社會心理學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)
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第1篇：社會心理學(xué)現(xiàn)象范文
社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個學(xué)科的影響。在社會心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學(xué)方向的社會心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會心理學(xué)。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點。
一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。
中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。
社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
美國是研究社會心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項調(diào)查。這項調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。
第2篇：社會心理學(xué)現(xiàn)象范文
Abstract Through contrasting the latest developing status of current social psychology between the East and the West， this paper rethinks the problems which exist in current social psychology studies and proposes the new orientations for development of Chinese current social psychology：（1） Return to realistic questions and build a solid theoretical foundation and framework； （2） Reform the research methods and use big data to analyze； （3） Integrate the theories of social psychology and analyze from cultural perspective.
Key words current social psychology； new orientations； big data； cultural perspective
1 國內(nèi)外社會心理學(xué)研究現(xiàn)狀對比
1.1 國外社會心理學(xué)研究現(xiàn)狀
近幾年，國外社會心理學(xué)領(lǐng)域正迅速擴(kuò)展。2010年至今，發(fā)表在國外學(xué)術(shù)理論期刊上的有關(guān)社會心理學(xué)的文章有9000多篇。研究主題按頻次排列包括刻板印象、社會互動、歸因、態(tài)度、社會群體、情感、動機、個性、群體認(rèn)同、偏見、歸屬、自尊、社會地位、道德等。需要注意的是，國際社會心理學(xué)的研究越來越注重文化和性別因素的影響，對社會認(rèn)知、社會知覺、自我認(rèn)識、態(tài)度改變、從眾行為、團(tuán)體過程、人際吸引、社會支持、親社會行為、攻擊行為以及偏見等方面的性別和文化差異進(jìn)行了大量的研究。例如不同文化中的整體性和分析性思維、使用社會神經(jīng)科學(xué)的方法研究歸因中的文化差異、自利歸因的文化差異等。
此外，近5年國外社會心理學(xué)研究的應(yīng)用性更強、內(nèi)容更細(xì)，主要涉及5個模塊，健康管理、組織管理、環(huán)境研究、法律和市場營銷等方面。健康管理模塊主要包括心理社會因素對健康的影響，如負(fù)性生活事件、知覺壓力、刻板印象威脅、社會支持等，其涉及的病癥包括癌癥和心血管疾病等。組織管理模塊主要涉及激勵與員工心理、領(lǐng)導(dǎo)勝任力、組織文化。性別與領(lǐng)導(dǎo)力方面，提出了一些新的理論，如“玻璃懸崖”（glass cliffs）理論。關(guān)于環(huán)境研究，阿倫森（2014）在其《社會心理學(xué)》（第八版）中將這一模塊稱為“人類的可持續(xù)未來”，涉及內(nèi)容包括噪音、污染、擁擠對個體心理的影響，以及環(huán)境保護(hù)等。法律模塊主要涉及目擊者證詞、陪審團(tuán)的集體決策過程。例如邦德（Bond）和德保羅（DePaulo）在2008年做的關(guān)于判別謊言的個體差異研究，以及格拉爾茨（Geraerts）等人2007年做的關(guān)于恢復(fù)性記憶的研究。此外，市場營銷在近幾年成為了社會心理學(xué)研究的熱點，Ivanic等人（2014）通過實驗的方法探究了廣播員的口音所形成的刻板印象對聽眾評估電臺廣告的可信度、聽眾對廣播員的態(tài)度和聽眾購買廣告產(chǎn)品或服務(wù)的可能性的影響作用，Malhotra等人（2007）則通過在英國四個呼叫中心大規(guī)模的問卷調(diào)查內(nèi)在或外在獎勵與員工情感性、規(guī)范性和持久性承諾之間的聯(lián)系，Osman等人（2015）同樣通過問卷調(diào)查的方式研究態(tài)度、情感評價和習(xí)慣養(yǎng)成對模式選擇行為的影響。
研究方法方面，除了傳統(tǒng)的觀察法、相關(guān)法、實驗法和元分析等研究方法，國外社會心理學(xué)領(lǐng)域興起了一些新的研究方法，如跨文化研究、進(jìn)化心理學(xué)和社會神經(jīng)科學(xué)，例如哈蒙?瓊斯（Harmon-Jones）關(guān)于失調(diào)和減少失調(diào)時腦活動差異的實驗。
縱覽近5年的社會心理學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)，實驗研究成為了國外社會心理學(xué)的主要研究方法，在國外社會心理學(xué)領(lǐng)域中愈發(fā)受到重視與推崇。但大量采用實驗的方法進(jìn)行社會心理學(xué)研究存在諸多的缺陷。早在20世紀(jì)末，Aroldo Rodrigues和Robert V.Levine（1999）就發(fā)表了“反思實驗社會心理學(xué)發(fā)展的100年”的文章，并對實驗社會心理學(xué)進(jìn)行了批判和反思。
1.2 國內(nèi)社會心理學(xué)研究現(xiàn)狀
以中國知網(wǎng)為例，2010年至今，國內(nèi)有關(guān)社會心理學(xué)的研究有260多篇，2014年出現(xiàn)明顯激增，從2013年的48篇到2014年的89篇，以樂國安、張世富和俞國良、葉浩生等學(xué)者為主要代表。國內(nèi)并沒有專門的社會心理學(xué)刊物，就近5年中國健康心理學(xué)雜志在社會心理學(xué)方面的文章看，國內(nèi)社會心理學(xué)研究的內(nèi)容主要包括社會支持、情緒情感、性別角色、主觀幸福感、從眾行為、學(xué)習(xí)或職業(yè)倦怠、網(wǎng)絡(luò)成癮和壓力等，7成以上研究的對象均為大學(xué)生。國內(nèi)社會心理研究多使用相關(guān)法和實驗法，其中，相關(guān)法使用更為頻繁。
盡管已經(jīng)歷30多年的發(fā)展，但對比國外社會心理學(xué)的成熟與迅速擴(kuò)展，國內(nèi)社會心理學(xué)的研究雖有部分理論和測量工具方面的創(chuàng)新，但無論是從量上還是質(zhì)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，研究對象局限，研究方法落后，研究內(nèi)容多照搬國外研究，研究結(jié)果信效度存在質(zhì)疑（例如研究結(jié)果無法重復(fù)）。此外，我國社會心理學(xué)的發(fā)展還面臨著諸多其它的問題，例如評價標(biāo)準(zhǔn)模糊、欠缺有效研究工具，以及教學(xué)科研體系不完善等。可以說，整體而言，我國社會心理學(xué)的發(fā)展仍處于“摸索階段”。
2 當(dāng)代社會心理學(xué)研究中的問題
2.1 研究對象
無論是國內(nèi)還是國外，研究人員在對象的選擇上都傾向于采取方便取樣的方式，其中，大學(xué)生最受青睞。為了取樣的便利性，研究人員通常會通過相熟的老師或同學(xué)將某一班級的學(xué)生作為研究被試，類似這樣的情況屢見不鮮，在心理學(xué)本科大學(xué)生中最為普遍。這種做法不僅會降低研究的外部效度，還會面臨倫理問題，如被試參與實驗可能是迫于壓力而非自愿、保密性和匿名性受到威脅、被試面對某些特殊問題時隱瞞實情或服從研究者目的等（高華， 2009）。從長遠(yuǎn)的角度看，這種做法會對社會心理學(xué)研究的廣度和應(yīng)用價值造成不良影響，也不利于中國社會心理學(xué)學(xué)科體系的整體發(fā)展。
2.2 研究方法
國外社會心理學(xué)的研究過度強調(diào)實證主義，實驗研究泛濫。主流的社會心理學(xué)為了量化社會行為的研究，把社會行為孤立在實驗室中，觀察環(huán)境變量和行為之間的關(guān)系。然而，社會心理現(xiàn)象實則難以數(shù)量化和操作化，例如幽默、攻擊和順從等。這些社會行為的定義隨文化情境的不同而不同，根本無法精確的測量（葉浩生，2004）。其二，社會心理學(xué)的研究對象是人，不是自然科學(xué)研究的物。人是特定社會歷史時期社會協(xié)商和建構(gòu)的產(chǎn)物，受文化歷史因素的塑造和影響。因此，社會心理學(xué)實驗的研究結(jié)論只適用于某一特定的文化歷史背景，是相對的。其三，用單一因素來解釋社會心理學(xué)現(xiàn)象是很困難的，而且一些因素往往成為其他因素或行為的調(diào)節(jié)變量或中介變量（劉長江，2007）。面臨著方法上的窘境，國外社會心理學(xué)界自20世紀(jì)末就已經(jīng)開始了反思，并嘗試探索新的研究之路。而國內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上這一步伐，大多是根據(jù)國外已有的研究成果和數(shù)據(jù)進(jìn)行理論上的探索與批判。
2.3 研究內(nèi)容
對比國外社會心理學(xué)的研究，中國當(dāng)代社會心理學(xué)的研究缺乏穩(wěn)固的本土化理論根基和理論框架。許波認(rèn)為，在中國悠久的歷史長河中，儒、道、佛三家思想相拒而相和，儒家又久居我國國家意識形態(tài)的主流學(xué)派之位，擁有著濃厚倫理色彩的儒家心理學(xué)也就成為中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)主要的思想和理論根基（許波，2005）。而彭艷琴則認(rèn)為，有著上千年發(fā)展歷史的佛教專門研究的就是如何解決人的精神問題（彭彥琴，2011）。還有一些學(xué)者認(rèn)為，道家文化對于緩解人們心理壓力有著不可忽視的作用（周慧和陳萍，2005）。在關(guān)于本土社會心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家們試圖找出各家思想中一切與心理學(xué)相關(guān)之處，而這種做法實則非常盲目，且很可能陷入重復(fù)做工的境地。從古至今，中國思想學(xué)術(shù)流派何其多，每個派別又有各自繁雜的理論觀點。但這些觀點并非完全獨立，以儒、佛、道三教為例，自佛教傳入中國后，三教在新的社會環(huán)境中出于生存、發(fā)展的共同需要而相互融攝、相互滲透、相互補充，在思想層面上開始了深層的、廣泛的、有機的融合，逐漸形成了以儒學(xué)為主體，佛、道為輔翼的“三教合一”的思想文化格局（張玉璞，2011）。因此，在進(jìn)行社會心理學(xué)研究之前，若先對中國百家的思想理論進(jìn)行歸納、整合和提煉，推進(jìn)中國社會心理學(xué)理論框架的構(gòu)建，研究則會事半功倍，研究的系統(tǒng)性和效率也會大大提高。
2.4 研究工具及評價體系
發(fā)展至今，仍有不在少數(shù)的心理學(xué)家們將西方心理學(xué)的研究量表直接移植到我國社會心理學(xué)研究之中，或是只對西方量表進(jìn)行本土化的修訂或制作。而中國的社會心理學(xué)區(qū)別于西方心理學(xué)，其人文性質(zhì)更為濃厚，其中許多觀點都帶有極強的價值規(guī)范性和理想主義色彩。這種急于用問卷和量表來證明研究假設(shè)的做法表明，我國社會心理學(xué)的研究從原理、策略、工具到評價標(biāo)準(zhǔn)都仍未擺脫西方的定量思維的桎梏。因此，推進(jìn)西方量表的本土化、開發(fā)具有中國特色的測量工具和建立有效的評價體系是我國社會心理學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
2.5 學(xué)科建設(shè)
在當(dāng)前的教學(xué)科研體系中，我國社會心理學(xué)與西方相比，處于明顯的弱勢地位。從教材、課程設(shè)置、師資配備、科研基金項目設(shè)置到人才培養(yǎng)目標(biāo)，整個中國心理學(xué)體系仍是以西方心理學(xué)為主導(dǎo)（汪新建和柴民權(quán)，2014）。這樣直接導(dǎo)致學(xué)生對我國本土的社會心理學(xué)研究缺乏了解和興趣，從而間接阻礙了本土社會心理學(xué)的研究和發(fā)展。因此，要推動我國社會心理學(xué)的發(fā)展，就必須改變教學(xué)科研體系的現(xiàn)狀，推進(jìn)教材的編制、改變原有的課程和科研基金項目設(shè)置，并培養(yǎng)和引進(jìn)中國社會心理學(xué)人才。
3 中國當(dāng)代社會心理學(xué)研究的新方向
3.1 回歸現(xiàn)實問題，構(gòu)建穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)和理論框架
在美國，社會心理學(xué)的學(xué)科地位比較高，這主要源自于其應(yīng)用價值為美國社會做出的實際貢獻(xiàn)。美國的社會心理學(xué)研究問題意識非常強烈，其研究成果的應(yīng)用性也非常高，因此受到了美國政府和民眾的高度擁護(hù)。而國內(nèi)的社會心理學(xué)研究則一直未擺脫西方思想的限制，也未形成基于我國本土特色的、穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，而多是將國外已有的研究和結(jié)果生搬硬套到國內(nèi)。因此，從中國人的社會心理和文化出發(fā)，對中國百家的思想理論進(jìn)行歸納、整合和提煉，推進(jìn)中國社會心理學(xué)理論框架的構(gòu)建是必然而緊迫的。而就近5年的文獻(xiàn)發(fā)表情況看，我國社會心理學(xué)的研究也更多地從現(xiàn)實問題入手，為提高研究的應(yīng)用價值而努力。
3.2 研究方法的變革及大數(shù)據(jù)的使用
以往的社會心理學(xué)通常基于問卷、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、抽樣調(diào)查和實驗室研究分析心理數(shù)據(jù)，而在大數(shù)據(jù)時代，真實、準(zhǔn)確、及時的大數(shù)據(jù)樣本將為社會心理學(xué)研究方法的變革帶來嶄新機遇。借助大數(shù)據(jù)，社會心理學(xué)能夠在很大程度上擺脫對實體實驗室的依賴，最大限度、最為高效地擴(kuò)充潛在的研究對象，使社會心理學(xué)的研究不再只局限于實驗室小樣本或問卷調(diào)查采集的隨機樣本，從而面向盡可能全面的數(shù)據(jù)、趨近于總體的樣本，這就使社會心理學(xué)的研究基礎(chǔ)發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時，大數(shù)據(jù)還能夠為社會心理學(xué)的研究提供更為多樣化、異質(zhì)化的樣本，并使研究者擺脫時間、空間的限制，盡可能避免社會期許效應(yīng)，最大程度規(guī)避研究對象在測試過程中受到的各種復(fù)雜、無關(guān)干擾。
在我國，已有不少學(xué)者投身大數(shù)據(jù)的洪流，利用新的研究方法開展社會心理學(xué)研究。例如，清華大學(xué)彭凱平教授建立了“行為與大數(shù)據(jù)研究實驗室”、中國科學(xué)院心理學(xué)研究所蔡華儉教授創(chuàng)建了“云端心理實驗室”、朱廷劭教授基于大數(shù)據(jù)開發(fā)了“國人心理地圖”，這些有價值的嘗試都將帶動中國社會心理學(xué)朝向大數(shù)據(jù)時代邁進(jìn)。
3.3 社會心理學(xué)理論的整合及文化視角
第3篇：社會心理學(xué)現(xiàn)象范文
一、社會心理學(xué)發(fā)展的整合趨向
從社會心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會學(xué)的社會心理學(xué)和以麥獨孤為代表的心理學(xué)的社會心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)等。社會心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學(xué)取向的社會心理學(xué)試圖從個人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會行為的解釋，強調(diào)個體變量的重要性；社會學(xué)取向的社會心理學(xué)通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進(jìn)而達(dá)到對人類行為本質(zhì)的解釋，強調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會的進(jìn)步，為實現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。
從國內(nèi)外社會心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會行為心理學(xué)是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會學(xué)的分支，而是在社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨立的事合社會心理學(xué)。它是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點。因此，社會心理學(xué)應(yīng)獨立地著力于社會行為心理的整合研究。
北京大學(xué)社會學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認(rèn)為社會行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個人行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數(shù)的綜合作用?？傊鼈儾皇枪铝⒋嬖诘?，而是整合在一起的。
從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關(guān)節(jié)點。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學(xué)化和社會行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會行為心理學(xué)既要探計內(nèi)在的社會心理學(xué)過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。
二、社會行為心理不足合的切入點
中國社會近10年來，社會心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個相當(dāng)混亂的時期”因為社會生活是豐富多彩的，社會行為也是千姿百態(tài)的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點哪里?
一些社會科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認(rèn)為社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠為這些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會行為心理與現(xiàn)實社會問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會生活實踐和現(xiàn)實生活的信息資源，限定了研究的切入點或理論的生長點。就此而言，當(dāng)代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點只能是社會心理與社會行為的熱點問題。社會行為心理熱點問題是一種客觀的社會反映，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。社會行為心理熱點問題也是社會行為的心理的重點問題，這些行為關(guān)系到社會主義改革的進(jìn)程和前途。社會行為心理熱點同時也是社會行為心理的難點和焦點，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點和矛焦點，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點。
社會心理學(xué)是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實生活有關(guān)的社會心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學(xué)科具有很強的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會心理學(xué)本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會職能在現(xiàn)代社會生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會生活有關(guān)。并且社會心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會生產(chǎn)力。
三、社會行為心理整合的著力點
大量的有關(guān)研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會發(fā)展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關(guān)，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環(huán)境下，社會變革過程中的社會熱點問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會心理學(xué)具有生命力的著力點。
布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運動團(tuán)體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機程度和無組織群體在社會結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。
大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。
國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學(xué)和社會學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個概念更能全面地動態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。
社會心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點就是趨向于合群。社會生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強烈。面對社會的巨大變革和發(fā)展，社會聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點，并力圖補充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。
聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動機，聚群動機驅(qū)使聚群行為?！耙驗橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動機所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動機又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個人的行為是這樣發(fā)生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?，個人行為與聚群行為都是一種動機性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動地或奇特地介入進(jìn)去了。
四、社會行為心理整合的交互點
社會行為心理學(xué)主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會行為心理學(xué)是研究社會行為的內(nèi)在體驗和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認(rèn)知、社會情感、社會意志、社會態(tài)度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會行為心理研究的有機整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會心理學(xué)、社會學(xué)取向的社會心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會心理學(xué)。
在個人與社會的交互作用點上，社會行為心理整合所關(guān)注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。
在個人與個人的交互作用點上，社會行為心理整合所關(guān)心的個人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會認(rèn)同層面，人際
關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。
在群體與個人的交互作用點上，社會行為心理整合關(guān)注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個行為又如何作用于群體行為。
在各體與群體的交互作用點上，社會行為心理整合主要研究社會與社會、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵強化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。
第4篇：社會心理學(xué)現(xiàn)象范文
關(guān)鍵詞：社會心理學(xué)；實驗實踐教學(xué)；知識可視化
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）14-0110-02
一、雙實教學(xué)模式的理論建構(gòu)
社會心理學(xué)雙實教學(xué)模式的構(gòu)建并不僅是簡單地在課程教學(xué)中增加實驗、實踐兩個教學(xué)模塊，而是以先進(jìn)教育理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代教育技術(shù)為支撐，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力為主線，科學(xué)系統(tǒng)地建構(gòu)實驗實踐教學(xué)模式。這種模式通過提出針對性的教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計教學(xué)方案，合理安排教學(xué)計劃等，提高學(xué)生緊密聯(lián)系社會問題、快速準(zhǔn)確掌握知識、形成技能、學(xué)以致用的能力。
實驗課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生觀察與分析社會心理現(xiàn)象能力，提高學(xué)生邏輯思維和創(chuàng)新思維能力。實驗教學(xué)的設(shè)計運用了知識可視化理論和探究性學(xué)習(xí)理論的研究成果，利用人們?nèi)粘Ｉ钪械膱鼍霸O(shè)計成現(xiàn)場實驗，借助多媒體教學(xué)手段展示實驗內(nèi)容，使學(xué)生直觀地了解心理學(xué)實驗的操作過程和實驗結(jié)果，這種方式能夠精準(zhǔn)地傳遞信息，使心理學(xué)理論具現(xiàn)化，并能激發(fā)學(xué)生探索日常生活中社會心理現(xiàn)象的興趣。實驗教學(xué)的課程安排是按照循序漸進(jìn)、分段目標(biāo)原則，構(gòu)建出三個層次的實驗教學(xué)課程體系，依次為基礎(chǔ)實驗、提高實驗和創(chuàng)新實驗，分別對應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的研究素養(yǎng)、獨立思考和解決問題能力、創(chuàng)新思維和綜合運用能力。
實踐課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生整合理論知識與社會實踐能力，提高社會心理學(xué)專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會和解決問題的能力。實踐教學(xué)的設(shè)計為避免人文社科實踐類課程缺乏監(jiān)管考核，流于形式的不足，采用了課堂實踐和課后實踐等多種教學(xué)形式，并納入最后的成績考核中。課堂實踐教學(xué)依據(jù)項目式教學(xué)理論，安排學(xué)生有序進(jìn)行項目選題、制定項目計劃、開展項目研究、進(jìn)行項目成果交流和項目評價與考核等步驟來完成整個實踐教學(xué)內(nèi)容；課后實踐是指社會觀摩和社會實踐，例如到監(jiān)獄、戒毒機構(gòu)、醫(yī)院、社區(qū)、中小學(xué)進(jìn)行社會調(diào)研和社會義工實踐，提高學(xué)生利用心理學(xué)知識和技術(shù)服務(wù)社會的能力。
二、借鑒國內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)理論
1.知識可視化理論。知識可視化于2004年由國外學(xué)者Epler M J和Burkard RA提出，是指抽象復(fù)雜知識或程序性知識（如，技能學(xué)習(xí)）的構(gòu)建和傳達(dá)可以采用圖形、圖像等可視性手段達(dá)成。知識可視化的直觀性、發(fā)散性等特點，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識，而且對培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識可視化的方法有很多，如幼兒看圖學(xué)數(shù)字、高中幾何畫的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學(xué)、思維導(dǎo)圖等等，都是知識可視化的表現(xiàn)形式。
2.探究性學(xué)習(xí)理論。1909年杜威在美國科學(xué)進(jìn)步聯(lián)合會的發(fā)言中，提出探究性學(xué)習(xí)觀點，指出教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過程或方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟為體驗情境、產(chǎn)生問題、提出假設(shè)、作出推論、試驗并驗證。美國著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學(xué)概念和原理之前應(yīng)該先讓學(xué)生到實驗室里做實驗，用實驗的證據(jù)來解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識。為了使探究性學(xué)習(xí)有更好的學(xué)習(xí)效果，老師要搭建共同交流的平臺，使學(xué)生進(jìn)行充分而深入的探究交流和知識共享，還要讓學(xué)生得到權(quán)威（專家教師或者書籍資料）必要的指導(dǎo)。
3.項目式教學(xué)（PBL）理論。項目式教學(xué)（Project-Based Learning，簡稱PBL），是一種以學(xué)生為主體、以項目為中心、以實踐為主線的教育模式，要求學(xué)生圍繞某一個具體的學(xué)習(xí)項目組成小組，通過他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導(dǎo)，利用廣泛的學(xué)習(xí)資源，在實踐中體驗、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實中的問題，從而獲得必要的知識和技能。項目式教學(xué)一般可分為選擇項目主題、制定項目計劃、開展項目研究、進(jìn)行項目成果交流、項目評價與反思等幾個階段。從這幾個階段看，每一個階段都需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與合作創(chuàng)新精神。
三、雙實教學(xué)模式的實踐應(yīng)用
管靜、萬義平在對財務(wù)管理專業(yè)實踐教學(xué)體系構(gòu)建的探討中，提出了“一個目標(biāo)、兩個保證、三個結(jié)合、四個層次”實踐教學(xué)體系方案?！耙粋€目標(biāo)”是培養(yǎng)財務(wù)管理應(yīng)用能力?！皟蓚€保證”一是實踐計劃保證，二是實踐教材保證。“三個結(jié)合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合?？茖W(xué)建構(gòu)雙實教學(xué)體系，就要提出針對性的雙實教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計雙實教學(xué)計劃，策略落實雙實教學(xué)安排，多渠道提供教學(xué)效果評價與反饋。
1.雙實教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)總體目標(biāo)是科學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建實驗實踐教學(xué)模式，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型心理學(xué)人才；教學(xué)子目標(biāo)是促進(jìn)理論教學(xué)與實驗和實踐的整合；促進(jìn)觀察與分析社會心理問題實際能力的提高；提高心理專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會和解決問題的能力。進(jìn)一步將子目標(biāo)細(xì)化明確，我們編制了具體的社會心理學(xué)課程技能項目清單。在設(shè)計編寫該實驗實踐類技能項目清單時，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會心理學(xué)理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會心理學(xué)應(yīng)用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設(shè)計要以社會心理學(xué)研究的方法論為基礎(chǔ)。
2.雙實教學(xué)安排。國外大學(xué)對學(xué)生的實踐活動都在時間上有明確規(guī)定。比如英國社會工作專業(yè)訓(xùn)練的實習(xí)占全部課時的50%；美國社會工作碩士生兩年課程中每周有三天到機構(gòu)實習(xí)、兩天在校內(nèi)上課，實習(xí)時間超過50%。我國教育部規(guī)定大學(xué)本科生四年期間實踐與實習(xí)時間不少于一年，多數(shù)學(xué)校人文社科專業(yè)實踐教學(xué)占總學(xué)時的比例為1/3左右，個別專業(yè)比如藝術(shù)類專業(yè)可以達(dá)50%。
借鑒國內(nèi)外實踐教學(xué)經(jīng)驗，雙實教學(xué)時間大概占整個課程教學(xué)時間的50%，考核占40%。教學(xué)安排如下圖，按照問題導(dǎo)入―理論探討―心理實驗、社會實踐的模式進(jìn)行教學(xué)。問題導(dǎo)入部分是讓學(xué)生在開課階段初期集中地提出并在其后隨時提出有關(guān)社會心理的實際問題，結(jié)合于講授教材的有關(guān)章節(jié)，準(zhǔn)備相關(guān)案例分析。正式上課時，結(jié)合案例以及近期新聞和社會熱點，作為引入。并在學(xué)生討論后，對案例和事件進(jìn)行深入評論，將實際聯(lián)系到本堂課程的知識理論。通過這種從學(xué)生實際出發(fā)，從學(xué)生中來又回到學(xué)生中去的做法，達(dá)到有的放矢解決學(xué)生學(xué)習(xí)問題，增強學(xué)習(xí)興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向?qū)W生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會心理概念、實驗、理論和前沿進(jìn)展，為全員參與的形式；采用課前社會心理學(xué)前沿報告、小組討論促使學(xué)生通過相互討論和深入分析，豐富相關(guān)知識的支架，加深理解，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的理論解釋現(xiàn)實話題，促進(jìn)社會心理學(xué)知識向?qū)W生個人知識體系的轉(zhuǎn)化，并且能夠形成社會心理學(xué)的思維方式和應(yīng)用能力。同時，雙實教學(xué)改革還豐富了教學(xué)手段，引入課前社會新聞心理評析、小組討論、社會心理學(xué)實驗和社會調(diào)查、社會實踐、觀摩學(xué)習(xí)、自我分析報告等多種行之有效的教學(xué)方法。其中，前三種方法針對課程實驗，側(cè)重對理論知識的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應(yīng)用于社會實踐，側(cè)重于社會心理學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。
3.雙實教學(xué)模式的評價反饋。對雙實教學(xué)模式的評價及反饋是調(diào)整完善教改模式、確保其良性運行的關(guān)鍵，根據(jù)反饋結(jié)果，調(diào)整教改思路、修訂教學(xué)計劃、健全教學(xué)手段，才能保障社會心理學(xué)教改工作的順利開展，真正培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的人才。對實驗實踐教學(xué)體系的評價及反饋可以從四種渠道收集信息，即社會對學(xué)生實踐活動的評價、教師對學(xué)生實踐活動的評價、專家對雙實教學(xué)的評價、學(xué)生對雙實教學(xué)的評價。社會對學(xué)生實踐活動的評價，包括社會對學(xué)校和學(xué)生實踐活動的總體印象和評價，對學(xué)生實踐態(tài)度的評價，對實際操作能力和實戰(zhàn)能力的具體評價；教師對學(xué)生實踐活動的評價包括對學(xué)生在實踐活動中表現(xiàn)出的綜合能力評價，以及實踐內(nèi)容對學(xué)生的適宜程度、實踐教學(xué)效果的評價；專家對雙實教學(xué)的評價是指學(xué)校從事教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作的專家組織對教學(xué)改革的評價，包括實踐教學(xué)的時間安排是否合理，實踐教學(xué)與理論教學(xué)的比例分配是否合理、實踐教學(xué)的內(nèi)容安排是否合理等；學(xué)生對實踐教學(xué)的評價是指學(xué)生對教學(xué)活動的興趣和效果評價，對教師的滿意度評價等。
參考文獻(xiàn)：
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[3]譚娟暉.高等農(nóng)林院校社會心理學(xué)課程教學(xué)模式改革研究[J].中國林業(yè)教育，2011，（6）.
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第5篇：社會心理學(xué)現(xiàn)象范文
實驗課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生觀察與分析社會心理現(xiàn)象能力，提高學(xué)生邏輯思維和創(chuàng)新思維能力。實驗教學(xué)的設(shè)計運用了知識可視化理論和探究性學(xué)習(xí)理論的研究成果，利用人們?nèi)粘Ｉ钪械膱鼍霸O(shè)計成現(xiàn)場實驗，借助多媒體教學(xué)手段展示實驗內(nèi)容，使學(xué)生直觀地了解心理學(xué)實驗的操作過程和實驗結(jié)果，這種方式能夠精準(zhǔn)地傳遞信息，使心理學(xué)理論具現(xiàn)化，并能激發(fā)學(xué)生探索日常生活中社會心理現(xiàn)象的興趣。實驗教學(xué)的課程安排是按照循序漸進(jìn)、分段目標(biāo)原則，構(gòu)建出三個層次的實驗教學(xué)課程體系，依次為基礎(chǔ)實驗、提高實驗和創(chuàng)新實驗，分別對應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的研究素養(yǎng)、獨立思考和解決問題能力、創(chuàng)新思維和綜合運用能力。實踐課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生整合理論知識與社會實踐能力，提高社會心理學(xué)專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會和解決問題的能力。實踐教學(xué)的設(shè)計為避免人文社科實踐類課程缺乏監(jiān)管考核，流于形式的不足，采用了課堂實踐和課后實踐等多種教學(xué)形式，并納入最后的成績考核中。課堂實踐教學(xué)依據(jù)項目式教學(xué)理論，安排學(xué)生有序進(jìn)行項目選題、制定項目計劃、開展項目研究、進(jìn)行項目成果交流和項目評價與考核等步驟來完成整個實踐教學(xué)內(nèi)容；課后實踐是指社會觀摩和社會實踐，例如到監(jiān)獄、戒毒機構(gòu)、醫(yī)院、社區(qū)、中小學(xué)進(jìn)行社會調(diào)研和社會義工實踐，提高學(xué)生利用心理學(xué)知識和技術(shù)服務(wù)社會的能力。
二、借鑒國內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)理論
1.知識可視化理論。
知識可視化于2004年由國外學(xué)者EplerMJ和BurkardRA提出，是指抽象復(fù)雜知識或程序性知識（如，技能學(xué)習(xí)）的構(gòu)建和傳達(dá)可以采用圖形、圖像等可視性手段達(dá)成。知識可視化的直觀性、發(fā)散性等特點，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識，而且對培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識可視化的方法有很多，如幼兒看圖學(xué)數(shù)字、高中幾何畫的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學(xué)、思維導(dǎo)圖等等，都是知識可視化的表現(xiàn)形式。
2.探究性學(xué)習(xí)理論。
1909年杜威在美國科學(xué)進(jìn)步聯(lián)合會的發(fā)言中，提出探究性學(xué)習(xí)觀點，指出教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過程或方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟為體驗情境、產(chǎn)生問題、提出假設(shè)、作出推論、試驗并驗證。美國著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學(xué)概念和原理之前應(yīng)該先讓學(xué)生到實驗室里做實驗，用實驗的證據(jù)來解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識。為了使探究性學(xué)習(xí)有更好的學(xué)習(xí)效果，老師要搭建共同交流的平臺，使學(xué)生進(jìn)行充分而深入的探究交流和知識共享，還要讓學(xué)生得到權(quán)威（專家教師或者書籍資料）必要的指導(dǎo)。
3.項目式教學(xué)（PBL）理論。
項目式教學(xué)（Project－BasedLearning，簡稱PBL），是一種以學(xué)生為主體、以項目為中心、以實踐為主線的教育模式，要求學(xué)生圍繞某一個具體的學(xué)習(xí)項目組成小組，通過他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導(dǎo)，利用廣泛的學(xué)習(xí)資源，在實踐中體驗、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實中的問題，從而獲得必要的知識和技能。項目式教學(xué)一般可分為選擇項目主題、制定項目計劃、開展項目研究、進(jìn)行項目成果交流、項目評價與反思等幾個階段。從這幾個階段看，每一個階段都需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與合作創(chuàng)新精神。
三、雙實教學(xué)模式的實踐應(yīng)用
管靜、萬義平在對財務(wù)管理專業(yè)實踐教學(xué)體系構(gòu)建的探討中，提出了“一個目標(biāo)、兩個保證、三個結(jié)合、四個層次”實踐教學(xué)體系方案。“一個目標(biāo)”是培養(yǎng)財務(wù)管理應(yīng)用能力。“兩個保證”一是實踐計劃保證，二是實踐教材保證。“三個結(jié)合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合?？茖W(xué)建構(gòu)雙實教學(xué)體系，就要提出針對性的雙實教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計雙實教學(xué)計劃，策略落實雙實教學(xué)安排，多渠道提供教學(xué)效果評價與反饋。
1.雙實教學(xué)目標(biāo)。
教學(xué)總體目標(biāo)是科學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建實驗實踐教學(xué)模式，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型心理學(xué)人才；教學(xué)子目標(biāo)是促進(jìn)理論教學(xué)與實驗和實踐的整合；促進(jìn)觀察與分析社會心理問題實際能力的提高；提高心理專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會和解決問題的能力。進(jìn)一步將子目標(biāo)細(xì)化明確，我們編制了具體的社會心理學(xué)課程技能項目清單。在設(shè)計編寫該實驗實踐類技能項目清單時，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會心理學(xué)理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會心理學(xué)應(yīng)用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設(shè)計要以社會心理學(xué)研究的方法論為基礎(chǔ)。
2.雙實教學(xué)安排。
國外大學(xué)對學(xué)生的實踐活動都在時間上有明確規(guī)定。比如英國社會工作專業(yè)訓(xùn)練的實習(xí)占全部課時的50%；美國社會工作碩士生兩年課程中每周有三天到機構(gòu)實習(xí)、兩天在校內(nèi)上課，實習(xí)時間超過50%。我國教育部規(guī)定大學(xué)本科生四年期間實踐與實習(xí)時間不少于一年，多數(shù)學(xué)校人文社科專業(yè)實踐教學(xué)占總學(xué)時的比例為1/3左右，個別專業(yè)比如藝術(shù)類專業(yè)可以達(dá)50%。借鑒國內(nèi)外實踐教學(xué)經(jīng)驗，雙實教學(xué)時間大概占整個課程教學(xué)時間的50%，考核占40%。教學(xué)安排如下圖，按照問題導(dǎo)入—理論探討—心理實驗、社會實踐的模式進(jìn)行教學(xué)。問題導(dǎo)入部分是讓學(xué)生在開課階段初期集中地提出并在其后隨時提出有關(guān)社會心理的實際問題，結(jié)合于講授教材的有關(guān)章節(jié)，準(zhǔn)備相關(guān)案例分析。正式上課時，結(jié)合案例以及近期新聞和社會熱點，作為引入。并在學(xué)生討論后，對案例和事件進(jìn)行深入評論，將實際聯(lián)系到本堂課程的知識理論。通過這種從學(xué)生實際出發(fā)，從學(xué)生中來又回到學(xué)生中去的做法，達(dá)到有的放矢解決學(xué)生學(xué)習(xí)問題，增強學(xué)習(xí)興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向?qū)W生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會心理概念、實驗、理論和前沿進(jìn)展，為全員參與的形式；采用課前社會心理學(xué)前沿報告、小組討論促使學(xué)生通過相互討論和深入分析，豐富相關(guān)知識的支架，加深理解，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的理論解釋現(xiàn)實話題，促進(jìn)社會心理學(xué)知識向?qū)W生個人知識體系的轉(zhuǎn)化，并且能夠形成社會心理學(xué)的思維方式和應(yīng)用能力。同時，雙實教學(xué)改革還豐富了教學(xué)手段，引入課前社會新聞心理評析、小組討論、社會心理學(xué)實驗和社會調(diào)查、社會實踐、觀摩學(xué)習(xí)、自我分析報告等多種行之有效的教學(xué)方法。其中，前三種方法針對課程實驗，側(cè)重對理論知識的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應(yīng)用于社會實踐，側(cè)重于社會心理學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。
3.雙實教學(xué)模式的評價反饋。
第6篇：社會心理學(xué)現(xiàn)象范文
“全民偷菜”現(xiàn)象產(chǎn)生與流行的社會心理學(xué)分析
人類本能的“喜新厭舊”的基本心理傾向。①社會心理學(xué)創(chuàng)始人――美國社會心理學(xué)家麥獨孤在1908年出版的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》一書中就曾經(jīng)將“求新”本能和“好奇”情緒、“反感”本能和“厭惡”情緒列為人類主要的本能和基本的情緒之中。②托馬斯也提出了人類對于“新鮮經(jīng)驗的欲望”是人最主要的四大基本愿望之一。E?博格達(dá)斯提出時尚是人類“追求冒險和新奇經(jīng)驗”的沖動作用。③由此得出,當(dāng)今社會民眾的求新、求奇、冒險以及厭惡陳舊的心理使全民對“偷菜”這一時尚游戲情有獨鐘,“偷菜”成為當(dāng)今社會民眾本能驅(qū)使的行為之一。也正是這種心理機制造成了“全民偷菜”的獨特性,即“標(biāo)新”、“入時”。
人類“伸張自我”、“表現(xiàn)地位和個性”、“希望自由進(jìn)步”的沖動心理。④在現(xiàn)實社會生活中“自我”受到社會文化、道德規(guī)范、法律的約束,壓抑了“自我”的很多欲望,使“自我”不得不戴著面具生活,其個性得不到張揚,不易受到重視和尊重,或多或少都存在失落感。而在“偷菜”這一時尚游戲里,大家可以不受條條框框的規(guī)定,大大方方地展示“自我”的另一面,甚至可以大模大樣地去“偷竊”別人的東西賣錢積累財富,換來公眾的認(rèn)同,讓公眾關(guān)注自我,表現(xiàn)自己的個性,伸張自我,追求自由進(jìn)步,實現(xiàn)自我優(yōu)越于他人的自我感覺和價值。
大眾人際關(guān)系由“疏離”到“歸屬團(tuán)隊”的心理需要。人際關(guān)系的冷漠與勢利是人類文明發(fā)展的副產(chǎn)品,也是當(dāng)代中國社會面臨的重要社會問題?，F(xiàn)實中不少人都感到人際關(guān)系的復(fù)雜、功利主義的蔓延以及強烈的疏離感、孤獨感?，F(xiàn)實的團(tuán)隊總是被這樣那樣的問題所困擾,很顯然,相當(dāng)多的人對現(xiàn)實的團(tuán)隊心生恐懼和排斥,當(dāng)然也不會從中得到溫暖,獲得歸屬感。但歸屬集體,是人類的本能訴求,幾千年的人類發(fā)展史就是人類從個體到群體到形成復(fù)雜的社會組織的過程?！巴挡恕庇螒蚍浅Ｗ⒅亍皡⑴c性”和“互動性”,開設(shè)了“開心農(nóng)場”,網(wǎng)民會成為名副其實的“農(nóng)場主”,自己制訂農(nóng)場經(jīng)營計劃并親身實踐,親嘗農(nóng)場勞作、管理和收獲的歡樂。“農(nóng)場主”通過自己全身心投入和與朋友們之間積極的“偷菜互動”,構(gòu)筑了一種集體生活的“真實團(tuán)隊”氛圍,釋放了現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的心理疏離和孤獨感,充分感受到歸屬團(tuán)隊的溫暖和自如,滿足了“農(nóng)場主們”的情感交流和互動的內(nèi)在心理需要。
大眾的模仿與趨同心理。⑤模仿是人類有意或無意地對某種刺激作出相類似反應(yīng)的行為模式,是“人的一種自然傾向”,正像古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說的“人之所以異于禽獸,就是因為善于模仿”。社會學(xué)家塔爾德還專門出版了《模仿律》一書,提出了時尚是模仿的結(jié)果,是人們在受到強大的“向上意識”的支配作用下采取的模仿行為,是自上而下的縱向傳播過程。與此同時,社會心理學(xué)家班杜拉結(jié)合人類的認(rèn)知過程,提出了學(xué)習(xí)理論,認(rèn)為人類通過后天的學(xué)習(xí),在社會榜樣力量的影響下,學(xué)習(xí)模仿,使時尚被社會大眾接納,并得到最終的傳播推廣。除了人類模仿的心理機制影響外,英國社會心理學(xué)家麥獨孤認(rèn)為,人類有著合群的本能、服從的本能,也是時尚的心理機制之一。合群、服從是社會大眾,也即“偷菜”這一時尚游戲的趕潮者們?yōu)榱饲蟮门c周圍人們保持一致,而不得不選擇的行為。因為“偷菜”這一時尚游戲是一種社會力量,這股力量會對人們形成無形的壓力,是人們難以抗衡的壓力,因此,人們?yōu)榱饲蟮门c大眾的一致,也會先后步入趕潮者的行列,成為推波助瀾的大眾力量。
當(dāng)前中國人的社會性焦慮心理。當(dāng)前中國人的焦慮心理已彌漫于社會各個階層,“偷菜”狂熱中反映的正是一種社會性焦慮。當(dāng)今社會,貧富差距和社會不公平現(xiàn)象普遍存在,再加之職場和人生壓力,很多民眾產(chǎn)生了程度不同的心理落差和挫折,有的甚至由此產(chǎn)生迷惘感和失敗感。未畢業(yè)的大學(xué)生憂慮就業(yè),已就業(yè)的大學(xué)生“蟻族”為擁有一間屬于自己的“蝸居”黯然神傷,小攤販為守住自己的攤子而費盡心機,藍(lán)領(lǐng)擔(dān)心裁員,礦工為生命安全而擔(dān)憂,高強度而緊張的工作使白領(lǐng)心力交瘁。就是相對強勢的一些群體,如“先富起來”的人們起初擔(dān)心“原罪”,后來又害怕“仇富”,官員也據(jù)說成了一個危險系數(shù)最高的行業(yè),等等。透過這些焦慮的紛亂表象,一個實質(zhì)問題已經(jīng)呼之欲出:當(dāng)代人之所以焦慮,就因為缺乏對生活安寧、穩(wěn)定的一種預(yù)期。在社會性焦慮彌漫的地方,成員對社會的認(rèn)同感降低,成員之間的緊張關(guān)系隨之加劇,整個社會的和諧程度無法提高。
理性評估“全民偷菜”現(xiàn)象的影響
“全民偷菜”現(xiàn)象積極的社會作用。馬斯洛提出,人的最高層次的需要是自我實現(xiàn)的需要,自我實現(xiàn)對大多數(shù)人來說,都是人生的最高追求。⑥但現(xiàn)實總是無比殘酷,自我實現(xiàn)對很多人來說總是“遙不可及”的。而“偷菜”這樣的開心游戲滿足了自我實現(xiàn)和成就欲,不論是對個人的心理,還是民眾的社會心理,都起到了積極的作用。現(xiàn)代社會競爭激烈,人們在工作中的努力未必能獲得立竿見影的成效,職業(yè)規(guī)劃和理想屢屢碰壁,而在“偷菜”游戲中,人們可以輕而易舉得到大筆的“虛擬財富”和相應(yīng)的“社會地位”,這可以填補他們在現(xiàn)實中的焦灼和失意感,緩解壓力。網(wǎng)絡(luò)上流行這樣一句話:“哥玩的不是偷菜,是寂寞?！碑?dāng)今社會,快節(jié)奏的生活和無形的社會壓力,讓大家每天在奔波中變得茫然、無趣。集體的“偷菜”游戲,可以讓大家變得有事可做,調(diào)劑單調(diào)的生活,成為人際關(guān)系的劑?！胺N菜”、“搶車位”游戲主要存在于SNS網(wǎng)站,網(wǎng)站好友基本是現(xiàn)實生活中所熟悉的人。許久未聯(lián)系的同學(xué)、朋友都可以通過這個游戲增加聯(lián)系,加深感情;與陌生人見面也可以以此作為話題進(jìn)行交流;現(xiàn)實生活中社交能力較弱的人,也能借助游戲找到與他人的共同話題,拉近相互間的距離。
“全民偷菜”現(xiàn)象的消極作用。首先,長時間迷戀“偷菜”游戲,會使人在現(xiàn)實生活中更自閉、更壓抑,孤獨感更強,從而降低處理現(xiàn)實問題的能力,也影響人們在現(xiàn)實生活中建立正常、融洽的社交關(guān)系。“偷菜”畢竟是虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲,作為社會人最終要回歸社會。迷戀網(wǎng)絡(luò)成了部分現(xiàn)代人的一種心理“怪病”,網(wǎng)上偷菜加劇了這種“病態(tài)”,讓“寂寞”占據(jù)了自己的心靈,宅男宅女們變得不擅交往,不善言辭,內(nèi)心也變得自我封閉。其次,網(wǎng)絡(luò)種菜是“健康殺手”。很多網(wǎng)民整天守著菜園,一坐就是幾個小時,半夜睡覺那是家常便飯,凌晨三四點還要定鬧鐘叫醒自己,只為趁“夜深人靜”時偷到人家菜地里成熟的蔬菜。如此夜以繼日,勢必身心疲憊、精力透支。另外,網(wǎng)絡(luò)“偷菜”偷得多了,日久天長,潛移默化,勢必會影響人的價值觀和道德觀。從網(wǎng)上偷菜開始,有可能演變成網(wǎng)下偷菜、偷錢、偷車。網(wǎng)友在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里不需要遵守社會公德,可以隨意去竊取別人的勞動成果,不勞而獲,還不會受到懲罰,這肯定會對民眾造成一些潛移默化的負(fù)面影響,助長民眾在現(xiàn)實生活中為滿足私欲而行為不當(dāng)甚至不擇手段。
建議
積極投入日常真實的社會生活?；貧w自然、向往田園是人們現(xiàn)在追逐的一個潮流,“偷菜”的過程正是養(yǎng)眼的過程,不同的菜地里種的不同植物,有蔬菜有水果還有花卉,到眾多網(wǎng)友地里一邊尋找可偷摘的機會,一邊欣賞品種多樣的植物,在伸手采摘的過程中也享受到一種走進(jìn)大自然的愉悅和莊稼喜獲豐收的樂趣。“偷菜”這種小游戲特別打動人心,就是因為每人心中都有一個田園夢,都向往簡單、悠閑的農(nóng)家生活。但現(xiàn)實中卻天天生活在鋼筋水泥的高樓大廈之中,基本不可能擁有一片屬于自己的世外桃源。如果真的想填補這一現(xiàn)實空缺,我們不妨培養(yǎng)自己的其他興趣愛好,比如到純樸的鄉(xiāng)下進(jìn)行農(nóng)家旅游、到寧靜的植物園賞花、買花種花、進(jìn)行體育運動、發(fā)展藝術(shù)愛好、和朋友一起聊天等,積極投入現(xiàn)實生活,在現(xiàn)實生活中尋找綠色、寧靜、健康。
著力打造和諧、平等的社會輿論環(huán)境。當(dāng)今中國,民眾信仰的迷失日益嚴(yán)重,民眾的心理迷惘來自社會環(huán)境的不協(xié)調(diào)。而這種不協(xié)調(diào)主要是大眾的價值觀與政府主流的宣傳不協(xié)調(diào),問題就出在主流價值觀高高在上、盛氣凌人的表現(xiàn)方式上。上綱上線的宣傳詞語、虛無縹緲的精神世界、不可一世的政治姿態(tài),這一切都使得當(dāng)今社會民眾心生反感。以“偷菜”為例,大眾之所以會產(chǎn)生濃厚的興趣,很大程度上是因為它輕松、自然、悠閑、生活化的形式。大眾文化時代的到來,使得大眾的聲音有了更多的表達(dá)渠道,有利于形成和諧、平等的社會輿論環(huán)境。也只有在這樣的環(huán)境中,人才能更加尊重別人,“全民偷菜”現(xiàn)象才能向著更健康、有益的方向發(fā)展。
注 釋:
①⑤沙蓮香:《社會心理學(xué)》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2006年版,第294～295頁。
②麥獨孤:《社會心理學(xué)導(dǎo)論》,《中文版譯序》,第8頁。
③④周曉虹:《時尚現(xiàn)象的社會心理學(xué)分析》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1994(5)。
⑥馬斯洛著,許金聲等譯:《動機與人格》,北京:華夏出版社,1987年版,第62頁。
第7篇：社會心理學(xué)現(xiàn)象范文
一、有關(guān)接近性的多學(xué)科理解
在新聞學(xué)語境里，接近性是新聞價值的重要構(gòu)成要素之一。一般而言，包括時新性、重要性、顯著性、接近性、趣味性五個方面。所謂新聞價值中的接近性，指事實因在地理上或心理上與接受者十分接近，自然地能夠引起受眾的普遍關(guān)注。[1] 具體而言，地理的接近一般指事實發(fā)生地點與接受者自身所處的地理位置十分接近，接受者十分容易在生活上受到影響，因此對其更加重視。而心理的接近，則一般指發(fā)生的事實比較容易引起接受者的情感共鳴，使相關(guān)類型的人群比較容易產(chǎn)生興趣。這種基于心理的因素而產(chǎn)生的共鳴既可能來自于性別、年齡，也可能來自于職業(yè)、種族，抑或人生經(jīng)歷和政治信仰等等。換句話來說，新聞接近性的核心其實指的就是新聞事件與新聞受眾之間的距離關(guān)系，其內(nèi)涵，既可以是事實產(chǎn)生或發(fā)生的空間與新聞傳播指向空間的關(guān)系，也可以是事實本身產(chǎn)生的作用和影響與人們利益的關(guān)聯(lián)程度，還可以是新聞事實與人們在心理上、情感上的距離關(guān)系[2]。在新聞價值的五個要素中，接近性并不是最重要的，甚至也不是必不可少的，但如果運用得當(dāng)，同樣能達(dá)到很好的效果。
除了新聞學(xué)，在社會學(xué)、文化學(xué)，甚至旅游管理學(xué)等諸多研究領(lǐng)域中，同樣也牽涉到接近性的問題。根據(jù)社會心理學(xué)的觀點，接近性是指人們在社會生活中的一種常見現(xiàn)象，可泛指一切接近現(xiàn)象。如年齡上的接近、性別上的接近、文化程度上的接近興趣愛好上的接近等等。
對于很多社會心理學(xué)家而言，人際間的接近性是極富吸引力的研究課題。前蘇聯(lián)社會心理學(xué)家GM安德列耶娃著有《社會心理學(xué)》一書。在這部社會心理學(xué)著作中，安德烈耶娃花費了一章的篇幅，從口頭交際、非口頭交際、動覺學(xué)、時空組合等多個角度，論述了人們的接近的行為。她最終的結(jié)論是：人們所有的接近性行為，對于信息譯碼的最佳化有著十分重要的作用[3]。
美國社會心理學(xué)家SE泰勒等人調(diào)查也表明，尤其是在人們具有相似的態(tài)度和目標(biāo)時，接近性能夠?qū)θ穗H吸引起作用。從物理距離上來講，居住距離越近，個體之間越容易發(fā)生接觸，從而影響到了交往利益和成本的平衡[4]。另一個美國社會心理學(xué)家邁爾斯，在其經(jīng)典著述《社會心理學(xué)》中也有相似的發(fā)現(xiàn)：兩個人能否成為朋友，接近性是一個強有力的預(yù)測源。[5]在他看來，雖然接近也有可能引發(fā)個體之間的猜疑和敵意，因為相當(dāng)大比例的攻擊和謀殺都發(fā)生在彼此居住很近的人們中間，但相比較而言，個體之間越是接近，越容易使彼此產(chǎn)生喜歡。
與此同時，一些旅游學(xué)研究學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，游客在心理接受上也普遍存在著受接近性影響的現(xiàn)象，旅游目的地與游客在某些方面越接近，游客對旅游目的地的感受便越積極，越正面，尤其是文化方面的接近性，對潛在游客的自我一致性感知、目的地態(tài)度和旅游意向有顯著的正向影響 [6]。游客自身的文化修養(yǎng)如果與目的地的文化素質(zhì)越貼近，就越容易產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而，就越容易對該旅游目的地產(chǎn)生更好的印象，更高的評價，更積極的態(tài)度，以及到該目的地旅游的更強烈意愿。
接近性現(xiàn)象同樣存在于人類的教育和學(xué)習(xí)活動中。前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家MN季亞琴科在其著作《高校教育心理學(xué)》中，提出接近性其實就是教育過程中群體和集體心理泛化的表現(xiàn)，本質(zhì)指的教師和學(xué)生之間 心境、意見、自覺性、友誼、團(tuán)結(jié)的水平和同情、厭惡等種種相互關(guān)系[7]。更加通俗地來說，接近性教學(xué)法其實指的就是在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源等方面的選擇上，注意與學(xué)生的心理、情感，所學(xué)專業(yè)以及專業(yè)所對應(yīng)的工作行業(yè)的社會性質(zhì)等相吻合或接近，從而激發(fā)教師和學(xué)生的共鳴，增強教學(xué)感染力。
二、地方院校新聞傳播學(xué)教學(xué)中的接近性運用
新聞傳播學(xué)專業(yè)教學(xué)的一個顯著特點是，除了注重培養(yǎng)學(xué)生的采、編、播、攝等專業(yè)技能，對于學(xué)生的實踐動手能力要求較高外，還十分注重培養(yǎng)學(xué)生的新聞敏感。相應(yīng)地，新聞傳播學(xué)類專業(yè)學(xué)生大多都思維活躍，關(guān)心時事，對身邊的社會變化比較留心。這一點，為教師在日常教學(xué)中引入接近性原則提供了天然的便利。新聞價值理論中的接近性，主要有地理上和心理上兩個方面的考量，對于地方高校中占主體地位的本地學(xué)生而言，心理上的接近性往往與地理上的接近性密切相關(guān)。日常教學(xué)實踐中，最具可操作性的，也是地域上的接近性。
1.教學(xué)案例的選擇上，盡可能地采用當(dāng)?shù)亟?jīng)典新聞案例
案例教學(xué)是高校教育中一種越來越受到重視的教學(xué)方法，日常授課中，也不乏需要大量的案例。新聞傳播學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，便是為新聞與傳播事業(yè)培養(yǎng)決策型和應(yīng)用型的人才。作為一門社會科學(xué)，其具有極強的實踐性要求，其培養(yǎng)目標(biāo)。該專業(yè)的學(xué)術(shù)，離開大學(xué)從事工作之后，應(yīng)該能夠在盡可能短的時間內(nèi)適應(yīng)社會和所在的工作環(huán)境，面臨各種復(fù)雜情況也能果斷地正確采取對策。因此，在日常教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\用甚至是加強案例教學(xué)，強化學(xué)生的思維訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，幫助他們熟練掌握分析問題、解決問題的方法和技巧，越發(fā)顯得尤其必要[8]。當(dāng)然，在案例的選擇上，除了那些具有國際或全國意義上的重大性、顯著性經(jīng)典案例外，也要充分考慮地方院校所在省、市或地區(qū)較為典型和代表性的新聞案例。地方院校學(xué)生多以本地學(xué)生為主，其對當(dāng)?shù)氐男侣剷r事當(dāng)然更為關(guān)注，選用當(dāng)?shù)匦侣劙咐o助宗教學(xué)，更接地氣，更合實際，可以充分利用地域的接近性。
2.實踐教學(xué)的安排上，積極引導(dǎo)學(xué)生多做與當(dāng)?shù)貙嶋H密切相關(guān)的選題
地方院校隸屬各地，無論是地理環(huán)境還是世俗風(fēng)情都具有鮮明的地方特色。當(dāng)?shù)匦侣剛鞑?、文化出版等企事業(yè)單位，也主要以服務(wù)當(dāng)?shù)貫橹饕谥?，其產(chǎn)品內(nèi)容主要反映當(dāng)?shù)貙嶋H。新聞傳播學(xué)類專業(yè)實踐性強，有關(guān)采、編、播、攝等各種實踐課的選題安排，教師應(yīng)該有意識地跟當(dāng)?shù)貙嶋H緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生多做有關(guān)當(dāng)?shù)貙嶋H的選題設(shè)計。此類選題，因為多為本地話題，或者與學(xué)生所在的家庭利益相關(guān)，或者能夠激發(fā)學(xué)生的價值共振，或者能引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，也能最大程度地發(fā)揮接近性教學(xué)法的優(yōu)勢。
3.在校企合作的層面上，積極吸納地方新聞工作戰(zhàn)線的專家作為校外師資來源
新聞傳播學(xué)類專業(yè)的特點，要求包括地方院校在內(nèi)的各個高校一定不能閉門辦學(xué)，必須本著校企合作、聯(lián)合辦學(xué)的原則，走出校園，走向社會，同當(dāng)?shù)匦侣勑麄鞑块T或文化出版機構(gòu)密切合作，共同培養(yǎng)學(xué)生。相對于地方院校自身師資長期局限于象牙塔內(nèi)，理論水平雖然有足夠保障，但實踐經(jīng)驗普遍比較欠缺的特點，本地新聞宣傳部門或文化傳播企事業(yè)單位的一線專家或工作者，不僅具有豐富的實踐動手能力，也具有豐富的基層工作經(jīng)驗和長期培養(yǎng)出來的過人政治敏感。可以以開設(shè)講座，舉辦經(jīng)驗交流會，甚至聘請為專業(yè)課教師的方式，將他們請上講臺，充分利用近水樓臺先得月的接近性優(yōu)勢，最大便利地為地方院校新聞傳播類專業(yè)的學(xué)生傳授實際經(jīng)驗。
4.在教學(xué)語言的組織安排上，適當(dāng)將地方方言引入課堂
第8篇：社會心理學(xué)現(xiàn)象范文
人格心理學(xué)
釋義：人們特有行為模式內(nèi)部傾向的一種心里學(xué)。人格表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動力一致性和連續(xù)性的自我，使個體在社會化過程中形成的給人以特色的心身組織。
這些推動、實現(xiàn)戰(zhàn)略結(jié)盟的企業(yè)管理者，在人格上是有共性的：他們擁有弗洛伊德（Sigmund Freud）指出人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我和超我當(dāng)中代表良心、社會準(zhǔn)則和自我理想的超我（superego）， 作為是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)。同時，他們努力實踐馬斯洛需求層次理論中的自我實現(xiàn)需求（Selfactualization），針對于至善至美的最高人生境界獲得的需求，尋求對社會世界產(chǎn)生極大價值的“高峰經(jīng)驗”。
通常，他們傾向于跟與自己類似價值觀及人格的人找到共鳴，在共嗚底下透過或互補、或加強彼此的特性，產(chǎn)生更大的價值。結(jié)盟是一種商業(yè)利益的“共鳴”，也是一種人格和情懷上的共鳴。
消費心理學(xué)
釋義：消費心理學(xué)是研究人們在生活消費過程中，在日常購買行為中的心理活動規(guī)律及個性心理特征。
顧客普遍認(rèn)為企業(yè)強強聯(lián)盟能產(chǎn)生品牌效應(yīng)、創(chuàng)造更大的價值，更能滿足顧客需求。企業(yè)強強聯(lián)盟以其產(chǎn)品和服務(wù)為載體，通過其新品牌向顧客提供有形的使用價值和無形的精神價值；另一方面，顧客通過對于品牌的消費行為回報企業(yè)，對企業(yè)及其品牌產(chǎn)生信任、忠誠和依賴，這是消費心理學(xué)者提出的“顧客心理契約”（Psychological Contract），而企業(yè)強強聯(lián)盟能在消費者中形成的“顧客心理契約”。是一般品牌的數(shù)倍。
社會心理學(xué)
釋義：社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。
現(xiàn)代企業(yè)資源觀（RBV）之父杰恩·巴尼（Jay B. Barney）認(rèn)為，對于一個成功的企業(yè)聯(lián)盟 ，其內(nèi)部成員之間的相互信任通常被視為必要的前提。另一方面，企業(yè)聯(lián)盟的失敗大多也被歸結(jié)為聯(lián)盟內(nèi)部缺乏相互信任。
組織心理學(xué)
釋義：組織心理學(xué)是一門研究組織管理中的心理及文化現(xiàn)象及行為規(guī)律的學(xué)科，通過改善組織的環(huán)境、條件、人際關(guān)系、文化，調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而實現(xiàn)組織目標(biāo)，達(dá)到個人和組織共同發(fā)展。
企業(yè)聯(lián)盟背后的成功基石，從組織心理或組織行為的角度必須考慮以下五點：
以愿景管理為聯(lián)盟之間企業(yè)的愿景、使命、價值觀的整合與重塑；
以文化管理促進(jìn)聯(lián)盟后的新企業(yè)文化定義及所有參與者對新文化的接受度；
透過變革管理使管理層和所有其他員工改變心態(tài)和行為， 真正做到彼得·德魯克提出的“走在變革的前面”， 接受并擁抱聯(lián)盟后的改變；
第9篇：社會心理學(xué)現(xiàn)象范文
第一印象所產(chǎn)生的作用稱之為首因效應(yīng)。指的是在有效交往過程中，社會知覺對象給知覺者留下的第一印象對社會知覺者的影響作用?，F(xiàn)實生活和社會心理學(xué)實驗研究都證明：人在初次交往中給對方留下的印象很深刻，人們會自覺地依據(jù)第一印象去評價一個人，今后交往中的印象都被用來驗證第一印象。人在交往中給對方留下的第一印象的好與壞，關(guān)系到今后人們對其評價如何，它往往決定著今后人際交往和人際關(guān)系。第一印象不好，彼此以后可能就不會繼續(xù)交往，也很難結(jié)成良好的人際關(guān)系。
了解首因效應(yīng)的意義在于能使我們自覺地利用這一社會心理效應(yīng)，為我們的現(xiàn)實生活和實際工作服務(wù)，幫助我們順利地進(jìn)入人際交往。這一方面的意義，對于領(lǐng)導(dǎo)者和管理工作者來說，尤為重要。在領(lǐng)導(dǎo)活動和管理活動等現(xiàn)實人際交往活動中，給交往對象留下好的第一印象，對于工作順利、有效開展起著不可低估的積極影響作用。開端不好，就是今后花上十倍的氣力，也很難消除其消極影響。所以，在現(xiàn)實交往中，務(wù)必在“慎初”上下功夫，力爭給人們留下好的第一印象。
近因效應(yīng)
所謂近因效應(yīng)，指的是在交往過程中最近一次接觸給人留下的印象對社會知覺的影響作用。
首因效應(yīng)一般在對陌生人的知覺中起重要作用，而近因效應(yīng)則在熟悉的人之間起重要作用。在經(jīng)常接觸、長期共事的人之間，彼此之間往往都將對方的最后一次印象作為認(rèn)識與評價的依據(jù)。并常常使彼此的人際交往和人際關(guān)系發(fā)生質(zhì)和量的變化。現(xiàn)實生活中的友誼破裂、夫妻反目、朋友絕交等，都與近因效應(yīng)有關(guān)。
近因效應(yīng)使我們僅僅根據(jù)人的一時一事去評價一個人或人際關(guān)系，割裂了歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，妨礙我們客觀地、歷史地看待人和客觀事實，常常造成人與人之間的心理沖突，影響了我們對人和事作出客觀、正確的評價和判斷，對我們的實際工作和生活有著消極的影響。
暈輪效應(yīng)
暈輪效應(yīng)，亦稱光環(huán)效應(yīng)。它指人們看問題時，像日暈一樣，由一個中心點逐步向外擴(kuò)散成越來越大的圓圈，是一種在突出特征這一暈輪或光環(huán)的影響下而產(chǎn)生的以點代面，以偏概全的社會心理效應(yīng)。
我們?nèi)粘Ｉ钪袑λ说闹X大多數(shù)都受著這種效應(yīng)的影響。由于它使得人們僅僅根據(jù)人的某一突出特點去評價、認(rèn)識和對待人，如某人一次表現(xiàn)好，就認(rèn)為他一切皆優(yōu)，犯了一次錯誤，就說他一貫表現(xiàn)差等等。所以，暈輪效應(yīng)是一種把我們引入對人知覺誤區(qū)的常見的社會心理效應(yīng)。
在對人的外表特征的知覺中，如對人的容貌的識記，暈輪效應(yīng)具有一定的積極作用，為我們提供了一定的方便。暈輪效應(yīng)的消極作用往往在判斷一個人的道德品質(zhì)或性格特征時表現(xiàn)得最為明顯。它妨礙我們?nèi)ト娴赜^察、評價人，使我們不能從消極品質(zhì)突出的人身上發(fā)現(xiàn)其積極的品質(zhì)和優(yōu)點，也不能在積極品質(zhì)突出的人身上看到其缺點和不足，對人作出“一無是處”或“完美無缺”的評價。事實上，在現(xiàn)實生活中，一無是處和完美無缺的人都是不存在的。所以，暈輪效應(yīng)其危害是一葉障目，不見泰山。以點代面，以偏概全，容易影響對人的評價的準(zhǔn)確性和可信度。
認(rèn)識和掌握這一社會心理效應(yīng)，有助于我們克服看待別人的偏見，也有利于我們了解別人產(chǎn)生偏見的原因。這一點，對領(lǐng)導(dǎo)者和管理者尤為重要。
定型效應(yīng)
所謂“定型”，是指在人們頭腦中存在的，關(guān)于某一類人的固定形象。人的頭腦中的定型多得數(shù)不勝數(shù)：不同年齡、不同職業(yè)、不同社會地位、不同籍貫、不同民族、不同性別的人，在人們頭腦中都有一個固定形象。如知識分子是戴著眼鏡、面色蒼白的“白面書生”形象；農(nóng)民是粗手大腳、質(zhì)樸安份的形象，山東人常被認(rèn)為豪爽正直且能吃苦耐勞，等等。
定型效應(yīng)，亦稱社會刻版印象，指的是人們在見到他人時，常常會自覺地根據(jù)人的外表行為特征，結(jié)合自己頭腦中的定型，對人進(jìn)行歸類，以此來評價一個人，如見到一個肌肉發(fā)達(dá)、身材高大、穿著運動服的人，就很自然地認(rèn)為他必定是一個運動員。
人頭腦中存在的定型是人們以往經(jīng)驗的反映，但由于在各類人當(dāng)中廣泛存在著的差異性及社會發(fā)展變化的影響，同一類人的形象不可能是一樣的，也不可能是固定不變的，即使是同一個人，在不同的時期和不同的環(huán)境下也會發(fā)生語言、行為甚至性格等方面的變化，此所謂“仕別三日，當(dāng)刮目相看”。例如，擺脫貧困走上了富裕之路的農(nóng)民的形象，與過去相比，就有著天壤之別。所以，以不變的固定形象為依據(jù)去認(rèn)識千差萬別，不斷變化著的人們及其行為方式，顯然會使我們的認(rèn)識出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致作出錯誤的判斷和決策。由此可見，定型效應(yīng)也是一種使人產(chǎn)生偏見的社會心理效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)者和管理工作者必須在實際生活和工作中自覺克服這一效應(yīng)給我們帶來的消極影響，力求歷史地、全面地、正確地認(rèn)識我們周圍的人和事，減少判斷和決策的失誤。
皮格馬利翁效應(yīng)
1968年，美國心理學(xué)家羅森塔爾和賈可布森做了個實驗：他們來到一所小學(xué)，隨意從每班抽3名學(xué)生共18人寫在一張表格上，極為認(rèn)真地告訴校長、老師，并透露給這些學(xué)生說，這些名單上的學(xué)生被鑒定為“新近開的花朵”，具有在不久將來產(chǎn)生“學(xué)業(yè)沖刺”的潛力。其實，這份學(xué)生名單是隨意擬定的，根本沒有依據(jù)智能測驗的結(jié)果。但八個月后再次進(jìn)行智能測驗時出現(xiàn)了奇跡：凡被列入此名單的學(xué)生，不但成績提高很快，而且性格開朗，求知欲望強烈，與教師的感情也特別深厚。再后來這18人全都在不同的崗位上干出了非凡的成績。羅森塔爾和賈可布森借用希臘神話中一王子的名字，將這個實驗命名為“皮格馬利翁效應(yīng)”。傳說皮格馬利翁愛上了一座少女塑像，在他熱誠的期望下，塑像變成活人，并與之結(jié)為夫妻。為什么會出現(xiàn)這種奇跡呢？由于羅森塔爾和賈可布森都是著名心理學(xué)家，教師對他們提供的名單深信不疑，于是在教育過程中就會產(chǎn)生一種積極的情感，即對名單上的學(xué)生特別厚愛。教師們掩飾不住的深情在教學(xué)過程中通過語言、笑貌、眼神等表現(xiàn)出來。在這種深情厚愛的滋潤下，學(xué)生自會產(chǎn)生一種自尊、自愛、自信、自強的心理，在這種心理的推動下，他們有了顯著進(jìn)步。這一效應(yīng)就是期望心理中的共鳴現(xiàn)象。運用到管理工作中，就要求領(lǐng)導(dǎo)對下屬要投入感情、希望和特別的誘導(dǎo)，使下屬得以發(fā)揮自身的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
“皮格馬利翁效應(yīng)”告訴我們在管理工作和人際交往中，一旦好意知覺對方，有意識或無意識地寄以期望，對方會產(chǎn)生出相應(yīng)于這種期望的特性，如領(lǐng)導(dǎo)在交辦某一項任務(wù)時，不妨對下屬說：“我相信你一定能辦好”、“你是會有辦法的”、“我想早點聽到你們成功的消息”等等，這樣，下屬就會朝你期望的方向發(fā)展，人才也就在期待中得以產(chǎn)生。
馬太效應(yīng)
在《新約·馬太福音》中有這么幾句話：“凡有的，還要加給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來?！?973年，美國科學(xué)史研究者默頓用這幾句話來概括一種社會心理現(xiàn)象：“對已有相當(dāng)聲譽的科學(xué)家做出的科學(xué)貢獻(xiàn)給予的榮譽越來越多，而對那些未出名的科學(xué)家則不承認(rèn)他們的成績?！蹦D將這種社會心理現(xiàn)象命名為“馬太效應(yīng)”。社會心理學(xué)家認(rèn)為，“馬太效應(yīng)”是個既有消極作用又有積極作用的社會心理現(xiàn)象。其消極作用是：名人與無名者干出同樣的成績，前者往往上級表揚，記者采訪，求教者和訪問者接踵而至，各種桂冠也一頂接一頂?shù)仫h來，結(jié)果往往使其中一些人因沒有清醒的自我認(rèn)識和沒有理智態(tài)度和居功自傲，在人生的道路上跌跟斗；而后者則無人問津，甚至還會遭受非難和妒忌。其積極作用和啟示是：其一，要根據(jù)每個人的實際能力，委以相應(yīng)的工作，授以相應(yīng)的職務(wù)；其二，可以防止社會過早地承認(rèn)那些還不成熟的成果或過早地接受貌似正確的成果；其三，“馬太效應(yīng)”所產(chǎn)生的“榮譽追加”和“榮譽終身”等現(xiàn)象，有利于運用目標(biāo)激勵機制，獎勤罰懶，優(yōu)勝劣汰，對無名者有巨大的吸引力，促使無名者去超越名人過去的成果才能獲得向往的榮譽。從這個意義上講，社會的進(jìn)步和科學(xué)上的突破還真與“馬太效應(yīng)”有點關(guān)系。
鯰魚效應(yīng)
挪威人在海上捕得沙丁魚后，如果能讓它活著抵達(dá)港口，賣價就會比死魚高出好幾倍。但多年來只有一只漁船能成功地帶著活魚回港。該船船長一直長期嚴(yán)守成功秘密，直到他死后，人們在打開他的魚槽時，才發(fā)現(xiàn)魚槽里只不過是多了一條鯰魚。原來當(dāng)鯰魚裝入魚槽后，由于環(huán)境陌生，就會四處游動，而沙丁魚發(fā)現(xiàn)這一異己分子后，也會因受到威脅而緊張起來，加速游動，如此一來，沙丁魚便活著回到了港口。這就是所謂的“鯰魚效應(yīng)”。運用這一效應(yīng)，通過個體的“中途介入”，對群體起到威脅和競爭作用，它符合現(xiàn)代管理的原則。這種方法能夠使人產(chǎn)生緊迫感和危機感，從而更好地工作。
霍布森選擇效應(yīng)
1631年，英國劍橋商人霍布森販馬時，把馬匹放出來供顧客挑選，但附加一個條件即只許挑選最靠近門邊的那匹馬。顯然，加上這個條件實際上就等于不讓挑選。對這種沒有選擇余地的所謂“選擇”，后人譏諷為“霍布森選擇效應(yīng)”。社會心理學(xué)家指出：誰如果陷入“霍布森選擇效應(yīng)”的困境，就不可能進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、生活和工作。道理很簡單：好與壞、優(yōu)與劣，都是在對比選擇中產(chǎn)生的，只有擬定出一定數(shù)量和質(zhì)量的方案供對比選擇、判斷，才有可能做到合理。如果一種判斷只需要說“是”或“非”的話，這能算是判斷嗎？只有在許多可供對比選擇的方案中進(jìn)行研究，并能夠在對其了解的基礎(chǔ)上判斷，才算得上判斷。因此，沒有選擇余地的“選擇”，就等于無法判斷，就等于扼殺創(chuàng)造。
霍桑效應(yīng)
