借花開(kāi)花落的“象”寄寓了“無(wú)我”的禪理。生長(zhǎng)在無(wú)人的寂靜的山澗邊的芙蓉花，其存在完全依循自然的律動(dòng)，花開(kāi)花落，生生死死，都順應(yīng)自然本性，既沒(méi)有綻放的歡樂(lè)，也沒(méi)有凋謝的悲哀，絢麗之后歸于平淡。這正是禪家所贊譽(yù)的“亦空亦有，色空如一”的境界。從以上幾個(gè)例子可以看出禪趣在王維詩(shī)歌中的分量，不能想象，如果王詩(shī)抽掉了禪趣會(huì)是什么樣子。

二、華茲華斯山水詩(shī)中的宗教思想

大自然在人性啟迪、道德教育、審美情趣等方面給予了華茲華斯深刻的影響。大自然是他的心靈寄托，他對(duì)大自然的情感變成了宗教的情懷，他的山水詩(shī)中深深地包蘊(yùn)著宗教思想。宗教感或者宇宙中存在著神的意識(shí)，在基督教一統(tǒng)天下的時(shí)候是普遍的現(xiàn)象。華茲華斯生活的時(shí)代，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)，基督教的大廈已經(jīng)搖搖欲墜，但人們對(duì)神的追尋依然如故，宗教感不僅僅是善思者的精神需求，而且是人的本性使然。[2]

作為一名浪漫主義詩(shī)人，華茲華斯除了追尋自由、個(gè)性、真情之外，另一個(gè)重要的理想就是永恒。對(duì)永恒的存在及存在的永恒的追求是宗教的一個(gè)顯著特點(diǎn)。華茲華斯正是在大自然中找到了自由、個(gè)性、真情及永恒。他對(duì)大自然的向往，猶如一個(gè)基督徒對(duì)天堂的向往，不同之處在于，對(duì)于基督來(lái)說(shuō)，進(jìn)入天堂是來(lái)世的榮耀；對(duì)于華茲華斯，進(jìn)入大自然是現(xiàn)世的恩賜。

華茲華斯的宗教思想在詩(shī)中主要表現(xiàn)為泛神論思想（他后期詩(shī)作則向基督教思想靠攏）。所謂泛神論就是指神無(wú)形無(wú)相，存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中。在華茲華斯的詩(shī)歌世界里，神無(wú)處不在。神存在于自然界的一草一木一枝一葉，大自然的每一事物都有神性，神的精神寄寓于現(xiàn)象世界。華茲華斯對(duì)大自然的追尋、陶醉，從宗教思想的角度來(lái)講，就是對(duì)神的尋覓?？此穆段鹘M詩(shī)之一的《無(wú)題》中的詩(shī)句：

如今的她呢，不動(dòng)，無(wú)力，

什么也不看不聽(tīng)，

天天和巖石樹(shù)木一起，

隨地球旋轉(zhuǎn)運(yùn)行。

再如《鹿跳泉》。這首詩(shī)同樣表現(xiàn)出任何生靈都是神的顯現(xiàn)這一泛神論思想。詩(shī)中他對(duì)遭獵殺死去的鹿抱著無(wú)比悲痛的心情。他寫(xiě)道：

公鹿的橫死，造化不會(huì)不在意，

她以神圣的悲憫表示了傷悼，

上帝寓居于周遭的天光云影，

寓居于處處樹(shù)木的青枝綠葉，

她對(duì)她所愛(ài)護(hù)的無(wú)害生靈，

總是懷著深沉懇摯的關(guān)切。

華茲華斯的思想里，上帝與自然合二為一。上帝在周遭的天光云影中，在樹(shù)林的青枝綠葉里，存在于每一條小溪，每一顆小草，這正是泛神論觀點(diǎn)。

他的名作《丁登寺》，對(duì)大自然的贊美更是富有濃厚的宗教味道。那轟隆的瀑布、崢嶸的峭崖和蒼翠的樹(shù)林，都是他的追求和愛(ài)戀，“純粹的精神”即體現(xiàn)于其中。詩(shī)中華茲華斯對(duì)她妹妹多蘿西的忠告，更是回響著《圣經(jīng).詩(shī)篇》的曲調(diào)。她忠告妹妹“當(dāng)你的心靈成為儲(chǔ)藏千種美景的廣廈，當(dāng)你的記憶成為寄寓萬(wàn)曲音樂(lè)的廬舍……這溫和歡樂(lè)將帶來(lái)多少慰藉，我做此祈求，因我知道自然永遠(yuǎn)不會(huì)辜負(fù)熱愛(ài)他的心靈?！薄对?shī)篇》回響著同樣的音調(diào)：“有一件事我祈求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的宮殿里，住在你的殿中便為有?！薄ＫＭ拿妹贸两诖笞匀坏臍g樂(lè)中，分享永恒的“純粹精神”。

參考文獻(xiàn)

[1]陳鐵民選注.王維：孟浩然詩(shī)選[M].北京：中華書(shū)局，2005.8.

[2]華茲華斯著.華茲華斯抒情詩(shī)選[M].上海：上海譯文出版社，2000.10.

[3]葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[C].北京：人民文學(xué)出版社，2006.7.

[4]何方形.中國(guó)山水詩(shī)審美藝術(shù)流變[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.5.

第3篇：順其自然的詩(shī)句范文

摘 要：王小妮近年來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作始終保持著一種輕松、自在的寫(xiě)作姿態(tài)，這是詩(shī)人獨(dú)具魅力的精神意味通過(guò)詩(shī)性世界的建構(gòu)而形成的一種“自在之美”。自然天成的內(nèi)在品質(zhì)、本真摯愛(ài)的詩(shī)意情懷和自由凝視的審美姿態(tài)是領(lǐng)略其詩(shī)歌“自在”之風(fēng)韻的最佳路徑。其“自在之美”的世界無(wú)疑證明詩(shī)歌可以超越一般的審美游戲而成為人類(lèi)精神存在的一種引領(lǐng)。

作為上世紀(jì)80年代朦朧詩(shī)人的中堅(jiān)，王小妮可能是那一代詩(shī)人中惟一還在堅(jiān)持詩(shī)歌寫(xiě)作的女性。而今，她作為詩(shī)人的“身份”是無(wú)法用哪一個(gè)名詞可以簡(jiǎn)單概括的。她以內(nèi)心對(duì)世相的敏悟?yàn)閷?xiě)作自由度，從不受外界影響而刻意改變什么；她拒絕做明星似的詩(shī)人，從不在喧囂的話語(yǔ)場(chǎng)域閃現(xiàn)身影，她將沉默的聲音和低調(diào)的行為轉(zhuǎn)化成詩(shī)歌寫(xiě)作的韌性和耐力，始終保持著一種輕松、自在的寫(xiě)作狀態(tài)。在個(gè)人心情與日常生活互為容納、相互分享的境界中，詩(shī)人把對(duì)生命本體的領(lǐng)悟分解為“人性美”的因子，通過(guò)詩(shī)性世界的建構(gòu)，將其變成提升自己和人類(lèi)的“精神事實(shí)”，凝成獨(dú)具魅力的精神意味，進(jìn)而創(chuàng)造一種包容時(shí)代生存和個(gè)體生命活力的存在之美。而從王小妮的寫(xiě)作姿態(tài)和人格素養(yǎng)來(lái)分析，這更是詩(shī)人個(gè)體生命與人類(lèi)生存共振而成的“為我”的“自在之美”，是她將“個(gè)我”的、“自在”的美的質(zhì)素與作為詩(shī)人的審美意識(shí)、審美機(jī)能高度融合的過(guò)程。這一過(guò)程是人品與詩(shī)品的自然滲透，是情懷與詩(shī)意的相互凝結(jié)，更是心靈與藝術(shù)的自由放飛。

自然天成的內(nèi)在品質(zhì)

作為詩(shī)人，王小妮是從自身的“生活覆蓋層”①出發(fā)，找到了一條心靈與詩(shī)歌對(duì)接的詩(shī)意路徑，進(jìn)而建構(gòu)起具有“自然”風(fēng)韻的詩(shī)性世界。在這個(gè)世界中，詩(shī)人不是在居高臨下的訴求和想象中抒緒和情感，恰恰相反，讀她的詩(shī)有如把酒臨風(fēng)，可以直接聆聽(tīng)詩(shī)人生活的節(jié)奏和旋律，洞悉詩(shī)人心神的品質(zhì)與格調(diào)。她“一日三餐/理著溫順的菜心”，她“像隨手打開(kāi)一縷自來(lái)水”順其自然地“一呼一吸地活著”。詩(shī)人對(duì)生活磨難和際遇嘈雜過(guò)濾之后，將所有可以舍棄的都毫無(wú)保留地舍棄，只“把玩‘現(xiàn)在’，在剎那的現(xiàn)量的生活里尋求極量的豐富和充實(shí)，不為著將來(lái)或過(guò)去而放棄現(xiàn)在的價(jià)值的體味和創(chuàng)造”。這種把玩“現(xiàn)在”的真功夫是詩(shī)人對(duì)生命與生活的熱愛(ài)。正是多年出乎本性的生命體悟與情感錘煉，使詩(shī)人所追求的生活質(zhì)感與精神操守伴著她的詩(shī)歌款款步入新世紀(jì)。如《十枝水蓮》（組詩(shī)）般散發(fā)出自在之美的光暈：

猜不出它為什么對(duì)水發(fā)笑。//站在液體里睡覺(jué)的水蓮。/跑出夢(mèng)境窺視人間的水蓮。/興奮把玻璃瓶漲得發(fā)紫的水蓮。/是誰(shuí)的幸運(yùn)/這十枝花沒(méi)被帶去醫(yī)學(xué)院/內(nèi)科病房空空蕩蕩//沒(méi)理由跟過(guò)來(lái)的水蓮……不是個(gè)平靜的日子/軍隊(duì)正從晚報(bào)上開(kāi)拔/直升機(jī)為我裹起十枝鮮花……水蓮花粉顫顫/孩子要隨著大人回家。

這首《不平靜的日子》一開(kāi)篇，詩(shī)人的疑惑就是基于對(duì)大眾欣賞鮮花習(xí)慣的拒絕。詩(shī)人賦予植物水蓮以人的意識(shí)，為“跑出夢(mèng)境窺視人間的水蓮”而遺憾、嘆息，“流水出復(fù)入，苔華載沉浮”，水蓮花美麗的生命將在裝飾、慰問(wèn)的禮節(jié)中黯然消色，這種實(shí)用價(jià)值是以生命的代價(jià)換來(lái)的短暫功利?！皼](méi)理由跟過(guò)來(lái)的水蓮”何嘗不是愛(ài)好浮夸、追名逐利之人的欲望寫(xiě)照：世間人常為某種不切實(shí)際的利益和虛幻的功名而改變自己，希望能有意外的收獲和燦爛的驚喜，然而這些外在于心靈本質(zhì)的物化追求究竟“是誰(shuí)的幸運(yùn)”可以真正擁有的呢？面對(duì)欲望所引發(fā)的“不平靜的日子”，人何以不選擇自然的心態(tài)去做自己該做的事情，就像“孩子要隨著大人回家”一樣合乎生活的自然邏輯。由此，詩(shī)人追求自然的心態(tài)和品格躍然呈現(xiàn)，不言自明。在另一首《水蓮為什么來(lái)到人間》中，詩(shī)人透過(guò)水蓮花的另一“姿態(tài)”，從時(shí)間的維度思考人類(lèi)對(duì)生存態(tài)度的選擇：“花不覺(jué)得生命太短/人卻活得太長(zhǎng)了/耐心已經(jīng)磨得又輕又碎又飄?！痹谏蠲媲叭私?jīng)常會(huì)失去耐心和沉靜。那么，我們“怎么樣沉得住氣/學(xué)習(xí)植物簡(jiǎn)單地活著”呢？“像導(dǎo)師又像書(shū)童/像不絕的水又像短促的花”，結(jié)尾的表白既是詩(shī)人自己對(duì)生活態(tài)度的一種智性選擇，也是對(duì)人們發(fā)出的一種理想心態(tài)的吁求。水蓮的獨(dú)處與默守，水蓮的簡(jiǎn)單與寧?kù)o，其實(shí)已成為詩(shī)人自我鑒照的“鏡像”，一個(gè)本真的自由境界在詩(shī)人重過(guò)程而不重結(jié)果的審美態(tài)度中生成。

王小妮自然天成的品質(zhì)追求，還在于其將平淡的生活和高致的品格凝結(jié)于創(chuàng)作中，形成一種獨(dú)特的審美趣味，這是詩(shī)人確認(rèn)精神價(jià)值的生活定位和捕捉詩(shī)意感覺(jué)的審美能力的升華。如果說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)90年代，遠(yuǎn)離功利生活和詩(shī)壇紛爭(zhēng)的詩(shī)人，在庸凡的生活中以平淡至極的悟性反思激活了高妙的詩(shī)意，那么，在新世紀(jì)，她詩(shī)歌所擁有的智慧光澤和悠遠(yuǎn)詩(shī)意則完全是因其不斷升華的審美趣味而贏得的。女詩(shī)人以簡(jiǎn)致的生活態(tài)度和高致的品格追求為創(chuàng)作的精神元點(diǎn)，以走向祖國(guó)家園為捕捉詩(shī)意的提升策略，畫(huà)出一幅極具動(dòng)感的詩(shī)意交通圖。《從北京一直沉默到廣州》《在夜航的飛機(jī)上看見(jiàn)?！贰€有組詩(shī)《在雪天去山西》《滇桂黔記》等，繆斯的世界鮮活地動(dòng)了起來(lái)，猶如一只自由的大鳥(niǎo)“能飄飄浮浮飛向很遠(yuǎn)，也能踏踏實(shí)實(shí)落在誰(shuí)也插不下腳的峭壁上”②。詩(shī)人的創(chuàng)作似乎跳出了自己的生活，但這實(shí)在是她生活內(nèi)質(zhì)和精神韻味的豐富與提升，詩(shī)歌漸漸呈現(xiàn)出一種自由的生命氣質(zhì)。上世紀(jì)90年代中期，詩(shī)人大都從身邊的事物和具體的行為情節(jié)中尋覓生活的本質(zhì)和問(wèn)題的真諦，而到世紀(jì)之交的《我看見(jiàn)大風(fēng)雪》《荷塘鬼月色》《月光白得很》等作品，可明顯感覺(jué)到，詩(shī)人已在四時(shí)轉(zhuǎn)換、風(fēng)物山川、宇宙星空的“自在之美”中努力體會(huì)貼近生命本真的微妙感受。其源自主體本性的生活質(zhì)感和精神純度使詩(shī)作的意蘊(yùn)更是渾然天成，多姿多彩。

自然天成的內(nèi)在品質(zhì)還驗(yàn)證著王小妮把持本性的韌勁與耐力。本性使得詩(shī)人擁有摯愛(ài)的情懷，韌勁與耐力又支撐起她熠熠動(dòng)人的詩(shī)歌情感空間。在王小妮本真摯愛(ài)的詩(shī)情面前，我們將再次體驗(yàn)到感動(dòng)和澄明。

本真摯愛(ài)的詩(shī)意情懷

可以說(shuō)，吸引王小妮寫(xiě)作的并不是別人說(shuō)“好”與“不好”，相反，她是憑借寫(xiě)詩(shī)從中找到自己活著的理由，詩(shī)在她這兒更多地意味著生活的味道和質(zhì)量?；蛘呤?，王小妮的詩(shī)歌其實(shí)就是對(duì)自己全部經(jīng)歷的誠(chéng)摯感謝，是她拋開(kāi)詩(shī)藝的炫耀所進(jìn)行的原本而真實(shí)的心靈敞開(kāi)。

在以日常生活情景入詩(shī)的《我媽在電話里說(shuō)話》，詩(shī)人以白描的筆法將相隔千里的母女對(duì)話寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌中，“我媽說(shuō)了，又下雪了……過(guò)一會(huì)她又說(shuō)雪停了/沒(méi)事兒了”。濃烈的親情被詩(shī)人用輕描淡寫(xiě)的詩(shī)句做以冷處理，每一句詩(shī)都看似波瀾不驚，卻猶如遙遠(yuǎn)路途中那漸行漸近的聲響，愈來(lái)愈驚起人心靈的痛感，這漸漸包圍過(guò)來(lái)的徹骨的痛，終于在詩(shī)歌的最后凝結(jié)，“我放下電話/眼前全是白的/我的雪一下子全部落了地”。在不是詢問(wèn)的平靜敘述中，母親既掩飾了自己的孤單和對(duì)兒女的思念，又報(bào)了平安——“沒(méi)事兒了”。但母親哪里知道，電話這端的“我”雖然只是傾聽(tīng)，但她的每一句話都刻在了“我”的心上，噙不住的淚水簌簌落下，就像故鄉(xiāng)彌漫著的大雪。這更是“我”思念母親之時(shí)內(nèi)心的巨大隱痛，因?yàn)橐粋€(gè)不愿意說(shuō)出的不祥預(yù)兆——“從此以后也許真的沒(méi)事兒了”——凝凍了“我”的心。至此，詩(shī)人本真的情、誠(chéng)摯的愛(ài)，不需多余的議論，因?yàn)樵?shī)作本身就在驗(yàn)證著詩(shī)人自己多年前的論斷，“在最平實(shí)的語(yǔ)言里含著多少東西，是一個(gè)詩(shī)人的本事。生硬死澀的，總不是純凈的藝術(shù)。外在的東西像過(guò)期唇膏，能打扮一個(gè)人幾小時(shí)，卻不可能使一個(gè)人內(nèi)心豁亮”③。

伴隨王小妮世紀(jì)初詩(shī)歌內(nèi)質(zhì)的豐富與擴(kuò)大，將真誠(chéng)、博愛(ài)的心懷轉(zhuǎn)向?qū)Φ讓邮澜绲年P(guān)注，更是詩(shī)人精神流量中撞擊人心的一環(huán)。經(jīng)她觀察的《背煤的人》是個(gè)“漆黑的駝子”，“他的眼睛受不了大明大暗/成了一對(duì)木珠”，在目睹命運(yùn)回饋給背煤人欲哭無(wú)淚的生存麻木中，詩(shī)人內(nèi)心被震撼了。王小妮對(duì)個(gè)體生命的觀察大都是將其放在具體生活的布景中，以自己博愛(ài)寬廣的胸懷、真切質(zhì)樸的情感、敏銳精致的思考行走在字里行間。在2005年創(chuàng)作的《鄉(xiāng)村十首》中，詩(shī)人以一種松弛、和緩的心態(tài)，把從不同視角介入的觀看行為凝定于鄉(xiāng)村生活的細(xì)部場(chǎng)景：矮小的耕田人和他的伙伴“好像犁的前后兩個(gè)親兄弟”；摔倒了的老太婆“在樹(shù)影的迷亂里鵝一樣大笑”；還有那個(gè)在晚上“護(hù)著那油燈飄搖出門(mén)的人”……詩(shī)人的目光在鄉(xiāng)村世界里徜徉，用怦然心動(dòng)的感覺(jué)捕捉著個(gè)體生命雀躍的存在，沒(méi)有宏大的敘事，沒(méi)有矯情的抒發(fā)，大地的養(yǎng)育之恩、人畜的親昵情分、鄉(xiāng)村人行為的爽朗豁達(dá)與性格的執(zhí)拗倔強(qiáng)，似乎都在詩(shī)人氣定神閑的目光中悠然自得地呈現(xiàn)出來(lái)，自然的愛(ài)的情懷在鄉(xiāng)村神奇、美麗、質(zhì)樸、堅(jiān)韌的光影中獲得增容。

作為一名女詩(shī)人，在新世紀(jì)的詩(shī)壇上，王小妮既不經(jīng)意而又十分有耐性地堅(jiān)持著女性生存的本真。詩(shī)人拒絕加入軀體寫(xiě)作潮流，棄絕跟隨和套用西方女性話語(yǔ)，恰恰是這些“因子”擴(kuò)大著王小妮的“光暈”，因?yàn)椤巴跣∧菪詣e意識(shí)的‘濃淡相宜’，構(gòu)成她某種悖論式的巧妙平衡”④。在她的寫(xiě)作實(shí)踐中，女性書(shū)寫(xiě)、母性書(shū)寫(xiě)也構(gòu)成其詩(shī)意的豐富景觀。但詩(shī)人不從女性主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待生活、選擇生活，而是從生活本身出發(fā)，在性別對(duì)立視野之外，展現(xiàn)女性豐富的人性品質(zhì)。《南下的交通工具》便是詩(shī)人從自我的生存境遇出發(fā)，自內(nèi)心體驗(yàn)源源而來(lái)的女性敘說(shuō)，“北方大雪的晚上/把我的心一分為二”，因?yàn)椤拔业膬鹤釉诨疖?chē)上”，“我的丈夫等待別人讓他起飛”，只留下“我空空地站在夜里”，離別的意緒猶如“雪落大地”壓在心里愈來(lái)愈厚重。在日常描寫(xiě)中融入了女性特有的生命韌度和情感溫度，透過(guò)詩(shī)句我們可直達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的真切情境。

自由凝視的審美姿態(tài)

在詩(shī)人世紀(jì)之交的詩(shī)作中，我們總會(huì)讀到“我看見(jiàn)……”一類(lèi)句型的詩(shī)句：“我看見(jiàn)日月/把安詳?shù)墓鈸淙鲈诘孛妗保ā稇铱斩鴴臁罚弧拔铱匆?jiàn)南面的海/呼叫著”（《臺(tái)風(fēng)》）；“我不愿意看見(jiàn)/迎面走過(guò)來(lái)的人都白發(fā)蒼蒼”（《我看見(jiàn)大風(fēng)雪》）。我們說(shuō)，作為個(gè)體的生命存在，每個(gè)人都是自己時(shí)代與人生的承擔(dān)者，而寫(xiě)作正是承擔(dān)的一種見(jiàn)證，這種見(jiàn)證也體現(xiàn)了寫(xiě)作者理解世界的方式。王小妮正是通過(guò)“看”把寫(xiě)詩(shī)作為自身存在的基本證明和理解世界的基本方式。但詩(shī)人的觀看絕不是從日常生活實(shí)用目的出發(fā)的那種最為初級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是詩(shī)人站在詩(shī)學(xué)高度對(duì)主體自身獲得藝術(shù)自主性過(guò)程的深刻領(lǐng)悟。因?yàn)閺脑?shī)學(xué)的角度來(lái)理解，現(xiàn)實(shí)中任何人的觀看都是在一定的場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行，觀者的觀看一方面要受到觀看環(huán)境與客觀條件的限制，還有觀者自身?xiàng)l件的影響，另一方面還要受到藝術(shù)與商業(yè)、政治及文化的關(guān)系等許多非藝術(shù)因素的干擾和誘惑。這種現(xiàn)實(shí)性的場(chǎng)域使得觀者在藝術(shù)場(chǎng)域中的自主性受到極大挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)決定了詩(shī)人在把“觀看”作為一種積極探索世界的工具時(shí)，在藝術(shù)場(chǎng)域中更要積極進(jìn)入一種相對(duì)的自主化過(guò)程。詩(shī)人盡可能祛除遮蔽在主體自身和來(lái)自客體條件的雙重局限，以充分自由的狀態(tài)去“看見(jiàn)”世界，用審美的眼光去認(rèn)識(shí)、判斷并穿透各種視像的表征，用心靈的智慧揭去蒙于其上的面紗，以此達(dá)到“對(duì)不可見(jiàn)之見(jiàn)”這一觀看的詩(shī)學(xué)所欲追求的最高目標(biāo)，使主體在情感、精神和尊嚴(yán)等方面獲得更充分的自由。以《華山積雪如淡淡的胭脂》為證：

是什么質(zhì)地的綢緞?dòng)娑噶?是什么人/敢把感覺(jué)放到那么高。/我發(fā)現(xiàn)華山原來(lái)是一座女山/我以為我看見(jiàn)她/其實(shí)只見(jiàn)到淡淡的化妝品……有人總想給壞心情涂一點(diǎn)脂粉/讓它也好看起來(lái)。//想在雪天接近華山多么難/悲傷也自然露出了它的高傲……她讓我們看見(jiàn)了悲傷的了不起/讓我們空下來(lái)慢慢懷念。

詩(shī)人作為審美主體所獨(dú)具的直覺(jué)和敏悟，使華山具有了人格化的魅力，并以感性存在的特有形式呼喚并引導(dǎo)著詩(shī)人主體的審美體驗(yàn)，自覺(jué)的審美態(tài)度應(yīng)運(yùn)而生，使詩(shī)人在對(duì)客體華山的“觀看”中運(yùn)用“距離矛盾”的審美原則進(jìn)入了藝術(shù)自主性的場(chǎng)域。一方面，詩(shī)人除去了世間飲食男女了無(wú)生趣的觀賞目的，使積雪中的華山美景得以超出常人的需求和目的范圍，以獨(dú)到的審美眼光在觀賞層面與客體華山相分離；另一方面，在對(duì)華山審美凝神的冥思觀照中，詩(shī)人又與其相融進(jìn)入一客觀、超然、自由的審美境界：人世間女性的悲傷似乎總是纏綿悱惻，將悲傷隱藏起來(lái)，是大多女性面對(duì)悲傷而采取的一種無(wú)可奈何的自我救助，而積雪交融的華山的姿態(tài)猶如一位女神，其高傲而富有生命感的氣質(zhì)靜靜氤氳著詩(shī)人的心魄：我們不能阻止悲傷的降臨和掩飾，但我們可以學(xué)會(huì)將悲傷的感覺(jué)“格式化”，像那座“叫華的山”一樣將悲情置于心靈的最高處欣賞、化解。藝術(shù)自主性的充盈使詩(shī)人始終保持著自由凝視的審美姿態(tài)，最終從對(duì)一己之悲傷的關(guān)注升華至對(duì)人類(lèi)共有的精神悲情的關(guān)懷。如果說(shuō)，性別視角在某種程度上局限了詩(shī)人的“自由凝視”，但恰恰立足性別的視角，詩(shī)人又挖掘出生命中總是被常人誤讀、埋沒(méi)的精神因子，在最終意義上又超越了性別，這仍是其身心擺脫現(xiàn)世語(yǔ)境的同化而創(chuàng)獲的一種自由，是詩(shī)人幫助他人在精神的困惑中走向自救和超越的一種引領(lǐng)。

眾所周知，二十多年前，年輕的王小妮與“大名鼎鼎”的朦朧詩(shī)人們一起容身于當(dāng)時(shí)激動(dòng)人心的思想文學(xué)“解放”的潮流，以他們特有的激情和表達(dá)方式為新詩(shī)寫(xiě)作開(kāi)啟了富有成效的創(chuàng)造空間。而今，朦朧詩(shī)的風(fēng)華歲月已染塵埃，在頗具革命熱情和運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的朦朧詩(shī)后先鋒詩(shī)歌的發(fā)展歷程中，王小妮對(duì)詩(shī)歌一如既往充滿默默的溫情，其寫(xiě)作進(jìn)入一個(gè)非常自由和快樂(lè)的境界。在詩(shī)人用自然、本真和自由建構(gòu)的“自在之美”的世界中，一切都是通過(guò)詩(shī)人個(gè)體的感受、記憶和瑣碎的日常經(jīng)驗(yàn)完成的，正如王光明所言，“詩(shī)從社會(huì)歷史的‘宏大敘事’回到個(gè)人心情和與心情聯(lián)系最緊的日常經(jīng)驗(yàn)，不只是經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)歌題材的解放，也是人格獨(dú)立、思想自由、精神放松的表現(xiàn)。這不僅對(duì)王小妮本人，而且對(duì)中國(guó)詩(shī)歌都有不可小覷的意義”⑤?！爸匦伦鲆粋€(gè)詩(shī)人”的選擇，使王小妮新世紀(jì)的詩(shī)歌具有了自省和救贖的雙重精神意味，其忽視詩(shī)人的身份而看重詩(shī)歌本身，決定了她只能在詩(shī)壇“邊緣”把持著這種精神，但與那些在“中央”快樂(lè)舞蹈的詩(shī)家們相比，詩(shī)人“邊緣”的無(wú)聲行動(dòng)所產(chǎn)生的力量卻是質(zhì)地純粹的，永遠(yuǎn)值得期待的。

① 宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社，1994年版，第281頁(yè)。

② 王小妮：《半個(gè)我正在疼痛》，北京華藝出版社，2005年版，第2頁(yè)。

③ 王小妮：《我的紙里包著我的火》，春風(fēng)文藝出版社，1997年版，第233頁(yè)。

第4篇：順其自然的詩(shī)句范文

有不少老師習(xí)慣用新舊聯(lián)系式的教學(xué)導(dǎo)語(yǔ)，這種方式體現(xiàn)了“溫故而知新”的教學(xué)原則，久而久之，積久成習(xí)，就易僵化，喪失了創(chuàng)造性和新鮮感。教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，最怕形式主義、千課一式，應(yīng)該因課制宜，精心設(shè)計(jì)出別開(kāi)生面的導(dǎo)語(yǔ)來(lái)。對(duì)于化學(xué)課的導(dǎo)入來(lái)說(shuō)，進(jìn)行課堂導(dǎo)入就可以運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、故事、疑問(wèn)等創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境藝術(shù)地開(kāi)場(chǎng)。

一、故事先行，理義后續(xù)――故事導(dǎo)入法

人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，是由感性進(jìn)入理性的，要認(rèn)識(shí)理性的教學(xué)內(nèi)容，在導(dǎo)課時(shí)不妨先講一個(gè)生動(dòng)活潑有趣的故事，而后，循事論理，歸納出相關(guān)的概念、原理、性質(zhì)等。教師在講新內(nèi)容之前，先通過(guò)講故事把學(xué)生的注意力集中起來(lái)，學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)，然后引領(lǐng)學(xué)生帶著故事中的問(wèn)題去學(xué)習(xí)與故事相關(guān)的知識(shí)，自然地與新課相銜接。例如，在講新課標(biāo)人教版必修②第三章第一節(jié)的甲烷的產(chǎn)生和性質(zhì)時(shí)，教師可以用“趣味故事中學(xué)化學(xué)”中的“噴火的老牛” 來(lái)導(dǎo)課：在荷蘭的一個(gè)小山村里，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣一件怪事。一個(gè)獸醫(yī)給一頭老牛治病，這頭牛一會(huì)兒抬頭，一會(huì)兒低下頭，蹄子不斷地打著地，好像熱鍋上的螞蟻?zhàn)P不安。近日來(lái)，它吃不下飼料，肚子卻溜圓。手指一敲“咚咚”直響。獸醫(yī)診斷認(rèn)為：這牛腸胃脹氣。他為了檢查牛胃里的氣體是否通過(guò)嘴排出來(lái)。便用探針牛的咽喉，當(dāng)他在牛的嘴巴前打著打火機(jī)準(zhǔn)備觀察時(shí)，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到牛胃里產(chǎn)生的氣體熊熊地燃燒了起來(lái)，從牛嘴里噴出長(zhǎng)長(zhǎng)的火舌。此時(shí)學(xué)生表現(xiàn)出驚訝的神情，會(huì)迫不及待的想知道答案，然后教師因勢(shì)利導(dǎo)，師生共同探討甲烷的產(chǎn)生的原理及其性質(zhì)，利用這個(gè)故事創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行導(dǎo)課，既激發(fā)了學(xué)生的認(rèn)知好奇心，又使他們產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，為下面的講授新課起到穿針引線的作用。

二、生活知識(shí)，探究其因――生活現(xiàn)象導(dǎo)入法

化學(xué)這門(mén)學(xué)科與生活的關(guān)系非常的密切，故身邊的某些生活現(xiàn)象都可以利用化學(xué)知識(shí)來(lái)解決，教師可以抓住學(xué)生較熟悉的生活現(xiàn)象，來(lái)進(jìn)行導(dǎo)課，如：在講鈉的化合物中NaHCO3和Na2CO3的性質(zhì)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)時(shí)，教師可以從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想饅頭的制作過(guò)程，并提出問(wèn)題：小面團(tuán)是怎樣變成疏松多孔的饅頭？為什么要加泡打粉?為什么不發(fā)酵直接加小蘇打也可以做饅頭?在做饅頭的時(shí)候，堿和小蘇打發(fā)生了怎樣的化學(xué)反應(yīng)?體現(xiàn)了它們的哪些化學(xué)性質(zhì)?學(xué)生越聽(tīng)疑問(wèn)越多，教師故布疑陣，激發(fā)他們強(qiáng)烈的探究動(dòng)機(jī)，順其自然的切入了正題。

三、開(kāi)拓思路，激發(fā)聯(lián)想――提問(wèn)式導(dǎo)課

教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容中的新知與舊知的聯(lián)系，提問(wèn)舊知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生循著知識(shí)的脈絡(luò)去思考，進(jìn)入新知的領(lǐng)域，這可以起到鞏固已學(xué)知識(shí)、聯(lián)想新學(xué)內(nèi)容的承上啟下的作用。如：在上《化學(xué)與生活》中維生素和微量元素一節(jié)第二課時(shí)，可以采取這種提問(wèn)式導(dǎo)課，即平時(shí)大家炒菜時(shí)，從維生素的角度考慮應(yīng)該注意哪些？學(xué)生在對(duì)上節(jié)課知識(shí)回憶后，教師可以馬上追問(wèn)“炒菜時(shí)，什么時(shí)候加入食鹽最好呢？為什么？”這時(shí)就引出新的內(nèi)容微量元素。

四、學(xué)科特點(diǎn)，魔術(shù)表演――實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入法

從某種意義上講，教師也是知識(shí)和能力的推銷(xiāo)員。教師應(yīng)該像魔術(shù)師一般，巧用道具，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的興趣。故在某些章節(jié)，教師可以用化學(xué)魔術(shù)實(shí)驗(yàn)來(lái)導(dǎo)課，如：在講鈉的化合物所具有的性質(zhì)時(shí)，教師可以用水能使棉花燃燒的魔術(shù)表演，即事先在棉花中包一些過(guò)氧化鈉，而后用膠頭滴管向其滴加幾滴水，可以看到棉花燃燒起來(lái)。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)現(xiàn)象刺激而新奇，激起了學(xué)生的興趣及求知的欲望，教師提出的問(wèn)題也是學(xué)生急于想弄清的問(wèn)題，這些問(wèn)題困擾著學(xué)生，他們會(huì)自覺(jué)地閱讀教材，尋求答案。這樣的導(dǎo)課，不僅能吸引學(xué)生進(jìn)入特定的教學(xué)情境，而且能激發(fā)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的興趣，產(chǎn)生一種有利于教學(xué)的心理指向。

五、學(xué)科滲透，尋求交點(diǎn)――“交點(diǎn)”導(dǎo)入法

化學(xué)不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，與其他學(xué)科之間有著密切的聯(lián)系，我們?cè)趥湔n時(shí)，可以尋找出化學(xué)與其他學(xué)科之間有交叉、有聯(lián)系的“交點(diǎn)”來(lái)組織導(dǎo)課，這樣促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。如：在學(xué)習(xí)乙醇的性質(zhì)時(shí)，不可避免地會(huì)提到我國(guó)悠久的酒文化，教師可以找出語(yǔ)文中同學(xué)學(xué)過(guò)的詠嘆酒的詩(shī)句來(lái)組織導(dǎo)課，請(qǐng)學(xué)生對(duì)出①借問(wèn)____家何處有，牧童遙指杏花村。②明月幾時(shí)有，把____問(wèn)青天。③白日放歌須縱____，青春作伴好還鄉(xiāng)。

教師在學(xué)生回答以后，因勢(shì)利導(dǎo)，設(shè)疑提問(wèn)，大家是否知道酒的主要成分？就讓我們從本節(jié)課的學(xué)習(xí)中來(lái)解開(kāi)其中的奧秘。在化學(xué)教學(xué)中采用一些其他學(xué)科與化學(xué)能夠滲透、融合的知識(shí)其用于課堂教學(xué)，一方面能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，另一方面還可以進(jìn)行德育教育。

導(dǎo)課有法，但無(wú)定法，貴在得法。好的導(dǎo)課，千行萬(wàn)象，婀娜多姿，具有藝術(shù)魅力，著名特級(jí)教師于漪說(shuō)：“在課堂教學(xué)中要培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的興趣，首先應(yīng)抓住導(dǎo)入新課的環(huán)節(jié)，一開(kāi)始就把學(xué)生牢牢地吸引住。”在當(dāng)前以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念指導(dǎo)下，教師應(yīng)積極思考探索適應(yīng)學(xué)生的有效的導(dǎo)入藝術(shù)，極優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)。在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和對(duì)象靈活運(yùn)用，靈機(jī)應(yīng)變，更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際需要探索求新，創(chuàng)造出各種有效的導(dǎo)課方法，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

第5篇：順其自然的詩(shī)句范文

我心目中的屈原很有文采，是個(gè)精忠報(bào)國(guó)的救國(guó)忠臣。那路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。讓人隱隱敬佩啊!我心目中的屈原說(shuō)：“固時(shí)俗之工巧兮?！闭f(shuō)明了他是個(gè)順其自然的人。下面由小編來(lái)給大家分享，歡迎大家參閱。

屈原精神心得1自屈原投江以后，他一直被人們所懷念，我也不例外。人們?yōu)榱思o(jì)念這位偉大的人物，將屈原投江的日子——每年的農(nóng)歷五月初五定為端午節(jié)。在每年的端午節(jié)，人們都要佩戴花花線、荷包，喝雄黃酒，還要吃粽子和賽龍舟，這種習(xí)俗已經(jīng)連續(xù)了兩千年之久，這在中國(guó)是絕無(wú)僅有的。屈原以自己強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心和嫉惡如仇、潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)，贏得了后人對(duì)他的永世敬仰!

我很敬佩屈原。

屈原，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)人，有一段時(shí)間深得楚懷王的賞識(shí)。楚懷王對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，百依百順。而屈原此時(shí)就有了一個(gè)實(shí)施美政的：上有一位舉賢任能的君主，下有一群竭智盡忠的臣子，國(guó)家就能富國(guó)強(qiáng)兵，而且屈原認(rèn)為他一定能實(shí)現(xiàn)他的政治理想?？吹竭@里，我不禁敬佩他遠(yuǎn)大的志向和無(wú)比耿直的性格。然而好景不長(zhǎng)，不久便遭到了上官大夫的嫉妒，從而在楚懷王面前造謠，說(shuō)屈原的壞話，令楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原。屈原絕望了，流落江湖。但是他依然關(guān)心著楚國(guó)的一切。

當(dāng)楚懷王決定與齊國(guó)絕交時(shí)，屈原不顧自己已經(jīng)沒(méi)有了官職，窮困潦倒，毅然決定親自去齊國(guó)說(shuō)明，但是，齊國(guó)已經(jīng)沒(méi)有人相信他了，他無(wú)功而返，傷透了心。后來(lái)，楚懷王又放走了秦國(guó)人質(zhì)張儀，更令屈原悲憤不已，不顧自己的處境，徑直去宮里參見(jiàn)楚懷王。但是，做出來(lái)的事又怎能收回去?屈原又一次失望了。

楚懷王死后，頃襄王把屈原徹底流放了?？蓱z的三閭大夫，身形憔悴，面容枯槁，然而還是一片赤誠(chéng)，把整個(gè)的心思放在了對(duì)國(guó)家的挽救上?？墒鞘虑椴⒉幌袼Ｍ姆较蛉グl(fā)展。結(jié)果是，不久秦國(guó)便揮兵南下，攻破了郢都，屈原看到楚國(guó)已經(jīng)無(wú)可救藥了，在絕望和悲憤之下，高聲呼喊著：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！蓖哆M(jìn)汨羅江，自盡了。這更令我悲傷不已，感動(dòng)不已。悲傷的是一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，就這樣去世了。感動(dòng)的是因?yàn)榍活w火熱的愛(ài)國(guó)心!

但是，正因?yàn)檫@樣，讓我認(rèn)為屈原并不應(yīng)該死。如果他聽(tīng)了漁夫的勸告，能夠忍著巨大的痛苦，不再那么鋒芒畢露遭人嫉恨，楚國(guó)也有重建的可能的。但是，傲骨錚錚的屈原終究是忍受不了內(nèi)心的痛苦，投江自盡，讓楚國(guó)再無(wú)回天之日。

我同情屈原，我敬仰屈原，我歌頌屈原，又一個(gè)端午節(jié)來(lái)臨之際，我不由得深深感嘆：屈原之死，悲哉!壯哉!惜哉!真可謂是：

競(jìng)渡深悲千載冤，

忠魂一去詎能還。

國(guó)亡身殞今何有，

只留離騷在世間。

屈原精神心得2又是一年端午到。包粽子、賽龍舟、飲黃酒……中國(guó)各地都在以大致相同的方式紀(jì)念這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。但直到現(xiàn)在，對(duì)于端午節(jié)的起源民間有著不同說(shuō)法：楚人紀(jì)念屈原，越人紀(jì)念勾踐，吳人紀(jì)念伍子胥和曹娥……最被普遍接受的一種說(shuō)法是“紀(jì)念屈原”說(shuō)。

公元前278年農(nóng)歷五月初五，流放汨羅江畔的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原聞?dòng)嵆急还ハ莺?，悲憤交加，自沉汨羅江。沿岸百姓紛紛引舟搶救，并拋灑食物防止魚(yú)蝦傷了屈原的遺體。此后每年的這一天，當(dāng)?shù)厝罕姸家e行這樣的活動(dòng)，表達(dá)對(duì)他的懷念之情。從此，劃龍舟、包粽子成為端午習(xí)俗的主要內(nèi)容，這一習(xí)俗也逐漸被人稱為端午節(jié)的來(lái)由。

滿懷愛(ài)國(guó)主義精神和其“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”執(zhí)著追求真理的理想主義精神及憂患精神的屈原是一位跨越時(shí)空、體現(xiàn)中華民族精神的典范。

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有偉大的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。屈原在執(zhí)著追求人生的永恒、價(jià)值、理想的時(shí)候，時(shí)刻關(guān)注著國(guó)家的興衰。然而，屈原的下場(chǎng)卻是個(gè)悲劇。假如憂國(guó)憂民的屈原身在今天，看到今天的中國(guó)是如此強(qiáng)大，看到中國(guó)人民正在為奧運(yùn)加油，看到全國(guó)各族人民萬(wàn)眾一心，眾志成城抗震救災(zāi)，屈原還有時(shí)間去投江嗎?

今天的我們是何其幸運(yùn)，身為中國(guó)人，我們既繼承了屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求真理的光榮傳統(tǒng)，我們又與四川的小朋友們共同地流著淚，分擔(dān)著他們失去親人的痛苦。今天的我們更懂得了珍惜，愛(ài)老師、愛(ài)家人、愛(ài)身邊的朋友!

今年的端午節(jié)對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人都是一個(gè)不尋常的日子，我們切身體會(huì)到自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的意義。今天，我們贊美屈原的愛(ài)國(guó)主義，弘揚(yáng)屈原精神，但我們不會(huì)憂慮，因?yàn)槲覀兿嘈琶魈斓闹袊?guó)將會(huì)更加強(qiáng)大、更加繁榮富強(qiáng)!

屈原精神心得3粽葉飄香，又到端午。關(guān)于端午的種種傳說(shuō)，又再現(xiàn)腦海。望向湖畔，憶起楚國(guó)一代偉人屈原。

“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”。關(guān)于屈原，連他是哪朝人自己都不大清楚，唯一能夠明白的，就是屈原不忍看自己的國(guó)家滅亡，投至泊羅江。上歷史課，說(shuō)屈原大無(wú)畏，擁有大膽質(zhì)疑的理性精神，屢次勸說(shuō)楚王莫信秦?？商嶙h不被認(rèn)可，反遭迫害，流放人間，直至江中，以示清白。

相傳屈原投江前遇一漁夫，漁夫驚訝：“子非三閭大夫也?”可想當(dāng)時(shí)屈原苦笑，淺淺搖頭。遇問(wèn)之為何落得如此田地時(shí)，無(wú)奈道：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O夫反問(wèn)：“何不與世推移?”屈原不從，大嘆：“安能以皓皓之白，而以蒙世俗之塵埃乎?”至此稍覺(jué)屈原似乎太過(guò)自負(fù)，而且暗想屈原也傻，為何不看大局之勢(shì)而行，非得自尋死路?留得青山不怕沒(méi)柴，日后再細(xì)想怎樣挽局不好嗎?

關(guān)于疑問(wèn)，自看前人評(píng)價(jià)屈大夫，至王逸嘆：“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青;進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也!”方才明那一片冰心在玉壺的苦心。

“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原”。五月初五，泊羅江畔一聲水響，既而化為寧?kù)o。已明白屈原的志向，投江乃示忠心，明清白，便想明為何其寧為玉碎，不為瓦全。但一直不見(jiàn)尸體，于是后人為寄哀思，于此日蕩舟之上，投擲米團(tuán)，免遭魚(yú)蝦攻其身。

細(xì)想屈原投江時(shí)，又是怎樣一種情懷?是心中大釋?還是含悔而死?想到漁夫走時(shí)的莞爾笑歌環(huán)繞江前，便明屈原帶上清白而去，留下淡然而離。他笑嘆今朝，笑看釋?xiě)?。不與多言，只以《離騷》獻(xiàn)世：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?？上磳⒄胬砬蟪?，自先奔赴湘江，留下離騷，讓世人明孰是孰非。

屈原的故事，在歷史長(zhǎng)河中不過(guò)紅塵一瞬，兩千多年的歲月也是轉(zhuǎn)眼即逝。盡管大江東去，暮往朝來(lái)，那眾人皆醉我獨(dú)醒，不允世俗塵埃染皓皓之白的屈原，終將留予世人心中，一代又一代地看其釋?xiě)岩磺?，淡然一切?/p>

粽葉飄香，又到端午。端午之際，屈原仍在。滄浪之水，或清或濁，難以明確。只能遂去，不再?gòu)?fù)言。

屈原精神心得4戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚秦爭(zhēng)奪霸權(quán)，詩(shī)人屈原位列右大夫，很受楚王器重。后來(lái)，屈原的主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪袨槭椎氖嘏f派的反對(duì)，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原。有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫(xiě)出了《離騷》、《天向》等不朽詩(shī)篇。

公無(wú)前229年，秦國(guó)攻占了楚國(guó)八座城池，接著又派使臣請(qǐng)楚懷王去秦國(guó)議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽(tīng)，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被囚禁起來(lái)，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guó)。楚頃襄王即位不久，秦王又派兵攻打楚國(guó)，頃襄王倉(cāng)惶撤離京城，秦兵攻占郢都。屈原在流放途中，接連聽(tīng)到楚懷王客死和郢都攻破的噩耗后，萬(wàn)念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。江上的漁夫和岸上的百姓聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，都紛紛來(lái)到江上奮力打撈屈原的尸體，同時(shí)拿來(lái)了粽子、雞蛋投入江中。有些郎中還把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸使屈原大夫尸體免遭傷害。

從此，每年五月初的屈原投江殉難日，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來(lái)紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來(lái)。

端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源，時(shí)至今日至少有四、五種說(shuō)法，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō);吳越民族圖騰祭說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō);惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，等等。

迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來(lái)。俗說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營(yíng)救，因有競(jìng)渡風(fēng)俗;又說(shuō)人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。

屈原精神心得5初夏像一個(gè)調(diào)皮的小男孩，說(shuō)笑就笑，說(shuō)哭就哭。剛才還是艷陽(yáng)滿天，火紅的太陽(yáng)如同一個(gè)巨大的火球一般，刺辣辣地照著大地，熱得奔走的人兒臭汗淋漓，不一會(huì)兒，天空中飄過(guò)幾片烏云，空氣悶熱，轉(zhuǎn)眼“嘩嘩嘩”下起了雨。雨不見(jiàn)得很大，但是很密，飄飄揚(yáng)揚(yáng)。

哦，端午踏著舞步輕快地來(lái)了。

走過(guò)鄉(xiāng)村，每家每戶忙碌著，歡聲笑語(yǔ)。一陣水汽從鍋里漫開(kāi)，那種醇醇的香味兒撲鼻而來(lái)。嗯，清香、誘人，那是粽香，濃濃的糯米味裹著淡淡的粽葉兒的清香。

來(lái)到城鎮(zhèn)，蓄滿水的河道上，有節(jié)奏的哨聲、鼓聲、吶喊聲，響成一片，十幾條龍舟蕩漾在碧波里。龍舟上，十幾個(gè)青壯漢子，揮舞著手中的漿，喊著號(hào)聲，奮力向前進(jìn)發(fā)。

眾所皆知，端午的由來(lái)，起源于一位偉大的詩(shī)人——屈原。

屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人和偉大的政治家。屈原早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)合，共同抗衡秦國(guó)。在屈原努力下，楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。前305年，屈原反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立黃棘之盟，但是楚國(guó)還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。流放期間，屈原感到心中郁悶，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，在作品中洋溢著對(duì)楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國(guó)的熱情。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國(guó)文學(xué)的起源之一，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。

傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

雖說(shuō)有些神化，但一位詩(shī)人，能夠被人們近兩千三百年一直祭奠，他的詩(shī)句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，千百年來(lái)一直為人們所傳誦，著實(shí)令人敬仰。

第6篇：順其自然的詩(shī)句范文

【范文一】

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家好!今天我演講的題目是《愛(ài)教師的責(zé)任》。

教育是一份愛(ài)的事業(yè)，陶行知先生的“愛(ài)滿天下，”影響了一代又一代教育工作者，從事教育工作的人都要懂得教育的核心是愛(ài)，“愛(ài)為師之魂”，對(duì)學(xué)生要“以愛(ài)育愛(ài)”。在教育這片沃野上，只有老師的愛(ài)，能點(diǎn)燃前行的燈盞，照亮孩子的心。作為一名幼兒教師，我們的主要工作不僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，我們還要照顧孩子的吃喝拉撒睡，所以對(duì)孩子們的愛(ài)，是我們必備的責(zé)任。

當(dāng)我第一次站在孩子們面前的時(shí)候，一切都讓我新鮮、好奇?？纯催@張臉、摸摸那個(gè)頭，多像一枚枚蓓蕾仰著小臉，渴求著陽(yáng)光雨露。每天清晨孩子們說(shuō)“老師，早上早”時(shí)那童稚的問(wèn)候，給我?guī)?lái)了一天的快樂(lè)和生機(jī)，每天傍晚隨著一聲“老師，再見(jiàn)。”給我留下明天的希望之光。孩子們純潔的心、圣潔的情、深厚的意，凈化了我的心靈，激起了我對(duì)幼兒教育深深的愛(ài)，我真正體會(huì)到了一個(gè)教師所有的幸福和快樂(lè)。

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)“一切最好的教育方法，一切最好的教學(xué)藝術(shù)，都產(chǎn)生在教師對(duì)學(xué)生的無(wú)比熱愛(ài)的炙熱心靈之中。”作為教師的我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己身上的責(zé)任，在播撒知識(shí)的同時(shí)也把愛(ài)種在孩子們的心里。

來(lái)育新工作的一年里，讓我深深體會(huì)到了教師對(duì)孩子們的愛(ài)，也讓我明白了這份責(zé)任的重大。蒙古族有一句諺語(yǔ)“愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神”。在這一點(diǎn)上，幼兒教師的職業(yè)決定著我們?cè)谶@方面必須是神。當(dāng)看到孟老師抱著小班剛?cè)雸@哭鬧的孩子哄他們?nèi)胨瘯r(shí)，當(dāng)看到康老師忙了一天還要加班給孩子們做教具時(shí)，我的心被深深地震撼了，他們?cè)谟?ldquo;愛(ài)”教育著孩子，在履行著他們偉大的責(zé)任。

愛(ài)，同樣也給我們帶來(lái)著欣慰和幸福，當(dāng)我用愛(ài)的教給孩子們知識(shí)的時(shí)候，我像是看到了春苗在萌發(fā);當(dāng)我用智慧的鑰匙為孩子們開(kāi)啟每個(gè)大門(mén)的時(shí)候，我仿佛聞到了百花的芳香;當(dāng)我和孩子們歡歌笑語(yǔ)的時(shí)候，我似乎感到青春的旋律在身上跳蕩;當(dāng)我新年收到孩子們自己畫(huà)的畫(huà)的時(shí)候，我宛如喝著一杯玉液瓊漿……老師們，聽(tīng)到這里，您難道不感到作為一名幼兒教師的欣慰和幸福嗎?

正如著名教育家夏丐尊所言：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，就如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水就不成為池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。”教師的職業(yè)是平凡而瑣碎的，教師的生活是清貧而艱辛的。但是因?yàn)橛袗?ài)，我卻是富有而幸福的!雖然我選擇了這個(gè)清貧而平凡的職業(yè)，但我無(wú)怨無(wú)悔。愛(ài)，是一種發(fā)自靈魂的芬芳，一種深入骨髓的甜蜜，日子久了，它就會(huì)縈繞成一團(tuán)幸福，緊緊裹住你的心靈。愛(ài)是幸福的種子，它會(huì)成為我們?cè)丛床粩嗟哪芰?。做一名合格的幼兒教師是我畢生的追求?ldquo;路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”!正如汪國(guó)真的詩(shī)句所言：“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程;我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影!”

讓我們?nèi)?ài)吧，使我們周?chē)錆M愛(ài)的溫馨，讓我們把愛(ài)的陽(yáng)光、愛(ài)的雨露灑向孩子，我們一定能感受到欣慰、感動(dòng)。愛(ài)，教師的職責(zé)。讓我們一起行動(dòng)吧!

【范文二】

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委，以及教育戰(zhàn)線的各位同仁們!大家上午好!

今天我演講的題目是《為孩子們做夢(mèng)》。

在演講開(kāi)始之前，我首先想跟大家說(shuō)下，接下來(lái)，我演講的內(nèi)容，可能會(huì)是平淡、瑣碎，甚至是一些形神俱散的話語(yǔ)。這里面沒(méi)有感人肺腑的故事，也沒(méi)有豪言壯語(yǔ)的誓言;因?yàn)槲业纳ぷ記](méi)有磁性不適合煽情，我的文筆，也寫(xiě)不出流暢華美的詞章，然而我對(duì)我從事的事業(yè)的愛(ài)卻是深沉的。在教育事業(yè)的美麗海洋中，我只是剛剛來(lái)到這個(gè)家庭的，最不起眼的一滴泉水。今天，我將以虔誠(chéng)的心意，說(shuō)出我內(nèi)心深處，對(duì)教育事業(yè)的獨(dú)白。

握一支粉筆，傳孔孟老莊學(xué)問(wèn);站三尺講臺(tái)，授李杜韓柳詩(shī)文。如果說(shuō)，我們我偉大祖國(guó)的教育事業(yè)，是那壯闊美麗的大海，而全國(guó)各地的教育工作者，就是那無(wú)數(shù)的涓涓溪流;正是有了那么多教師不辭辛苦、無(wú)怨無(wú)悔的默默奉獻(xiàn)，孩子們的笑臉，才像早晨的太陽(yáng)那樣燦爛。我要感謝我所有的老師，是他們的諄諄教誨和辛勤勞動(dòng)，才讓我成長(zhǎng),才使我有機(jī)會(huì)站在這個(gè)舞臺(tái)。

我是一個(gè)喜歡做夢(mèng)的人。我有許多許多的夢(mèng)想。

在閑暇的時(shí)候，我寫(xiě)過(guò)一些類(lèi)似于詩(shī)的文字，但我沒(méi)能成為詩(shī)人;我努力的學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)，幻想著有一天能遍游世界，但事到如今，我蹩腳的英語(yǔ)，即使真讓我出國(guó)，我想我要么是迷路，要么是會(huì)餓死在國(guó)外。學(xué)生時(shí)代的我，也和要好的朋友，學(xué)流浪歌手拿著吉他，在長(zhǎng)沙熱鬧的街口唱歌，

然而我卻沒(méi)有成為歌手;我更喜歡為籃球揮灑汗水，我的身形卻告訴我，我做不了籃球運(yùn)動(dòng)員。

我的這些五花八門(mén)的夢(mèng)想：詩(shī)人、旅行家、歌手、籃球運(yùn)動(dòng)員、拳擊手、海員等等，通通成了泡影，大家是不是想問(wèn)我，你難過(guò)嗎?你失落嗎?我的答案是，我從未感到絲毫的失落和難過(guò)。

因?yàn)椋椰F(xiàn)在是一名教師，一名雖然普通卻承載著許多孩子夢(mèng)想的教師。曾經(jīng)我為自己做夢(mèng)，我是快樂(lè)的，現(xiàn)在，為孩子們做夢(mèng)，我是幸福的。

因此我想大聲的告訴全世界，我很幸?！，F(xiàn)在社會(huì)衡量一個(gè)人成功的標(biāo)尺就是他的收入，從這一點(diǎn)來(lái)考慮，作為教師的我們往往是兩袖清風(fēng)，囊中羞澀。但沒(méi)有人能剝奪我們幸福的權(quán)利。大學(xué)畢業(yè)后，我就直接回到了家鄉(xiāng)，踏上了三尺講臺(tái)，開(kāi)始了平淡而艱辛的教書(shū)育人之旅。有人問(wèn)我，作為男孩子，應(yīng)該出去闖蕩，就這樣呆在一個(gè)地方，你甘心嗎?不想有點(diǎn)更大的出息嗎?

我想，做了一名人民教師，雖不能去體驗(yàn)外面世界的精彩，卻也少去了許多辛酸和無(wú)奈。每年歲末看到朋友、同學(xué)感嘆回家的苦惱時(shí)，自己至少能感受一份家的溫馨，這是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)衡量的。雖然每天在家和學(xué)校之間輾轉(zhuǎn)，一周或者更久一點(diǎn)才來(lái)總場(chǎng)打打籃球，參加培訓(xùn)的時(shí)候，才去市里走走;畢業(yè)一年多了，再?zèng)]回過(guò)省城;大家是否會(huì)問(wèn)：你還在做夢(mèng)嗎?

當(dāng)然，我會(huì)一直做夢(mèng)!我現(xiàn)在經(jīng)常夢(mèng)到孩子們，夢(mèng)到和他們?cè)谝黄鸬恼n堂和操場(chǎng)。我至今清楚的記得，班上的夏帆同學(xué)，在他的日記里寫(xiě)道：我覺(jué)得世界上最好玩的游戲就是接力棒了…“接力棒是游戲”這個(gè)有點(diǎn)小語(yǔ)病的句子，讓我感到一種酸酸的幸福。學(xué)校的條件一般，上體育課連一條正式的跑道都沒(méi)有，更不用說(shuō)高低杠、單雙杠，球類(lèi)或者其他的體育器材了，但我慶幸，我給孩子們帶去了歡樂(lè)。那一天，更堅(jiān)定了我要讓孩子們快樂(lè)成長(zhǎng)、快樂(lè)學(xué)習(xí)的決心。

很多父母總把自己未完成的希望和夢(mèng)想，強(qiáng)加于孩子身上。那是孩子成長(zhǎng)的悲哀，也是教育的悲哀。然而我是幸福的，孩子們也是幸福的。他們就像是我自己的孩子，確切的說(shuō)是我的弟弟妹妹，我不會(huì)強(qiáng)迫他們?nèi)ネ瓿晌业膲?mèng)想，我也無(wú)需強(qiáng)迫他們。因?yàn)?，那么多的孩子，我的那幾個(gè)夢(mèng)，只怕還不夠他們分的。

未來(lái)的教育之路，我將更加努力，為孩子們做更多美麗的夢(mèng)!如果夢(mèng)有顏色，我愿用汗水和著青春釀成油彩，為孩子們的夢(mèng)增添五彩;如果夢(mèng)有翅膀，我愿化作輕風(fēng)，助孩子們飛翔;如果夢(mèng)是風(fēng)帆，我愿是那舵手，護(hù)送孩子們遠(yuǎn)航!我確信，他們當(dāng)中，一定會(huì)有詩(shī)人、一定會(huì)有學(xué)者、一定會(huì)有歌手，一定會(huì)有拳手…孩子們的夢(mèng)，就是未來(lái)的中國(guó)夢(mèng)!無(wú)限可能、無(wú)限美好!

讓我們?yōu)楹⒆拥膲?mèng)努力，為未來(lái)的中國(guó)夢(mèng)加油!

【范文三】

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家好!

我演講的題目是：怎樣做一名學(xué)生最喜歡的老師。教師是人類(lèi)靈魂的工程師。教師用筆耕耘、用語(yǔ)言播種、用汗水澆灌、用心血滋潤(rùn)。他們只求付出不求回報(bào)。說(shuō)無(wú)私吧，太老套了，用他們自己的話說(shuō)就是對(duì)得起自己的良心，這是一種精神，支撐這種精神的就應(yīng)該是這種高尚的師德吧!教師的品德和素養(yǎng)是教師發(fā)展的一個(gè)重要前提，只有對(duì)“怎樣做一名學(xué)生最喜歡的教師”這一問(wèn)題有深刻的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)自己提出更高要求。

做學(xué)生最喜歡的老師，上學(xué)生最喜歡的課，是每個(gè)教師都追求的目標(biāo),也是我所追求的目標(biāo)，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，踏上三尺講臺(tái)，也就意味著踏上了艱巨而漫長(zhǎng)的育人之旅。在教學(xué)中，我嘗試著、努力著做一名學(xué)生最喜歡的老師。那么，如何成為學(xué)生最喜歡的老師呢?

我覺(jué)得，首先，一位老師要能夠象磁鐵一樣牢牢地吸引學(xué)生，靠的就是他的人格魅力。教師對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響，第斯多惠說(shuō)過(guò)“一個(gè)真正的教師指點(diǎn)他的學(xué)生的，不是已投入了千百年勞動(dòng)的現(xiàn)成的大廈，而是促使他去做砌磚的工作，同他一起建造大廈，教他建筑。”大到世界觀、人生觀，小到一舉手一投足，都滲透在整個(gè)教育過(guò)程中，如果我們能以自己的人格品質(zhì)吸引學(xué)生，令學(xué)生欽佩，那么，我們的教育就已經(jīng)向成功邁進(jìn)了一大步。平時(shí)，遇到有的同學(xué)不舒服，我會(huì)把他叫到跟前，耐心詢問(wèn);有時(shí)遇到同學(xué)值日不認(rèn)真，我會(huì)拿起笤帚，和他們一起掃;有的同學(xué)進(jìn)步了,我會(huì)送上一句鼓勵(lì)的話語(yǔ);還有，撿起學(xué)生掉在地上的鉛筆，扶起不慎摔倒的同學(xué)……我看過(guò)這樣一句話：教育無(wú)小事，事事都育人。我想教師的人格魅力可能就是體現(xiàn)在這樣一件件小事上。

其次，是教師能夠以寬廣的胸懷博愛(ài)每一位學(xué)生。教師的愛(ài)如同陽(yáng)光普照大地，如同雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物，但是，愛(ài)并不意味著遷就放松，而是嚴(yán)而有愛(ài)，愛(ài)而從嚴(yán)。只要充滿愛(ài)，學(xué)生們一定會(huì)喜歡。我班有一位調(diào)皮，注意力不集中學(xué)習(xí)差的學(xué)生。好幾次，上課時(shí)我提問(wèn)他，他都回答不上我提的問(wèn)題，為此我沒(méi)少發(fā)火，但著急教訓(xùn)是沒(méi)有效果的。有一次，我把他叫到跟前，順手拿過(guò)一個(gè)凳子讓他坐下，親切地和他說(shuō)起了家常話，隨即說(shuō)道你將來(lái)最想做什么?他輕聲的說(shuō)了聲，不知道，我就繼續(xù)問(wèn)他：那你想想你以后能做什么吧，根據(jù)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)成績(jī)所能達(dá)到的學(xué)歷，我和他一起思考，我們說(shuō)了七個(gè)工作，針對(duì)這七個(gè)工作我分別從好壞兩個(gè)方面給他做分析，當(dāng)然，更多的是壞的方面，慢慢地，我發(fā)現(xiàn)他的眼神開(kāi)始變得堅(jiān)定，最后我對(duì)他說(shuō)：你是一個(gè)有希望的孩子，這也是我今天對(duì)你說(shuō)這些話的原因，我希望你繼續(xù)努力別再消沉。臨走時(shí)，他把凳子輕輕地放在桌子下面，還說(shuō)了一聲“謝謝老師。”在以后的幾天里，我發(fā)現(xiàn)他的學(xué)習(xí)、紀(jì)律都有了很大的進(jìn)步。我覺(jué)得學(xué)生最關(guān)心的是教師對(duì)他的看法如何，最大的愿望是受老師的關(guān)心和喜愛(ài)，當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生時(shí)，尤其是那些似乎充満缺點(diǎn)的學(xué)生時(shí)，如果能盡量發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，然后真誠(chéng)地慷慨地去贊賞他們，就會(huì)激發(fā)他們內(nèi)心深處的希望和信心，鼓勵(lì)他們奮發(fā)向上。我記得一位優(yōu)秀教師說(shuō)過(guò)這樣一句話：打著燈籠尋找學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用顯微鏡來(lái)觀查學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，盡可能地創(chuàng)造條件讓學(xué)生有展示自我的機(jī)會(huì)，滿腔熱忱地歡迎每個(gè)學(xué)生的微小進(jìn)步。