人文主義教育的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)班級(jí)管理；人文主義教育；新教學(xué)理念

G625.1

隨著素質(zhì)化教育的進(jìn)一步推廣，在各階段的教學(xué)中均開(kāi)始實(shí)施，在真正的素質(zhì)教育中更注重的是學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀及身心健康等多方面的發(fā)展，而這些也正是人文主義教育的觀點(diǎn)和理念。這種教育方法正在逐漸深入到教育界，應(yīng)該從小學(xué)開(kāi)始塑造學(xué)生的個(gè)性，教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文主義關(guān)懷，充分的肯定和尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及尊嚴(yán)。在小學(xué)班級(jí)管理中應(yīng)該形成逐漸滲透的形勢(shì)，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)格觀有一定的幫助，同時(shí)對(duì)小學(xué)生的身心健康及人格魅力的建立也是至關(guān)重要。但在班級(jí)管理中實(shí)施人文主義教育則需要教師格外注重學(xué)生的心里變化和生活學(xué)習(xí)狀態(tài)。

一、在小學(xué)班級(jí)管理中實(shí)施人文主義教育的作用

在傳統(tǒng)的小學(xué)教育中，教師們更注重的往往是小學(xué)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的情況，而在人文主義教育方面開(kāi)展的較為薄弱，可以夸張的說(shuō)更多的是為了考試而學(xué)習(xí)，并在日常的學(xué)習(xí)中使用較為嚴(yán)格的手段進(jìn)行班級(jí)管理，如此教育方式削弱了小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在完全被動(dòng)的狀態(tài)下接受知識(shí)，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育沒(méi)有任何的幫助。而小學(xué)階段正是學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和開(kāi)拓思路的最佳時(shí)期，教師更應(yīng)該注重學(xué)生的人文主義教育，理解小學(xué)生的思想，并尊重他們的天性，充分發(fā)揮小學(xué)生的創(chuàng)造力和熱情，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，為日后的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

（一）鼓勵(lì)學(xué)生擁有多樣化的興趣愛(ài)好

現(xiàn)在的小學(xué)生由于從小接受良好的教育，自身養(yǎng)成了較強(qiáng)的個(gè)性，并掌握了多樣化的興趣愛(ài)好，這對(duì)于小學(xué)生的未來(lái)發(fā)展是有利的因素。教師在對(duì)小學(xué)生的日常教育中，不能為了不影響學(xué)習(xí)時(shí)間而抑制學(xué)生的多樣化興趣發(fā)展。作為一名小學(xué)班級(jí)的管理者，應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到一名優(yōu)秀的人才不僅僅是有優(yōu)越的成績(jī)，在綜合素質(zhì)發(fā)展的今天，多樣化的興趣愛(ài)好同樣可以成就一名學(xué)生。因此，作為教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)發(fā)展多樣化的興趣愛(ài)好，并為自己最終感興趣的事情而努力和奮斗。人們常說(shuō)“360行，行行出狀元”，確實(shí)如此，每一名學(xué)生只要努力相信都會(huì)在自己感興趣的行業(yè)中做出貢獻(xiàn)。

（二）充分發(fā)揮小學(xué)生的天性

由于小學(xué)生的年齡因素，他們往往不能夠很長(zhǎng)時(shí)間集中精力，比較貪玩和好動(dòng)。這是他們的天性，作為小學(xué)生的班級(jí)管理者，不能夠因此就責(zé)罰和嚴(yán)厲批評(píng)小學(xué)生，甚至認(rèn)為這樣的小學(xué)生是沒(méi)有未來(lái)的，這種思想在人文主義教育理念中是及其錯(cuò)誤的思想。而真正的人文主義教育者是應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到小學(xué)生固有的天性，并對(duì)這些天性在正確的引導(dǎo)下形成有利于未來(lái)發(fā)展的因素，促進(jìn)小學(xué)生的更大進(jìn)步。

二、在小學(xué)班級(jí)管理中開(kāi)展人文主義教育理念

（一）建立和諧友好的班級(jí)風(fēng)氣和氛圍

在小學(xué)班級(jí)管理中引入人文主義教育理念，首先需要建立和諧友好的班級(jí)風(fēng)氣和氛圍，這對(duì)于人文主義教育的引入十分必要。因?yàn)橐粋€(gè)班級(jí)的良好風(fēng)貌是全體學(xué)生在潛移默化的狀態(tài)下共同營(yíng)造的，是體現(xiàn)著班級(jí)整體氛圍和文化的表現(xiàn)，是學(xué)生正確的思想和進(jìn)步的心態(tài)創(chuàng)造出來(lái)的。和諧友好的班級(jí)氛圍能夠誘發(fā)每位學(xué)生正能量的體現(xiàn)，有利于班級(jí)的整體管理和學(xué)生的健康成長(zhǎng)。如何建立和諧友好的班級(jí)氛圍，則首先需要在教師的帶領(lǐng)下，通過(guò)一些能夠代表班級(jí)形象的事物讓學(xué)生感覺(jué)到班級(jí)的榮譽(yù)感，形成班級(jí)的團(tuán)體意識(shí)，比如可以建立一個(gè)班徽，只有班級(jí)內(nèi)的學(xué)生才可以得到這枚班徽，通過(guò)這樣的方式讓學(xué)生感覺(jué)到集體的概念，并注重集體榮譽(yù)感的建立，在此過(guò)程中找到歸屬感，從而讓學(xué)生間更為親密，增加了學(xué)生的交流和溝通，真正將班級(jí)建立成一個(gè)大家庭。在這樣和諧友愛(ài)的大家庭中學(xué)習(xí)生活，形成互相幫助、互相關(guān)懷的人文主義氛圍。

（二）根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異，采取針對(duì)性教學(xué)

對(duì)于每位小學(xué)生的興趣愛(ài)好和性格特點(diǎn)各有不同，教師在人文主義教育中應(yīng)該采取針對(duì)性教學(xué)、因材施教是十分必要的。分別針對(duì)學(xué)生的興趣愛(ài)好、接受能力、以及個(gè)性差異分別制定教學(xué)方案，并展開(kāi)不同的教育方式和方法。最大化發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展；對(duì)于學(xué)生的小缺點(diǎn)應(yīng)該加以合理引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生如何規(guī)避和改正。適合的教學(xué)手段是能夠促進(jìn)不同個(gè)性的學(xué)生同時(shí)發(fā)揮積極性。

（三）培養(yǎng)小學(xué)生的自主意識(shí)習(xí)慣

對(duì)于小學(xué)班級(jí)的管理，如果采取生硬的手段開(kāi)展則會(huì)達(dá)不到預(yù)期的效果，事倍功半。所以在管理中更應(yīng)注重學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)，包括自主學(xué)習(xí)意識(shí)和自主發(fā)展意識(shí)，將對(duì)學(xué)生品格的塑造和自信心的建立有一定的幫助，同時(shí)還能夠通過(guò)自主的學(xué)習(xí)來(lái)更深入的理解知識(shí)，從而發(fā)揮出更大的創(chuàng)造力。教師在此過(guò)程中應(yīng)該尊重學(xué)生對(duì)新鮮事物的好奇心里，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自我驗(yàn)證實(shí)現(xiàn)自主研究，形成更深層次的學(xué)習(xí)。另一方面，學(xué)生的自主能力同樣可以理解為學(xué)生的自控能力，這種能力的養(yǎng)成對(duì)學(xué)生日后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)都有幫助，因?yàn)閷W(xué)生能夠?qū)ψ晕业男袨檫M(jìn)行控制，代表著極強(qiáng)的自我管理和自我約束，對(duì)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀的形成做了鋪墊。

（四）小學(xué)生優(yōu)良品德的教育

小學(xué)生正是對(duì)事物形成判斷能力的時(shí)期，此階段需要注重小學(xué)生的優(yōu)良品德的教育，而作為教師，在教書育人過(guò)程中，首先需要以自身樹(shù)立榜樣，因?yàn)槠返陆逃怯酥?，教的專業(yè)知識(shí)和能力固然重要，但為學(xué)生樹(shù)立高尚的人格魅力同樣重要，所以在小學(xué)班級(jí)管理中的另一重點(diǎn)便是為學(xué)生樹(shù)立品德，因?yàn)榘嗉?jí)管理者是班級(jí)的靈魂人物，他的品德直接影響著學(xué)生品德的發(fā)展，讓學(xué)生在積極的和正確的人生觀和價(jià)值觀的氛圍中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。

總之，教育是國(guó)之根本，人文主義教育便是如此，在教人之前必先育人，并明白做人的基本道理。在小學(xué)班級(jí)管理中引入人文主義教育，從而將學(xué)生培養(yǎng)成為素質(zhì)過(guò)硬、道德高尚的社會(huì)人才。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文

［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國(guó)近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國(guó)際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價(jià)值、設(shè)計(jì)課程體系、加強(qiáng)師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進(jìn)職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識(shí)之士討論的焦點(diǎn)問(wèn)題。但是，絕大多數(shù)論者依然強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對(duì)立，沒(méi)有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認(rèn)為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實(shí)現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來(lái)說(shuō)，職業(yè)是人們所從事的參與社會(huì)分工，利用專門的知識(shí)和技能，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，作為物質(zhì)生活來(lái)源，并滿足精神需求的相對(duì)穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會(huì)性。職業(yè)本身是社會(huì)分工的產(chǎn)物，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，職業(yè)分類也越來(lái)越細(xì)化。只有在社會(huì)之中提供社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會(huì)的變革與發(fā)展，社會(huì)生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過(guò)程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會(huì)分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的表現(xiàn)形式，也是社會(huì)交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會(huì)倫理相關(guān)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來(lái)服務(wù)于社會(huì)，從而獲得合理報(bào)酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來(lái)承擔(dān)，每一個(gè)人也都必須在人生的某個(gè)階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會(huì)，而且與個(gè)人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，職業(yè)本身就是人生價(jià)值和生活意義之所在?？傊殬I(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會(huì)意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認(rèn)為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價(jià)值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識(shí)）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會(huì)意義和人文屬性為基點(diǎn)，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來(lái)說(shuō)，職業(yè)人文主義教育包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會(huì)使命。職業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是社會(huì)化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)服務(wù)于社會(huì)的良性運(yùn)行，推動(dòng)著國(guó)家的不斷發(fā)展乃至整個(gè)人類文明的進(jìn)步，這是每一種職業(yè)的社會(huì)使命和責(zé)任。選擇一個(gè)職業(yè)，就是選擇一個(gè)直接服務(wù)社會(huì)的舞臺(tái)，也是選擇一種社會(huì)使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會(huì)使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會(huì)整體的有機(jī)聯(lián)系，也為每一個(gè)勞動(dòng)者提供努力工作的不竭動(dòng)力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻(xiàn)、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨(dú)特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會(huì)意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價(jià)值意識(shí)。特定職業(yè)既有專門的知識(shí)和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價(jià)值意識(shí)。職業(yè)價(jià)值意識(shí)具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價(jià)值意識(shí)的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價(jià)值理性和道德自覺(jué)，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個(gè)人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動(dòng)，以及相關(guān)的態(tài)度、價(jià)值觀、愿望等連續(xù)性的過(guò)程，也是一個(gè)人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計(jì)規(guī)劃。設(shè)計(jì)職業(yè)生涯的目的是幫助個(gè)人真正了解自己，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特點(diǎn)，確定人生的目標(biāo)，設(shè)計(jì)合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的價(jià)值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，正是以人為本的切實(shí)體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標(biāo)就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會(huì)需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過(guò)職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，通過(guò)職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，為進(jìn)一步促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有兩個(gè)必要條件：第一是全社會(huì)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值體系，第二是每一個(gè)社會(huì)成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個(gè)體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強(qiáng)大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會(huì)意義，為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強(qiáng)大而持久的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來(lái)的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開(kāi)拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過(guò)培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。對(duì)技術(shù)學(xué)校來(lái)說(shuō)，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)?！?/p>

2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的進(jìn)程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育目標(biāo)的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對(duì)于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認(rèn)識(shí)，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個(gè)名詞，于是不知不覺(jué)看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動(dòng)手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒(méi)有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過(guò)造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時(shí)一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動(dòng)（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團(tuán)，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會(huì)（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）?！贝送?，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長(zhǎng)，以從事與社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)、國(guó)家，為其健全優(yōu)良之分子也。”他認(rèn)為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“?？茖W(xué)校的使命在造就實(shí)用人才，同時(shí)亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實(shí)用而流于功利化?！?/p>

教育家陶行知認(rèn)為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無(wú)，醫(yī)生治病時(shí)。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強(qiáng)調(diào)“生利主義”對(duì)師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時(shí)，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺(jué)中自具一種利群之精神。”這種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會(huì)進(jìn)步的要求和族群共同福祉為價(jià)值理想的人文精神。總之，黃炎培、陶行知等教育家都強(qiáng)調(diào)必須把正確價(jià)值意識(shí)的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的工具價(jià)值和人文價(jià)值的有機(jī)融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國(guó)際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢(shì)的要求。20世紀(jì)70年代以來(lái)，在英國(guó)出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個(gè)以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動(dòng)者為目標(biāo)的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細(xì)瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來(lái)，以培養(yǎng)“核心技能”為目標(biāo)。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問(wèn)題的實(shí)際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識(shí)與理解”“與民主社會(huì)相關(guān)的共同的價(jià)值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等。顯然，這里強(qiáng)調(diào)的“共同的價(jià)值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國(guó)新職業(yè)主義教育思潮對(duì)美國(guó)、日本、德國(guó)和法國(guó)的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國(guó)職業(yè)教育在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)興起過(guò)一項(xiàng)以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過(guò)渡”（簡(jiǎn)稱STW）改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入21世紀(jì)之初，這項(xiàng)改革由于各種原因無(wú)法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國(guó)職業(yè)教育正在進(jìn)行“學(xué)校向生涯過(guò)渡”（簡(jiǎn)稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國(guó)乃至世界職業(yè)教育改革的一個(gè)重要趨勢(shì)：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個(gè)體，著眼于個(gè)體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國(guó)際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢(shì)看，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動(dòng)者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這是大勢(shì)所趨。

三、實(shí)踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)生活的市場(chǎng)化和社會(huì)階層逐步分化，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國(guó)教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢(shì)，教育目標(biāo)也越來(lái)越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過(guò)程中，重實(shí)用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長(zhǎng)輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象?！耙阅芰楸疚?、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標(biāo)就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個(gè)工作，而作為人的發(fā)展必需的知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對(duì)比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開(kāi)設(shè)人文通識(shí)類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實(shí)際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對(duì)立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點(diǎn)、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價(jià)值訴求和人才培養(yǎng)目標(biāo)理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價(jià)值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動(dòng)對(duì)象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對(duì)其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對(duì)的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)理念。北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財(cái)經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點(diǎn)，我們把“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價(jià)值目標(biāo)。“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”這五個(gè)要素組成的財(cái)貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)體系，是根據(jù)時(shí)展對(duì)職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對(duì)性、簡(jiǎn)明性和整體性，構(gòu)成了一個(gè)從情感層面到認(rèn)知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學(xué)設(shè)計(jì)職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實(shí)施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們?cè)谡n程體系的設(shè)計(jì)上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會(huì)和職業(yè)生活實(shí)際，發(fā)揮對(duì)學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨(dú)特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)，我們籌建了中國(guó)商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國(guó)古代商業(yè)、中國(guó)十大商幫、京商、中華老字號(hào)、中國(guó)商業(yè)街、中國(guó)貨幣史、中國(guó)廣告文化史、立信會(huì)計(jì)文化等專題編寫教材，開(kāi)設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財(cái)貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價(jià)值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識(shí)的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)職業(yè)生活與人生價(jià)值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來(lái)，積極主動(dòng)地把個(gè)人職業(yè)選擇與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一起來(lái)，按照“社會(huì)所需、個(gè)人興趣所好和力之所能”的原則對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們?cè)谛@里設(shè)立以“絲綢之路”“運(yùn)河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國(guó)貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財(cái)貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請(qǐng)知名商貿(mào)企業(yè)家開(kāi)設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對(duì)職業(yè)的理解。在專業(yè)知識(shí)和技能課的教學(xué)中，我們有意識(shí)地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價(jià)值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識(shí)。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計(jì)了“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”五個(gè)教育板塊，開(kāi)展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實(shí)現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標(biāo)，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強(qiáng)以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠(chéng)地愛(ài)學(xué)生，以對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠(chéng)信的表率、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標(biāo)兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊(duì)伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價(jià)值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、企業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗(yàn)職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺(jué)的職業(yè)意識(shí)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)同職業(yè)價(jià)值、體驗(yàn)職業(yè)精神，切實(shí)養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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第3篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國(guó)的中職教育，主要是指在市場(chǎng)的背景下培養(yǎng)專門的技術(shù)型人才。語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要文化課程之一，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力有著極大的作用。“人文主義”對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，重視對(duì)人的教育，也就是素質(zhì)教育。我國(guó)的中職學(xué)校，不僅需要培養(yǎng)中職學(xué)生的過(guò)硬專業(yè)知識(shí)，也需要培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德。為了達(dá)到此教育目的，在語(yǔ)文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。

一.人文主義的內(nèi)涵

人文主義是在文藝復(fù)興時(shí)期形成的先進(jìn)思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對(duì)愚昧和無(wú)知的神明加以反對(duì)，將傳統(tǒng)的神學(xué)壓在時(shí)代的車輪之下，將個(gè)性解放置于社會(huì)時(shí)代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現(xiàn)實(shí)主義的精神幸福，對(duì)理性進(jìn)行推崇，對(duì)蒙昧無(wú)知加以反對(duì)和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬(wàn)靈之首，應(yīng)致力文明進(jìn)步，發(fā)揚(yáng)美好的人性，擁戴人權(quán)，培育人格”。我國(guó)之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對(duì)人倫和道德基礎(chǔ)加以奠定。人文主義有它自身獨(dú)特的信念，人文主義認(rèn)為每個(gè)人在他/她自身的身上都是蘊(yùn)含著價(jià)值的，簡(jiǎn)易釋之為“人的尊嚴(yán)”。除了尊嚴(yán)之外，其他一切的價(jià)值都是在此得以保全的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。尊重的基礎(chǔ)是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對(duì)事物進(jìn)行推測(cè)、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據(jù)自身的愿望進(jìn)行選擇和創(chuàng)新。

二.人文主義教育觀念在中職語(yǔ)文教育中的應(yīng)用

1.培養(yǎng)學(xué)生的能力

針對(duì)語(yǔ)文課程，有的學(xué)生愛(ài)慕之極，有的學(xué)生厭惡之極。之所以出現(xiàn)兩極分化，是因?yàn)檎Z(yǔ)文課程比較枯燥，基本知識(shí)屬于理論的范疇。有的學(xué)生之所以愛(ài)慕，是因?yàn)轭I(lǐng)悟了語(yǔ)文的精髓，即文學(xué)性。而有的學(xué)生之所以厭惡，是因?yàn)閮H僅看到看了語(yǔ)文表面的枯燥而對(duì)語(yǔ)文的美無(wú)法領(lǐng)悟。針對(duì)上述的情景，最好的辦法是在中職的語(yǔ)文課堂上設(shè)置動(dòng)手的環(huán)節(jié)，以此提高部分學(xué)生的興趣，積極主動(dòng)的對(duì)語(yǔ)文進(jìn)行學(xué)習(xí)。中職的文化教育與中學(xué)的教育有明顯的區(qū)別，中職的教育明顯的偏重對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而中學(xué)的教育偏重對(duì)文化知識(shí)理論的學(xué)習(xí)。因此，在中職的語(yǔ)文課堂上，學(xué)生并沒(méi)有引起足夠的重視，他們的重點(diǎn)基本都放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。為了改變這種現(xiàn)狀，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文引起重視以培養(yǎng)語(yǔ)文能力，需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理、科學(xué)的引導(dǎo)。引導(dǎo)的重要方法是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，將學(xué)生分成若干小組，在課堂上教師針對(duì)某一問(wèn)題的提出，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)。學(xué)生之間的討論，需要引用語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)明、解釋、溝通。在此基礎(chǔ)上，教師可以加以合理的說(shuō)明，使學(xué)生明白語(yǔ)文的重要性，明白語(yǔ)文對(duì)提升個(gè)人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的重要性，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文引起足夠的重視。同時(shí)，教師進(jìn)行語(yǔ)文的教學(xué)時(shí)，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個(gè)性發(fā)展和解放的觀念，將學(xué)生逐漸培養(yǎng)成具有高品德，高人文素質(zhì)的人才。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美

語(yǔ)文是文學(xué)的縮影，文學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)具有獨(dú)特的美。語(yǔ)文教材中的課文都是經(jīng)過(guò)教育專家悉心挑選出來(lái)的經(jīng)典，因此，具有很高的美學(xué)價(jià)值。中職語(yǔ)文課本中的課文，很多文章都蘊(yùn)含了深厚的中華文化知識(shí)底蘊(yùn)和豐富的人生哲理，如若學(xué)生加以細(xì)細(xì)的品讀，將會(huì)在文章中學(xué)到很多對(duì)自身靈魂塑造有重要作用的優(yōu)秀思想。教師在課堂的教學(xué)中，針對(duì)人文主義的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的自身潛力進(jìn)行充分的挖掘，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性的解放和獨(dú)立思考。教師在進(jìn)行人文主義的教學(xué)過(guò)程中，逐漸將學(xué)生的道德素質(zhì)、思想高度引領(lǐng)上新的臺(tái)階。語(yǔ)文課本中的文章，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知能力和對(duì)世界的理解能力。

3.營(yíng)造強(qiáng)大的人文氛圍

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲入人文主義的教學(xué)理念，是實(shí)現(xiàn)人文教學(xué)的小環(huán)境。如若要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的人文教學(xué)，需要學(xué)校有目的、有意識(shí)的營(yíng)造一個(gè)具有人文氛圍的大環(huán)境。具體的方法可以在中職的校園內(nèi)舉辦具有強(qiáng)烈人文氣息的校園活動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生參與其中，以此使得學(xué)生在濃厚的人文氣息環(huán)境下快樂(lè)學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)。

中職語(yǔ)文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學(xué)生得到素質(zhì)化的教育。人文主義講究個(gè)性的解放，強(qiáng)調(diào)人性的尊嚴(yán)。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育時(shí)，學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟人文主義的精髓，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)他人的尊重，對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳曉紅.淺析中職語(yǔ)文教學(xué)中多學(xué)生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.

第4篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 人文主義教育 課程設(shè)置 自我意識(shí)社會(huì)環(huán)境

教育部《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）提出了語(yǔ)文課程的基本理念，即全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課堂。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)中增加了文學(xué)鑒賞、情感體驗(yàn)和作品內(nèi)涵領(lǐng)悟等能力要求。

人文主義教育是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)思想家提倡的新文化、新思潮。它代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和需求，以資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義為核心，提倡以“人”為中心，歌頌“人”的價(jià)值和力量，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展。隨著人文主義教育思想的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人文主義教育注重發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果陶冶人和教育人。

在教學(xué)中，現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。在課程安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性和情感性相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同的學(xué)生提供相適用的課程。它充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)教育，使每個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度的發(fā)掘。筆者現(xiàn)從中學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置、中學(xué)生自身發(fā)展特點(diǎn)和當(dāng)前社會(huì)環(huán)境三方面對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)引入人文主義教育的重要性進(jìn)行闡釋。

一

在中學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置中，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)及戲劇等不同文學(xué)樣式的引入，需要學(xué)生在語(yǔ)言文字的意義與情感內(nèi)涵方面的體會(huì)能力、寫實(shí)與虛構(gòu)的分辨能力，以及自身創(chuàng)新能力的進(jìn)一步提升。如果在教學(xué)中只是注重課堂訓(xùn)練與講解，學(xué)生自身很難體會(huì)到文章作者在文字中蘊(yùn)含的信息和情感，更不用說(shuō)體會(huì)作者的文字技巧了?！拔膶W(xué)來(lái)源于生活，但又高于生活”，這句話對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能僅僅停留在字面意思上，還要對(duì)其親身體會(huì)。而中學(xué)生無(wú)論在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)還是人際交往的程度上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于成人，因此，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在語(yǔ)文教學(xué)中，增加必要的背景知識(shí)介紹及簡(jiǎn)單地現(xiàn)實(shí)聯(lián)系對(duì)學(xué)生開(kāi)闊視野，提高理解能力和創(chuàng)新能力都是有益處的。譬如莎士比亞的《威尼斯商人》節(jié)選，表面上看整篇文章刻畫了一個(gè)極度吝嗇而又心胸狹窄、報(bào)復(fù)心極強(qiáng)的猶太人夏洛克和誠(chéng)實(shí)信用、珍重友情的威尼斯商人安東尼奧。作品的內(nèi)容在許多學(xué)生看來(lái)是可笑而不真實(shí)的，認(rèn)為這個(gè)故事只是作者憑空想象出來(lái)的。但是如果學(xué)生能夠了解當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)背景和宗教背景，了解當(dāng)時(shí)歐洲政府對(duì)猶太人的歧視和排斥，學(xué)生就不難想象為什么夏洛克會(huì)有如此之變態(tài)的報(bào)復(fù)心理。此外，在學(xué)生學(xué)習(xí)文本之前，讓其針對(duì)社會(huì)借貸現(xiàn)象做一個(gè)小小的調(diào)查，對(duì)比調(diào)查結(jié)果和課文中夏洛克提到的借款條款，這樣既可以讓學(xué)生加深對(duì)作者極力刻畫的夏洛克的貪婪的理解，又可以體會(huì)到作品創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，有利于學(xué)生對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行正確的分析和判斷。值得一提的是，故事的結(jié)局凸顯法律文件文字嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋匾?，引?dǎo)學(xué)生在練習(xí)寫作的過(guò)程中注重自身表達(dá)的準(zhǔn)確性。

二

提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，對(duì)作品的情感體驗(yàn)和內(nèi)涵領(lǐng)悟，很大程度上是學(xué)生自我意識(shí)的提高。美國(guó)心理學(xué)家埃里克森（E.H.Erikson）認(rèn)為人的自我意識(shí)發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識(shí)的行程和發(fā)展過(guò)程分為嬰兒期、兒童期、學(xué)齡初期、學(xué)齡期、青春期、成年早期、成年期和成熟期八個(gè)階段。從本質(zhì)上講，社會(huì)環(huán)境決定了與任何階段相聯(lián)系的危機(jī)能否被積極地解決。中學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入青春期，面臨自我同一性和角色混亂的沖突，主要任務(wù)是建立一個(gè)新的同一性或自己在別人眼中的形象，以及在集體社會(huì)中所占的情感位置。

在這個(gè)時(shí)期，中學(xué)生大部分時(shí)間是在校園學(xué)習(xí)，教學(xué)對(duì)學(xué)生的積極引導(dǎo)對(duì)于學(xué)生自我同一性和角色定位起著相當(dāng)重要的作用。語(yǔ)言文字作為人類交際中最重要的工具和信息載體，在學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)文教學(xué)被賦予了引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健全的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要責(zé)任?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，只要學(xué)生能夠用恰如其分的語(yǔ)言將其要表達(dá)的思想和情感表述出來(lái)，教師除了進(jìn)行積極的引導(dǎo)之外，沒(méi)有必要再進(jìn)行強(qiáng)制統(tǒng)一。對(duì)于異議的提出，歡迎學(xué)生進(jìn)行基于客觀現(xiàn)實(shí)的自我闡述，幫助其建立自身獨(dú)特的角色定位。

三

另外，社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提出了新的要求。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸增強(qiáng)，國(guó)際交流愈加深化，新興媒體傳播方式涌現(xiàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字應(yīng)用產(chǎn)生巨大影響。許多網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)或是方言，或是不符合傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，或是錯(cuò)別字，比如，網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)行的“有木有”，是由地方方言演化而來(lái)的（普通話夾雜方言），就是“有沒(méi)有”的意思，是咆哮體中的一種。同時(shí)，外語(yǔ)教育給傳統(tǒng)語(yǔ)言帶來(lái)的影響也不可輕視，比如，經(jīng)常聽(tīng)到學(xué)生說(shuō)的“吐槽”，來(lái)源于日本漫才（類似于中國(guó)的相聲）里的“ツッコミ”，是指從對(duì)方的語(yǔ)言或行為中找到一個(gè)漏洞或者關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，發(fā)出帶有調(diào)侃意味的感慨或疑問(wèn)，普通話里相當(dāng)于相聲的“捧哏”。

中學(xué)語(yǔ)文教育作為基礎(chǔ)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)階段的一部分，對(duì)于奠定學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)言功底起著至關(guān)重要的作用。中學(xué)生的好奇心較強(qiáng)，對(duì)于新奇事物很容易接受，在當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，反而會(huì)造成一定的負(fù)面影響。然而隨著語(yǔ)言的發(fā)展，不少原來(lái)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)被收錄到字典中，如“給力”、“宅男”、“宅女”等。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，若學(xué)生出現(xiàn)此類偏好，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)赜枰砸龑?dǎo)，在遵循傳統(tǒng)語(yǔ)言的規(guī)范的同時(shí)，保持其語(yǔ)言的清新性和獨(dú)特性，保護(hù)學(xué)生創(chuàng)新的積極性。

綜上所述，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中堅(jiān)持人文主義教育思想，使中學(xué)生在現(xiàn)今快速發(fā)展的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中，奠定堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化知識(shí)基礎(chǔ)，開(kāi)闊視野，建立健全人格，從而提高語(yǔ)文素養(yǎng)，提高文字的鑒賞能力和內(nèi)在領(lǐng)悟能力，達(dá)到語(yǔ)文新課標(biāo)提出的標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).2011.

[2]曹孚.外國(guó)教育史.人民教育出版社，1979.

[3]百度百科：人文主義教育http：///subview/229803/6133546.htm？fr=aladdin（引用日期，2014-4-19）.

第5篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)化；心理學(xué)；教育學(xué)

收稿日期：2006―09―15

作者簡(jiǎn)介：徐立穩(wěn)（1980-），男，漢族，河北唐山人，河北大學(xué)教育學(xué)院2004級(jí)碩士研究生，研究方向：外國(guó)教育史。

教育心理學(xué)化思潮形成于18世紀(jì)末，于19世紀(jì)前期達(dá)到，從歐洲開(kāi)始，影響整個(gè)世界。教育心理學(xué)化的核心是使教育（主要是教學(xué)）過(guò)程建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，使教育與人的心理發(fā)展結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)在教育目的、教學(xué)原則、教學(xué)程序、課程設(shè)計(jì)上，都以心理學(xué)為依據(jù)。廣義上講，教育心理學(xué)化就是教育理論和實(shí)踐要符合心理學(xué)的客觀規(guī)律，也可以說(shuō)是心理學(xué)知識(shí)在教育領(lǐng)域內(nèi)的融合與滲透。教育心理學(xué)化是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

一、哲學(xué)記述――對(duì)靈魂的關(guān)注

古代教育思想還在萌芽階段，哲學(xué)心理學(xué)就已經(jīng)被許多思想家應(yīng)用于教育領(lǐng)域，教育心理學(xué)化傾向嶄露頭角。蘇格拉底創(chuàng)立的“助產(chǎn)術(shù)"不僅是一種啟發(fā)、導(dǎo)引的教學(xué)方法，而且與現(xiàn)代心理咨詢的 “面談法"一脈相承，是現(xiàn)代西方心理咨詢的源頭。在科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生之前，心理學(xué)理論被描述為哲學(xué)，心理的概念被描述為靈魂。柏拉圖認(rèn)為教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”，即：靈魂在環(huán)境刺激下的演變，如其所言：“幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面"。①亞里士多德是古希臘文明的集大成者，有人認(rèn)為他所著的《論靈魂》，是一本最古老的心理學(xué)論著。他把靈魂按照“自然等級(jí)”區(qū)分為三種水平，并實(shí)施三方面的教育：首先，人有植物的靈魂，對(duì)人體進(jìn)行肉體營(yíng)養(yǎng)和繁殖，為了使肉體不斷完善，應(yīng)該進(jìn)行體育鍛煉；其次，人有動(dòng)物的靈魂，人有感覺(jué)、愿望、知識(shí)，通過(guò)智育則可以達(dá)到真理的大門；再次，人有理性的靈魂，能夠判斷是非、區(qū)別善惡，進(jìn)行德育可使其達(dá)到完善的境界。他的《論靈魂》為德育、智育和體育的和諧進(jìn)行提供了哲學(xué)心理學(xué)依據(jù)。這種由靈魂認(rèn)識(shí)來(lái)引發(fā)的教育理論也可以稱其為是“教育心理學(xué)化”的起源和萌芽。由此可見(jiàn)，在古代思想家們涉及教育的論述中，就已經(jīng)有了心理學(xué)化的傾向，但只是停留在偉大人物的先知先覺(jué)。此時(shí)的心理學(xué)思想主要依附于哲學(xué)論斷之中，是對(duì)人的靈魂的關(guān)注。心理學(xué)認(rèn)識(shí)還很寬泛，只有一個(gè)大體輪廓，是零散的哲學(xué)記述，未形成明確的概念和系統(tǒng)的理論。

二、人文主義運(yùn)動(dòng)中的醞釀――對(duì)本性的尊重

世界歷史在向近代化邁進(jìn)的時(shí)刻，以“尊重人、注重人性”為核心的人文主義文化在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得以弘揚(yáng)，教育也深深地帶上人文主義色彩。18世紀(jì)的教育家們也開(kāi)始關(guān)注人的本性，發(fā)展人的個(gè)性，形成近代自然主義教育思想，開(kāi)始把視線放到學(xué)生的心理領(lǐng)域，主張?jiān)谧鹬刈匀环▌t的基礎(chǔ)上，考慮兒童的心理特征，珍視兒童的心理發(fā)展規(guī)律，孕育了教育心理學(xué)化的思想。

夸美紐斯是人文主義教育運(yùn)動(dòng)中典型的代表，認(rèn)為“教育是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)"。②在《大教學(xué)論》中他以兒童心理為依據(jù)提出教育遵循自然的原則，第一次從感覺(jué)論出發(fā)來(lái)論證直觀教學(xué)，認(rèn)為“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的”；而且在科目的編排上，夸美紐斯也十分強(qiáng)調(diào)依據(jù)心理發(fā)展的年齡特征進(jìn)行有序排列，以學(xué)生的整體發(fā)展為指向。這些思想為教育心理學(xué)化打開(kāi)了思維空間。

18世紀(jì)，盧梭的自然主義教育思想誕生，推動(dòng)了近代兒童觀的巨大轉(zhuǎn)變以及自然主義教育思潮的廣泛興起，使對(duì)人的自然本性的探討進(jìn)一步具體化為對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)。他把適應(yīng)兒童的本性和心理特征描述為遵循“自然”，要求按照兒童身心的自然發(fā)展施教。在《愛(ài)彌兒》中他系統(tǒng)地?cái)⑹隽藘和鲿r(shí)期心身發(fā)展的特點(diǎn)，以及與之相適應(yīng)的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法，并提出許多具體的建議。后世教育家追隨盧梭，重視研究?jī)和纳硇奶攸c(diǎn)，并以此作為教育的科學(xué)依據(jù)，為教育心理學(xué)化搭橋鋪路?！皬倪@個(gè)意義上講，夸美紐斯的實(shí)在論、盧梭的自然主義都是教育心理學(xué)化思潮的早期表現(xiàn)形式，也可以說(shuō)是教育心理學(xué)化思潮的直接先驅(qū)?！雹?/p>

這時(shí)教育心理學(xué)化傾向初露頭角，在教育目的、課程編排、教學(xué)原則等方面都有所論述。由于心理研究的缺乏，人文主義教育家對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)還停留在表面的“自然”現(xiàn)象，“自然”的概念較為模糊，不足以清晰、準(zhǔn)確地表現(xiàn)兒童的心理狀態(tài)、心理特征和心理發(fā)展。人文主義的巨浪掀翻了千百年來(lái)封建宗教神學(xué)觀念對(duì)兒童天性的壓抑，堅(jiān)持人性教育代替了神性教育，使兒童的身心得到解放，加速了教育心理學(xué)化進(jìn)程。教育家們?cè)谌宋闹髁x的大旗下，對(duì)兒童人性給予高度的尊重，開(kāi)始關(guān)注兒童的興趣、思維、年齡特征。正因?yàn)樗麄冊(cè)谵Z轟烈烈的人文主義運(yùn)動(dòng)中大刀闊斧、旗幟鮮明地為尊重人性而倡導(dǎo)遵循心理學(xué)規(guī)律，才使教育心理學(xué)化的思想應(yīng)時(shí)而動(dòng)、呼之欲出。

三、思潮的興起――對(duì)心理的提倡

在近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)變革和人類知識(shí)急劇膨脹的形勢(shì)下，教育事業(yè)何去何從的發(fā)展前景及其應(yīng)對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)成為教育心理學(xué)化思想誕生的現(xiàn)實(shí)前提。以洛克為代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、以萊布尼茨為代表的理性主義哲學(xué)和以康德等人為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)成為教育心理學(xué)化思想的重要資源。他們集中精力于研究認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體因素，即人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)界限，在此思想基礎(chǔ)上，心理學(xué)傾向日益明朗，教育心理學(xué)化思想逐步明確。伴隨著裴斯泰洛齊振臂高呼的“教育心理學(xué)化”口號(hào)，教育心理學(xué)化思想開(kāi)始形成，眾教育家紛紛響應(yīng)，于19世紀(jì)前期達(dá)到，由此喚起了人們對(duì)心理學(xué)概念的覺(jué)醒。裴斯泰洛齊的教育心理學(xué)化思想主要是指教學(xué)方面：首先，教育目的和教育理論指導(dǎo)要以兒童本性發(fā)展的自然法則為基礎(chǔ)，“道德教育的任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的各種天賦道德力、喚起道德情感、養(yǎng)成道德行為……智育的任務(wù)是激發(fā)兒童的各種天賦才能”；④其次，教育內(nèi)容的選擇與編制要適合兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律；再次，教學(xué)原則和教學(xué)方法也要心理學(xué)化，如其所言“把教學(xué)與我的心智的本性，我的周圍環(huán)境以及我與別人的交往都協(xié)調(diào)起來(lái)"；最終使兒童成為自己的教育者。但“裴斯泰洛齊并沒(méi)有形成系統(tǒng)的心理學(xué)理論，未能使豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，他的主張大體上還只是一種未經(jīng)系統(tǒng)闡釋的‘天才的預(yù)見(jiàn)’……正是這種預(yù)見(jiàn)，提示了近代教育發(fā)展和人類教育認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，激勵(lì)著后代教育家們沿著他所開(kāi)創(chuàng)的思想道路進(jìn)行探索”。

直接接過(guò)教學(xué)心理學(xué)化大旗的是三位德國(guó)教育家：赫爾巴特、福祿培爾和第斯多惠，他們分別在各自研究領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展了斐斯泰洛齊的思想，從而使教育心理學(xué)化成為一種思潮和教育運(yùn)動(dòng)。赫爾巴特提出“教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)與心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者言明目的，后者指明途徑、手段”，“在他看來(lái)觀念是全部心理活動(dòng)的基本元素，統(tǒng)覺(jué)則是使這些元素相互聯(lián)系的‘鏈’，……觀念和統(tǒng)覺(jué)交織在一起，形成全部的心理活動(dòng)”。他把統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)直接運(yùn)用到教育、教學(xué)之中，強(qiáng)調(diào)知、情、意、的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而提出通過(guò)教學(xué)進(jìn)行道德教育的主張，即：教育性教學(xué)原則。他還依據(jù)統(tǒng)覺(jué)理論提出教學(xué)形式階段理論――明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，每一環(huán)節(jié)都涉及用何種方法和材料來(lái)推進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，這是在嚴(yán)格按照心理過(guò)程的規(guī)律對(duì)教學(xué)中一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度抽象的基礎(chǔ)上，建立一種明確和規(guī)范的教學(xué)程序模式的嘗試。赫爾巴特通過(guò)自己的教育實(shí)踐和理論探索，建了完整的理論體系，于1806年發(fā)表了《普通教育學(xué)》，將教育理論研究扎根在現(xiàn)實(shí)的“心理學(xué)"土壤中，“完成了教育學(xué)和心理學(xué)在理論上的結(jié)合"。

福祿培爾的貢獻(xiàn)主要在幼兒教育領(lǐng)域，他進(jìn)一步修正了裴斯泰洛齊機(jī)械論的心理學(xué)觀點(diǎn)，更深入地揭示了兒童心理及其發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性，從而在根本上推動(dòng)了教育心理學(xué)化思想的發(fā)展。第斯多惠主要在師范教育領(lǐng)域，他提出教育適應(yīng)文化的原則，把發(fā)展人所固有的自動(dòng)性作為教育的重要任務(wù)，也就意味著把心理發(fā)展作為教育的直接目標(biāo)和教學(xué)工作的首要目的。第斯多惠把“發(fā)展性教學(xué)”原則作為全部教學(xué)理論的核心，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步全面闡述了關(guān)于教學(xué)方法、教師素質(zhì)等問(wèn)題的主張。如其所言“一切學(xué)校教學(xué)的發(fā)展性的(鍛煉性的)目的永遠(yuǎn)也不應(yīng)忽視”。

這一時(shí)期教育心理學(xué)化發(fā)展成為一種思潮，并且逐步滲透到教育研究的各個(gè)領(lǐng)域，形成了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)程序心理學(xué)化的開(kāi)端。教育心理學(xué)化思潮的興起“標(biāo)志著以單純經(jīng)驗(yàn)和純粹思辨為依據(jù)進(jìn)行教育、教學(xué)理論研究的時(shí)代的終結(jié)，標(biāo)志著一個(gè)把教育問(wèn)題作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)問(wèn)題加以研究、并努力提供可靠和確定的理論基礎(chǔ)這樣一個(gè)新階段的開(kāi)始”。

教育心理學(xué)化思潮的影響促成了教育學(xué)和心理學(xué)兩門學(xué)科的確立，也正是在兩門學(xué)科獨(dú)立的基礎(chǔ)上，教育心理學(xué)化才走上了科學(xué)研究的道路。

注釋：

①〔古希臘〕柏拉圖.郭斌和譯.理想國(guó)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1986，291.

②〔美〕S•E•佛羅斯特.吳元訓(xùn)等譯.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)〔M〕.北京：華夏出版社，1987，77.

第6篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文

合作學(xué)習(xí)是小組或團(tuán)隊(duì)為了完成共同任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。它的意義也是顯而易見(jiàn)的，如有助于培養(yǎng)學(xué)生合作精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體觀念，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和能力，從而使他們成為創(chuàng)新人才。但是小組合作學(xué)習(xí)中流于形式或作用不大等弊端也經(jīng)常出現(xiàn)在歷史課堂教學(xué)中，具體來(lái)說(shuō)有以下幾方面：

（1）時(shí)間問(wèn)題：當(dāng)前一堂課只有40分鐘時(shí)間，在很多時(shí)候僅完成教學(xué)任務(wù)就已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，但有限的40分鐘若留給學(xué)生足夠的合作與討論的時(shí)間，就有可能會(huì)不能完成教學(xué)任務(wù)。因此，教師應(yīng)有全局意識(shí)，通盤考慮。

（2）討論過(guò)多：不考慮學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度，都一概套用小組合作學(xué)習(xí)，似乎只有讓學(xué)生合作討論，才能解決問(wèn)題。這樣，反而使學(xué)生喪失了參與討論的興趣，浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間。

（3）每課都合作討論：合作學(xué)習(xí)只是其中一種形式，并非適合所有的教學(xué)內(nèi)容，不一定每節(jié)課都要用。因此，合作學(xué)習(xí)的恰當(dāng)時(shí)機(jī)有五個(gè)：一是個(gè)人操作無(wú)法完成時(shí)；二是個(gè)人探索有困難需要幫助時(shí)；三是意見(jiàn)不一，有必要爭(zhēng)論時(shí)；四是在人人都需要內(nèi)化知識(shí)時(shí)；五是當(dāng)學(xué)生獲得成功的樂(lè)趣需要和大家分享時(shí)。

二、人文主義教育的回歸

隨著課改的深入，提高素質(zhì)教育成為每位教師的共識(shí)。然而，由于中考指揮棒的影響，部分教師片面追求考試成績(jī)，并圍繞考試來(lái)構(gòu)建教學(xué)體系，安排教學(xué)內(nèi)容的教育。它偏重智育，忽視德育、體育、美育和勞動(dòng)教育。作為歷史學(xué)科更要全面實(shí)現(xiàn)其教育功能，在提高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用，而不能成為應(yīng)試教育的犧牲品，因噎廢食，得不償失。

人文主義教育有助于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。教師要充分利用歷史教育素材，因?yàn)闅v史學(xué)科具有理論的科學(xué)性、史料的真實(shí)性和內(nèi)容的客觀性等特點(diǎn)，在道德情感領(lǐng)域的教育中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：真實(shí)、感人、可信。同時(shí)，教師在課堂教學(xué)中還要充分利用歷史教育素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)形象、具體、深動(dòng)的人物事件去感染、熏陶人，在潛移默化中使學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義得到滋潤(rùn)和升華。如中國(guó)近代史，近代中國(guó)長(zhǎng)期遭受列強(qiáng)的欺凌與瓜分，眾多仁人志士挺身而出。從這些歷史素材中，教育學(xué)生“忘記過(guò)去就意味著背叛”，要樹(shù)立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷，從而激發(fā)他們的內(nèi)驅(qū)力，自覺(jué)地樹(shù)立起立志報(bào)效祖國(guó)、努力學(xué)習(xí)的雄心壯志。

人文主義教育有助于塑造健全的人格。初中生正處于從少年期向青年期的發(fā)展階段，是從幼稚走向成熟的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，其生理和心理處于急劇變化。初中歷史學(xué)科為培養(yǎng)學(xué)生人文精神提供了可行性，能讓他們了解人類文明發(fā)展的物質(zhì)因素和精神因素，感受人文精神的熏陶，進(jìn)行人格的塑造與培養(yǎng)。

歷史課程是國(guó)民素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程。但長(zhǎng)期以來(lái)，受應(yīng)試教育的影響，這一課程定位在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中遭到冷落。其最終結(jié)果是“人性”被泯滅，“個(gè)性”被扼殺，“情感和精神”被否定，被訓(xùn)化成機(jī)械的“機(jī)器”。隨之而來(lái)，對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。因此，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，落實(shí)人文教育，把握教材主題，挖掘人文思想。

三、多媒體與導(dǎo)學(xué)案整合

在當(dāng)下課改模式中，多媒體與導(dǎo)學(xué)案不可或缺，兩者的整合取得了很好的教學(xué)效果。多媒體教學(xué)優(yōu)點(diǎn)很多，以其信息量大、形象直觀等被越來(lái)越多的歷史教師所采用。運(yùn)用多媒體教學(xué)有利于歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，提供豐富的歷史學(xué)習(xí)材料，促進(jìn)學(xué)生歷史思維的發(fā)展。因此，多媒體已成為歷史教師的左膀右臂。除了多媒體教學(xué)，學(xué)校還大力推行導(dǎo)學(xué)案教學(xué)模式，導(dǎo)學(xué)案能突出學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

第7篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人文主義 教育 滲透 語(yǔ)文課堂

一、前言

隨著教育的不斷改革，在進(jìn)行語(yǔ)文課堂的教學(xué)過(guò)程中，人們不僅僅需要重視對(duì)于知識(shí)的教育，還應(yīng)當(dāng)將人文主義融入其中。

二、語(yǔ)文課堂上注重體現(xiàn)人文關(guān)愛(ài)，塑造學(xué)生的美好人格

我們的語(yǔ)文教學(xué)要充滿人文精神，所謂人文精神就是說(shuō)我們的語(yǔ)文課堂應(yīng)當(dāng)充滿激情，從而給學(xué)生傳播美好的人文精神，以此來(lái)塑造學(xué)生美好的人格。教師在課堂上要用豐富的語(yǔ)言啟迪學(xué)生的智慧，用富有哲理的思想感染學(xué)生，召喚學(xué)生懂得自尊自愛(ài)，從而促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地富有創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生的良好發(fā)展。要積極引導(dǎo)學(xué)生敢于創(chuàng)新，敢于懷疑和批判，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，教育學(xué)生要有博愛(ài)寬大的心，懂得理解他人，尊重他人，寬容他人，用欣賞的眼光看待人生，積極學(xué)習(xí)。所以說(shuō)，語(yǔ)文課上教師如果能積極引導(dǎo)，在潛移默化中就培養(yǎng)了學(xué)生的美好人格。

在語(yǔ)文課堂上，不管是學(xué)生與學(xué)生之間，還是教師與學(xué)生之間，或者是學(xué)生與文本之間都存在著人文關(guān)愛(ài)的因素，學(xué)生與學(xué)生在一起學(xué)習(xí)一起讀書，一起游戲，學(xué)生與教師一起學(xué)習(xí)，一起討論，一起研究問(wèn)題等等，這都是一個(gè)非常和諧非常融洽的場(chǎng)面，在此之間，學(xué)生，教師與書本之間互相交流，互相合作，都應(yīng)該是積極主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的，人與人之間，人與課本之間都有一種濃郁的文化氣息。那么作為課堂活動(dòng)的組織者與引導(dǎo)者，教師要運(yùn)用有效的教學(xué)方法，良好的教學(xué)情境去激發(fā)學(xué)生的求知欲望，激發(fā)學(xué)生去感悟人生的真諦，去體會(huì)人性之美，去領(lǐng)略人情之美、人格之美以及精神之美。那么在中學(xué)語(yǔ)文教材中，有許多的優(yōu)秀文章，他們有的是有純真深厚的感情，有的是富有哲理的思索，有的是美妙絕倫的意境之美，令我們振奮，令我們深思，令我們流連往返，或者是啟發(fā)我們深省。教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀欣賞學(xué)習(xí)研究挖掘的同時(shí)，觸發(fā)學(xué)生的感情，陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的智慧，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人生，學(xué)會(huì)做人。[1]

三、提高教師的人文素養(yǎng)

1.教師要具有豐厚的人文精神

語(yǔ)文學(xué)科中有著豐富的人文精神和人文理念，深遠(yuǎn)的影響著學(xué)生的精神領(lǐng)域。語(yǔ)文教師擔(dān)當(dāng)著教書育人、傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化的重任。因此，教師就要提高自身的人文素養(yǎng)，具有濃厚的人文精神，重視自身修養(yǎng)在潛移默化中對(duì)學(xué)生起到的作用。如果教師只是站在局外人的角度在教學(xué)過(guò)程中傳授生硬的理論知識(shí)，教學(xué)效果就無(wú)疑難以達(dá)到理想。首先教師要讓自己感染到課文的思想感情，用自己的真情實(shí)感感染學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生，自己真正融入到教學(xué)情景中，以此促進(jìn)學(xué)生的人文精神。

2.教師要充分挖掘教材的人文內(nèi)涵

初中語(yǔ)文教材中人文資源浩如煙海、豐富多彩，上下縱橫千萬(wàn)里，可追溯五千年歷史，涉及古今中外。因此，教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)注意深度挖掘教材中蘊(yùn)涵著的情感，挖掘人文精神在教材內(nèi)容中的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生曉之以理，動(dòng)之以情，并加以使用帶有詩(shī)意、富有靈性的教學(xué)語(yǔ)言，指導(dǎo)學(xué)生引發(fā)出富有自己個(gè)性的想象，從而使他們的眼界得以拓寬，優(yōu)秀民族文化的精髓得以吸收，領(lǐng)悟到生命價(jià)值的真諦，升華熱愛(ài)生活的情感，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好的教學(xué)效果。另外，在條件具備的情況下，還應(yīng)適度對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展，將學(xué)生的日常生活以及學(xué)習(xí)中的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)引申到教材中，與教材中的人文精神融合，這樣就能使人文精神的培養(yǎng)功能在語(yǔ)文教學(xué)中得以充分的發(fā)揮。

3.教師要有閱讀精神

許多經(jīng)驗(yàn)表明：語(yǔ)文教師自身閱讀的質(zhì)量與數(shù)量是語(yǔ)文教育質(zhì)量的關(guān)鍵。對(duì)于大多數(shù)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，如果他沒(méi)有閱讀，他就會(huì)沒(méi)有深刻的思想，就更不會(huì)有精神的發(fā)育和心靈的成長(zhǎng)。一個(gè)語(yǔ)文教師只有重視閱讀，在生活中真正把閱讀視為自己的一種生活態(tài)度，他才能保持心情的寧?kù)o，心態(tài)的從容，頭腦的理智和人文胸懷的開(kāi)放，進(jìn)而才可能有培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的態(tài)度和行為。但是據(jù)我在工作中的了解，語(yǔ)文教師的閱讀情況在現(xiàn)實(shí)中并不樂(lè)觀，很多教師依然在用自己求學(xué)時(shí)代所閱讀的書籍維持自己的閱讀水平。他們甚至認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，認(rèn)為作為教師，他們只需要指導(dǎo)、監(jiān)督學(xué)生的閱讀，從來(lái)不會(huì)懷疑他們自身的閱讀水平與質(zhì)量。

四、尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出的“應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，反映了以人的發(fā)展為本位的課程觀。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)總是重認(rèn)知輕情感，重理性輕感性、重分析輕綜合，這種以學(xué)科知識(shí)為本位的教育觀無(wú)視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)性化的行為，注重學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，是素質(zhì)教育最基本的要求。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容作出有個(gè)性的反應(yīng)，發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，說(shuō)出自己不同的感受。[2]

例如，在教學(xué)《小獅子愛(ài)爾莎》時(shí)，當(dāng)討論作者為什么要把小獅子放回大自然時(shí)，有的學(xué)生很快從文中找到了答案，可有的學(xué)生卻提出了不同看法說(shuō)：“我認(rèn)為作者沒(méi)必要把愛(ài)爾莎放回大自然，因?yàn)閻?ài)爾莎生活在作者身邊過(guò)得很快樂(lè)，作者又很愛(ài)它。”馬上就有一位同學(xué)站起來(lái)說(shuō)：“我覺(jué)得愛(ài)爾莎回到大自然很危險(xiǎn)，它長(zhǎng)期生活在人身邊，肯定會(huì)斗不過(guò)其它野獸?！薄拔闹姓f(shuō)，這是一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，拿愛(ài)爾莎做實(shí)驗(yàn)，我覺(jué)得這也是在傷害動(dòng)物?！本瓦@樣課堂上像炸開(kāi)了鍋，有站在作者這邊的，有支持這位學(xué)生的，脆臨時(shí)開(kāi)了一個(gè)小小辯論會(huì)，主題就是：“把愛(ài)爾莎放回大自然，好還是不好？”我這樣做既是為了保護(hù)這位學(xué)生充滿個(gè)性的理解力。也是為了創(chuàng)造條件讓大家暢所欲言，把自己的獨(dú)特感受說(shuō)出來(lái)。正是在不同見(jiàn)解的碰撞中，學(xué)生感受到了思考給自己帶來(lái)的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，將人文主義融入到語(yǔ)文教學(xué)課堂中，不僅僅需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，教師本身也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，以便更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]高曉東 淺談高中語(yǔ)文人文主義教育 [J] 《空中英語(yǔ)教室?校本教研》 -2012年5期-

第8篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文

生活能力和綜合素質(zhì)是現(xiàn)代人基本素質(zhì)中不可缺少的重要組成部分。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)已成為學(xué)校素質(zhì)教育的迫切需要和重要內(nèi)容。初中生逐步擴(kuò)展的生活是思想品德課程構(gòu)建的基礎(chǔ)，人的思想品德是通過(guò)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐逐步形成的。在現(xiàn)代科學(xué)人文主義教育觀的倡導(dǎo)下，教育者既要尊重科學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科技教育，又強(qiáng)調(diào)道德教育，關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、學(xué)會(huì)有人情味。人文主義教育是為培養(yǎng)完善的人格而不懈的努力，著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神，重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時(shí)關(guān)心他人、社會(huì)和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個(gè)人文化的社會(huì)而努力。初中生生活范圍逐步擴(kuò)大,需要處理的各種關(guān)系日益增多，使思想品德獲得健康發(fā)展，正是思想品德課程的基本理念之一。生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中離不開(kāi)人文教育的內(nèi)容，學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存成為現(xiàn)代人文教育的主要內(nèi)容。在教育功能上，人文教育既重發(fā)展人也重發(fā)展社會(huì)；在教育制度上，重精英教育更重普及教育。在學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,課堂再現(xiàn)生活的真實(shí),為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,處理好與他人、與國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系?？偠灾?，科學(xué)人文主義教育觀在實(shí)踐上是既教人會(huì)做人，又教人會(huì)做事。對(duì)此，初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)已提出了明確而具體的要求，“回歸生活、感知生活、享用生活、發(fā)展生活”，教育生活觀的基本理念“為了生活而教育”、“依據(jù)生活而教育”已成為全體教師的共識(shí)。

二、現(xiàn)代中學(xué)生思想的時(shí)代局限

1.情感獨(dú)占和情感冷漠的心理傾向

現(xiàn)代初中生中，大部分是獨(dú)生子女，從小生長(zhǎng)在過(guò)于優(yōu)越的環(huán)境中，享受父母及整個(gè)家庭過(guò)分的寵愛(ài)，青少年都是在以自我為中心的環(huán)境中長(zhǎng)大，久而久之就淡化了對(duì)他人對(duì)家庭對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的責(zé)任，取而代之的是自我意識(shí)的膨脹，形成了許多獨(dú)生子女所常有的通病，具有情感獨(dú)占和情感冷漠的特點(diǎn)，獨(dú)生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育父母的溺愛(ài)，我們的使得獨(dú)生子女體現(xiàn)出道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏，加上許多父母為了自己的子女不惜重金進(jìn)行智力投資，望子成龍之心極為迫切，而對(duì)子女的思想品德是否健康發(fā)展卻充耳不聞。而有些教師也只注重學(xué)生的智力發(fā)展，把學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣看作是評(píng)定一個(gè)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的變化、社會(huì)觀念的趨向及多元化社會(huì)的形成都影響這學(xué)生的情感走向，這些加大了學(xué)校德育工作的難度。。從心理學(xué)的角度講社會(huì)責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個(gè)人對(duì)自己的言論、行為、承諾等，持認(rèn)真負(fù)責(zé)積極主動(dòng)的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增大，當(dāng)我們的社會(huì)趨利輕義，每個(gè)人都希望人人為我，卻很少考慮我為人人，結(jié)果社會(huì)上處于一種自私自利的情況青少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中也逐漸學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來(lái)選擇自己的行為，設(shè)計(jì)自我發(fā)展的道路，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益突顯出來(lái)，青少年的理想隨之弱化，個(gè)人獨(dú)立性與自主性逐漸增強(qiáng)后，在孜孜追求物質(zhì)利益的過(guò)程中他們自然越來(lái)越強(qiáng)烈地感到社會(huì)理想、社會(huì)責(zé)任感只是與自己相距遙遠(yuǎn)的外在的東西。

2.價(jià)值觀的多元化和混亂狀態(tài)

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，正經(jīng)歷著前所未有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型。這一切都在影響、改變著人們的需要，極大地促進(jìn)了個(gè)人需要的發(fā)展，人的需要更加具有多層次性、無(wú)限性、廣泛性和復(fù)雜性，進(jìn)而影響人們的價(jià)值選擇趨向多元化。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值選擇多元化并趨于實(shí)惠，在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，新的核心價(jià)值體系未完全建立之前，多樣性的價(jià)值選擇和多維性、寬容性的價(jià)值評(píng)價(jià)，往往會(huì)導(dǎo)致判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的模糊、相對(duì)化困境，使人們感到困惑，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與非主流、東方和西方、理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中，處在不確定和茫然狀態(tài)中無(wú)所適從。社會(huì)的多元化既豐富了學(xué)生的思想，促進(jìn)了學(xué)生從多角度多層面的了解社會(huì)，又導(dǎo)致了思想潮流的多元化，多元化思潮沖擊著學(xué)校和家庭，同時(shí)又給學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)和性格培養(yǎng)帶來(lái)了更多的變數(shù)。是非善惡界線模糊，個(gè)體自利意識(shí)高漲，個(gè)人價(jià)值選擇的重利傾向相應(yīng)地會(huì)導(dǎo)致價(jià)值選擇混亂、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)莫衷一是，缺乏共識(shí)，容易讓學(xué)生善惡是非產(chǎn)生混淆。

3、青少年人生價(jià)值觀的異化

人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個(gè)體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是一個(gè)生命意識(shí)、生存意識(shí)凸顯的時(shí)代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們探索人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的青少年在享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的較為豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨著前所未有的生存危機(jī)。價(jià)值觀的異化體現(xiàn)在行為與認(rèn)識(shí)的脫節(jié)：對(duì)“對(duì)人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，又對(duì)崇尚自我完全拋棄社會(huì)國(guó)家利益的私利主義嗤之以鼻?，F(xiàn)實(shí)的踐行中，順應(yīng)并且認(rèn)同了較低的社會(huì)道德行為模式。以致當(dāng)今的青少年在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，相當(dāng)多的青少年認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇甚至是人際關(guān)系，而與個(gè)人的道德品質(zhì)沒(méi)有直接關(guān)系。人生價(jià)值觀向金錢和個(gè)人傾斜，同時(shí)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化浪潮也在深刻地影響和改變著人們的需要及滿足，以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、流行音樂(lè)、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對(duì)思想正在影響走向成熟的青少年，西方的工具理性取代了中國(guó)傳統(tǒng)的道德精神教義，西方文化的滲透是整個(gè)西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年，人生觀、價(jià)值觀和理想思維模式較前輩人普遍發(fā)生了一些變化，以自我為中心，社會(huì)責(zé)任感和使命感被個(gè)人主義和享樂(lè)主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與人之間關(guān)系逐漸冷漠、隔閡。

三、學(xué)生生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)的途徑

為了更有效地在初中思想品德教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)，提高人文素養(yǎng)，筆者以思想品德拓展課為教學(xué)平臺(tái)，汲取生活中的素材，展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，努力讓學(xué)生掌握一定的生活能力和綜合知識(shí)，著力提升學(xué)生良好的生活品質(zhì)和人文素養(yǎng)。

1、以人文教育為核心，促進(jìn)學(xué)生的生活能力的提高

美國(guó)教育學(xué)家杜威曾提出“學(xué)習(xí)即生活”的教育思想。生活能力的內(nèi)涵是什么?目前理論界的界定多種多樣，大體可以概括為以下幾點(diǎn):生活自理能力、勞動(dòng)能力以及社會(huì)實(shí)踐能力，即面對(duì)生存應(yīng)有的智慧；.較強(qiáng)的人際交往能力。如具有同情心，關(guān)懷體諒他人；具有正義感，尊重人權(quán)，憎惡錯(cuò)誤行為；具有開(kāi)朗樂(lè)觀的品格，熱愛(ài)生活，樂(lè)于奉獻(xiàn)；自立能力，自我控制能力，具有責(zé)任感和自助精神；正確獲取和選擇自己需要信息的能力；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健體的能力等等?？梢?jiàn)生活能力是一種健全人格的素質(zhì)和能力，是一個(gè)人生存的前提、發(fā)展的條件。觀念是行動(dòng)的靈魂，觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。教育觀念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來(lái)的，人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在教育中的重要作用，科學(xué)人文主義教育觀的生活認(rèn)識(shí)論，注重使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活背景中學(xué)習(xí)思想品德學(xué)相關(guān)知識(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中理解教育的真正內(nèi)涵，例如生活中挫折無(wú)處不在,在每一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中,都無(wú)法避免生活的各種困難和挫折。生活中的挫折讓學(xué)生擁有學(xué)會(huì)反思的智慧。讓學(xué)生在挫折中不僅要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng),更要在挫折中學(xué)會(huì)反思。要培養(yǎng)學(xué)生具有樂(lè)觀開(kāi)朗的性格，首先就要應(yīng)該的是挫折感，在課堂上，筆者邀請(qǐng)班里能夠正確面對(duì)挫折的同學(xué)介紹經(jīng)驗(yàn),給班里的同學(xué)以借鑒。然后組織同學(xué)認(rèn)真思考生活中常見(jiàn)的挫折,共同尋求解決的辦法。凡是能夠聯(lián)系學(xué)生實(shí)踐的教育內(nèi)容，筆者盡量讓學(xué)生以主體的角色參與進(jìn)來(lái)，在小組討論分析的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對(duì)生活常識(shí)有了更清晰完整的認(rèn)識(shí)；重新認(rèn)識(shí)了生活的內(nèi)涵，在自己今后的生活中，知道養(yǎng)成良好生活態(tài)度、生活習(xí)慣密切聯(lián)系，并懂得了珍惜生命、關(guān)愛(ài)他人，提升了自身的綜合生活能力。

第9篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文

一、高職體育教育中滲透人文教育的意義

我國(guó)的高職院校主要的教育目的是為社會(huì)培養(yǎng)更多的全能型的人才，隨著現(xiàn)在的社會(huì)對(duì)于人才的要求越來(lái)越高并且對(duì)于人才的綜合素質(zhì)要求也在逐漸的增加，對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升，高職教育中離不開(kāi)人文教育的逐漸滲透。教師通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行不斷的人文知識(shí)的滲透，是學(xué)生逐漸的認(rèn)識(shí)到自己的真正價(jià)值，并且樹(shù)立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，能夠讓學(xué)生知道社會(huì)上生存的基本要領(lǐng)。并且透過(guò)對(duì)于人文知識(shí)的滲透，不但的培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神以及樂(lè)于奉獻(xiàn)的生活態(tài)度，不斷的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提升學(xué)生的人生追求，增強(qiáng)學(xué)生的奮斗精神。對(duì)于高職院校的人文精神的滲透是高職院校對(duì)于體育教育的必然選擇。在另一方面，高職院校中的體育教育需要將人文滲透的主體地位進(jìn)行突出，并且重視學(xué)生的學(xué)習(xí)地位，讓學(xué)生主動(dòng)的認(rèn)識(shí)到自己在學(xué)習(xí)中的主要地位，不斷的提升學(xué)生的自我意識(shí)。高職院校體育教育中的人文滲透教育，要求教師創(chuàng)新自己的教學(xué)方式，利用實(shí)際的教學(xué)情況進(jìn)行教學(xué)的分析，積極的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)生對(duì)于體育的學(xué)習(xí)興趣，不斷的促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)的發(fā)展以及自身能力的提升。在高職院校中的體育教育，積極的進(jìn)行人文滲透，不僅有效的提升了教學(xué)的質(zhì)量以及教學(xué)方式的創(chuàng)新，加大了學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，是促進(jìn)高職院校體育教育以及高職院校本身發(fā)展的重要方式，所以，高職院校體育教育中采用人文滲透的形式進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于高職院校來(lái)講具有非常重要的意義。

二、高職院校人文滲透的方針策略

（一）人文滲透著重的突出學(xué)生在體育教育中的主體地位，在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，教師是教學(xué)的主體，并且教學(xué)中的所有的活動(dòng)都是有教師進(jìn)行支配，學(xué)生只是不斷的配合教師的教學(xué)活動(dòng)。所有的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式都是由教師進(jìn)行決定。但是對(duì)于現(xiàn)在的教學(xué)形式來(lái)講，傳統(tǒng)的教學(xué)方式以及逐漸的不能很好的適應(yīng)了，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)形式更是不感興趣，這樣就會(huì)嚴(yán)重的影響高職體育教育的發(fā)展。但是采用人文教育的形式，改變傳統(tǒng)的教育方式中比較局限的方面，逐漸的進(jìn)行改善與創(chuàng)新，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，改變教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，將教學(xué)的內(nèi)容主要圍繞學(xué)生開(kāi)始，尊重學(xué)生在教學(xué)中的地位，不管是教學(xué)的內(nèi)容還是關(guān)于教學(xué)的方式，教師都要積極的配合學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)的將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，這樣就可以不斷的促進(jìn)高職教育的發(fā)展。

（二）積極的落實(shí)人文主義的教學(xué)觀念

在我國(guó)的高職體育教育中，將人文教育確立為教學(xué)的主要教學(xué)觀念，并且按照不同的教學(xué)方式以及學(xué)生的要求和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)生的教育方式以及教學(xué)環(huán)境等的選擇，積極的實(shí)現(xiàn)教學(xué)中學(xué)生的主體地位。只有這樣才能不斷的將體育教育中的人文主義逐漸的滲透到學(xué)生的高職體育學(xué)習(xí)中，將人文主義的思想以及其中的價(jià)值不斷的體現(xiàn)出來(lái)。教師將學(xué)生的主體地位進(jìn)行突出，并且教師需要充分的掌握學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，以及學(xué)生本人的興趣愛(ài)好等，以及對(duì)于體育知識(shí)的掌握程度，對(duì)于不同的學(xué)生進(jìn)行不同的教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教。在高職的體育教育中建立具有人文主義的教育環(huán)境，要求我們學(xué)校在教學(xué)方式以及相關(guān)的管理制度中逐漸的進(jìn)行改進(jìn)，這樣就能夠使高職院校體育教育中滲透人文教育逐漸的得到保障，并且逐漸的提升高職體育教育。

（三）采用具有人文化教學(xué)的內(nèi)容

在高職體育教育中，教師設(shè)定人文主義教育內(nèi)容，不斷的增加學(xué)生在體育教育方面的鍛煉以及學(xué)習(xí)，努力的提升學(xué)生對(duì)于體育教育的興趣以及積極性。在進(jìn)行體育教育的選擇中，教師可以選擇一些具有針對(duì)性的內(nèi)容進(jìn)行教育，選擇一些學(xué)生樂(lè)于接受的教學(xué)內(nèi)容，這樣就可以很好的開(kāi)展體育教育。對(duì)于高職的學(xué)生來(lái)講，在很多的方面相對(duì)于高校的學(xué)生比較自卑，不管是在學(xué)習(xí)上還是在心理素質(zhì)上。人文教育比較注重高職學(xué)生的心理變化，通過(guò)體育教育中的人文滲透逐漸的提升學(xué)生的自尊心以及學(xué)生的綜合素質(zhì)，這樣在以后的就業(yè)中對(duì)學(xué)生有很大的幫助。教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的選擇時(shí)，掌握住學(xué)生的心理變化，不斷的在教學(xué)中逐漸的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)以及綜合素質(zhì)。

結(jié)束語(yǔ)