心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族大學(xué)生；社會(huì)支持；心理健康

0 前言

少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康狀況是一個(gè)值得社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。他們進(jìn)入大學(xué)以后，除了面對(duì)漢族學(xué)生要面臨的一般適應(yīng)問(wèn)題之外，還要應(yīng)對(duì)文化的不同所帶來(lái)的困難。進(jìn)入九十年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生心理健康的研究開(kāi)始增多，大部分研究者采用的研究工具癥狀自評(píng)量表（scl-90）和人格量表（EPQ、16PF）等[1]，研究結(jié)果并未形成一致的結(jié)論。劉瑤等[2]研究發(fā)現(xiàn)，貴州省少數(shù)民族大學(xué)生心理健康比漢族學(xué)生差；高云鵬[3]等研究了北京地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生的心理健康后發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康水平顯著低于全國(guó)大學(xué)生常模；但是也有研究認(rèn)為，少數(shù)民族學(xué)生的心理健康水平比中國(guó)大學(xué)生常模略高[4]。

對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而言，不同來(lái)源、不同類型的支持可以使他們盡快的適應(yīng)陌生的大學(xué)校園。社會(huì)支持對(duì)心理健康有一定的作用，相關(guān)研究結(jié)果顯示，社會(huì)支持有益于大學(xué)生的心理健康[5-7]。近些年對(duì)少數(shù)民族學(xué)生心理健康的研究逐漸增多，但相比于普通大學(xué)生，研究數(shù)量仍然偏少，研究結(jié)果也有爭(zhēng)議，因而需要更多的實(shí)證研究來(lái)澄清疑問(wèn)。本研究以內(nèi)地高校的少數(shù)民族大學(xué)生為被試，探討社會(huì)支持對(duì)少數(shù)民族學(xué)生心理健康的影響，以期為有效地開(kāi)展其心理健康教育提供思路。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

向?yàn)I州醫(yī)學(xué)院、煙臺(tái)大學(xué)、山東工商學(xué)院等3所本科院校的少數(shù)民族大學(xué)生共發(fā)放270份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷254份，有效回收率為94%。其中男生120人，女生134人；大一87人，大二68人，大三69人，大四30人；城鎮(zhèn)戶口學(xué)生109人，農(nóng)村學(xué)生145人。

1.2 研究工具

1.2.1 社會(huì)支持評(píng)定量表（SSRS）

由肖水源等編制，共有10個(gè)條目，測(cè)量客觀支持、主觀支持和對(duì)支持的利用度3個(gè)維度?？偡譃?0個(gè)條目的得分相加，分值越高，獲得的社會(huì)支持越多。

1.2.2 癥狀自評(píng)量表（SCL-90）

該量表共有90 個(gè)項(xiàng)目，每一個(gè)項(xiàng)目均采取5級(jí)評(píng)分制，即“沒(méi)有”、“很輕”、“中等”、“偏重”、“嚴(yán)重”。統(tǒng)計(jì)指標(biāo)主要為兩項(xiàng)，即總分和因子分，總分即90個(gè)項(xiàng)目單項(xiàng)分相加之和，能反映其病情嚴(yán)重程度，因子分為各分量表對(duì)應(yīng)題目得分總和除以該因子的項(xiàng)目數(shù)。

1.3 統(tǒng)計(jì)分析

數(shù)據(jù)全部采用SPSSl7.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，具體包括描述性統(tǒng)計(jì)、t檢驗(yàn)、方差分析、相關(guān)分析等統(tǒng)計(jì)方法。

2 結(jié)果

2.1 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康總體狀況

以總分≥160，或單一因子分≥3作為檢出標(biāo)準(zhǔn)，陽(yáng)性檢出率為22.4%，單一因子分陽(yáng)性檢出率分別是強(qiáng)迫（4.3%）、其他（3.9%）、抑郁（2.8%）、焦]（2.8%）、敵對(duì)（2.4%）、偏執(zhí)（2.4%）、人際關(guān)系敏感（2.0%）、精神病性（2.0%）、恐怖（1.2%）、軀體化（0.7%）。

2.2 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康得分的性別和年級(jí)差異

經(jīng)獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，心理健康總分及各因子分在性別上的差異均不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。經(jīng)方差分析，發(fā)現(xiàn)除人際關(guān)系敏感、抑郁和其他三個(gè)因子無(wú)顯著的年級(jí)差異，其余各因子和總分均有顯著的年級(jí)差異。對(duì)心理健康總分進(jìn)行事后檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大二學(xué)生的心理健康水平最差，一年級(jí)、三年級(jí)和四年級(jí)之間無(wú)顯著差異。

表1 不同年級(jí)少數(shù)民族大學(xué)生心理健康得分比較

2.3 心理健康與社會(huì)支持的相關(guān)關(guān)系

相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)，主觀支持與心理健康的所有因子和總分存在顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系，客觀支持與軀體化、抑郁、焦慮和心理健康總分之間也存在顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。

表2 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康與社會(huì)支持的相關(guān)

3 討論

3.1 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康總體狀況分析

本研究在內(nèi)地高校調(diào)查了少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康狀況，發(fā)現(xiàn)陽(yáng)性檢出率為22.4%，約為1/4左右，和國(guó)內(nèi)其他同類研究結(jié)果相似[8-9]，少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康狀況不容忽視。

3.2 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康的性別和年級(jí)差異分析

少數(shù)民族大學(xué)生在心理健康各因子及總分上均無(wú)顯著的性別差異，這與前人[3，8，9]的研究結(jié)果一致。少數(shù)民族男女學(xué)生的心理健康總體上無(wú)明顯差異，可能是因?yàn)樗麄兊纳瞽h(huán)境一致，面臨的壓力和要適應(yīng)的問(wèn)題相似，影響心理健康的各種因素?zé)o明顯不同，導(dǎo)致他們的心理健康從總體上相當(dāng)。

從心理健康的總體上來(lái)看，大二學(xué)生的心理問(wèn)題突出，與其他三個(gè)年級(jí)相比，心理健康程度較差，三年級(jí)的得分也稍高于其他兩個(gè)年級(jí)。以往的研究有與本研究結(jié)果一致的[10]，也有不同[8-9]。少數(shù)民族大學(xué)生和漢族學(xué)生一樣，進(jìn)入新的環(huán)境都要有一個(gè)初步的適應(yīng)期，很多心理問(wèn)題是日積月累的，如宿舍人際關(guān)系、愛(ài)情、學(xué)業(yè)等，到了二年級(jí)可能是一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)一年的調(diào)整，進(jìn)入大三后，心理健康狀況有所提高，到了大四，大部分的學(xué)生都能夠適應(yīng)高校的學(xué)習(xí)和生活節(jié)奏，因而心理健康狀況是較好的。辛自強(qiáng)等[11]對(duì)1986―2010 年間使用SCL-90進(jìn)行大學(xué)生心理健康研究的調(diào)查報(bào)告進(jìn)行了橫斷歷史的元分析，從大學(xué)二年級(jí)到高年級(jí)，學(xué)生的心理健康水平逐漸上升，我們對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的研究結(jié)果也符合這一發(fā)展變化趨勢(shì)。這提示教育者們要多多關(guān)注大二、大三學(xué)生的心理問(wèn)題。

3.3 少數(shù)民族大學(xué)生心理健康與社會(huì)支持的關(guān)系分析

研究顯示，社會(huì)支持與心理健康水平之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，獲得的社會(huì)支持越少，心理健康水平越低。這說(shuō)明少數(shù)民族大學(xué)生得到的客觀支持和主觀感受到的社會(huì)支持越少，其心理健康狀況越差，當(dāng)擁有較多的社會(huì)支持，尤其是主觀感受到的支持多時(shí)，能夠提升其心理健康水平。人是社會(huì)性動(dòng)物，時(shí)刻與社會(huì)發(fā)生著緊密的接觸，人的心理發(fā)展、心理健康狀況離不開(kāi)社會(huì)支持，經(jīng)常感受到來(lái)自親人、周圍的同學(xué)、朋友和老師的關(guān)愛(ài)，能夠讓大學(xué)生們肯定自身的價(jià)值，也能夠緩沖各方面壓力和情緒帶給個(gè)體的不良影響。這也相應(yīng)地對(duì)家庭、學(xué)校甚至社會(huì)提出了要求。父母應(yīng)多關(guān)心子女在學(xué)校中的一切狀況，了解他們的學(xué)習(xí)和人際交往等方面，學(xué)校也應(yīng)多關(guān)注學(xué)生的需要，了解他們的心理困擾，以便適時(shí)地給以支持和幫助，共同為提高大學(xué)生的心理健康做出努力。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系范文

1 引言近二三十年來(lái)，社會(huì)支持、心理彈性和主觀幸福感的相關(guān)研究受到日益廣泛的關(guān)注，這些研究的結(jié)果促使人們以積極的視角看待壓力、逆境中人的發(fā)展。在我國(guó)，由于多方面的原因，農(nóng)村大學(xué)生走入大學(xué)后，可能面臨更多物質(zhì)、精神等方面的沖撞，心理健康水平受到一定影響。國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)社會(huì)支持、心理彈性和主觀幸福感三者之間的相互影響做了大量研究，例如社會(huì)學(xué)家Becker（2000）發(fā)現(xiàn)來(lái)自父母、老師、同學(xué)、社區(qū)等的社會(huì)支持與心理彈性的關(guān)系密切。李志凱（2009）研究結(jié)果表明：留守兒童社會(huì)支持及各個(gè)維度與心理彈性均顯著正相關(guān)，并且客觀支持和支持利用度對(duì)心理彈性具有一定的預(yù)測(cè)作用，社會(huì)支持對(duì)心理彈性的影響作用很大。宋廣文（2013）等研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有留守經(jīng)歷的中學(xué)生其心理彈性、主觀幸福感及心理健康水平都顯著低于無(wú)留守經(jīng)歷的中學(xué)生，并且心理彈性能顯著影響并預(yù)測(cè)主觀幸福感。綜合以上研究表明，大部分的研究對(duì)象較為單一，兩者與三者之間的綜合性實(shí)證研究還相對(duì)較少。本文將探索農(nóng)村大學(xué)生的社會(huì)支持、心理彈性和主觀幸福感三個(gè)變量間的關(guān)系，試圖構(gòu)建以社會(huì)支持度為前因變量，心理彈性為中介變量，主觀幸福感為結(jié)果變量的模型。通過(guò)實(shí)證研究證明在高水平的社會(huì)支持和心理彈性下，大學(xué)生即使遇到壓力和逆境也能夠表現(xiàn)出高水平的主觀幸福感。

2 研究方法2.1 研究對(duì)象和施測(cè)過(guò)程本研究采取隨機(jī)抽樣法，從河南中醫(yī)學(xué)院在校大學(xué)生中隨機(jī)選取700名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，收回的調(diào)查問(wèn)卷677份，有效問(wèn)卷即農(nóng)村戶口為521份，有效率為74.43%。其中男生133人，女生388人。2.2 研究工具本研究運(yùn)用肖水源（1986）等編寫(xiě)的社會(huì)支持量，共17個(gè)條目，包含客觀支持、主觀支持和對(duì)支持的利用度等三個(gè)維度，該量表重測(cè)信度R=0.92，內(nèi)部一致性系數(shù)在0.89±0.94之間。心理彈性量表運(yùn)用2007年于肖南和張建新根據(jù)Connor-Davidson韌性量表編制，共25個(gè)條目，中文版包含堅(jiān)韌、自強(qiáng)和樂(lè)觀3個(gè)維度，量表的內(nèi)部一致性α系數(shù)為0.91?？傮w幸福感表（GWB），由國(guó)內(nèi)學(xué)者段建華在Diner的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，量表單個(gè)項(xiàng)目得分與總分相關(guān)在0.48～0.78，分量表與總表的相關(guān)為0.56～0.88，聚斂效度為0.27～0.47。

3 統(tǒng)計(jì)分析本研究對(duì)社會(huì)支持度、心理彈性和主觀幸福感三個(gè)變量進(jìn)行皮爾遜相關(guān)分析，結(jié)果如下表3-1：〖TP朱平生1.tif，BP〗從表3-1中可以看出，社會(huì)支持和心理彈性之間在0.01水平上顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.350，心理彈性和主觀幸福感之間的相關(guān)系數(shù)為0.501，社會(huì)支持和主觀幸福感之間的相關(guān)系數(shù)為0.309。三個(gè)變量間兩兩呈正相關(guān)。3.1 心理彈性在社會(huì)支持與主觀幸福感之間中介作用的檢驗(yàn)由以上結(jié)果可以看出，社會(huì)支持和心理彈性成正相關(guān)，主觀幸福感和心理彈性也成正相關(guān)，心理彈性可能起到部分中介作用，為繼續(xù)驗(yàn)證心理彈性的中介作用，我們首先假設(shè)，心理彈性能夠在社會(huì)支持與主觀幸福感間起到部分中介作用。參照Baron和Kenny的中介作用檢驗(yàn)方法，分別作主觀幸福感、心理彈性和社會(huì)支持度之間回歸分析，結(jié)果如下：表3-2中的第一步檢驗(yàn)了社會(huì)支持度對(duì)主觀幸福感的影響，從表中的結(jié)果數(shù)據(jù)可以看出，社會(huì)支持度對(duì)主觀幸福感的影響顯著，其標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)為0.309（p

4 結(jié)果與討論通過(guò)上述研究可以得出如下結(jié)論：4.1農(nóng)村大學(xué)生社會(huì)支持度、心理彈性間及主觀幸福感兩兩呈現(xiàn)正相關(guān)這一結(jié)論與國(guó)內(nèi)外部分學(xué)者的研究結(jié)論相一致，例如Pinquart 和Nahum-Shani，吳丹偉等人，其研究結(jié)果均發(fā)現(xiàn)社會(huì)支持與主觀幸福感之間呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，社會(huì)支持度獲得越高，主觀幸福感水平也越高。因此為了提高大學(xué)生的心理健康水平，不論增強(qiáng)三者中的任何一個(gè)變量的水平，都對(duì)其它兩個(gè)變量有積極的影響作用。4.2 心理彈性在農(nóng)村大學(xué)生社會(huì)支持度和主觀幸福感間起到部分中介作用之前的部分研究也表明，心理彈性在兩個(gè)變量之間起到中介作用，例如衡書(shū)鵬（2012）以大學(xué)生為被試研究了人格特質(zhì)、心理彈性與主觀幸福感的關(guān)系，結(jié)果得出心理彈性對(duì)人格特質(zhì)和主觀幸福感有中介作用。因此研究結(jié)果表明，在高水平的社會(huì)支持和心理彈性下，大學(xué)生即使遇到壓力和逆境也能夠表現(xiàn)出高水平的主觀幸福感。同時(shí)在社會(huì)支持度與主觀幸福感之間可能還存在其他中介和調(diào)節(jié)變量，有待于進(jìn)一步深入研究?？傊鐣?huì)支持、心理彈性和主觀幸福感三個(gè)變量之間兩兩正相關(guān)，并且心理彈性在社會(huì)支持和主觀幸福感之間起到部分中介作用，研究結(jié)果為農(nóng)村大學(xué)生的心理健康教育提出了方向，在今后的農(nóng)村大學(xué)生心理健康教育中，提高社會(huì)支持度，增加對(duì)農(nóng)村大學(xué)生的社會(huì)關(guān)心和支持，可以有效地增強(qiáng)心理彈性水平，最終實(shí)現(xiàn)提升農(nóng)村大學(xué)生提高主觀幸福感的目的。

第3篇：心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系范文

摘 要： 為了解高職學(xué)生積極心理資本、社會(huì)支持與校園生活滿意度的關(guān)系，文章運(yùn)用青少年社會(huì)支持量表、積極心理資本問(wèn)卷、生活滿意度量表對(duì)508名高職學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)積極心理資本、社會(huì)支持與生活滿意度之間均存在顯著正相關(guān)，樂(lè)觀、希望、自我效能、主觀支持、客觀支持對(duì)校園生活滿意度有顯著預(yù)測(cè)作用。

關(guān)鍵詞： 高職學(xué)生 積極心理資本 社會(huì)支持 校園生活滿意度

在日漸“高大上”的校園生活條件下，高職學(xué)生校園生活滿意度如何？有哪些心理因素影響他們對(duì)生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)？是怎樣影響的？國(guó)內(nèi)外研究認(rèn)為影響個(gè)體生活滿意度的主要因素包括收入、生活事件、社會(huì)支持、健康狀況、人格、歸因、應(yīng)對(duì)方式等[1][2]。探析高職學(xué)生積極心理資本、社會(huì)支持與校園生活滿意度的關(guān)系，為高職院校開(kāi)展心理健康教育，提升高職學(xué)生校園生活質(zhì)量和滿意度提供重要的參考依據(jù)。

1.研究對(duì)象與方法

我們聯(lián)系湖南三所高職院校，采用張興貴、何立國(guó)編制的青少年學(xué)生生活滿意度量表[3]，葉悅妹、戴曉陽(yáng)等人編制的青少年社會(huì)支持量表[4]，張闊等人編制的積極心理資本問(wèn)卷[5]，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷星調(diào)查問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷508份，其中男生150人，女生358人；獨(dú)生子女113人，非獨(dú)生子女395人；農(nóng)村學(xué)生391人，城市學(xué)生117人；大一182人，大二121人，大三205人。采用五點(diǎn)評(píng)分法計(jì)分，用SPSS17.0做統(tǒng)計(jì)分析，有相關(guān)分析、回歸分析等統(tǒng)計(jì)方法。

2.結(jié)果分析

2.1總體描述性統(tǒng)計(jì)分析

總體顯示，被試高職學(xué)生積極心理資本、社會(huì)支持、校園生活滿意度總分及單個(gè)樣本均值都處于中等水平，三者排序依次為：社會(huì)支持、積極心理資本、生活滿意度。

2.2高職學(xué)生社會(huì)支持與積極心理資本的關(guān)系

相關(guān)分析顯示，積極心理資本的自我效能感、希望、樂(lè)觀三個(gè)維度與社會(huì)支持各維度相關(guān)極顯著。韌性維度與主觀支持不相關(guān)，與客觀支持、利用度及總支持呈低度正相關(guān)。

2.3高職學(xué)生校園生活滿意度與積極心理資本的關(guān)系

除韌性維度外，積極心理資本與校園生活滿意度各維度之間也存在顯著相關(guān)（P

2.4高職學(xué)生校園生活滿意度與社會(huì)支持的關(guān)系

高職學(xué)生校園生活滿意度與社會(huì)支持各個(gè)維度之間相關(guān)顯著（P

2.5高職學(xué)生社會(huì)支持、積極心理資本對(duì)校園生活滿意度的回歸分析

運(yùn)用逐步回歸的方法，以生活滿意度為因變量，考察社會(huì)支持、積極心理資本各維度的回歸效應(yīng)（見(jiàn)表5）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，七個(gè)預(yù)測(cè)變量中的樂(lè)觀、希望、自我效能、主觀支持、客觀支持五個(gè)變量對(duì)校園生活滿意度有較好的預(yù)測(cè)效應(yīng)，可解釋總變異量的53.5%，其中樂(lè)觀是高職學(xué)生校園生活滿意度最好的預(yù)測(cè)變量，能單獨(dú)解釋35.4%的變異量；然后依次是希望、自我效能、主觀支持、客觀支持，能單獨(dú)解釋變異量分別為32.9%、30.9%、29.6%和21.8%。

非俗薊回歸方程：校園生活滿意度=33.282+2.303×自我效能+2.960×希望+2.722×樂(lè)觀+2.301×主觀支持+1.664×客觀支持。

標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程：校園生活滿意度=0.556×自我效能感+0.573×希望+0.595×樂(lè)觀+0.544×主觀支持+0.467×客觀支持。

3.討論

從總體看，高職學(xué)生積極心理資本、社會(huì)支持、校園生活滿意度都處于中等水平，整體情況良好，但個(gè)別學(xué)生心理資本、社會(huì)支持、校園生活滿意度水平較低。

積極心理資本六維度與社會(huì)支持三維度之間相關(guān)顯著，但韌性維度與主觀支持不相關(guān)。這與國(guó)內(nèi)外以往相關(guān)研究的部分結(jié)果存在差異，區(qū)別主要在于韌性因子對(duì)社會(huì)支持的影響。從相關(guān)矩陣看，越是自我效能感強(qiáng)、越有希望、越會(huì)樂(lè)觀的高職學(xué)生，其知覺(jué)到的社會(huì)支持水平越高；而感受社會(huì)支持越多的學(xué)生，往往其擁有的積極心理資本越豐富。

積極心理資本除韌性維度外與校園生活滿意度各維度間相關(guān)顯著，表明高職學(xué)生的心理狀態(tài)表現(xiàn)越健康、積極、陽(yáng)光，他們?cè)侥芗ぐl(fā)自身的活力和熱情，對(duì)自身校園生活各個(gè)方面的滿意度就越高；相應(yīng)的，對(duì)自身校園生活滿意度高的學(xué)生，越能從逆境、沖突、失敗、責(zé)任和壓力中迅速恢復(fù)的心理能力，以積極的心態(tài)投入學(xué)習(xí)。

相關(guān)分析結(jié)果驗(yàn)證了以往研究的結(jié)論，學(xué)生擁有的、領(lǐng)悟到的社會(huì)支持與其校園生活滿意度的評(píng)價(jià)之間存在顯著正相關(guān)，表明領(lǐng)悟到更多更深社會(huì)支持的高職學(xué)生對(duì)自身校園生活滿意度越高，評(píng)價(jià)越正面積極，而對(duì)生活滿意度越高、感到幸福的學(xué)生越能領(lǐng)悟到家庭、學(xué)校、老師、同學(xué)的理解和關(guān)懷。

回歸分析表明，樂(lè)觀、希望、自我效能、主觀支持、客觀支持對(duì)校園生活滿意度具有良好的正向預(yù)測(cè)作用，樂(lè)觀、希望、自我效能、主觀支持、客觀支持能單獨(dú)解釋的變異量分別35.4%、32.9%、30.9%、29.6%、21.8%。

最后強(qiáng)調(diào)的是積極心理資本的樂(lè)觀因子是影響高職學(xué)生校園生活滿意度的總體狀況的重要預(yù)測(cè)指標(biāo)，其單獨(dú)解釋變異量達(dá)到35.4%。樂(lè)觀因子得分較高的高職學(xué)生可體驗(yàn)到更多的積極情緒，積極地規(guī)劃未來(lái)，即使遭遇生活事件，樂(lè)觀的學(xué)生也能堅(jiān)定信心，面對(duì)困難，不輕易懷疑自己的能力，積極地解決問(wèn)題，對(duì)生活的滿意度相對(duì)維持在較高的水平上，擁有更多的幸福感。所以，高職院校管理者和教育者應(yīng)注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培養(yǎng)高職學(xué)生的樂(lè)觀精神及健全人格，全面提升學(xué)生的心理素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生以健康的心態(tài)投入未來(lái)生活。

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第4篇：心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系范文

音樂(lè)心理學(xué)是一門揭示人類音樂(lè)活動(dòng)、分析具體音樂(lè)功能、促進(jìn)音樂(lè)發(fā)展的科學(xué)，在不斷的深入發(fā)展及探究中，音樂(lè)學(xué)樹(shù)立以人為主的理念，這是其他學(xué)科難以替代的一點(diǎn)。研究音樂(lè)心理學(xué)的作用對(duì)促進(jìn)音樂(lè)成果在研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，起到一定幫助，掌握音樂(lè)心理學(xué)與音樂(lè)學(xué)之間的紐帶作用，能夠幫助我們挖掘出音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)學(xué)等學(xué)科之間的密切聯(lián)系。

一、音樂(lè)心理學(xué)與歷史音樂(lè)學(xué)

在歷史音樂(lè)學(xué)的研究中加入一些心理學(xué)的研究模式，能促進(jìn)音樂(lè)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一個(gè)暫新的局面。國(guó)際上的音樂(lè)學(xué)家從心理學(xué)的角度入手開(kāi)展史學(xué)研究，主要包含以下幾個(gè)方面：以心理學(xué)的視角觀看音樂(lè)流派和風(fēng)格的形成；根據(jù)音樂(lè)家的不同人生經(jīng)歷和性格特點(diǎn)分析其創(chuàng)作特點(diǎn)和表演形式；按照音樂(lè)家的心理學(xué)思想對(duì)音樂(lè)題材和音樂(lè)發(fā)展以及對(duì)文化和社會(huì)的變化密切關(guān)注。

著名研究學(xué)者王洪生曾強(qiáng)調(diào)過(guò)心理學(xué)對(duì)史學(xué)研究的重要性，并提出應(yīng)該站在心理學(xué)研究角度分析音樂(lè)史不同特點(diǎn)。在何乾三的代表作《從貝多芬到肖斯塔科維奇――作曲心理過(guò)程》中談到音樂(lè)是想象的根源，借助潛意識(shí)的理論闡述了貝多芬創(chuàng)作“第九交響曲”的緣由，從史學(xué)家的角度剖析了這部作品的另一個(gè)視野。

二、音樂(lè)心理學(xué)與體系音樂(lè)學(xué)的關(guān)系研究

音樂(lè)心理學(xué)與體系音樂(lè)學(xué)中的音樂(lè)美學(xué)以及音樂(lè)社會(huì)學(xué)都有著緊密的聯(lián)系。

1.音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系。大百科全書(shū)音樂(lè)卷的撰寫(xiě)者于潤(rùn)洋特別提出，研究音樂(lè)美學(xué)贏從多個(gè)角度入手，如哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面展開(kāi)進(jìn)行。在心理學(xué)層面分析音樂(lè)創(chuàng)作的風(fēng)格和形式，人們將自身情感運(yùn)用到音樂(lè)作品當(dāng)中去欣賞和體會(huì)。心理學(xué)的發(fā)展是音樂(lè)學(xué)研究的奠基。張前被問(wèn)及這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)將哲學(xué)中的傳統(tǒng)形而上學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)成果相結(jié)合，促進(jìn)美學(xué)研究成為音樂(lè)實(shí)踐的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)?！兑魳?lè)學(xué)概論》中指出，音樂(lè)美學(xué)的論證，在音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)中加以證明，能使得實(shí)踐具有更強(qiáng)的指導(dǎo)作用。以上幾個(gè)觀點(diǎn)論述了音樂(lè)心理學(xué)在美學(xué)研究中的地位。

2.音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)社會(huì)學(xué)的關(guān)系。音樂(lè)社會(huì)學(xué)主要關(guān)注音樂(lè)和社會(huì)的互動(dòng)以及音樂(lè)在人類社會(huì)中的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)音樂(lè)的形成與發(fā)展有重要影響，社會(huì)這個(gè)大背景是以人的心理結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行審美的。所以，研究音樂(lè)的社會(huì)心理，必須在人的音樂(lè)活動(dòng)中才得以彰顯，進(jìn)而分析出社會(huì)心理與音樂(lè)家審美心理的問(wèn)題解釋，并對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)加以補(bǔ)充和豐富。因此，很容易發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)社會(huì)學(xué)之間的交融已經(jīng)逐漸形成了音樂(lè)社會(huì)心理學(xué)，這一學(xué)科的形成直接影響了音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究性。

三、音樂(lè)心理學(xué)與音樂(lè)研究學(xué)

音樂(lè)教育學(xué)和音樂(lè)心理學(xué)有了實(shí)際意義，兩者互相支撐，互相扶持，都在音樂(lè)學(xué)研究的運(yùn)作困難中找到了合適的解決辦法，為音樂(lè)教育學(xué)提供了強(qiáng)有力的保障。音樂(lè)心理學(xué)的成果大規(guī)模在音樂(lè)教育學(xué)中得到運(yùn)用，并推動(dòng)了音樂(lè)教育學(xué)在音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展，這一點(diǎn)已經(jīng)是眾所周知的了，音樂(lè)心理學(xué)有關(guān)音樂(lè)才能、音樂(lè)教學(xué)和音樂(lè)心理的研究都和音樂(lè)教育學(xué)緊密聯(lián)系。甚至，研究音樂(lè)教育心理涉及方面廣，學(xué)科之間的互相交融，不但產(chǎn)生音樂(lè)教育心理學(xué)這一新興學(xué)科的出現(xiàn)，也進(jìn)一步推動(dòng)了彼此的繁榮和昌盛。在《音樂(lè)才能心理學(xué)》中提出了“音樂(lè)才能的含義記評(píng)估”“決定音樂(lè)才能形成的因素”“音樂(lè)才能和人腦的聯(lián)系”等觀點(diǎn)，作者根據(jù)綜合比較，提出能力和成就之間的關(guān)系，借助音樂(lè)才能測(cè)評(píng)問(wèn)卷分析其中的遺傳和環(huán)境因素，并認(rèn)真從事音樂(lè)認(rèn)知心理學(xué)的具體研究。音樂(lè)教育工作者在掌握相關(guān)文獻(xiàn)資料之后，認(rèn)識(shí)到構(gòu)造主義和行為主義在音樂(lè)教育中的影響與利弊，也讓音樂(lè)教育人員對(duì)心理學(xué)理論有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。怎樣才能在教師精心涉及的教學(xué)活動(dòng)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造性，提高學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生敏捷性和靈活性的發(fā)展，讓學(xué)生在音樂(lè)思維的廣度和深度上不斷進(jìn)步，發(fā)揮學(xué)生獨(dú)有的創(chuàng)新能力。

第5篇：心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系范文

一、重新回歸人本身：人本主義哲學(xué)的興起

以理性主義為代表的“世界圖式”學(xué)說(shuō)關(guān)注世界的本源，探究自然界和社會(huì)發(fā)展中的理性原則，熱衷于對(duì)終極世界的猜想，這是一種有關(guān)歷史和社會(huì)發(fā)展的宏觀學(xué)說(shuō)，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內(nèi)心世界。盡管文藝復(fù)興時(shí)期提出了發(fā)現(xiàn)人、尊重人等口號(hào)，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要朝向人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的自由這樣的人道主義方向發(fā)展，而并未回到作為更為本體的人的內(nèi)心世界。然而，十八世紀(jì)以來(lái)，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現(xiàn)改變了這一狀況，他們對(duì)理性提出了大膽的質(zhì)疑，開(kāi)始以直覺(jué)、情感、意志、本能、潛意識(shí)這些與個(gè)人聯(lián)系更為密切的心理元素作為自己的研究對(duì)象，放棄了有關(guān)世界本源以及客觀規(guī)律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開(kāi)啟了一個(gè)被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學(xué)時(shí)代。在西方哲學(xué)史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學(xué)第一次真正啟動(dòng)了哲學(xué)研究向心理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，使心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，直接推動(dòng)了現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生。人本主義哲學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，人本主義哲學(xué)將研究的主體對(duì)象從外部世界轉(zhuǎn)移到人本身，從對(duì)外部理性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)人內(nèi)心非理性世界的關(guān)注，具體研究人的情感、直覺(jué)、意志、潛意識(shí)等心理元素及其社會(huì)意義，這一研究范式的轉(zhuǎn)移以及它所開(kāi)辟的新領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是非理性的人，非理性的人以情感、直覺(jué)、意志、本能、欲望、潛意識(shí)為表征，人本主義哲學(xué)不僅將個(gè)人的這些心理內(nèi)容作為主要研究對(duì)象，而且把這些心理內(nèi)容看作世界萬(wàn)物的本源和本質(zhì)。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質(zhì)是“生存意志”；在尼采那里世界的本質(zhì)是“權(quán)力意志”；在柏格森那里世界的本質(zhì)是生命直覺(jué)和生命沖動(dòng)；在海德格爾和薩特那里世界的本質(zhì)是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗(yàn)。他們的哲學(xué)研究為人們推開(kāi)了一扇人類意識(shí)世界的三棱鏡和萬(wàn)花筒，他們以個(gè)人的非理性世界去對(duì)抗傳統(tǒng)哲學(xué)的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識(shí)和心理世界（這種論說(shuō)基本上就是后來(lái)興起的心理還原主義的哲學(xué)版），正是在這一點(diǎn)上，非理性主義哲學(xué)家們打通了一條通往心理學(xué)的通道。其二，人本主義哲學(xué)不是將客觀物質(zhì)世界作為認(rèn)識(shí)的本源，而將情感、直覺(jué)、意志、本能、欲望、潛意識(shí)等非理性元素視作世界的本源和人的真實(shí)存在，把整個(gè)世界看作是自我的產(chǎn)物和體現(xiàn)。他們否認(rèn)通過(guò)理性能夠認(rèn)識(shí)真理，相反，他們認(rèn)為只有通過(guò)體驗(yàn)和直覺(jué)才能認(rèn)識(shí)真理，這實(shí)際上就是將人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象歸于人本身，將認(rèn)識(shí)的手段歸于人的精神和心理直覺(jué)。生命原本是鮮活而充滿靈性的個(gè)體，讓這樣的個(gè)體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學(xué)的實(shí)證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學(xué)家所堅(jiān)決反對(duì)的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個(gè)體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認(rèn)識(shí)世界和真理，這同樣是人本主義哲學(xué)家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學(xué)在個(gè)人存在，個(gè)人認(rèn)識(shí)問(wèn)題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺(jué)主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學(xué)家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識(shí)到只有靠直覺(jué)等非理性的東西才可以把握世界、認(rèn)識(shí)真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學(xué)家還從非理性的角度出發(fā)去探尋社會(huì)和歷史的發(fā)展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個(gè)歷史上從未有過(guò)的高度。尼采對(duì)人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開(kāi)始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風(fēng)格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統(tǒng)；另一種是以熱情、張揚(yáng)、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統(tǒng)。

尼采敏銳地意識(shí)到此后西方基督教文明就是日神文化的延續(xù)，而在歷史長(zhǎng)河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發(fā)，尼采宣稱“上帝死了。永遠(yuǎn)死了，是我們殺死了他”。在尼采看來(lái)，上帝死了之后，人們的首要任務(wù)就是重建信仰，再造一個(gè)新上帝，而這個(gè)新上帝就是權(quán)力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過(guò)去。弗洛伊德或許是人本主義哲學(xué)家中唯一一位具有醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)背景和醫(yī)學(xué)臨床背景的學(xué)者，他關(guān)于人類潛意識(shí)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了整個(gè)西方世界，由于他的學(xué)術(shù)及臨床背景，也由于他更多地采用實(shí)證研究方法，他的學(xué)說(shuō)引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學(xué)說(shuō)與“壓抑”這一核心概念緊密相關(guān)，在弗洛伊德看來(lái)，所謂壓抑主要是指現(xiàn)實(shí)施加諸于人的諸多限制。潛意識(shí)是弗洛伊德最為重要的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為所謂潛意識(shí)就是指被現(xiàn)實(shí)壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)及其表征進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為夢(mèng)就是被現(xiàn)實(shí)壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。他提出了自成一體的人格結(jié)構(gòu)理論，這個(gè)包括本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)力學(xué)結(jié)構(gòu)，其基本運(yùn)行動(dòng)力仍然是壓抑的本能：本我體現(xiàn)的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經(jīng)過(guò)內(nèi)化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關(guān)鍵是壓抑機(jī)制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對(duì)整個(gè)文明進(jìn)程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯(lián)合起來(lái)殺死父親并娶母親為妻之后所帶來(lái)的負(fù)罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來(lái)遭受父親那樣的命運(yùn)結(jié)局，他們開(kāi)始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發(fā)生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習(xí)俗、制度和文化對(duì)人的壓抑，他斷言，每一個(gè)體就其本質(zhì)而言都是文明之?dāng)?，文明的發(fā)展就是以壓制每一個(gè)體為代價(jià)的①。尼采對(duì)弗洛伊德的影響是一個(gè)事實(shí)，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因?yàn)橛X(jué)得尼采的思想會(huì)侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過(guò)了尼采歷史研究的文化學(xué)和心理學(xué)思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會(huì)歷史以及文明的發(fā)展在尼采那里已經(jīng)開(kāi)始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說(shuō)已是蔚為大觀，這一思想?yún)^(qū)別于哲學(xué)史上的神意決定論、理性決定論、技術(shù)決定論、生物決定論以及經(jīng)濟(jì)決定論，它不僅僅為哲學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)新的場(chǎng)所，同時(shí)也為心理學(xué)和文化人類學(xué)打開(kāi)了一條新的通道。本文來(lái)自于《廣東社會(huì)科學(xué)》雜志。廣東社會(huì)科學(xué)雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)

二、心理主義范式的興起及其危機(jī)

十九世紀(jì)后期現(xiàn)代心理學(xué)的誕生以及人本主義哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展不僅進(jìn)一步推動(dòng)了心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，而且二者還推波助瀾，開(kāi)辟了一個(gè)心理主義社會(huì)學(xué)的時(shí)代。心理主義試圖把一切社會(huì)現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會(huì)事實(shí)，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國(guó)最初是以進(jìn)化論的面貌出現(xiàn)。美國(guó)心理進(jìn)化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認(rèn)為：社會(huì)力量也就是人的群體狀態(tài)中發(fā)生作用的心理力量，支配社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書(shū)，提出了社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意志、社會(huì)智力、社會(huì)統(tǒng)治等一系列重要概念，是社會(huì)心理學(xué)的雛形。另一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認(rèn)為：我們確信，社會(huì)學(xué)是一門心理科學(xué)，那種認(rèn)為用生物學(xué)術(shù)語(yǔ)對(duì)社會(huì)的描述是一種錯(cuò)誤，對(duì)此我盡量注意到社會(huì)現(xiàn)象的心理方面。他在《社會(huì)學(xué)原理》（1896年）中寫(xiě)道：社會(huì)就其語(yǔ)詞原意來(lái)說(shuō)，是指同伴關(guān)系，交談和交往，一切真正的社會(huì)事實(shí)就其本質(zhì)而言，都是心理事實(shí)。吉丁斯提出了“類意識(shí)”理論，所謂“類意識(shí)”理論是指“在生命的尺度上，無(wú)論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識(shí)的生命視為己類的意識(shí)狀態(tài)?！睋?jù)此，他不是以階級(jí)來(lái)劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會(huì)階級(jí)，即社會(huì)的精英階級(jí)；（2）非社會(huì)階級(jí)，指那些胸?zé)o大志的群眾；（3）偽社會(huì)階級(jí)，指那些依賴他人的人組成的階級(jí)社會(huì)；（4）階級(jí)，即由犯罪組成的階級(jí)。吉丁斯的階級(jí)劃分理論體現(xiàn)了貴族立場(chǎng)。索羅金（PitirimSorokin）對(duì)心理主義的解釋是：將個(gè)體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會(huì)現(xiàn)象解釋為心理特征的衍生物或具體表現(xiàn)。換言之，心理主義就是將社會(huì)現(xiàn)象還原到個(gè)體水平或心理與行為水平加以研究，從本質(zhì)上說(shuō)心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學(xué)以及心理主義濫觴的大背景下，在美國(guó)，不但心理學(xué)發(fā)展迅猛，社會(huì)心理學(xué)也很快破土而出。一般認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及文化人類學(xué)這些母體學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，它得以形成的標(biāo)志性事件一是1908年在美國(guó)兩本同名著作《社會(huì)心理學(xué)引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨(dú)孤（WMcDougall），它們分別代表著社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)以及心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。另一個(gè)標(biāo)志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會(huì)心理學(xué)》，它代表著實(shí)驗(yàn)取向的社會(huì)心理學(xué)，更多的人將這本著作的出版看作是社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展首先是以心理學(xué)為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。但是，明確區(qū)分心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)并非易事，研究對(duì)象和研究方法對(duì)于區(qū)分二者具有一定的參考意義。從研究對(duì)象來(lái)看，一般心理學(xué)將個(gè)人視為獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的個(gè)體，研究的重點(diǎn)是個(gè)體心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)及一般規(guī)律，如心理形成的生理機(jī)制，個(gè)體的感覺(jué)、知覺(jué)、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會(huì)心理學(xué)更多地將人看作一種社會(huì)存在，側(cè)重在社會(huì)關(guān)系維度中去研究人的心理和行為，如社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)感情、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)角色、群體與互動(dòng)、文化與人格以及社會(huì)變遷等。從研究方法來(lái)看，心理學(xué)研究既包括過(guò)去那種哲學(xué)思辨性的心理學(xué)研究，也包括馮特以來(lái)那些借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段來(lái)進(jìn)行的現(xiàn)代心理學(xué)研究，社會(huì)心理學(xué)則幾乎全部采用科學(xué)實(shí)證方法，這些方法包括觀察實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、文獻(xiàn)研究法、實(shí)地研究法等。但是，上述區(qū)分又不是絕對(duì)的。首先，正如弗洛伊德所說(shuō)：“是有在極少數(shù)、十分例外的情況下，個(gè)體心理學(xué)才可以忽視個(gè)人與他人之間的關(guān)系。在個(gè)體的心理生活中始終有他人的參與。這個(gè)讓人或者作為楷模，或者作為對(duì)象，或者作為協(xié)助者，或者作為敵人。因此，從一開(kāi)始起，個(gè)體心理學(xué)的該詞語(yǔ)義就被擴(kuò)充了的。然而，從完全合理的意義上來(lái)說(shuō)，同時(shí)也就是社會(huì)心理學(xué)?！?/p>

第6篇：心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系范文

一、專業(yè)宗旨優(yōu)勢(shì)

社會(huì)工作“助人自助”的宗旨將案主視為積極能動(dòng)的“主體”，而不只是被動(dòng)消極的“客體”。在個(gè)案工作看來(lái)，社工不把案主視為心理有疾病的人，而是認(rèn)為他們由于暫時(shí)遇到困難，引發(fā)的內(nèi)心焦慮，從而導(dǎo)致心理狀況的異常；而在心理治療看來(lái)，心理治療者與被治療者是一種治療關(guān)系，就像醫(yī)生對(duì)待病人一樣，心理治療者通過(guò)專門的技術(shù)和方法來(lái)消除被治療者存在的病癥。

心理學(xué)上將療治者即“案主”看成是有病在身的“患者”，將“案主”定義為自身缺乏解決問(wèn)題的人，因此在對(duì)“案主”的心理介入過(guò)程中，注重“案主”偏差行為和不良心理的消失，從而忽視了案主解決問(wèn)題的能力的提升及自身功能的恢復(fù)。由于流浪兒童的潛能未得到發(fā)掘，“自助”能力未得到有效的培養(yǎng)與提高，流浪兒童的在回歸家庭后很難融入正常的生活中，遭遇強(qiáng)烈的挫敗感，從而重新走上外出流浪的道路。與之相反，社會(huì)工作個(gè)案工作中不把流浪兒童當(dāng)成是被動(dòng)的“接受者”，而將案主當(dāng)成主動(dòng)接受并有能力恢復(fù)自身功能的“使能者”，旨在通過(guò)對(duì)案主社工介入實(shí)現(xiàn)案主自助。在介入過(guò)程中，社工把對(duì)案主的介入看成一個(gè)社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，通過(guò)與案主的溝通與交流，讓案主了解到自身所存在如撒謊、小偷小摸等偏差行為以及離家出走、報(bào)復(fù)心理不良信念，并通過(guò)對(duì)偏差行為的矯治和心理健康恢復(fù)，激發(fā)案主自身解決問(wèn)題的信心，從源頭上解決案主適應(yīng)不良的情況，斷絕離家出走等的不良信念，從而提升案主自身解決問(wèn)題的能力，根本上回歸并適應(yīng)主流社會(huì)，恢復(fù)自身的正常生活的能力，實(shí)現(xiàn)流浪兒童從由人助轉(zhuǎn)向自助。

二、專業(yè)理論優(yōu)勢(shì)

社會(huì)工作理論來(lái)源主要是社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等其他學(xué)科，其中以微觀社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)比較突出，因此社會(huì)工作在助人方法上體現(xiàn)整合其他學(xué)科的綜合優(yōu)勢(shì)。在對(duì)流浪兒童的介入中，社工可采用心理學(xué)科上的“心理――社會(huì)模式”、“認(rèn)知――行為模式”、“支持性心理治療法”、“非理性情緒治療”、“系統(tǒng)脫敏法”及社會(huì)學(xué)科上“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”、“結(jié)構(gòu)家庭治療法”等其他學(xué)科專業(yè)知識(shí)，在具體的個(gè)案工作的實(shí)施中，社會(huì)工作者依據(jù)案主的具體情況使用適當(dāng)?shù)睦碚撃Ｊ?。在個(gè)案工作中，社工不僅關(guān)注流浪兒童案主的本身的介入還關(guān)注流浪兒童的所處的外部環(huán)境的介入，有機(jī)整合“結(jié)構(gòu)家庭治療法”等社會(huì)學(xué)科其他專業(yè)知識(shí)，注重流浪兒童所處的周圍環(huán)境，從個(gè)人、家庭、社會(huì)等多方面的出發(fā)，解決流浪兒童的問(wèn)題，恢復(fù)其心理健康。社工依據(jù)案主的不同情況，整合其他各個(gè)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)解決流浪兒童問(wèn)題，從而彌補(bǔ)其他學(xué)科在單一救助流浪兒童上的不足，更有利于流浪兒童心理健康行為及良好行為的鞏固。

三、專業(yè)方法優(yōu)勢(shì)

社會(huì)工作專業(yè)不僅整合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還注重與具體實(shí)踐的相結(jié)合，采用多理論、多視角相結(jié)合的方式，形成了一套專業(yè)系統(tǒng)的助人方法。

第7篇：心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系范文

一、藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系

有關(guān)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，有人認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，藝術(shù)源于生活而高于生活；有人認(rèn)為藝術(shù)是上層建筑的意識(shí)，藝術(shù)與政治不可分割，如馬列主義就持此觀點(diǎn)。豪澤爾認(rèn)為這夸大了藝術(shù)自身的因素而否定了藝術(shù)的社會(huì)因素。豪澤爾運(yùn)用辯證法，指出藝術(shù)與社會(huì)影響的同時(shí)性和相互性。藝術(shù)創(chuàng)造是多種因素作用的結(jié)果，既包括相對(duì)靜止的自然因素，又有不斷變化的社會(huì)因素，兩者還可相互轉(zhuǎn)化。藝術(shù)作為社會(huì)產(chǎn)物受到世代、文化、藝術(shù)家傾向的影響，社會(huì)作為藝術(shù)的產(chǎn)物表現(xiàn)在藝術(shù)的社會(huì)批評(píng)價(jià)值上，在此，豪澤爾反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為是對(duì)社會(huì)生活的逃避，真正的藝術(shù)品會(huì)把形式和內(nèi)容融合成整體來(lái)反映生活、改變生活，原始圖騰畫(huà)及現(xiàn)代裝飾藝術(shù)都可以證明這點(diǎn)。豪澤爾把藝術(shù)看作社會(huì)現(xiàn)象，研究藝術(shù)發(fā)生規(guī)律。藝術(shù)遵從固有的習(xí)慣和風(fēng)俗才能被受眾理解，如果它們開(kāi)始消磨藝術(shù)的創(chuàng)新成分就會(huì)被拋棄，藝術(shù)便由表達(dá)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變成干預(yù)現(xiàn)實(shí)，例如中世紀(jì)宗教畫(huà)盛行時(shí)，圣母頭頂?shù)墓馊Υ韺?duì)其貴族氣派和全知全能的贊頌，但在文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)為了世俗功能而去掉圣母的光環(huán)，給人親切認(rèn)同感，這就創(chuàng)造了新習(xí)俗。藝術(shù)的發(fā)展來(lái)自傳統(tǒng)與習(xí)俗的斗爭(zhēng)，藝術(shù)只有敢于反抗習(xí)俗，才能擁有發(fā)展可能。

二、藝術(shù)和社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的關(guān)系

對(duì)藝術(shù)史的探討不應(yīng)忽視社會(huì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)的共同作用，文藝復(fù)興時(shí)期人們就忽略了這種共同作用而只關(guān)注藝術(shù)家自身特質(zhì)，最終陷入個(gè)人主義危機(jī)――人們過(guò)分追求藝術(shù)家的能力以至忽視作品真正價(jià)值。美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)都只關(guān)注藝術(shù)品個(gè)別方面：美學(xué)強(qiáng)調(diào)帶來(lái)美感的形式；社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)動(dòng)機(jī)，如藝術(shù)家期冀藝術(shù)品收到的社會(huì)效果；心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人動(dòng)機(jī)和需要，不僅包括藝術(shù)家想達(dá)到的無(wú)功利的社會(huì)功利性，也包括讀者的心理期待。豪澤爾為文藝學(xué)發(fā)展提供了新方法論，認(rèn)為只有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)三者相互聯(lián)系和補(bǔ)充才會(huì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的整體性、體現(xiàn)生活的統(tǒng)一性，這和韋勒克《文學(xué)理論》中提到的“內(nèi)部研究”和“外部研究”異曲同工。

三、美學(xué)辯證法和社會(huì)辯證法

藝術(shù)產(chǎn)生離不開(kāi)辯證法作用，藝術(shù)品體現(xiàn)主客觀辯證關(guān)系，正如薩特所言“外在物的精神化”，藝術(shù)家與作品材料、技術(shù)、市場(chǎng)和理論批評(píng)的斗爭(zhēng)或顯或隱地表現(xiàn)在藝術(shù)品中。藝術(shù)品意義的傳播會(huì)受到客觀條件限制如市場(chǎng)和大眾的限制，涉及需要與滿足、經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與形式、表達(dá)的意愿與效果的辯證過(guò)程。藝術(shù)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)也存在辯證法，正是各部分相互對(duì)立為藝術(shù)品增添色彩，使藝術(shù)品價(jià)值處于不斷失衡與平衡的調(diào)節(jié)中。優(yōu)秀藝術(shù)作品往往能讓各種辯證法聯(lián)合發(fā)揮作用，在滿足受眾同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值。

四、藝術(shù)創(chuàng)造者和接受者的共存――社會(huì)學(xué)領(lǐng)域

藝術(shù)創(chuàng)造者和接受者可通過(guò)中介者、中介體制、藝術(shù)市場(chǎng)等實(shí)現(xiàn)溝通，藝術(shù)作品在創(chuàng)造者和消費(fèi)者溝通過(guò)程中進(jìn)行“二律背反”運(yùn)動(dòng)。在藝術(shù)品接受過(guò)程中，理解和誤解、成功和失敗是不可避免的。有關(guān)藝術(shù)作品的失敗，我認(rèn)為由看待藝術(shù)品的方式造成，藝術(shù)家自己認(rèn)為沒(méi)有達(dá)到理想的作品也許在外人看來(lái)是成功的，而且社會(huì)環(huán)境也會(huì)影響到藝術(shù)品，如一些非主流文化作品很難在社會(huì)上得到公眾的認(rèn)可，所以是失敗的作品，但它們?cè)谒囆g(shù)家眼里卻有獨(dú)特價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)造者和接受者共存于社會(huì)領(lǐng)域中，藝術(shù)接受者要在社會(huì)批評(píng)或社會(huì)環(huán)境變動(dòng)下品味藝術(shù)作品；藝術(shù)創(chuàng)造者盡管擁有較大流動(dòng)性的身份，作品也可否定社會(huì)存在，但他絕對(duì)不能脫離社會(huì)而創(chuàng)作，空中花園是不存在的。

五、社會(huì)學(xué)范疇下的藝術(shù)

豪澤爾用社會(huì)學(xué)范疇分析藝術(shù)，如藝術(shù)的分類可建立在文化階層基礎(chǔ)上：民間藝術(shù)面向村民；通俗藝術(shù)面向沒(méi)受過(guò)很好教育的居民；社會(huì)精英藝術(shù)則為占統(tǒng)治地位的階層服務(wù)。當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)界限很模糊，不同受眾可在藝術(shù)解說(shuō)幫助下欣賞同種藝術(shù)。藝術(shù)家受到的限制也很少，他們可改變階級(jí)依附關(guān)系去創(chuàng)作。精英藝術(shù)的特點(diǎn)是高雅，在遵從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新以保持藝術(shù)水準(zhǔn)，而通俗藝術(shù)和民間藝術(shù)大多脫離傳統(tǒng)束縛而追求新異性。后來(lái)精英藝術(shù)受到波普藝術(shù)的反叛――波普藝術(shù)的受眾可擁有不同文化背景、教育程度，代表新的生活方式。

第8篇：心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析　社會(huì)測(cè)量法　心理學(xué)研究方法

中圖分類號(hào)：B84　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007-3973(2010)012-063-02

近年來(lái)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法在許多學(xué)科領(lǐng)域越來(lái)越被廣泛使用，尤其在社會(huì)學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)中。下文將對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析做出簡(jiǎn)要的介紹并討論其在心理學(xué)中的應(yīng)用。

1　社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的定義

有些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)指的是社會(huì)行動(dòng)者(social actor)及其間的關(guān)系的集合。意思是社會(huì)是由多個(gè)點(diǎn)(社會(huì)行動(dòng)者)和各點(diǎn)之間的連線(行動(dòng)者之間的關(guān)系)組成的。這里的行動(dòng)者可以是個(gè)人、組織或家庭等，行動(dòng)者之間的關(guān)系(ties)常代表一些具體的內(nèi)容或者實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)發(fā)生的關(guān)系(劉軍，2004)。

此外，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析(socialnetwork analysis)也是研究的一種工具，是將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為研究對(duì)象的一種特殊工具，它可以對(duì)人與人之間、群體之間、組織之間的關(guān)系進(jìn)行描述，并對(duì)其價(jià)值進(jìn)行估量。

2　從社會(huì)測(cè)量法到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法

一般認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析起源于莫雷諾創(chuàng)立的社會(huì)測(cè)量法，但也有人認(rèn)為它發(fā)端于二三十年代英國(guó)人類學(xué)。但英國(guó)人并沒(méi)有利用好數(shù)學(xué)工具，而美國(guó)的莫雷諾卻用數(shù)學(xué)的方法將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)量化計(jì)量，所以莫雷諾的社會(huì)測(cè)量法才是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的起源。斗轉(zhuǎn)星移，今天的學(xué)者看莫雷諾的社會(huì)計(jì)量法也存在著嚴(yán)重的喪失信息的問(wèn)題：它無(wú)法區(qū)分兩種得分一樣的被試的關(guān)系的真實(shí)面目。(龐麗娟，1994；方曉義，2000)舉個(gè)例子，表1是應(yīng)用社會(huì)計(jì)量方法呈現(xiàn)的被試互相選擇的結(jié)果。

可以看出在總計(jì)欄中有三個(gè)人被1個(gè)人選中，有兩個(gè)人被2個(gè)人選中，有兩個(gè)人被6個(gè)人選中，有兩個(gè)人被O個(gè)人選中。在社會(huì)計(jì)量法中，有2個(gè)人被群體所接納水平的數(shù)量指標(biāo)最高，意味著他們最受歡迎。(金盛華，]995年)但是我們卻不知道這兩個(gè)人在群體中是否處于相同的重要地位，他們是否處于同一個(gè)小團(tuán)體中。即使我們用社會(huì)測(cè)量法的圖形法將其圖示化，也不能明確的了解這個(gè)群體到底是什么結(jié)構(gòu)，有幾個(gè)小團(tuán)體，最受歡迎的兩個(gè)人是團(tuán)體中的領(lǐng)導(dǎo)還是什么其他的人物。但社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法就能回答上述的問(wèn)題，見(jiàn)圖1。

這是一些行動(dòng)者的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析圖，顯然圖中顯示Dia-ne是被別人選擇最多者，社會(huì)測(cè)量法會(huì)指明他是最受歡迎的人。但實(shí)際他卻不是整個(gè)群體中最重要的人。Fernando，Garth雖然被選擇人數(shù)不如Diane，但他們?cè)谡麄€(gè)群體中發(fā)揮了重要的作用。因?yàn)樗麄儽热魏稳硕紦碛懈痰穆窂浇佑|到其他人，他們的優(yōu)勢(shì)地位能監(jiān)控整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的信息流，他們能最快地知道發(fā)生了什么事情(,2008)。所以社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法在發(fā)展中不斷的彌補(bǔ)了社會(huì)測(cè)量法的缺陷，成為了人際關(guān)系研究的主流方法。60年代至今，隨著新的矩陣分析等數(shù)學(xué)方法的興起和眾多學(xué)者的努力，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析從一種研究方法拓展為一種理論框架。(肖鴻，1999；張其仔，2001)。

我國(guó)應(yīng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法比美國(guó)晚，80年代，大部分學(xué)者還只是停留在莫雷諾社會(huì)測(cè)量法的應(yīng)用上。如張志光等人(1982)運(yùn)用社交測(cè)量法研究小學(xué)生辦集體人際關(guān)系狀況，黃希庭，時(shí)勘等(1984)應(yīng)用社交測(cè)量法研究大學(xué)班集體人際關(guān)系。而我國(guó)把社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為一種系統(tǒng)理論應(yīng)用在心理學(xué)上是個(gè)世紀(jì)90年代。如，方曉義(1995)對(duì)不同年級(jí)青少年的友伴網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的研究，方曉義(1997)青少年最親密同性友伴的相似性。

3　社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析在心理學(xué)中的使用

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是一種跨學(xué)科的研究范式。社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家關(guān)注社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的不同取向，在這里我們只探討心理學(xué)中常用的方法一整體網(wǎng)絡(luò)分析方法。如同其他心理學(xué)研究方法，第一步是收集資料。整體網(wǎng)絡(luò)分析法使用提名選擇法、參數(shù)選擇法、循環(huán)選擇法等種種選擇方法，采用你最愿意讓誰(shuí)跟你一起做游戲或者你愿意讓誰(shuí)坐在你的旁邊這類問(wèn)題。第二步，數(shù)據(jù)整理。網(wǎng)絡(luò)分析法主要有兩種形式來(lái)呈現(xiàn)數(shù)據(jù)，社會(huì)矩陣和社會(huì)圖示。社會(huì)矩陣是一個(gè)N*N的(0，1)矩陣。N代表總體的人數(shù)，橫行代表選擇者，縱行代表被選擇者，在選擇者和被選擇者交叉的地方標(biāo)出選擇結(jié)果，最后就可以得到該群體的整體網(wǎng)絡(luò)矩陣。社會(huì)圖示法則在一張圖上標(biāo)出所有的群體成員，然后使用點(diǎn)和線表示群體成員的相互選擇情況，第三步是數(shù)據(jù)分析，主要采用矩陣分析、社會(huì)圖分析以及使用相關(guān)的結(jié)構(gòu)分析，如中心性，凝聚子群，結(jié)構(gòu)對(duì)等性，核心邊緣結(jié)構(gòu)分析。

傳統(tǒng)的社會(huì)計(jì)量法由于計(jì)算工具的限制，一般社會(huì)圖列出的矩陣計(jì)算比較繁瑣，達(dá)到30人以上就很難計(jì)算了。而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是在矩陣方法，數(shù)學(xué)模型和計(jì)算機(jī)的引入下產(chǎn)生出來(lái)的新方法，被試人數(shù)再多也不成問(wèn)題。目前，在研究中主要使用的網(wǎng)絡(luò)分析軟件有Ucinet，NEGOPY，Blanch，Pajek，SocioMetricaLinkAlyzer，SociometryPlus。(陽(yáng)志平，時(shí)勘，2002)

4　社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法對(duì)心理學(xué)的意義

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法作為一種評(píng)價(jià)兩人際關(guān)系和團(tuán)體機(jī)構(gòu)的有效方法不僅在社會(huì)心理學(xué)方面表現(xiàn)出色，而且還廣泛的應(yīng)用在心理學(xué)的各個(gè)分支上。

4.1　在教育心理學(xué)上的應(yīng)用

由于最初社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的開(kāi)拓者(Moreno,Jennings,North-way)的影響，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析在教育上的應(yīng)用最為廣泛。在我國(guó)的情況也是如此，應(yīng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法較早的是研究青少年友伴網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和友伴相似性(方曉義，1994)。在教育心理學(xué)上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析可以解決非常具體的問(wèn)題，例如分組、診斷、評(píng)價(jià)。

4.2　在管理心理學(xué)上的應(yīng)用

有人曾以后補(bǔ)軍官學(xué)校的學(xué)員為研究對(duì)象，將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的地位與學(xué)員學(xué)習(xí)成績(jī)及戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)能力相比較，研究前者與后二者的相關(guān)性。他們也同時(shí)將其他領(lǐng)導(dǎo)能力指標(biāo)(包括自我評(píng)定、長(zhǎng)官評(píng)分、人格測(cè)驗(yàn)、能力測(cè)驗(yàn)等)與后二者相比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在各項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)能力指標(biāo)中，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的結(jié)果與后者的相關(guān)最高。換言之社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法比其他方法更能正確的評(píng)定領(lǐng)導(dǎo)能力。(楊國(guó)樞，2006)看來(lái)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析還可以成為某些測(cè)量的很好效標(biāo)。

其實(shí)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析也在其他的心理學(xué)分支上得到了廣泛的應(yīng)用，比如軍事心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)和社區(qū)服務(wù)上。所以可以預(yù)計(jì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法將在心理學(xué)這塊領(lǐng)地發(fā)揮更大的作用與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉軍，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析導(dǎo)論[M]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004

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[3]鄭宇，方曉義，青少年吸煙行為研究中同伴團(tuán)體界定方法的發(fā)展[J]，心理學(xué)動(dòng)態(tài),2000(1)

[3]金盛華，社會(huì)心理學(xué)[M]，北京：人民教育出版社,1995

[4]肖鴻，試析當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)研究的若干進(jìn)展[J]，社會(huì)學(xué)研究。1999(3)

[5]張其仔，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001

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[7]黃希庭，時(shí)勘，大學(xué)班集體人際關(guān)系的心理學(xué)研究[J]，心理學(xué)報(bào),1984(4)

[8]方曉義，不同年級(jí)青少年的友伴網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[J]，心理學(xué)報(bào),1995(4)

[9]方曉義，青少年最親密同性友伴的相似性[J]，心理學(xué)報(bào),1997(3)，

[10]陽(yáng)志平，時(shí)勘，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析在社會(huì)心理學(xué)中的應(yīng)用[J]，社會(huì)心理研究,2002(3)

第9篇：心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué); 科學(xué)化; 實(shí)證研究; 社會(huì)技術(shù); 循證實(shí)踐; 循證醫(yī)學(xué)

中圖分類號(hào)：C1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833(2012)08-0107-10

一、引 言

理論與實(shí)踐并非自古以來(lái)就是分裂的。在亞里士多德看來(lái)，理論與實(shí)踐更多是統(tǒng)一的，理論就是最高的實(shí)踐。到了后來(lái)，理論與實(shí)踐逐漸分離開(kāi)來(lái)，普適的理論與具體的實(shí)踐兩者存在難以逾越的鴻溝。文藝復(fù)興后，各門自然科學(xué)紛紛從哲學(xué)中分離出來(lái)，將理論研究分成基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，并以工程的形式將理論付諸實(shí)踐，使實(shí)踐成為了“理論的直接應(yīng)用”，取得了舉世矚目的成果。這為統(tǒng)一理論與實(shí)踐、縮短兩者的距離提供了一種新的思路。

但是，這種弱化實(shí)踐智慧，將實(shí)踐轉(zhuǎn)換為理論應(yīng)用的途徑，只是在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，暫時(shí)地將理論與實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來(lái)。自然科學(xué)主要與物打交道，理論與實(shí)踐均具有更多的客觀性與規(guī)律性。理論研究者生產(chǎn)知識(shí)與技術(shù)，實(shí)踐者應(yīng)用知識(shí)與技術(shù)，兩者并行不悖，易于統(tǒng)一。在其他非自然科學(xué)領(lǐng)域（尤其是人文學(xué)科領(lǐng)域），理論并沒(méi)有那么容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。如果將整個(gè)人類的學(xué)科體系主要?jiǎng)澐譃槿罂茖W(xué)門類，即自然科學(xué)（主要包括天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等），社會(huì)科學(xué)（主要包括心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、軍事學(xué)等）與人文學(xué)科（文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等），并按其從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的時(shí)間順序形成一個(gè)學(xué)科序列，我們就不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)大致的規(guī)律，越是接近自然科學(xué)一端，理論（或研究）與實(shí)踐越容易統(tǒng)一、實(shí)踐越容易轉(zhuǎn)化為理論的應(yīng)用；越是接近人文學(xué)科一端，決定實(shí)踐的不可控因素越多，理論（或研究）與實(shí)踐的距離越遠(yuǎn)。

但是，在自然科學(xué)一統(tǒng)天下、科學(xué)精神成為主流的時(shí)代精神之后，所有學(xué)科均被成熟的自然科學(xué)（如物理學(xué)）所吸引，呈現(xiàn)出一定的“物理學(xué)崇拜”情結(jié)。它們開(kāi)始向成熟的自然科學(xué)靠攏，試圖使自己更為“科學(xué)化”，以享受成為一門真正“科學(xué)”所帶來(lái)的光明前途與榮譽(yù)、地位。這一“科學(xué)化”的過(guò)程，在某種程度上講，本質(zhì)上就是一個(gè)“自然科學(xué)化”的過(guò)程。它的實(shí)現(xiàn)主要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)步驟（見(jiàn)圖1）：（1）基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的“科學(xué)化”。各門學(xué)科（包括自然科學(xué)中獨(dú)立得較晚的科學(xué)，如生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等）效仿成熟的自然科學(xué)，在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)證研究，以觀察、調(diào)查、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)等實(shí)證方法來(lái)檢驗(yàn)自己的理論。這一輪“科學(xué)化”的結(jié)果是，很多的“學(xué)科”從哲學(xué)母體中獨(dú)立出來(lái)，成為了世所公認(rèn)的“科學(xué)”。（2）應(yīng)用研究領(lǐng)域的“科學(xué)化”。各門學(xué)科在第一步的基礎(chǔ)上，按照其在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域“科學(xué)化”的順序，逐漸實(shí)現(xiàn)應(yīng)用研究領(lǐng)域的“技術(shù)化”，形成了所謂的“自然技術(shù)”或“社會(huì)技術(shù)”。（3）實(shí)踐領(lǐng)域的“科學(xué)化”。將主要以常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)的實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為主要以科學(xué)理論為指導(dǎo)的實(shí)踐，最終形成了自然科學(xué)的“工程”與社會(huì)科學(xué)的“循證實(shí)踐”。

二、社會(huì)科學(xué)的“科學(xué)化”進(jìn)路

（一）實(shí)證研究：基礎(chǔ)研究的“科學(xué)化”

在物理學(xué)、化學(xué)等取得巨大成功后，它們成為了最早的效仿對(duì)象。比較早在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域開(kāi)始“科學(xué)化”進(jìn)程的學(xué)科是生物學(xué)（以至于它很快成為了自然科學(xué)的一部分）。生物學(xué)曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，以觀察法、分類法、比較法等展開(kāi)研究，基本上無(wú)法運(yùn)用成熟自然科學(xué)標(biāo)志性的實(shí)驗(yàn)法、數(shù)字量化等方法。直至17世紀(jì)左右，生物學(xué)才逐漸引入實(shí)驗(yàn)方法。比如，哈維進(jìn)行了血液循環(huán)的實(shí)驗(yàn)，黑爾蒙特進(jìn)行了桶插柳樹(shù)實(shí)驗(yàn)。但那時(shí)的實(shí)驗(yàn)法仍然非常簡(jiǎn)單，沒(méi)有成為主流的研究方法。直至19世紀(jì)后，物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科的研究方法已經(jīng)非常成熟，生物學(xué)才開(kāi)始真正大批量地引進(jìn)并使用實(shí)驗(yàn)法。利用層析、電泳、同位素示蹤、X 射線衍射分析、示波器、激光、電子計(jì)算機(jī)等工具，在生理學(xué)、細(xì)菌學(xué)、生物化學(xué)、胚胎學(xué)、細(xì)胞學(xué)和遺傳學(xué)等領(lǐng)域相繼展開(kāi)實(shí)驗(yàn)研究，并先后將這些分支學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀豢茖W(xué)。