人文主義的核心內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)作品；文化價值；內(nèi)涵分析

1茶文化的發(fā)展歷程闡述

茶葉自從被人類發(fā)現(xiàn)后，就深受人們的喜愛，人們開始大規(guī)模的種植和引用茶葉，茶葉的推廣和種植得到迅速發(fā)展，茶葉逐漸融入到人們的日常生活習(xí)慣中。茶文化最早起源于中國，中國自古就是禮儀之邦，在大批杰出詩人和文人的推動下，人們給茶葉賦予了更多的文化內(nèi)涵，茶文化便應(yīng)運而生。發(fā)展至唐代，茶文化得到了最鼎盛的發(fā)展。以茶為主題的唐詩至今仍在流傳，而陸羽所作的《茶經(jīng)》更對茶文化體系進(jìn)行了大規(guī)模的整理和升華，對茶文化的核心文化內(nèi)涵進(jìn)行了深層次的剖析，實現(xiàn)了更精煉的概括。至宋代以后，瓷器的鼎盛發(fā)展，又大大提升了茶具的藝術(shù)審美價值，推動了茶具文化的進(jìn)一步發(fā)展。至現(xiàn)代以來，人們又成立了許多專業(yè)的機(jī)構(gòu)組織，來整理總結(jié)茶文化的精髓，并不斷搜集與茶文化有關(guān)的藝術(shù)作品。通過人們的努力，茶文化才得以進(jìn)一步發(fā)展，實現(xiàn)了歷史性地傳承和進(jìn)步，與時俱進(jìn)，成為人類精神文明建設(shè)成果的重要典范。

2以茶為主題的藝術(shù)作品的與茶文化的內(nèi)在關(guān)系

茶文化在世界歷史中已經(jīng)走過了數(shù)千年的歲月，積累了豐厚的文化內(nèi)涵和底蘊，形成了范圍廣、歷史久、多樣化等具有鮮明特色的文化藝術(shù)體系，成為人們物質(zhì)世界和文化世界的重要組成部分，在其影響下，大量的以茶為主題的藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，涵蓋了各個文化藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。這些以茶為主題的藝術(shù)作品是實現(xiàn)茶與茶文化之間相互轉(zhuǎn)換的有效載體。通過這些具體或者抽象的茶文化藝術(shù)作品，又將茶文化升華濃縮，更加生動形象地展現(xiàn)出了茶文化，人們能夠更加深入地了解豐富抽象的茶文化內(nèi)涵，實現(xiàn)了茶文化的進(jìn)步式發(fā)展和偉大傳承。2.1以茶為主題的藝術(shù)作品的發(fā)展歷史從茶葉被發(fā)現(xiàn)的那一刻起，以茶為主題的藝術(shù)作品就開始誕生，它們與人類的生活密切相關(guān)，反映了人們生活水平不斷提高，人們開始不斷追逐更加高級的物質(zhì)和精神領(lǐng)域的享受，從最初以茶葉的生態(tài)美為主題進(jìn)行的創(chuàng)作，到有些偉大的藝術(shù)家直接在茶葉上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將茶葉的生態(tài)美展現(xiàn)的淋漓盡致；到后來以茶葉的生產(chǎn)種植工具為藝術(shù)靈感來源進(jìn)行創(chuàng)作；再往后，人們通過對一些金屬工具或者木質(zhì)或者石器的茶具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并通過一些偉大文人的一些文學(xué)創(chuàng)作，將那些栩栩如生的茶具賦予了更有靈性的文化內(nèi)涵；同時大量的茶詩、茶歌，以茶為主題的圖畫開始涌現(xiàn)，還誕生了以采茶動作為基礎(chǔ)的采茶舞蹈。伴隨著社會文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，以茶為主題的藝術(shù)作品也不斷的在發(fā)展，不斷的從質(zhì)量上、內(nèi)容上、形式上、材料上進(jìn)行更為深刻的變革和提升，來源也更加廣泛，藝術(shù)審美也不斷的提高完善。2.2以茶為主題的藝術(shù)作品的具體形式和內(nèi)容以茶為主題的藝術(shù)作品包含的內(nèi)容豐富廣闊，形式新穎多樣，發(fā)展歷史更是悠久漫長，緊緊地與人類精神文明建設(shè)成果相互融合，形成了具有鮮明特色的藝術(shù)作品體系。以茶為主題的藝術(shù)作品從形式上說，有些具體形象地反應(yīng)了人們對茶文化的探索和追求，如以茶為元素的茶具，通過對茶葉進(jìn)行雕刻的茶雕，還有很多以茶為主題的建筑物等等；有些是將抽象的茶文化通過藝術(shù)作品的形式生動地表現(xiàn)出來，如茶文化的核心--茶道，這是茶藝術(shù)作品的核心思想內(nèi)涵；還有通過對茶的繪畫來表達(dá)人們對美的追求的茶畫，還有以茶為主題的詩歌等文學(xué)作品；勤勞睿智的勞動人民更是在辛苦的勞作時，通過將采茶動作改編成采茶舞來表達(dá)對于美好生活的向往。2.3以茶為主題的藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵與茶文化的內(nèi)在關(guān)系以茶為主題的藝術(shù)作品是茶文化的高度集中的內(nèi)涵體現(xiàn)，是茶文化的精髓，人們通過將茶文化濃縮在這些藝術(shù)作品中，具體生動形象地表達(dá)出了人們對于茶文化的思考和探索，是人們對于茶文化進(jìn)行情感宣泄和訴說的一個出口，通過種種藝術(shù)作品，從全方位、多角度立體化地展現(xiàn)人們對于茶文化的理解，高度體現(xiàn)了人們對于未來美好生活的追求和向往。茶文化通過這些以茶為主題的藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵實現(xiàn)了不斷的傳承和發(fā)展，通過這些藝術(shù)作品，茶文化的成長腳步一步步被記錄，茶文化的精髓也得到更美的展現(xiàn)，實現(xiàn)了藝術(shù)審美價值的提升，完成了自身文化體系的價值升華。

3以茶為主題的藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

以茶為主題的藝術(shù)作品的主要藝術(shù)靈感都是來源于茶文化的博大精深，再通過充滿智慧的人們進(jìn)行抽象的或者具體的藝術(shù)加工，實現(xiàn)了種繁多的茶葉形態(tài)美，許多藝術(shù)家更是通過精湛高端復(fù)雜的雕刻工藝對茶葉進(jìn)行更深層次的加工而形成的茶雕藝術(shù)文化，體現(xiàn)了這些藝術(shù)作品的形象美；同時，人們通過以茶為主題進(jìn)行繪畫創(chuàng)作和文學(xué)作品創(chuàng)作，一些優(yōu)秀作品至今仍在流傳，體現(xiàn)了文化美；采茶舞的創(chuàng)造發(fā)展和流產(chǎn)更是茶文化與人文主義高度融合的結(jié)晶，體現(xiàn)了以茶為主題的藝術(shù)作品的動態(tài)美；這些藝術(shù)作品同樣伴隨著茶文化的歷史發(fā)展，走過了無數(shù)個春秋歲月，經(jīng)歷了滄海桑田，體現(xiàn)了歷史美?？偠灾?，以茶為主題的藝術(shù)作品從全方位、多角度、深層次的體現(xiàn)了人們的審美價值觀，是人們物質(zhì)生活和精神文明創(chuàng)造的濃縮和升華，具有高度的藝術(shù)審美價值。3.2以茶為主題的藝術(shù)作品的文化底蘊分析隨著茶文化的深入發(fā)展，以茶為主題的藝術(shù)作品被賦予了大量的茶文化內(nèi)涵，并隨著歷史的發(fā)展，形成了自己獨有的深厚的文化底蘊。不管是詩人還是畫家，雕刻家還是歌唱家，甚至是勞動者，都通過對茶的寄托，將自己對于生活的美好追求或者一些精神需求的訴說通過這些以茶為主題的藝術(shù)作品展現(xiàn)出來，使得這些藝術(shù)作品具有豐厚廣泛的文化底蘊，反映了各個文化領(lǐng)域和生活基層的人們對于生活美好的追求，但它們都實現(xiàn)了對于美的表達(dá)，都具有高度的審美藝術(shù)文化價值，比較全面地展現(xiàn)了人類的精神文化生活，是人類物質(zhì)社會和精神世界的寶貴財富，對于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀、提升審美藝術(shù)都具有重要的指導(dǎo)意義。3.3以茶為主題的藝術(shù)作品的人文主義精神茶，是人們生活必不可少的飲品，隨著歷史的發(fā)展，茶與人類文化緊密地融合在一起，這就使得以茶為主題的藝術(shù)作品具有豐富多樣的人文主義精神，人們通過對茶進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，來實現(xiàn)自己精神價值的提升和思想文化的寄托，通過這些藝術(shù)作品，將茶文化和人文主義精神完美結(jié)合，并生動具體地表現(xiàn)出來。這些以茶為主題的藝術(shù)作品不僅僅是人們對于茶高度熱愛的情感的猛烈迸發(fā)，更是展現(xiàn)了人們在面對生活困苦時所展現(xiàn)對于美好生活的樂觀主義精神，面對人生困惑時和解決社會復(fù)雜難題時對于未知難題的勇于探索精神，不僅僅是人們正確美好價值觀的體現(xiàn)，也幫助和引導(dǎo)他人樹立了正確的價值觀。3.4基于茶為主題的藝術(shù)作品的內(nèi)涵的文化價值意義探討以茶為主題的藝術(shù)作品是茶文化的核心內(nèi)涵的高度體現(xiàn)，其內(nèi)涵精華可以幫助和引導(dǎo)人們樹立正確的思維理念和解決處理問題的具體辦法，同時其具有的高度藝術(shù)審美價值，可以大大促進(jìn)人們認(rèn)識美的真正含義，從而提升人們的藝術(shù)審美能力；這些藝術(shù)作品是人類精神文明建設(shè)的重要成果，是人們多樣化文化體系的重要組成部分，對于豐富人文主義精神，促進(jìn)正確價值觀的建立都具有重要的指導(dǎo)作用，同時豐富了人們文化內(nèi)涵的多樣性，促進(jìn)了茶文化的傳承和發(fā)展，加速和提升了世界精神文明的建設(shè)，為世界物質(zhì)文明和文化世界的完善發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

4結(jié)語

茶文化博大精深，內(nèi)容豐富，歷史悠久，文化底蘊豐厚，在此基礎(chǔ)上誕生了一系列以茶為主題的藝術(shù)作品，它們是茶文化核心內(nèi)涵的高度體現(xiàn)，同時在漫長的歲月發(fā)展歷程中，又形成了自己所獨有的文化內(nèi)涵體系，大大豐富了茶文化的多樣性，并且提升了人們的藝術(shù)審美價值。這些以茶為主題的藝術(shù)作品更是將抽象的茶文化變得生動化、形象化、具體化，使得人們更加容易理解茶文化的核心內(nèi)涵，從而使得這些藝術(shù)作品更加被人們認(rèn)可和接受，不僅僅促進(jìn)了茶文化的歷史性傳承和發(fā)展，更加提升了自身的藝術(shù)文化價值和審美價值，對于茶藝術(shù)作品和茶文化的發(fā)展具有雙重促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]陳文華.淺談唐代茶藝和茶道[J].農(nóng)業(yè)考古,2012(5):84-94.

[2]余悅,劉靜.從唐代茶詩看茶藝的審美情趣[J].中州學(xué)刊,2010(6):190-193.

[3]丁以壽.中華茶藝概念詮釋[J].農(nóng)業(yè)考古,2002(2):139-144.

第2篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：動畫藝術(shù) 悲劇性審美 價值內(nèi)涵 效用意義

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（b）-0195-01

動畫產(chǎn)業(yè)從初生之刻的標(biāo)新立異到如今之時的方興未艾，經(jīng)歷了近百年的發(fā)展歷程，逐漸穩(wěn)定地呈現(xiàn)出組件化、階層性、容量式的趨勢導(dǎo)向，并以其巨大宏博的美學(xué)內(nèi)涵吞吐量持續(xù)擴(kuò)充關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的價值實體。而動畫藝術(shù)的悲劇性美學(xué)價值則借助這一審美理念的物質(zhì)基體自身的相對封閉、系統(tǒng)架構(gòu)的相對單一以及人文內(nèi)涵的相對純粹，逐漸成為動畫人文文化浪潮中鮮受磨蝕、巋然不移而卓爾不群、絕世獨立的一枝奇葩。動畫藝術(shù)的悲劇審美的官能沖擊在于把喜放置在一種司空見慣而又可望不可及的位階，然后再將悲上升至一種無法企及而又卑微扭曲的程度，最終將喜與悲徹底、打碎，讓其充分混合、無法分割，從而形成了痛徹心扉、欲罷不能的官能感觸與精神沖擊交互下的藝術(shù)感染力，最終形成驟然的社會群體化的情感共鳴的意識潮流。這也是筆者將在下文重點闡述的關(guān)鍵部分。

1 動畫視角之下的悲劇美學(xué)的價值定義

從現(xiàn)階段世界動畫文化產(chǎn)業(yè)的格局現(xiàn)狀來看，基本上形成了歐美系與日系兩大派系兩極抗禮的既成態(tài)勢。歐美系動畫多以娛樂消遣性作為創(chuàng)作核心與價值理念，通常都流于“全家人抱一桶爆米花邊吃邊笑邊看”其樂融融的位階層次，其對于悲劇性的動畫創(chuàng)作并不特別青睞。而反觀另一極點日本，其則尤為偏于進(jìn)行悲劇性美學(xué)理念的動畫形式轉(zhuǎn)化，并頻有世界性影響力的動畫作品問世，這其中尤以宮崎駿為旗幟標(biāo)桿。

宮崎駿的悲劇性動畫作品為數(shù)不多，而卻通過“孩子般天真的意識詮釋了什么是悲劇審美主義”，尤其是在對于悲與喜的定義層面，宮崎駿充分發(fā)揮了其對于動畫故事這一受眾群體較為固定的藝術(shù)載體的創(chuàng)新再造的天才才華，借助精致巧妙地故事構(gòu)思、細(xì)膩動人的語言表述以及深邃純真的情感流露，始終滲透出“讓人無法抑制的喜愛與悲恨的復(fù)雜糾葛”，這是一種從表層官能刺激延伸至內(nèi)在精神撞擊的美學(xué)層面的“刻意摧殘”，其追求的就是這種將人作為“破損精神的接納容器”的暢快淋漓的心理突變、思維波動以及情緒迸發(fā)的“悲哀的美的結(jié)果”。而通過其對動畫載體形式內(nèi)容的奇絕獨特的營造構(gòu)筑，宮崎駿將自身對于悲劇審美主義的認(rèn)知理解發(fā)揮至無以復(fù)加的程度，最終釋放出的則在觀影群體之間產(chǎn)生了的官能刺激以及無法散釋的精神共鳴。

在其悲劇性的作品，諸如《風(fēng)之谷》《天空之城》《幽靈公主》之中，宮崎駿集中宣揚了其對于悲劇審美主義的自我認(rèn)知，那就是喜是美的淺層表現(xiàn)形式，悲是美的深層承載途徑，喜與悲的破碎后的交融才是唯美主義的最終體現(xiàn)；悲是一種無謂而可恨的徒勞奉獻(xiàn)，它是喜的最終歸宿，而喜是一種無知而可憐的自私犧牲，必須通過奉獻(xiàn)來實現(xiàn)價值獲取。這使得其對于動畫視角下的悲劇審美主義的歸納闡釋重新回歸到了該價值理念最初的定義，即其是一種在感性理性夾雜混合、藝術(shù)創(chuàng)造純粹單一的美學(xué)導(dǎo)向下的唯心主義的思維意識。悲的奉獻(xiàn)被其上升到了前所未有的藝術(shù)高度，在宮崎駿的動畫世界之中，沒有哪一樣事物不是“含著淚在歌唱”，這也是其作為叔本華悲觀主義信徒的哲學(xué)思維在美學(xué)層面以及文學(xué)領(lǐng)域的綜合凸顯。

2 動畫載體悲劇審美內(nèi)涵的社會群體化效用

悲劇審美主義的精神基體來源于歐洲社會的精神殖體―― 人文主義價值理念，人文主義作為歐洲文明的精神家園，其所倡導(dǎo)追求的則是在個人主義思維導(dǎo)向之下的積極尋求抗?fàn)?、平等追逐自由、公平參與競爭、實現(xiàn)博愛共存的具體實際的行為模式。而在人文主義精神理念的視域之下，命運悲劇僅僅只是作為一種短期寄存的物質(zhì)形態(tài)，是完全可以通過自我精神慰藉、自我精神解析、自我精神警醒、自我精神再塑支配下的個人行為而改變消除的，而由于單元個人的生理機(jī)能、精神情感、思維心智的實效位階不盡相同，所以最終的結(jié)果也并非盡然相同，不過經(jīng)歷的過程則最具備人性光輝的體現(xiàn)價值，這也是整個人文價值精神理念的核心內(nèi)涵之一。喜的美本身的開端與結(jié)果都被局限在人性的本能意識的預(yù)料認(rèn)知之內(nèi)，這就使得其無法具備與悲的美的形式與內(nèi)容的復(fù)雜多變的獨特屬性，于是悲的美就成了悲劇審美主義踐行者群體，尤其是該類動漫作品創(chuàng)作的核心主題與原則基調(diào)。

以宮崎駿為代表的悲劇審美主義大師的動畫作品立足于悲哀的美感的無謂與可恨，同時通過大量的無知而可憐的喜悅的美感作為對比烘托，從而產(chǎn)生了上文多次強(qiáng)調(diào)的悲劇主義所營造的極其強(qiáng)烈的官能刺激與精神沖擊。這就不難理解諸如《天空之城》里的空城機(jī)器人在希達(dá)與巴魯?shù)耐娓腥鞠碌钠椒捕直瘔训淖晕已车?、《幽靈公主》之中狼孩姍姍對于悲哀宿命軌跡之下的對于自我靈魂徒勞而又執(zhí)著的尋覓追逐、《螢火蟲之墓》所揭示的命運悲劇籠罩之下的無法承受的苦難與困厄被人性融化后的幸福美滿的最終慰藉以及令人嘆息的缺憾結(jié)局等所營造的“刻意純粹的悲哀美學(xué)”。

3 結(jié)語

在當(dāng)代人文藝術(shù)漸入維谷的階段背景之下，社會群體的精神土壤需要更為多元、純粹的人文內(nèi)涵的給養(yǎng)灌溉，而動畫藝術(shù)這一載體的悲哀藝術(shù)的審美價值則協(xié)調(diào)交互地契合了當(dāng)前社會群體精神內(nèi)核的匱乏空洞，也為人文藝術(shù)的理念更新、模式優(yōu)化、途徑拓展提供了有利契機(jī)。進(jìn)一步挖掘、開發(fā)動畫藝術(shù)創(chuàng)作資源的悲劇價值，側(cè)重進(jìn)行悲劇動畫創(chuàng)作的形式再造、藝術(shù)深化，從而有效凸顯其助推人文文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會群體精神洗禮的良性調(diào)節(jié)的獨特效用。

參考文獻(xiàn)

[1]馮學(xué)勤.論動畫藝術(shù)的身體創(chuàng)造論與身體本體論[J].美育學(xué)刊，2011（3）：38-46.

第3篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:人文教育;成人教育;體育發(fā)展改革

一、人文教育概念的界定

從人文主義的傳統(tǒng)來認(rèn)識“人文主義”一詞是西方傳來的,其英文是Humanism,它是從德語Hu-manismus轉(zhuǎn)譯的。1808年,德國一位教育家在一次關(guān)于希臘羅馬經(jīng)典著作與中等教育關(guān)系的辯論中,根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰了德語Humanis-mus,成為“人文主義”一詞的始創(chuàng)者。如果作進(jìn)一步追溯,Humanism還可以溯源至15世紀(jì)末,文藝復(fù)興的初期,那時意大利把古典語言和文學(xué)課程,以及法律課程統(tǒng)稱為studiahumani-tatis,英譯為thehumanities。humanitatis在拉丁文上又源出于humanitas,意為“人性的修養(yǎng)”可見,人文主義的精神內(nèi)核就是“德性的教化”?！叭宋摹痹跐h語中,其原意也是“禮教文化”“,文明以止,人文也,觀乎天文,以察時變,對乎人文,以化成天下”《易經(jīng)》。

人文教育觀是人文精神滲透到成人體育的理念創(chuàng)制和具體實踐中的一種教育觀念。其意義在于:探索人性、人生、人權(quán)、人的本質(zhì)以及人在世界中所處的地位,提倡關(guān)心人、愛護(hù)人、重視人的價值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、遵循人的本性生活。教育是以人為對象、以人為主體的活動,“以人為中心”是它的核心理念,教育人、發(fā)展人、完善人、提高人的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范是它的基本功能。教育的根本目的在于發(fā)展人的主體性、獨立性、能動性、自主性和創(chuàng)造性。“全人教育”、“全面發(fā)展教育”是教育的終極價值取向。堅持以人為中心的教育觀,不僅是社會發(fā)展的需要,也是人自身發(fā)展的需要。教師必須重視人主體性的發(fā)展,培養(yǎng)人的獨立性和創(chuàng)造性,加強(qiáng)人的人文素質(zhì)修養(yǎng),使人充分實現(xiàn)自身的主體價值。

教育學(xué)角度的理解,以“德性的教化”為中心內(nèi)涵的人文主義“,教化”的功能可從教育學(xué)來認(rèn)識。追溯到人文主義的源頭希臘古典主義時期其“教化”的本質(zhì)是依據(jù)共同體的形象塑造個體的自由,根據(jù)共同體的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的本性,把人性與宇宙的和諧自然地關(guān)聯(lián)在共同體生活中。這樣在“教化”中,本體性的向度就被讓渡到人的本質(zhì)中,人存在于與宇宙的有機(jī)聯(lián)系中,這也是中國古傳統(tǒng)文化中講“天地人參”通融圓和的中庸精神。因此,古典精神的德性教化中,人不是對象化的結(jié)果,不是自然的對立面,而是要將“標(biāo)準(zhǔn)”或“理想”通過個體展示為生命本身的存在,這也就是古奧林匹克運動這種身體運動文化的精神內(nèi)含,也即是體育與“人文教育”關(guān)聯(lián)性的切入點。

二、成人體育與人文教育關(guān)聯(lián)的歷史淵源

作為“德性的教化”的人文主義其歷史淵源便是古典時期的古希臘精神,代表著古希臘精神的古奧林匹克運動,既是一種宗教儀式,又是一種社會制度的教育方式,同時作為一種社會文化形式已經(jīng)制度化了。從紀(jì)元前776年第一屆奧林匹克運動會起,每4年稱為一個奧林匹亞特,成為一種紀(jì)年的方法。古希臘人在運動場上捕捉到社會文化的價值,體育運動是希臘社會最重要的文化,它創(chuàng)造的氛圍籠罩著一切、浸潤著一切,所以研究體育與希臘學(xué)術(shù)思想,特別是“人文教育”理念的關(guān)系,既有搞清楚人文主義淵源的價值,又有現(xiàn)實的教育意義。奧林匹克運動是通過一種競技形式具體表現(xiàn)的,這種競技形式,不僅僅只是為了獎牌,而進(jìn)行體力和體能的較量,同時奧林匹克教育也是直接的目的之一。這一精神亦在現(xiàn)代奧林匹克運動的思想基礎(chǔ)―――奧林匹克主義中得以繼承?！秺W林匹克》開宗明義地說:“奧林匹克主義是將身心和精神方面的各種品質(zhì)結(jié)合起來并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它所要建立的人生的道路是以奮斗的樂趣,以優(yōu)秀榜樣進(jìn)行教育的價值和對一般倫理的基本原則的尊敬為基礎(chǔ)的。它的目標(biāo)是將競技運動置于為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置,以期建成一個和平的維護(hù)人的尊嚴(yán)的社會?！爆F(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦先生研究古希臘的教育,提出這樣一個結(jié)論:重建希臘文化中最受重視的特性,那便是“發(fā)展肌肉以為道德教育之基礎(chǔ)。”顧拜旦先生把體育看成是“培養(yǎng)人類的沃土”,這是深得“人文教育”理念之精髓的。因為希臘文明以教育(教化)為本是人文主義的思想來源。公元前5世紀(jì),智者運動的教育理念已經(jīng)指出德性培養(yǎng)的重要性,在此基礎(chǔ)上提出了全面教育計劃,從心靈和身體上全面訓(xùn)練。“健全的思想寓于健康的身體”,最能代表“人文教育”的思想精髓。因此,把體育、德性和人文精神聯(lián)系起來,是希臘人文主義的創(chuàng)舉和重要內(nèi)涵。在古希臘,體育運動是全社會最重要的教育、娛樂活動,古奧運會更是全希臘最神圣的文化集會。人體的健美成為一切教育追求的目標(biāo),人體的健美成為一切政治追求的象征。古奧林匹克運動既是一個競技過程,同時也是一個教育過程。

三、成人體育與人文教育的意義所在

“人文教育”可以通過體育教育的具體形式來體現(xiàn)和執(zhí)行。體育是學(xué)習(xí)人生的最好手段,為什么這樣說呢?這是體育運動這種社會文化形式“對象性屬性”的多元手段性決定了的。體育作為人的身體運動方式,屬于社會文化的范疇,首先運動主體人的活動在社會中存在,是社會化的;其次,人的身體運動一旦被納入社會關(guān)系體系中,便開始履行一定的社會職能,并為各種形式的人類活動所利用。體育運動就是這樣牽涉社會的各個方面,而體現(xiàn)其作為“對象性屬性”的多元手段功能。對象性屬性是區(qū)別于本質(zhì)屬性而言的,有如一塊卵石,在海灘邊,它要占有一定的空間,其廣延性就是本質(zhì)屬性,因為如若除此,則卵石不能存在。而當(dāng)一個人看到這塊卵石,撿起來欣賞其斑駁的彩色紋路和精致的天工造型,這種卵石的審美屬性是因為有人的存在,在人與卵石的主客體關(guān)系中才顯現(xiàn)的,這便是相對于人而言的對象性屬性。沒有人的存在,卵石的審美屬性是不可思議的。體育運動體現(xiàn)政治的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、審美的等功能,正是因為其具有對象性屬性。體育運動的對象性屬性體現(xiàn)于手段性,也就是外在的需求和利用,這是客觀的社會現(xiàn)實。體育運動也正因其手段性,成為“洞悉世事”的最好手段。

四、成人體育和素質(zhì)教育的聯(lián)系

素質(zhì)教育雖然也必須建立在掌握一定知識的基礎(chǔ)上,但不同于單純追求掌握知識技術(shù)的知識教育和職業(yè)教育,它更強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展。體育在高校中對人全面發(fā)展的作用是無可替代的。身體素質(zhì)是人的基本生命條件,是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。體育可以全面提高人的身體素質(zhì)。素質(zhì)教育提出要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想“。健康第一”作為指導(dǎo)思想的確立,這是基于對成人體育本質(zhì)功能的認(rèn)識。在意識層面上“,健康第一”的思想是人文思想在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn),是人權(quán)思想、人道主義精神的具體體現(xiàn)。在高校中的體育教育,目的不是為了學(xué)習(xí)多么高難度的技術(shù)技能,而是在學(xué)習(xí)技術(shù)技能的過程中全面發(fā)展人的素質(zhì)。體育和人生的關(guān)系,如同數(shù)學(xué)和科學(xué)的關(guān)系一樣。因為體育能夠把人生中千變?nèi)f化的現(xiàn)象,抽象為幾個最簡單的規(guī)則,不管你干什么專業(yè),你總得和人相處、競爭,總會有成有敗,有領(lǐng)先或落后的時刻,總有如何對待對手和裁判的問題。在這些境遇中,如何自處,體育都會教給你?？梢?體育不但是體質(zhì)發(fā)展的必要條件,也是智育和德育發(fā)展的重要條件。

五、社會的運行必須遵守一定的規(guī)則和秩序

我們都是生活在社會中的人,但是社會的規(guī)則和秩序并不是我們生來就能理解和認(rèn)同的。體育可以使我們在不知不覺中學(xué)會社會的規(guī)則?，F(xiàn)在學(xué)者經(jīng)常講的“游戲規(guī)則”便是從體育里來的。社會是契約性的,遵守規(guī)則就是遵守社會性契約?！队螒虻娜恕芬粫淖髡?文化思想家赫伊津哈說“:從某種意義上說,文明這一游戲?qū)⒂肋h(yuǎn)根據(jù)某些規(guī)則來玩耍,而真正的文明永遠(yuǎn)要求公平游戲,公平游戲只不過是用游戲術(shù)語所表達(dá)的忠誠信仰?！?/p>

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第4篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

[論文摘要]希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)。它對精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。

一提起人文主義，人們總會想到文藝復(fù)興，認(rèn)為人文主義是始于文藝復(fù)興時期的一種文化思潮，甚至認(rèn)為兩者具有同一性，“這是每一本大學(xué)和中學(xué)教科書以及導(dǎo)游書中不斷重復(fù)的陳詞濫調(diào)?！本瓦B一些哲學(xué)百科書在解釋此條目時也寫道：人文主義是于14世紀(jì)后半期發(fā)端于意大利，隨即擴(kuò)展到歐洲其他國家，成為近代文化的重要因素之一。類似的表述無論是普通讀本還是在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)出版物里俯拾皆是，不勝枚舉。這種攔腰一截的方法不僅忽略了這一術(shù)語的歷史性，更是在內(nèi)涵和精神氣質(zhì)上使人文主義一詞大為遜色。人文主義其實是起源于古代希臘的一種文化傳統(tǒng)。它的主旨是對人的本性的認(rèn)識、分析和探究，對人給予理性的教化和培養(yǎng)，對人們?nèi)绾胃玫厣罱o予精神指導(dǎo)。對古代希臘人來說，人是城邦的動物。城邦個體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點在于對靈魂的塑造、對心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個人與自身、個人與城邦、個人與社會之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過程中，在對人性的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)。

一

希臘人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其對人性的基本理解是身與心、靈與肉、感性與理性的統(tǒng)一，其對人的基本理想和總的追求是塑造身心俱美的人，既是世俗的，又是神圣的：是“具有軀體的精神”和“精神化了的感官性”的和諧統(tǒng)一。這項宏偉事業(yè)的起點是荷馬，終點是希臘古典時代輝煌的“三哲”。

盲詩人荷馬無疑是希臘人文主義之父。令詩人永垂不朽的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，在古代希臘被看成是智慧的寶庫，“所有城邦都把它當(dāng)作學(xué)校教育的基礎(chǔ)”。荷馬生活的年代大約在公元前9至8世紀(jì)，上承希臘米諾斯一邁錫尼古風(fēng)時代的愛琴文明，下啟希臘黃金時代的雅典文明。荷馬是當(dāng)時許多游弋在希臘各地的行吟詩人之一，之所以至今依然不朽，在于他把各種各樣的傳說、神話，通過自己富有詩意的想象用文字記錄了下來。別林斯基寫道：“荷馬的藝術(shù)才能是座熔爐，通過它，民間故事、詩歌和詩的片斷的粗礦石煉成了純金?！焙神R生活在人類的早期，人類文明的生長時期，也是希臘個性形成階段，崇尚的是自然主義，精神生命呈現(xiàn)出“青春的新鮮、歡欣的狀況”。荷馬筆下的希臘人生命純樸、熱烈、奔放而自由，在自然的天性中盡情享受生命的愉悅。史詩中那些奧林匹斯山上的諸神“整日宴飲。直到日落時分”，“宴會上還有阿波羅持有的漂亮的七弦琴和用美妙歌聲相和的文藝女神們?！焙神R對軀體的健美、相貌的俊俏、歡宴的場景、感官的享樂真是不惜筆墨不加掩飾，史詩充分展示了人的自然本性的無拘無束。荷馬不愧為是人性美的謳歌者、頌揚者和倡導(dǎo)者。

荷馬的人文主義集中體現(xiàn)在神人關(guān)系上。荷馬的諸神既有神的特性，又與人同形同性，有人間的喜怒哀樂，有時很難區(qū)分到底是奧林匹斯山上的神還是希臘凡間的人。也許這正是詩人的理想，要按照神的樣子塑造人：既有人性的豐滿與熱烈，又具有神的力量與克制。在荷馬這里，神愈近人，人更像神；神與人同樂，人與神共歡。但撥開人神共舞的場面上的熱鬧，我們看到的是人的本能與理智的較量。荷馬史詩中所包含的人文主義元素是希臘人不竭的泉源，“希臘世界生息在荷馬這個元素里，就像人類生息在空氣里一樣。”但荷馬的人文主義更關(guān)心的是人的自然本性，在這一時期，人類理性剛剛走出襁褓，只顯露出微弱之光，非得借助神力才能喚醒。作為深刻影響歐洲文明傳統(tǒng)的希臘古典人文主義，不是僅由希臘的神話、詩歌、悲劇來完成的，榮譽的花冠更應(yīng)屬于希臘古典時代的哲學(xué)。

二

希臘歷史進(jìn)入古典時代的標(biāo)志是希波戰(zhàn)爭的勝利。任何戰(zhàn)爭的勝利本身都是值得歡慶的。希波戰(zhàn)爭的勝利對于希臘的偉大意義除了在于其結(jié)果決定希臘人是做奴隸還是做主人的問題之外，更重要的是在于其影響——成功抵制了東方專制政體向西方推進(jìn)，“使亞細(xì)亞的原則失掉了一切力量”，從而“挽救了文化和精神的權(quán)力”。此后希臘，特別是雅典，進(jìn)入了最輝煌的時期。植根于西方文明的希臘人文主義的理性智慧誕生在雅典城邦民主政制的鼎盛時期，完成于雅典城邦由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)為危機(jī)時期。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古典人文主義的發(fā)明者、完成者、完善者。

眾所周知，希臘文化一轉(zhuǎn)而至于哲學(xué)便開出了異常絢麗的花朵。荷馬以來的希臘文化到了蘇格拉底時生了轉(zhuǎn)向。荷馬為希臘人發(fā)明了一個神的世系，要在神性中發(fā)現(xiàn)人的理性，這種理性往往表現(xiàn)為“神異奇跡”。任何文明的起源首先是宗教，希臘也不例外。荷馬史詩中的神成百上千，希羅多德的《歷史》中處處是求神問卦、請求神諭的記載。處在文明早期的希臘人對鬼神顯靈之類的事情是很在行的，“只有蘇格拉底不受它們的吸引，因為他深知科學(xué)和藝術(shù)不是神異事跡的產(chǎn)物，而智慧也決不是在秘密之中。真實的科學(xué)寧肯說是在公開的意識里。”蘇格拉底把視線從神界轉(zhuǎn)向了人事。“蘇格拉底之所以受到特別的尊敬。正如西塞羅所說，是因為他把哲學(xué)從天上帶到了地上。人文主義者不斷反復(fù)要求的就是，哲學(xué)要成為人生的學(xué)校，致力于解決人類的共同問題?！庇捎趯Ｗ⒂谌耸拢瑢θ耸碌年P(guān)心，蘇格拉底不但實現(xiàn)了由神界向人界的轉(zhuǎn)向，更進(jìn)一步地完成了對人的本身的轉(zhuǎn)向，即關(guān)注點由人的外在的感性對象轉(zhuǎn)為內(nèi)在性的靈魂。希臘人生命力的勃勃生機(jī)決定了他們從來就不是禁欲主義者，希臘的古風(fēng)流韻即使是蘇格拉底也不能免俗。他對俊美的面容、矯健的軀體也會投以驚羨的目光，但他認(rèn)為惟有高貴的靈魂才會使人盡善盡美。蘇格拉底確立了一個原則，靈魂的善對于人來說是更為根本的問題。

什么是善?蘇格拉底認(rèn)為美德即善。什么是美德?蘇格拉底認(rèn)為知識即美德。為幫助雅典人獲得關(guān)于美德的知識，獲得精神的啟蒙與教養(yǎng)，蘇格拉底確立了一種方法：詰問。他不知疲倦地行走于街市，向所遇到的任何人——無論是貴族還是鞋匠——不斷地詢問、討論什么是美，什么是丑；什么是正義，什么是不義；什么是虔敬，什么是不虔敬；什么是謹(jǐn)慎，什么是魯莽。他認(rèn)為，“對這類問題有知識的人是有價值的。善良的，而對此一無所知的人則可以恰當(dāng)?shù)乇环Q為奴隸”。詰問方法的深刻意義在于。它不僅僅使人做有道德的事情，還要使人知道什么是道德，為什么這樣做就是道德的。比如說，中國孔子之學(xué)教人以倫常，君臣關(guān)系位于五倫之首。這爐火純青的君臣理論如果到了蘇格拉底的手里，他就會向他的討論對象詰問：為什么要忠君尊王?因為人有君臣之倫。再問：如果君臣之倫為人之本性，是否世界上只要有人的地方就必有君臣之倫?顯然不是。人類社會莫不有父子夫妻，莫不有長幼朋友，這才是人類天賦的關(guān)系。蘇格拉底就是在這種詰問中讓對方反思其行為的依據(jù)?？鬃邮墙倘俗鍪裁?。蘇格拉底是教人為什么要這樣做。黑格爾高度贊揚蘇格拉底“是道德的發(fā)明者”，“蘇格拉底以前的雅典人是倫理的人，而不是道德的人；他們曾經(jīng)做了對他們的情況說是合理的事，卻未曾反思到、不認(rèn)識他們是優(yōu)秀的人。道德將反思與倫理相結(jié)合，它要去認(rèn)識這是善的，那是不善的。倫理是樸素的，與反思相結(jié)合的倫理才是道德?！眰惱硎秋L(fēng)俗、習(xí)慣、訓(xùn)誡、神諭或上帝的箴言。在倫理的狀態(tài)下。個體行為也許是道德的，但卻意識不到。倫理是直覺，而道德是個體意識的自覺，是理性的指引。在理性狀態(tài)下，個體知道什么是善惡美丑。如果理性意識到行為的惡則會放棄，避免惡的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。蘇格拉底在樂此不疲的追問中，促進(jìn)了被問者自我意識的形成，增長了理性思維的水平。

蘇格拉底為了雅典人能過上有德行的幸福生活(靈魂的善才是幸福)耗盡了一生的激情和智慧。就在對他執(zhí)行死刑的時候，他還在教誨人們不要只專注于盡力獲取金錢、名聲和榮譽而不注意思考真理、理智和靈魂的完善。他勸諭人們不要“把實際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài)”。蘇格拉底是道地的人文主義者，他用他的思想和行為鑄就了西方理性的典范、人格的楷?！耙粋€恬靜的、虔誠的道德形象”。希臘精神在蘇格拉底這里發(fā)生的轉(zhuǎn)向同時也是世界精神的轉(zhuǎn)折點。此后，理性精神像基因一般深深植根于西方文化和精神的傳統(tǒng)里，盡管時代不同會給出不同的解釋。但不管未來時現(xiàn)到的問題是什么，“在原則上、基本的特征上都已包含在古代的學(xué)問里了?！?/p>

柏拉圖沿著蘇格拉底的方向繼續(xù)前行。他是蘇格拉底學(xué)說和思想的忠實記錄人和繼承人，并在繼承中發(fā)展和超越了他的老師。蘇格拉底在討論城邦與人的關(guān)系時，重點認(rèn)為城邦個體公民自身、個人靈魂的善和理性節(jié)制是城邦正義的基礎(chǔ)。柏拉圖的關(guān)注點首先在城邦本身，以城邦政治和倫理哲學(xué)為中心。哲學(xué)思想是時代精神的反映。城邦國家是古典人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在古代希臘，城邦共同體是公民身份的基礎(chǔ)，失去城邦身份，甚至不能稱之為人。個人不能單獨生活，不能單靠個體力量達(dá)到自足，因此城邦共同體的公共秩序和共同精神就具有特別的重要性。城邦的正義對于個人的正義具有優(yōu)先性。個人的正義是從城邦正義中教化養(yǎng)成而來的，即對個人的道德教化依賴于城邦制度本身的正義性。個人品質(zhì)的好壞，個人德行的善惡，靈魂的高貴與卑賤端賴于城邦制度本身的優(yōu)劣。這其實就是我們常常提起的一種現(xiàn)象：在一個好的制度里，壞人能變成好人；在一個壞的制度里，好人也會變成壞人。

什么是城邦的正義?在回答問題之前，柏拉圖提出國家應(yīng)具有三個美德：一是智慧，具有治理國家的才智，屬于少數(shù)統(tǒng)治者；二是勇敢，屬于有力量保衛(wèi)國家的軍人；三是節(jié)制，是對感望的控制，這一美德不像以上兩種只限于一部分人，而是一切人應(yīng)具有的美德。正義看起來似乎是第四個美德。但是它并不是以上三者之外的另一個美德，而是統(tǒng)攝節(jié)制、勇敢、智慧的力量?！盁o論何處，只要你發(fā)現(xiàn)了其他的美德，你必然會碰見正義本身也已經(jīng)在那里?！边@就是說，正義并不是單獨存在的關(guān)于外在的、單個的、具體的行為，而是自身內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。柏拉圖認(rèn)為，“真正的正義不是關(guān)于外在的具體行為，而是關(guān)于內(nèi)在的、正義本身的本質(zhì)規(guī)定性。真正的善也不是一個一個善的行為，而是善的普遍原則，善的相。”“只有共相、理念、善是本質(zhì)性的東西。”由于正義不是具體的行為，而是關(guān)于內(nèi)在的普遍性的規(guī)定，當(dāng)一個具體的正義行為結(jié)束后，正義本身的內(nèi)在規(guī)定性依然存在，正義或善又是永恒的。因此，正義的總體特征是普遍的、單一的、永恒的。發(fā)現(xiàn)正義或善的普遍原則，即相，是柏拉圖對蘇格拉底的超越。蘇格拉底在永不停息的追問中，討論什么是真正的正義或善，探究什么樣的人生才是有價值有意義的人生，但蘇格拉底并沒有給出答案，柏拉圖完成了老師未竟的事業(yè)。

確立正義或善之普遍性原則也就是確立了城邦正義或善的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，同時也為城邦確立了道德和價值方向。但是，怎樣實現(xiàn)城邦的正義?節(jié)制、勇敢、智慧的品質(zhì)從何而來?柏拉圖認(rèn)為：“除了來自個人而外城邦是無從得到這些品質(zhì)的。”個人的這些品質(zhì)又從何而來?這進(jìn)一步的追問直逼人文主義的核心內(nèi)容之一：人的教化。教化就是在善之普遍性指導(dǎo)下，對人施以教育，培養(yǎng)與陶冶人之為人的性情，使其具有城邦所需的道德品質(zhì)。教化是人文思想的重要內(nèi)容，而對人的理性的培養(yǎng)和靈魂的塑造又是教化的核心。人文主義者認(rèn)為這是一種使人完美不可缺少的更加內(nèi)在更加深刻的精神修養(yǎng)。要塑造靈魂就要先認(rèn)識靈魂。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩個部分組成：“一個是人們用以思考推理的。可以稱之為靈魂的理性部分；另一個是人們用以感覺到愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴?！膘`魂中的這兩種品質(zhì)既有較好的部分，也有較壞的部分，由此決定人既是“自己的主人”又是“自己的奴隸”。當(dāng)較壞部分受較好部分控制的時候就是“自己的主人”。而當(dāng)一個人的欲望在力量上超過了他的理智，就是“自己的奴隸”。柏拉圖認(rèn)為欲望是最大的外在敵人，一方面它占每個人靈魂最大部分，另一方面它最貪婪。真實的存在，即正義或善的“相”寄寓在靈魂的理性部分。是永恒的，最接近于上帝。教育的目的是訓(xùn)練培養(yǎng)人的靈魂的理智部分，使人具有理性力量去控制、支配人的感望，以防止感官的混亂影響靈魂的清澈。這正是柏拉圖哲學(xué)的特點。他“把哲學(xué)的方向指向理智的、超感性的世界，并且把意識提高到精神的領(lǐng)域里”。在柏拉圖看來，肉體及感性存在是暫時的、變動不居的、有死的，而靈魂是永恒的。但靈魂的永恒性不是自動產(chǎn)生的，只有當(dāng)靈魂擺脫了外在欲望的誘惑，處于澄明、寧靜的境界，靈魂的理性部分才能區(qū)分判斷什么是正義與不義。才能認(rèn)識把握真正的善和真理。靈魂通過精神而達(dá)到不朽。

蘇格拉底和柏拉圖是古典人文思想的發(fā)明者、原創(chuàng)者。柏拉圖之后的西方哲學(xué)家對他產(chǎn)生了后裔般的依賴，連最反對他的亞里士多德也不例外?；钴S于英國和美國的哲學(xué)家懷特海曾說過：“兩千五百年的西方哲學(xué)不過是柏拉圖的一系列腳注?！比绱嗽u價，未免不包含哲學(xué)家個人的特殊偏好，但是誰也不會否認(rèn)柏拉圖的精神哲學(xué)所具有的開創(chuàng)性意義以及對后世的深遠(yuǎn)影響。正因為這樣，本文不打算把來自遙遠(yuǎn)馬其頓的亞里士多德當(dāng)作繼續(xù)討論的對象，盡管他是“古代世界最博學(xué)的人”，但這里重點是從原創(chuàng)意義上討論古典人文主義的基本精神。

三

古典人文主義的精神原則是理性，倫理原則是理性指引下的節(jié)制與適度，目的是社會的正義或善，終極意義是人的更幸福美好生活。在此我們能感受到古典人文主義最形而上的關(guān)注也就是為了形而下的目的。這意味著古典人文主義既指向哲學(xué)，也指向生活；它既是一種哲學(xué)精神，也是一種生活方式。那些古代先賢不是隱居山林僻野的修道士，他們不做無聊的玄思與冥想。他們的思想是現(xiàn)實的、活生生的。黑格爾評價蘇格拉底說“他的生活和他的哲學(xué)是一回事；他的哲學(xué)活動決不是脫離現(xiàn)實而退避到自由的純粹的思想領(lǐng)域中去的?！倍乩瓐D“歸根到底是一個雅典人，這意味著他身上所有其他人類興趣都要服從他對于政治的興趣”。他們對靈魂和精神的迷戀，對普遍原則和一般概念的鐘情，并不是為了滿足于精神世界的概念游戲，而是要解決人類生活中的實際問題。因此，人文主義者強(qiáng)調(diào)對靈魂的診療和精神的教化并不是否認(rèn)更不是棄絕感官的生活，也不是貶低生活本身的幸?？鞓?，只是認(rèn)為有節(jié)制的、適度的生活才是最幸福的生活?！坝泄?jié)制不在于把享樂減到最少，不在于有目的地保持頭腦清醒和壓抑欲望，而是一種意識的力量，這種意識能在過度的肉體享受中保持清醒?！蔽覀儾荒芤钥斩刺搨蔚牡赖陆虠l來設(shè)想希臘人。希臘人旺盛的生命力使他們從來不提倡更不崇尚禁欲主義。完美的人是感性的美與靈魂的善的結(jié)合，完美的生活是在禁欲和之間保持節(jié)制的適度。伯里克利在陣亡將士墓前著名的演說淋漓盡致地體現(xiàn)了希臘精神的中庸、節(jié)制與適度。他說：“我們愛‘美’，而不流于奢華和揮霍；我們喜歡哲學(xué)思想，而不趨于文弱和無為(因為一般人在‘思想’方面用心以后，每每遠(yuǎn)離‘實踐，——離開公共的和普遍的活動)。我們勇敢活潑，然而這種勇氣，沒有使我們輕舉妄動；其他國家的人民就不同了，尚武必致輕文；我們深知怎樣去區(qū)別什么是舒服，什么是困難，然而我們從不逃避危險?！边@是一種由教化而產(chǎn)生形成的道德的美、精神的美，實乃人文之美!

古典人文主義既熱愛生活，更崇尚理性。身與心、靈與肉、理智與情感在這里處在理性支配下的和諧狀態(tài)，是世俗性與神圣性的和諧統(tǒng)一。古典精神所包含的這兩個方面對后世產(chǎn)生了持續(xù)的影響。希臘文明誕生之后，西方人一直在希臘人的影子中思考。

希臘化時代的羅馬全面吸收希臘文化的各個方面，從政體制度到藝術(shù)作品。似乎要把整個希臘搬過去。但是羅馬人不得希臘文化的精神要領(lǐng)。他們有技術(shù)，卻沒有科學(xué)精神；他們引進(jìn)藝術(shù)品，但缺乏藝術(shù)精神。在希臘的神話、史詩、悲劇、雕塑等文學(xué)藝術(shù)中對美的描繪與謳歌是永不衰竭的主題，但希臘哲學(xué)的理性智慧告訴人們這些美雖然是必需的，惟有靈魂的善才是最高的美。在羅馬，由于沒有一個精神世界的普遍原則，希臘的美在這里剝?nèi)チ松袷サ囊幻?，走向了它的反面——物質(zhì)主義和享樂主義。當(dāng)羅馬足夠強(qiáng)大之后，整個帝國陷入了庸俗的物欲與之中。靈魂被感官享樂所腐蝕。道德自然是無暇顧及了?！熬V紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜。繼而愈加下滑。”財富沒有精神的指引，必然帶來更大的貪婪。“泛濫的逸樂帶來了因奢靡、而毀滅自身與毀滅一切的欲望。”羅馬在窮奢極欲中耗盡了旺盛的精力，導(dǎo)致的第一個結(jié)果是帝國自身的滅亡，第二個結(jié)果是基督教禁欲主義的報復(fù)。對此海涅似乎有些幸災(zāi)樂禍，他寫道：在這羅馬人的世界里，肉身已變得如此肆無忌憚，看來需要基督教的戒律，來使它就范。吃了一頓特利馬爾奇翁的盛宴之后，是需要一次基督教似的饑餓療法的。

基督教的本質(zhì)精神是靈魂與肉體的二元對立。作為一種起源于東方的文化，基督教得以從精神上征服西方人，與它對希臘哲學(xué)的妥協(xié)密切相關(guān)。從希臘哲學(xué)中尋找思想根基與理論支撐，從而實現(xiàn)東方文化與西方文化的鏈接，完成了基督教的西方化。柏拉圖的靈肉二元論為基督教提供了有力的信仰依據(jù)。教父哲學(xué)家奧古斯丁的柏拉圖主義統(tǒng)治基督教800年，如果說基督教是披著宗教外衣的柏拉圖主義并不為過。但基督教把柏拉圖靈魂哲學(xué)推向了極端，把靈肉對立無限夸大到靈肉撕裂的程度。認(rèn)為肉體欲望是一切邪惡的淵藪，靈魂被拯救的唯一出路是棄絕塵世的一切欲念。肉體越是被壓抑越是受盡磨難就越接近上帝，靈魂就越能得救。希臘哲學(xué)的理性智慧表現(xiàn)為靈肉二元對立中的和諧統(tǒng)一，基督教則把它絕對對立化，把謙卑、壓抑、棄絕世俗欲望當(dāng)作人類最高品質(zhì)，實質(zhì)上與希臘精神格格不入。

文藝復(fù)興把人從上帝的世界中解放了出來，重新確立了人的世俗地位，充分肯定人的世俗欲望和感性追求，明確提出要“回歸古代”、“回歸人性”?！澳菚r候人們覺得自己好像一下子就擺脫了上千年來的壓迫；特別是藝術(shù)家們，似乎覺得基督教的惡魔已從胸膛上滾走，就重又自由呼吸了；他們熱忱地投向希臘歡快的大海?！惫糯ＥD文化中所包含的感性化原則通過文學(xué)藝術(shù)作品又得以重現(xiàn)。在雕塑與繪畫中張揚人體的力量與俊美，在文學(xué)作品中用粗俗不堪的語言描寫之歡，以對抗基督教對肉體的扭曲、丑化與詛咒。文藝復(fù)興對消解神權(quán)、確立人權(quán)、重建人的價值與尊嚴(yán)以及對思想束縛的解放都起了不可估量的作用。由于文藝復(fù)興的主題是人，并打著回歸古代希臘的旗號，后來人們認(rèn)為文藝復(fù)興就是一場人文主義運動。但本文認(rèn)為文藝復(fù)興人文主義與古典人文主義存在著明顯的不同：其一。表現(xiàn)領(lǐng)域不同。文藝復(fù)興人文主義與文學(xué)藝術(shù)是同一回事，主要表現(xiàn)在文學(xué)、詩歌、雕塑、繪畫等領(lǐng)域，而古典人文主義是希臘哲學(xué)的產(chǎn)物。其二，內(nèi)涵與精神特質(zhì)不同。文藝復(fù)興人文主義是針對上帝的絕對權(quán)威提出的，其核心是從神權(quán)到人權(quán)，從神性到人性。它是一個解神圣化的過程，在這一過程中必然凸顯人的世俗性訴求。人不再為上帝而活著，活著也不再是為死后的世界做準(zhǔn)備，應(yīng)該盡情享受和追求此生的塵世的快樂。因此文藝復(fù)興人文主義精神特質(zhì)是世俗的、感性的，至少不是那么節(jié)制。與此相反，希臘古典人文主義推崇理性生活，教化的目的是把人從紛繁復(fù)雜亂象叢生的感性世界提升到心靈的世界，以達(dá)到理性的高度，其精神氣質(zhì)是理性的節(jié)制、中庸與寧靜。

正因為激發(fā)文藝復(fù)興人文主義的是古代文學(xué)藝術(shù)在視覺上的美感，而不是哲學(xué)的真理，使這場運動顯得有些輕浮和不節(jié)制，沒有真正重建理性的權(quán)威，歐洲人決定再一次向古代希臘世界尋找模范和靈感，這就是啟蒙運動。什么是啟蒙?康德回答說：啟蒙就是理性的蘇醒。從啟蒙運動的中心法國到它的輝煌的頂峰康德，理性一直致力于解決人類的道德和社會問題。從精神特質(zhì)上看，啟蒙人文主義最接近希臘古典精神。然而近代啟蒙理性在近代科學(xué)的加盟下，把希臘的理性精神推向了絕對的權(quán)威，導(dǎo)致了理性主義的專制。從此，源于希臘的古典理性發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折，從人文理性與價值理性轉(zhuǎn)向了科技理性與工具理性?？萍疾粩鄶D占人文空間，從前的人文主義者為塑造全面的人而主張的通才教育在近代開始分科化、專門化，這一價值觀念的轉(zhuǎn)向持續(xù)影響到今天，而且愈演愈烈。當(dāng)科學(xué)開始物化，運用于生產(chǎn)。變?yōu)榧夹g(shù)，而技術(shù)又與商業(yè)“合謀”，這個世界真是天翻地覆了?？萍贾髁x必然導(dǎo)致兩大后果。一是人與自然的異化。在科技理性支配下，人自以為變得無所不能，對自然肆意掠奪，必然導(dǎo)致自然的報復(fù)。今天。天災(zāi)人禍此起彼伏，氣候變暖、生態(tài)惡化、環(huán)境污染以及核威脅，足以讓人生活在對未來可能造成的驚天浩劫的驚恐、憂慮與不安之中。二是人與自身的異化。由于科技與商業(yè)共謀，科技不斷生產(chǎn)財富，商業(yè)不斷制造消費和制造新的欲望，人們對身外之物的不斷占有和永無止境的追求必然導(dǎo)致心靈空疏、人性阻塞、精神無家可歸。財富越來越多的現(xiàn)代人，幸福的感覺卻越來越少。這讓人們不得不去重新思考究竟什么樣的生活才是真正幸福美好的生活，什么樣的人生才是有意義的人生。

第5篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞: 人文奧運 高校 發(fā)展

1.引言

從三皇五帝始,中國文化深厚的底蘊世人皆知。中國文化的人文意蘊,源遠(yuǎn)流長,就是說,只要有人,有文明,就有人文。中國人文精神的宗旨,是對于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊幕腥宋木竦难}。人文是“化成天下”的學(xué)問。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握,以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.人文奧運的源頭、內(nèi)涵、靈魂與特點

2.1人文奧運的源頭

古代奧林匹克運動誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運會的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚人的偉大和尊嚴(yán),重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運動的重要源泉?，F(xiàn)代奧林匹克運動是在恢復(fù)古代奧運會最美好的文化精神和文化活動,并賦予時代感的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。奧林匹克運動從一開始就奠定了人文精神的基礎(chǔ)與內(nèi)核。

2.2人文奧運理念的內(nèi)涵

首先,什么是人文精神。簡單地說,就是“以人為本”;人文奧運是以人為本的奧運,它關(guān)注人,熱愛人,提升人;人文奧運體現(xiàn)了當(dāng)代中國的民間關(guān)懷,它是百姓的奧運、生活的奧運,是以民為本的奧運;人文奧運是對奧林匹克生活哲學(xué)的展開與發(fā)展;中國古老文化歷經(jīng)五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶;人文奧運,是世界文化進(jìn)行交流的盛節(jié);人文奧運的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的深刻內(nèi)容。

2.3人文奧運的靈魂

和諧思想,對中國、對世界、對奧林匹克運動,都具有重要的現(xiàn)實意義,也具有重要的資源性價值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點;中國是最有資格談和諧的國家之一,因為自古以來,構(gòu)建和諧社會就是一代又一代的先民追求的目標(biāo),無論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。

2.4奧運會的特點及重要性

2.4.1奧運會的特點

廣泛的國際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu);促進(jìn)世界和平。

2.4.2奧運會的重要性

它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國大會通過國際奧委會提出促進(jìn)世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運動以“為建成一個更加美好的和平的社會”為宗旨,得到了國際社會的廣泛承認(rèn)。比聯(lián)合國還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國際奧委會正式承認(rèn)的國家(地區(qū))奧委會有200個,其中非洲54個、歐洲48個、亞洲43個、美洲42個、大洋洲13個,它是文化與教育的杰出傳播者。

2.5人文奧運精神在高校的現(xiàn)狀

高校體育教學(xué)人文精神缺失狀況嚴(yán)重;體育教師人文知識缺乏;大學(xué)生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競技體育延伸和擴(kuò)散。

3.人文奧運精神在高校的發(fā)展

3.1人文奧運創(chuàng)新理念

“人文奧運”是北京2008年奧運會最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容,正如奧林匹克運動的宗旨所指出的:通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。

3.2學(xué)生的個體差異要求教學(xué)人性化

很多教師認(rèn)為,“承認(rèn)學(xué)生的個體差異”,是在體育教學(xué)中貫穿人文教育的一個基本環(huán)節(jié)?！霸诟咝ｓw育教學(xué)中實施人文教育,有利于學(xué)生品德與人格的完善,潛能和特長的開發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有重要作用。事實證明,在高校體育教學(xué)中實施人文教育切實可行,也勢在必行。

3.3教育教學(xué)活動中教師人文精神與人文教育的互動關(guān)系

3.3.1實現(xiàn)人的價值是教育的目標(biāo)

人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),沒有人文精神,教育就沒有靈魂,就是徒有其表的教育。當(dāng)今教育的種種問題,歸結(jié)為一點,實際上就是人文精神的失落,而且失落得相當(dāng)全面。

3.3.2.教師人文精神的內(nèi)涵

教師人文精神的內(nèi)涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學(xué)活動中涉及的人文內(nèi)容,包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實施方法和手段。

3.4教師人文教育的途徑

中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開、公平、公正”的平等精神本質(zhì)上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運動中具有極其重要的激勵作用。這就要求教師人文精神的塑造應(yīng)從打造育人理念開始;高校教育應(yīng)體現(xiàn)人文與科學(xué)精神相融合;在實施教育的過程中應(yīng)注意人文知識的教育;在實施教育的過程中手段應(yīng)人文化。

4.結(jié)語

總的說來,人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有獨特的精神文化。奧林匹克運動強(qiáng)調(diào)過硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),強(qiáng)調(diào)過硬的技術(shù)和水平,這就是實事求是精神。現(xiàn)在,奧林匹克幾乎調(diào)動了人文精神的所有資源,所以,高校應(yīng)最大限度地給學(xué)生提供良好的人文氛圍,給學(xué)生以人文關(guān)懷,激勵學(xué)生實現(xiàn)人文價值,從而使人文奧運在體育環(huán)境、社會環(huán)境和運動環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

[1]孫葆麗.北京2008年奧運會“人文奧運”理念初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2001,(04).

[2]王斌.民族傳統(tǒng)文化視野下的北京人文奧運[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報,2004,(01).

第6篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教育；人文精神；培養(yǎng)

人文精神的實質(zhì)是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報效祖國的進(jìn)取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。對任何專業(yè)來說，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目，數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育的功利除了教會學(xué)生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會怎樣做人，怎么立足社會。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學(xué)知識貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學(xué)習(xí)過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識的需要，那么，數(shù)學(xué)教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為應(yīng)有四個方面。

一、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進(jìn)取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W(xué)校出來的學(xué)生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物?！薄拔艺J(rèn)為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進(jìn)的。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理。縱觀整個數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動，數(shù)學(xué)就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時超出我們的領(lǐng)悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人得一切能力——人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。

二、理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志?！崩硇运季S是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?。正是通過數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

三、價值觀教育

價值觀是行動的基準(zhǔn)。價值觀念的扭曲是當(dāng)代社會存在的一個嚴(yán)重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價值的失范，導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學(xué)生確立正確的價值觀、人生觀，已成為整個教育工作者的重要課題，而數(shù)學(xué)教育在某中程度上可以為學(xué)生提供一種正確的價值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。

四、踏實細(xì)微良好作風(fēng)的培養(yǎng)

第7篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】通識教育；文化素質(zhì)教育；中國元典文化；大學(xué)英語選修課ESP

本世紀(jì)初國內(nèi)各大高校開始積極推行通識教育的實踐活動，大學(xué)英語作為非專業(yè)英語的一門公共必修課，如何在教學(xué)中體現(xiàn)通識教育的精神也成為大學(xué)英語教學(xué)研究的熱點話題，近年來，刊登在國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上關(guān)于該研究的論文已有近百篇之多，代表性的觀點有：英語專業(yè)應(yīng)該回歸人文學(xué)科本位，培養(yǎng)人文通識型的英語人才（胡文仲，孫有中2006）；強(qiáng)調(diào)功用主義與人文主義并重、專業(yè)與通識兼顧（張中載，2003）；主張外語教育本質(zhì)上是人文主義教育（張西平，2007）；英語教育是用英語來學(xué)習(xí)文化、認(rèn)識世界、培養(yǎng)心智，而不是英語教學(xué)（許國璋）；開設(shè)兼有工具性和人文性的英語課程，實現(xiàn)語言習(xí)得和文化獲取的平衡（王守仁，2010），這些觀點的共同點都是強(qiáng)調(diào)通識教育理念下大學(xué)英語課程要考慮對學(xué)生文化知識的傳授和文化素質(zhì)的培養(yǎng)，要使得學(xué)生獲得全面的發(fā)展。

文化素質(zhì)教育是我國高等學(xué)校素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，它根植于我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，旨在使受教育者成為全面發(fā)展的人，這與通識教育中通才和全人的理念異曲同工，因此如何汲取通識教育在教學(xué)內(nèi)容和課程體系建設(shè)方面的豐富經(jīng)驗，延續(xù)我國傳統(tǒng)元典文化所蘊含的豐富的人文精神，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會所需要的人才，使大學(xué)英語課程的教學(xué)目標(biāo)“提高綜合文化素質(zhì)”與通識教育的目標(biāo)有更大的相融性，是放在教育者面前急需討論的問題，目前這方面的研究較少。本文通過對國內(nèi)六所大學(xué)目前大學(xué)英語選修課的開設(shè)情況分析，發(fā)現(xiàn)課程的設(shè)置都是圍繞“給予學(xué)生某幾種基本技能的訓(xùn)練”，“提高學(xué)生的知識文化素養(yǎng)”和“培養(yǎng)大學(xué)生豐富高雅的情趣”這幾項通識教育的基本目標(biāo)，但與通識教育要求“要培養(yǎng)積極參與社會生活，有責(zé)任感，全面發(fā)展的社會的人和國家的公民”的首要目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。此外，課程的設(shè)置也難以使學(xué)生獲得人文社會科學(xué)及自然科學(xué)的復(fù)合型知識和能力結(jié)構(gòu)，因此，通識教育在大多數(shù)高校并未取得理想的效果，這就造成了在進(jìn)行通識教育的同時，在學(xué)生英語水平遠(yuǎn)未達(dá)到不需要學(xué)習(xí)英語的程度時，在教育部要求大學(xué)英語應(yīng)盡量保證在本科總學(xué)分中占10%（16學(xué)分左右）時，國內(nèi)高校的“大學(xué)英語進(jìn)入了一個壓縮學(xué)分時期，不僅范圍越來越大，而且勢頭越來越猛”。在這種情況下，我們有必要重新審視通識教育的內(nèi)涵，明確通識教育“把培養(yǎng)社會公民和完整的人放在首位”的理念和使“學(xué)生獲得一個合理的能力結(jié)構(gòu)”的要求，在大學(xué)英語選修課程的設(shè)置中充分體現(xiàn)中國文化素質(zhì)教育的特點，以中國元典文化樹立學(xué)生核心價值觀為主導(dǎo)，以專門用途英語（尤其是學(xué)術(shù)英語）為主線，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、通識教育

1.通識教育內(nèi)涵。源自于亞里士多德提出的自由教育思想的通識教育（general education），19世紀(jì)末隨著美國大學(xué)的改革而逐步形成，國內(nèi)目前對通識教育的定義和內(nèi)涵尚無較為準(zhǔn)確和規(guī)范的界定，但從諸多的文獻(xiàn)來看，得到廣泛接受和認(rèn)可的是李曼麗博士的描述，她從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個角度對通識教育的概念進(jìn)行了初步建構(gòu)：“就性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育”，在此基礎(chǔ)上，又有學(xué)者對通識教育的描述有所充實和延伸，首先更加明確了通識教育的性質(zhì)：通識教育是與專業(yè)教育（professional education）相對的一種關(guān)于人生的教育，是一種全人的大學(xué)理念，是面向所有大學(xué)生的教育。通識教育的性質(zhì)決定了通識教育不僅是一種大學(xué)的理念，更是一種人才培養(yǎng)模式，在這種模式中，首先注重的是對一個“人”的培養(yǎng)，然后才是把一個“人”培養(yǎng)成為一個職業(yè)的“人”，這樣培養(yǎng)出來的“完整的人”是具備遠(yuǎn)大眼光，通融見識，博雅精神和優(yōu)美情感的人，是會學(xué)習(xí)的具有自主學(xué)習(xí)能力的人，兼?zhèn)淙宋纳鐣茖W(xué)及自然科學(xué)的復(fù)合型知識和能力結(jié)構(gòu)的人，能夠主動、有效地參與社會公共事務(wù)，具有社會責(zé)任感的人。

2.通識教育與文化素質(zhì)教育。在中國，最早倡導(dǎo)大學(xué)通才教育的是先生，民國初年他提出要培養(yǎng)“碩學(xué)閎材”，要通融“文理兩科之界限”，主張“文理兼學(xué)”；20世紀(jì)30年代，梅貽奇先生接受了美國通識教育的思想，發(fā)展其理念，提出“通識為本，專識為末”的教育理念；1949年以后，隨著高等教育的日益專業(yè)化，大學(xué)教育出現(xiàn)了人文精神缺失、創(chuàng)新動力不足、素質(zhì)結(jié)構(gòu)失調(diào)的現(xiàn)象，20世紀(jì)末，文化素質(zhì)教育改革在我國高等教育開始進(jìn)行。文化素質(zhì)教育主要是“針對高等教育過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的狀況而提出的，它旨在提高人才的全面發(fā)展的素質(zhì)”。

通識教育與文化素質(zhì)教育有極其相似的一面，首先，盡管在不同的歷史時期賦予通識教育不同的含義，但從本質(zhì)上看，通識教育是重建受教育者主體性的教育，它以“全人教育”為目標(biāo)，是建立人的主體性并與客體情景互為主題性關(guān)系的教育，也是一種完成“人之覺醒”的教育。蔡達(dá)峰指出：“通識教育以尊重和滿足人的本質(zhì)需要、促進(jìn)人的長遠(yuǎn)發(fā)展為出發(fā)點”，“從哲學(xué)上說是培養(yǎng)自由人或完整的人，從社會學(xué)上說是人性的守護(hù)者、未來社會的領(lǐng)導(dǎo)、文化與政治共同體的公民”?？梢姡ㄗR教育是高度重視教育的人文性的，這一點與我國提出的文化素質(zhì)教育是相同的，因為文化素質(zhì)教育的提出，就是針對當(dāng)時普遍存在的“重理工，輕人文”的弊端，重點都是著眼于人，“以人為本”；其次，二者都高度重視知識的綜合性和知識的內(nèi)涵，文化素質(zhì)教育更突出科學(xué)教育與人文教育的融合：“科學(xué)精神與人文精神是人類文明飛升的兩翼，二者相得益彰，不可或缺?？茖W(xué)精神講究對事物的求實與創(chuàng)新，堅持追求客觀真理；人文精神講究對人的關(guān)懷與尊重，堅持實現(xiàn)人的理想與價值?？茖W(xué)的進(jìn)步可以豐富人文的生命內(nèi)涵，而人文的提升又可以提供科學(xué)的精神支撐”。

正如通識教育的源頭是歐洲的自由教育，文化素質(zhì)教育是繼承了中國教育哲學(xué)的兩大精髓：第一，在教育本身，重視“做人”和“在明明德”的教育；第二，在哲學(xué)思想方面，道家哲學(xué)中“形上”與“形下”、“本”與“末”、“道”與“器”這些概念之間呈現(xiàn)出一種辯證關(guān)系，即在重視“形上”、“本”、“道”的同時，又不舍棄“形下”、“末”、“器”，亦即主張“天人合一”、“主客一體”的整體思想，因此中國傳統(tǒng)的教育哲學(xué)有著重視人與社會、自然的和諧，重視人本身的思想與活動的傳統(tǒng)。

不論是通識教育還是文化素質(zhì)教育，本質(zhì)上都是一種對“人”的教育文化活動，“我國高校的文化素質(zhì)教育可以說是通識教育的另一稱謂”。在全球通識教育背景下，在我國的高等學(xué)校進(jìn)行文化素質(zhì)教育，與通識教育的理念是相吻合的，同時也是更符合我國高等教育的發(fā)展趨勢：在借鑒他國成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，走本土化創(chuàng)新的道路，從而實現(xiàn)涂又光先生積極倡導(dǎo)的辦“a university of China（中國的大學(xué)）而非a university in China（在中國的大學(xué)）”的愿望。

二、大學(xué)英語課程的歷史發(fā)展與通識教育

回顧大學(xué)英語30年發(fā)展的過程，大學(xué)英語課程的發(fā)展也經(jīng)歷了從單一的語言知識的傳授到重視綜合能力和人文素質(zhì)培養(yǎng)的過程。

80年代教學(xué)的目的是傳授語言知識，因此在80年的《英語教學(xué)大綱》中規(guī)定了語法教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)重點是閱讀能力的培養(yǎng)；1985年《大綱》[《大學(xué)英語教學(xué)大綱》（高等學(xué)校理工科本科用）]及1986年《大綱》[《大學(xué)英語教學(xué)大綱》（高等學(xué)校文理科本科用）]開始強(qiáng)調(diào)語言是交際的工具，大綱規(guī)定“大學(xué)英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)具有較強(qiáng)閱讀能力、一定聽的能力、初步的寫和說的能力”，教材取名為《基礎(chǔ)英語》、《文科英語》、《理科英語》，這一階段語言被視為符號系統(tǒng)和交際工具，而且文理分科的課程設(shè)置方式把自然科學(xué)和人文學(xué)科人為地割裂開來，語言作為思維工具和文化載體的功能沒有得到充分重視，因此培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)精神的教育思想沒有得到體現(xiàn)。

90年代這一現(xiàn)象得到了徹底的改變，《大綱》除了要求學(xué)生掌握語言技能之外，還強(qiáng)調(diào)文化的導(dǎo)入，要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和提高文化素養(yǎng)，此時，教材被細(xì)分為《精讀》、《泛讀》、《快速閱讀》、《聽力》、《語法與練習(xí)》等五種，課堂上主要使用《大學(xué)英語精讀》，課文內(nèi)容的選擇也以突出“趣味性、知識性和可思性”為主，期望通過這樣的課程“達(dá)到素質(zhì)教育培養(yǎng)和應(yīng)試準(zhǔn)備雙贏的結(jié)果”，至此，大綱首次把提高學(xué)生總體文化素質(zhì)的重任明確在英語教學(xué)中，大學(xué)英語課程開始體現(xiàn)通識教育的功能。

隨著21世紀(jì)我國教育改革的發(fā)展，大學(xué)英語被提升到了一個新的高度，素質(zhì)教育和人本教育理念越來越得到重視，2007年的《教學(xué)要求》使得英語這門學(xué)科具有了“更強(qiáng)的教育屬性，而不是語言屬性”：大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)為“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時提高其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)”，可見大學(xué)英語的目標(biāo)是致力于培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的高質(zhì)量人才，這與通識教育的目標(biāo)是基本一致的。

三、通識教育中大學(xué)英語選修課的開設(shè)現(xiàn)狀及分析

大學(xué)英語課程的發(fā)展，每一步都是伴隨著社會的發(fā)展而進(jìn)行的，從語言被看成單純的符號系統(tǒng)到交際工具再到思維工具和文化載體，大學(xué)英語課程的作用和功能不斷發(fā)生變化，在當(dāng)今全球通識教育的背景下，它作為通識教育的重要組成部分的功能越來越得到重視。21世紀(jì)從社會發(fā)展的需要來看，已從簡單的單一型人才轉(zhuǎn)向了要求知識、能力和素質(zhì)的綜合發(fā)展的復(fù)合型人才。大學(xué)英語的課程設(shè)置為適應(yīng)社會需要，在原來綜合英語的基礎(chǔ)上增加開設(shè)了實用技能性和文化方面的選修課，但是需要考察的是，這些課程是否充分貫徹了通識教育理念，把培養(yǎng)“社會人”和“完整的人”放在首位？這些課程是否有助于提高學(xué)生的知識文化素養(yǎng)，使其獲得一個合理的知識結(jié)構(gòu)？總之一句話，是否滿足了社會和學(xué)生的實際需要？

筆者對六所高校大學(xué)英語選修課的開設(shè)情況做了一個初步的了解，情況如下：

1.分析。在開設(shè)的課程上有幾個共同的特點：

①相對于傳統(tǒng)大學(xué)英語基礎(chǔ)階段課程結(jié)構(gòu)單一、缺乏多樣性，文理分科的設(shè)置，現(xiàn)階段的課程已經(jīng)初步具備了通識教育模式下綜合、跨學(xué)科、多層次的特點，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，更能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。

②所有學(xué)校的選修課都開設(shè)了與英美文化有關(guān)的課程，外語教學(xué)本質(zhì)上是文化教學(xué)，而文化教學(xué)又是通識教育的重要組成部分，因此對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)是語言教學(xué)的最終目標(biāo)，選修課為學(xué)生了解西方文化、實現(xiàn)跨文化交際提供了學(xué)習(xí)的平臺。

③選修課技能課程較多，有利于加強(qiáng)學(xué)生基本語言技能的鞏固和提高。通識教育的內(nèi)容包括給予學(xué)生幾種基本技能的訓(xùn)練，英語工具性的特征要求學(xué)生在聽說讀寫譯五種基本技能上要不斷加強(qiáng)練習(xí)，為今后能用英語進(jìn)行人際交往和對外合作交流打下堅實的基礎(chǔ)。所有學(xué)校的選修課內(nèi)容中都覆蓋了口語、口譯、視聽說、寫作和翻譯等基本技能的訓(xùn)練。

④選修課的設(shè)置具有更多的靈活性，有的學(xué)校根據(jù)自己的定位，專業(yè)需求和學(xué)生水平，確定各自不同的側(cè)重點，如海事大學(xué)開設(shè)的“航運英語”，上師大開設(shè)的“會展英語”，上海大學(xué)的“藝術(shù)英語”、“旅游英語”等。

2.問題和討論。在開設(shè)的選修課中，筆者發(fā)現(xiàn)有如下幾個問題：

①中國元典文化類英語課程嚴(yán)重缺失。在幾所大學(xué)開設(shè)的選修課中，沒有一所學(xué)校開設(shè)了中國元典文化的英語課程，和中國文化有關(guān)的課程僅有同濟(jì)大學(xué)于2012年3月新增一門“中國文化英語概論”。

中國文化的價值已毋庸質(zhì)疑，“中國在傳統(tǒng)文化上，其影響力是無法估量的，中國還有跟歷來西歐各國根本不同的國家觀、世界觀和文化觀念。――就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種有政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗”。但在現(xiàn)有的英語教學(xué)實踐中，有諸多的研究表明，英語學(xué)習(xí)者自身的中國文化素養(yǎng)已欠缺到令人擔(dān)憂的程度。在翻譯“在抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，向英語世界介紹中國的最有貢獻(xiàn)的作家中，賽珍珠和林語堂，也許……在他們兩位百年之后的今天，塵埃終于落定……”一句時，竟有不少學(xué)生由于不知道“抗戰(zhàn)”是和誰打仗，將“抗戰(zhàn)”譯為anti-war和against war，“百年之后”譯為a hundred years later或after a century，文化缺失令人擔(dān)憂。相比之下，國外許多大學(xué)都對全校學(xué)生開設(shè)了有關(guān)中國文化的選修課。哈佛的此類課程更是包括中國文化的傳統(tǒng)與變革、儒家思想研究、等。

在美國許多大學(xué)課程體系的通識教育中，名著課程的學(xué)習(xí)是作為“若干高等學(xué)校為實施通識教育計劃指定的一種本科階段的教學(xué)計劃”，它是作為一種崇尚精神追求的課程設(shè)置模式；復(fù)旦大學(xué)在通識教育的發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)核心課程的基礎(chǔ)性地位。主導(dǎo)原則是突破單純的“專業(yè)視域”和“知識視域”，從培養(yǎng)新時代中華民族的一代新人出發(fā)，為學(xué)生提供能夠幫助其形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟的課程。開設(shè)的核心課程有：文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對話與世界視野等頗具中國特色又能促進(jìn)學(xué)生思辨能力的課程。

英語課程是人文課程，如果沒有思想的傳播，沒有價值觀的培養(yǎng)做核心，就會成為沒有思想和靈魂的課程。

②ESP課程單一。專門用途英語（English for Specific Purposes）是指與某種特定職業(yè)相關(guān)的英語，是根據(jù)學(xué)習(xí)者的特定目的和特定需求而開設(shè)的英語課程，主要包括通用學(xué)術(shù)英語和專業(yè)英語。幾所大學(xué)開設(shè)的ESP課程情況如下：主要包括通用學(xué)術(shù)英語（EGAP 即English for General Academic Purposes）、以學(xué)科為基礎(chǔ)的ESP專業(yè)英語（discipline-based ESP courses）和職業(yè)英語（English for Occupational Purposes）。

ESP課程設(shè)置過少這種情況與袁平所述一致：“根據(jù)專家和筆者的調(diào)查，我國的ESP教學(xué)并不盡如人意。由于師資不足，大部分專業(yè)用途英語由專業(yè)教師而不是大學(xué)英語教師承擔(dān)，課堂缺乏互動，內(nèi)容上仍是英語語言能力訓(xùn)練不能算是真正意義上的ESP教學(xué)。”

教育部在2001年提出：本科教育要創(chuàng)造條件使用外語進(jìn)行公共課和專業(yè)教學(xué)。把大學(xué)英語定位為學(xué)術(shù)英語，不僅是改變我國英語教學(xué)中嚴(yán)重的應(yīng)試教學(xué)傾向的根本出路，也是中國大學(xué)英語的未來之路。我國學(xué)生學(xué)習(xí)英語主要是把英語作為工具，通過其獲取專業(yè)所需的信息，表達(dá)自己的專業(yè)思想，因此大學(xué)英語教學(xué)在性質(zhì)上就是學(xué)術(shù)英語。

通識教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有遠(yuǎn)大眼光，通融見識，有一個較為合理的能力結(jié)構(gòu)，成為全面發(fā)展的社會的人和國家的公民，在這樣的指導(dǎo)思想下，哈佛的必修課程中包含了自然科學(xué)和社會科學(xué)，同時還有以學(xué)生興趣和個性化需要為主導(dǎo)的自由選修課，因此discipline-based ESP courses課程的開設(shè)有利于培養(yǎng)學(xué)生掌握與自己專業(yè)相關(guān)的英語技能；EGAP講授學(xué)術(shù)英語詞匯、體裁寫作特征和寫作等內(nèi)容，這門課程性質(zhì)上與核心課程的基本內(nèi)涵是相符的，即“向所有學(xué)生提供共同知識背景為目標(biāo)的課程設(shè)置”。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，培養(yǎng)學(xué)生國際化視野是外語教學(xué)的一項重要任務(wù)。2011年清華大學(xué)把大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)為“注重學(xué)生英語學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)，為專業(yè)化國際交流提供支撐”，這一改革與各專業(yè)院系要求培訓(xùn)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力相符合，也為學(xué)生能應(yīng)對國際化課程和全英語專業(yè)課程的挑戰(zhàn)做好了準(zhǔn)備。

四、通識教育理念下對大學(xué)英語選修課設(shè)計的幾點思考

Dubin & Olshtain認(rèn)為，一個外語課程是由語言觀、語言學(xué)習(xí)觀和教育觀構(gòu)成的，除了語言水平和知識以外，情操和價值觀念的形成都是不可少的。語言教學(xué)本質(zhì)上是文化教學(xué)，因此選修課程的設(shè)計應(yīng)該以文化教育為背景，把通識教育的核心內(nèi)容融入到聽說讀寫譯的技能訓(xùn)練當(dāng)中。

1.調(diào)整大學(xué)英語課程目標(biāo)，使之與通識教育相符。通識教育的目標(biāo)是：把大學(xué)生培養(yǎng)成一個合格的“人”，給予學(xué)生某幾種基本技能的訓(xùn)練?；炯寄艿挠?xùn)練是其中一個目標(biāo)，但不是核心目標(biāo)。而《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中對聽力理解、口語表達(dá)、閱讀理解、書面表達(dá)和翻譯五種技能型能力做出了細(xì)致具體的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)的是最終達(dá)到“進(jìn)行有效交際的目標(biāo)”，即把人的培養(yǎng)定位在“某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的專精型人才”，對于語言“人文性”的特點沒有放在重要位置，一言蔽之，“通識教育首先關(guān)注的是一個人的培養(yǎng)，其次才將學(xué)生作為一個職業(yè)的人來培養(yǎng)”，而大學(xué)英語則恰恰相反。因此，要調(diào)整大學(xué)英語課程目標(biāo)，使之從單純的一門語言技能培訓(xùn)課變成英語教育課程：即“不僅注重拓展學(xué)生的語言知識，培養(yǎng)其語言技能，還應(yīng)該設(shè)計到學(xué)生情感、態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識的培養(yǎng)”。只有這樣，才能把通識教育理念中促進(jìn)人全面發(fā)展的核心目標(biāo)帶入大學(xué)英語課程中。

很多學(xué)者對外語教育的工具性和人文性都發(fā)表了看法（楊忠2007；藍(lán)仁哲2009；張紹杰2010），呼吁外語界要在教學(xué)實踐中找到二者的平衡點，單純的外語工具論思想重視了“成才”，卻忽略了“成人”，調(diào)整教育目標(biāo)才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的外語“人”。

2.把塑造學(xué)生核心價值體系作為英語教育的首要任務(wù)，以雙語教學(xué)的形式，把中國元典文化引入教學(xué)。中國元典文化中所蘊含的人文精神與通識教育理念是高度契合的?！洞髮W(xué)》的“格物，致知；正心、修身、齊家、治國、平天下”，宋代學(xué)者張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”都可以看作通識教育培養(yǎng)“社會的人”和“國家的公民”的全面闡釋。

孔子的育“不器”之人是中華文化精髓中的重要組成部分。“器”一般是指具有某種功用的器具或工具，用其喻人即為“專家“、”人才“之意。我國曾出現(xiàn)過“器”化教育過頭的時期，人格的要求被弱化，使之成為了“不成器”之“器”?？鬃铀f“君子不器”有三個方面的意思：專才與通才；“器”與“道”；為人與教化。“君子不器“是一個具有極高文化修養(yǎng)和全面發(fā)展的人。

19世紀(jì)英國著名學(xué)者托馬斯?卡萊爾曾批判功用主義把人變成機(jī)器，摧殘人性，他警示人們面臨的精神危機(jī)。馬修?阿諾德力圖在英國恢復(fù)人文主義傳統(tǒng)，希望用人文主義啟迪人的靈魂，給人的機(jī)體重新注入生命活力。他主張通過學(xué)習(xí)最優(yōu)秀的知識的手段去追求全面的發(fā)展，通過教化使人恢復(fù)純真、自然的本性，用人內(nèi)在的完美和健全的精神對抗反人性的功利主義。

傳統(tǒng)元典文化影響一個人的價值觀，關(guān)系到一個民族的形象和精神塑造，元典文化對形成個人的思維、方法、原則和精神境界的提升有不可估量的作用，能夠更有利于學(xué)生從人文精神的高度來研究和鑒賞西方文明。外語學(xué)習(xí)絕不意味著我們要放棄自己的文化身份，而是應(yīng)該通過元典文化的浸潤，在感受目的語文化時更深刻地理解和感受母語文化，增強(qiáng)熱愛母語的文化素質(zhì)，從而樹立正確的文化價值觀，并借助英語這一平臺推廣和傳播，王佐良先生說過：“語言之有魅力，風(fēng)格之值得研究，主要是因為后面有一個大的精神世界：但這兩者又必須藝術(shù)地融合在一起，因此語言表達(dá)能力同思想洞察力是相互促進(jìn)的?！?/p>

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化走向世界的今天，很有必要在大學(xué)英語教學(xué)中傳播中國經(jīng)典文化，這不僅利于加深學(xué)生對本國和目的語文化的理解，提高文化鑒別能力，更有利于培養(yǎng)學(xué)生中國的眼光和立場，在用英語學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的文化思想的同時，又能夠用英語將中國的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代的中國特色介紹給世界。

3.為高水平的學(xué)生提供ESP教學(xué)，培養(yǎng)高端外語人才。文秋芳認(rèn)為英語教學(xué)“高投入、低產(chǎn)出”的主要原因是“高端資源沒有得到充分的開發(fā)，對低端資源又缺乏‘挖掘’”，意思是現(xiàn)行的課程體系因為考慮到師資等因素，對一批英語水平較高的學(xué)生放任自流，使得這部分學(xué)生的潛能沒有得到充分利用。針對這部分學(xué)生，根據(jù)社會的需求和各大院校對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，ESP教學(xué)應(yīng)該作為重點，引入課程設(shè)置中，培養(yǎng)“學(xué)術(shù)研究性”和“應(yīng)用職業(yè)性”兩種高素質(zhì)的外語人才。

可以考慮開設(shè)的課程是有：①EGAP（English for General Academic Purpose）通用學(xué)術(shù)英語，講授學(xué)術(shù)英語詞匯、體裁特征和寫作，也可以包括國際會議英語與學(xué)術(shù)論文寫作等。此類課程可分級別，低級強(qiáng)調(diào)語言和技能，高級強(qiáng)調(diào)體裁和寫作。這類課程的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生以英語為工具從事學(xué)術(shù)交流的能力，使這部分學(xué)生不僅能夠用英語流利地表達(dá)自己的觀點和意見，更能夠用正確語體撰寫學(xué)術(shù)論文。②EOP（English for Occupational Purposes）職業(yè)英語，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，如“商務(wù)英語寫作”，“談判英語口譯”，也可以根據(jù)自己學(xué)校特點選擇開設(shè)相應(yīng)的課程。

五、結(jié)語

通識教育在人才培養(yǎng)上的作用已得到廣泛認(rèn)可，它以尊重和滿足人的本質(zhì)需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點；《教育綱要》中也把“促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會需要作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)”（教育部2010），因此我們應(yīng)該借助通識教育的人才培養(yǎng)模式，基于中國傳統(tǒng)的文化素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，建設(shè)具有中國特色的大學(xué)英語選修課課程體系，實現(xiàn)外語教學(xué)與通識教育的有機(jī)統(tǒng)一。

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第8篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:高職；體育；人文教育；滲透措施

體育教學(xué)對學(xué)生強(qiáng)身健體有著決定作用，在學(xué)生的每一學(xué)習(xí)階段教學(xué)開展都是占據(jù)著重要的地位，其在培養(yǎng)提升學(xué)生綜合素質(zhì)修養(yǎng)方面的作用不容忽視。然而由于根深蒂固的應(yīng)試教學(xué)思想，使得教師在實際教學(xué)開展中存有思想誤區(qū)。我們應(yīng)當(dāng)注重人文教育在高職體育教學(xué)開展過程中的滲透，一方面與當(dāng)前時展需求相呼應(yīng)，培養(yǎng)更多更好的社會需要的新型全面人才，另一方面促進(jìn)學(xué)生自身身心素質(zhì)及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提升，為其將來步入社會更好生存適應(yīng)打下良好基礎(chǔ)，由此可以看出，在高職院校體育教學(xué)中滲透人文教育尤為重要。

一、高職體育教學(xué)中滲透人文教育的內(nèi)涵

人文教育針對的就是學(xué)生自身的人文素質(zhì)培養(yǎng)教學(xué)，人文素質(zhì)具體指的就是學(xué)生在教師引導(dǎo)教學(xué)開展下對人文知識進(jìn)行一定程度的設(shè)計學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，從而潛移默化中塑造形成穩(wěn)重內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)修養(yǎng)。促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是開展人文教育的核心內(nèi)容，教師在實際教學(xué)開展過程中，應(yīng)當(dāng)貫徹落實可持續(xù)反戰(zhàn)觀，堅持以人文本的教學(xué)理念，不斷提升強(qiáng)化學(xué)生的人文親掛。教師應(yīng)當(dāng)勇于摒棄傳統(tǒng)教學(xué)陳舊教育理念及方式方法，力求營造學(xué)生作為教學(xué)主體，教師作為教學(xué)主導(dǎo)的新型課堂氛圍。體育教學(xué)開展可以有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性，凸顯強(qiáng)調(diào)以人為本的學(xué)習(xí)觀念，更為注重學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過沖中收獲自身個人相關(guān)經(jīng)驗積累。

二、高職體育教學(xué)中滲透人文教育的價值

有效滲透人文教育于高職體育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)首先明白清楚高職院校人文教育的內(nèi)涵，實施開展人文教育是當(dāng)前社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，高職院校是傳播先進(jìn)文化、塑造培養(yǎng)學(xué)生的重要場所。故而，教師應(yīng)當(dāng)深刻意識到開展人文教育的重要性及必要性，在具體實際開展教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)開展進(jìn)行人文教育重視程度，深入挖掘人文教育潛在價值，提升強(qiáng)化學(xué)生自身文化素質(zhì)和綜合修養(yǎng)，充分凸顯展示人文內(nèi)涵價值。與此同時，教師應(yīng)當(dāng)在開展進(jìn)行過程中注意有關(guān)人本主義學(xué)生觀的樹立，強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為教學(xué)主體地位嗎，制定科學(xué)合理的相關(guān)人文教育，立足于學(xué)生年齡特征及發(fā)展特點，力求做到因材施教從而利用適當(dāng)符合學(xué)會說呢個的教學(xué)方法有效達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生參與活動積極性及學(xué)習(xí)興趣，從而更好的利用體育教學(xué)中的人文教育有效推動促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、體育教學(xué)中滲透人文教育的具體措施

（一）以學(xué)生為主體，落實人文主義教學(xué)觀

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生長期處于知識填鴨灌輸?shù)谋粍訉W(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生按部就班的僅僅完成教師布置的作業(yè)內(nèi)容，長期以往，很大程度的影響阻礙的高職院校的人文教育開展。新型高職體育教學(xué)具體過程中，教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)突顯學(xué)生的主體地位，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)特點從而設(shè)計構(gòu)建相關(guān)教學(xué)開展的人文教育環(huán)境，制定科學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)以及正確選擇布局具體教學(xué)內(nèi)容，貫徹落實人文教學(xué)觀的教育理念，體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)高職學(xué)校體育教學(xué)開展過程中的人文思想以及實踐價值。教師應(yīng)當(dāng)熟悉掌握了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格從而具體針對展開制定具體教學(xué)策略，從而有效提升課堂教學(xué)效率。

（二）人文教學(xué)內(nèi)容要豐富

單調(diào)的人文教學(xué)內(nèi)容難免使得學(xué)生感到枯燥乏味，從而降低對科目學(xué)習(xí)興趣，影響具體人文素質(zhì)培養(yǎng)提升。教師應(yīng)當(dāng)豐富人文教學(xué)內(nèi)容，拓展開闊學(xué)生的人文視野，從而有效促進(jìn)推動人文教育在高職院校的滲透。教師應(yīng)當(dāng)在制定合理體育教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)之上，從學(xué)生的興趣愛好及相關(guān)技能水平入手從而制定相關(guān)教學(xué)策略，當(dāng)前體育人文素養(yǎng)及人文價值觀的培養(yǎng)教學(xué)現(xiàn)狀處于低迷狀態(tài)，教師應(yīng)當(dāng)做好體育課程教學(xué)的人文環(huán)境構(gòu)造。

（三）從各方面實施人文教育

開展進(jìn)行體育教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)從各個方面進(jìn)行人文教育與高職院校體育教學(xué)的滲透，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)相關(guān)知識的同時注重自身人際交往能力的鍛煉培養(yǎng)，挖掘開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識及想象思維能力，強(qiáng)化學(xué)生團(tuán)隊合作意識及競爭意識，將人文教育緊密貼近學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)開發(fā)，開展教學(xué)高職院校體育教學(xué)課堂上的人文教育?？偠灾?，高職院校體育教學(xué)活動中滲透人文教育對于當(dāng)前時代教育大背景具有一定現(xiàn)實意義，對于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)修養(yǎng)有著不容小噓的重要影響作用，教師應(yīng)當(dāng)端正認(rèn)知態(tài)度從而真正重視開展體育教學(xué)中的人文教育，更好的將人文教育滲透應(yīng)用于實際開展教學(xué)過程中，為培養(yǎng)國家建設(shè)新型全面人才奉獻(xiàn)自己一份力量。

作者:周佳斌 單位:江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

第9篇：人文主義的核心內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】人文精神 教育基礎(chǔ) 存在價值

一、有關(guān)人文精神的內(nèi)涵解讀

“人文”一詞原本是同“神道”相對的概念，這便源于歐洲文藝復(fù)興時期極力推崇“人文”而反對“神道”歷史。后來逐漸同“自然”或者“科技”相對，現(xiàn)在也大抵是這種對應(yīng)。

通過梳理多種有關(guān)“人文精神”的定義，筆者綜合歸納了以下兩種，認(rèn)為是可以囊括本研究的內(nèi)容。一種認(rèn)為人文精神是中國各學(xué)派文化現(xiàn)象中所蘊涵的基本文化的精神。中國文化中的“文”以人為本，“人”以“文”為本性或自性。通過人與自然、社會、人際和人自身心靈的諸關(guān)系合乎中節(jié)的調(diào)節(jié)，以教化天下。用一個字概括這種人文精神就是“和”――強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然以及人自身內(nèi)在關(guān)系的和順、和諧。另一種有關(guān)人文精神內(nèi)涵的理解是人之為人的文化精神。這種概念的側(cè)重點則聚焦于“人”上，人不同于動物，他有語言、有思想、有道德倫理，可見，這里把“德”作為了人文精神的核心內(nèi)容。

二、教育是人文精神得以實現(xiàn)的主要途徑

人文精神的實現(xiàn)從范圍上應(yīng)是全面的、多維度的，它包括人與自然、人與人以及人自身內(nèi)心關(guān)系的和諧、德行品質(zhì)的崇高、思想感情的提升以及思維能力的活躍。人作為理性的動物，幾乎所有的行為、語言都通過學(xué)習(xí)獲得。有的學(xué)習(xí)可以通過潛移默化的感染獲得，有的學(xué)習(xí)可以通過主動認(rèn)知獲得，而大部分負(fù)責(zé)知識、技巧、能力則是通過教育來實現(xiàn)。

人文精神是教育的內(nèi)容，更是教育的理想。人文教育即“人文主義教育”，它作為一種教育理念，主要強(qiáng)調(diào)每個人就其本性來說都能接受的教育，合理的教育能使人“靈肉一致”，“身心既美且善”，其教育方式也應(yīng)該是合乎人性、使人愉快的。人文教育本身就是一種理想。我們可以評價今天的教育存有缺陷，之所以有缺陷才會讓我們對明天的教育抱有希望。

三、人文精神在基礎(chǔ)教育中的缺乏是造成高校人才品格教育困境的首要因素

任何境況的形成都不可能一蹴而就，都是在時間的積累下逐漸形成的，有的可能過程漫長，有的可能只是一年半載中初見端倪。所以，在筆者看來，目前存在的對高等教育中人文精神的缺乏很大程度上看來是在基礎(chǔ)教育階段的十二年中形成的，以至于這種“缺乏”成為了一種慣性，延續(xù)到了高等教育中。

在基礎(chǔ)教育階段，知識則起到了流通貨幣的作用，而這種“貨幣”的兌換處就是社會，這將成為他們以后考入重點大學(xué)乃至找到理想職位的通行證。這一“兌換”過程的進(jìn)行則使知識本身的價值貶值，其所包含的人文意義也就不復(fù)存在。以應(yīng)試為唯一目標(biāo)的教學(xué)，有一個突出的特點，就是不關(guān)心學(xué)生在學(xué)得某門科學(xué)的某項知識時，是否了解該項知識的思想意義，是否了解它在這門科學(xué)的思想史上占據(jù)怎樣的位置。這就是技術(shù)理性和工具理性的原則，它不僅支配著基礎(chǔ)教育中的知識性學(xué)科，而且滲透到本來是人文學(xué)科的語文、歷史和哲學(xué)中去，也就是把人文素養(yǎng)當(dāng)成了知識積累。這樣，人文知識如果以科學(xué)主義的方式進(jìn)入正在處于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生內(nèi)心的話，也就喪失了它的本來意義。

四、以人文精神的作用和性質(zhì)為出發(fā)點，探討人文精神在教育中的價值

有很多說法都把“人文精神”和“科學(xué)理性”當(dāng)作一組相對的概念，從它們各自的代名詞來看，一些“人文學(xué)科”既可能比科學(xué)技術(shù)學(xué)科富于“人文精神”，也可以比科學(xué)技術(shù)學(xué)科缺乏“人文精神”，同樣，更不能說科學(xué)技術(shù)就完全不含有“人文精神”。因此，從“人文精神”和“科學(xué)理性”相對應(yīng)的科目來看，這兩種精神不可能完全獨立、相互對立。

1.人文精神的基礎(chǔ)作用是使人成為品格健全的人

初到異國他鄉(xiāng)，人們往往會體會到與故國不同的人文環(huán)境，因此而產(chǎn)生陌生感使其在短時間內(nèi)也很難融入其中，這是因為原有故國的人文情懷對個人淺到生活起居，深到精神、氣質(zhì)都產(chǎn)生了深入的影響。人文教育對于人的影響不是一蹴而就的，它具有潛移默化的效果，從而達(dá)到“以文化成”的目的――“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”在此形容它更為恰當(dāng)。

科學(xué)教育與人文教育是兩種最為常見的教育方式。如果說以自然科學(xué)為內(nèi)容的科學(xué)教育構(gòu)建的是一個人的骨骼肌肉，那么以人文科學(xué)為內(nèi)容的人文教育則是一個健全人的思想靈魂。但丁有言：“一個知識不全的人可以用道德來彌補，而一個道德不全的人卻很難以用知識去彌補?！比宋慕逃脑烊说男撵`、塑造人的品格，這種教化作用與自然科學(xué)相比更為深入、堅韌。這種教化不止停留在知識層面，它對于塑造人的氣質(zhì) ，乃至上升為精神信仰都尤為重要，它使人產(chǎn)生對真善美的追求，使人之所以成為品格健全的人。

2.人文精神能夠促使自我的發(fā)展和價值的實現(xiàn)

馬斯洛的需要層次理論中把自我實現(xiàn)的需求作為人的最高需求。教育的價值之一就是以人的價值為根本取向，而與社會、政治、經(jīng)濟(jì)則保持獨立的地位。在教育過程中，我們必須確認(rèn)個人的獨立價值與尊嚴(yán)，必須把每個人的自由、平等、資助作為教育存在的首先條件。這就意味著教育本身必須把人文價值作為自己的理想，作為自己的追求，在教育的各個層面滲透人文價值，以人文價值的引導(dǎo)來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。教育通過利用人文科學(xué)對人的教化、啟蒙，進(jìn)而拓展每個人的人性精神，發(fā)揮人的價值，培養(yǎng)人的獨立個性，鼓勵人的創(chuàng)造精神和價值的自我實現(xiàn)。

人文精神的教育在于培養(yǎng)人的獨立價值與自由精神，也在于培養(yǎng)人的理性能力和人文情懷。人文精神的教育在于承認(rèn)個性與尊嚴(yán)與個體的價值，在于承認(rèn)個人的發(fā)展與價值的實現(xiàn)對社會有貢獻(xiàn)。當(dāng)然，不能否認(rèn)，個人價值在任何社會和教育中不可能圓滿地實現(xiàn)，卻是可以努力的目標(biāo)。在教育展，個人自我發(fā)展的自由與自主、個人價值的發(fā)展可以說是教育的根本條件與教育必須要尊重的人性。每個人個性的發(fā)展，每個人變得對自己更有價值，也會對他人有價值。

參考文獻(xiàn)：