古典文學(xué)知識(shí)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古典文學(xué)知識(shí)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古典文學(xué)知識(shí)范文

知識(shí)社會(huì)學(xué)有一觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)不是通常所理解的那種客觀存在，而是在相當(dāng)程度上由人的主觀作用“建構(gòu)”出的?！爸R(shí)”和“學(xué)科”乃至“古典”，也是“建構(gòu)”的產(chǎn)物，是通過人們的話語實(shí)踐而由特定社會(huì)所生產(chǎn)出來的。（參看二書：The Social Construction of Reality， Anchor Books，1957及Social Construction of the Past，Routledge，1994）

什么事物都有一個(gè)來龍去脈，對(duì)某一事物來龍去脈的清楚洞悉，是把握該事物的關(guān)鍵。?？掳堰@個(gè)簡單的道理應(yīng)用在對(duì)某些司空見慣的概念語詞的分析上，創(chuàng)立了話語分析的方法，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和20世紀(jì)后期的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。80年代中期以來，福柯的話語分析理論逐步譯介到我國，對(duì)我國理論界的影響可以說也是與日俱增。很可惜，在我們的古典文學(xué)研究界，雖然也有關(guān)于新方法之利弊的種種討論，有重寫文學(xué)史的種種嘗試，但是多數(shù)人似乎對(duì)這位法國思想家并不了解，也不太想去了解。的確，古典文學(xué)研究者面臨的課題很多，需要讀的經(jīng)典、考據(jù)、?？?、注疏之類的古書都讀不過來，哪里還會(huì)有閑情逸致去光顧愛出風(fēng)頭的當(dāng)代外國人的時(shí)髦理論呢？

知識(shí)社會(huì)學(xué)和話語分析在何種意義上為我們的古典文學(xué)研究者所需要，嘗試用話語分析來反思一下“古典文學(xué)”或“國學(xué)”這幾個(gè)看家飯碗的概念，或許能夠明確一些。

首先，現(xiàn)代漢語中的“古典”和“文學(xué)”這兩個(gè)詞都有各自的外來背景。先看“古典”。

“典”是隨時(shí)代和空間而發(fā)生變化的，英文中Canon一詞，相當(dāng)于我們所說的經(jīng)典、典范，臺(tái)灣學(xué)界又譯為“典律”。圍繞著“典”的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)問題，當(dāng)代西方文論有相當(dāng)熱烈的討論。美國耶魯大學(xué)的哈羅德·布盧姆（Harold Bloom）出版《西方的典律》一部大書，選出26人作為西方文學(xué)經(jīng)典作家，其中既有人們熟知的文豪莎士比亞、但丁、喬叟、蒙田、彌爾頓、歌德等，也有批評(píng)家薩繆爾.約翰遜和精神分析學(xué)家弗洛伊德。布盧姆在序言里說，既然“典”是人為建構(gòu)的，當(dāng)然也是可以解構(gòu)和重構(gòu)的。“如果人們認(rèn)為不必要有這些東西，很容易找到武器去毀掉它們。” (The Weston Canon ，New York: Harcourt & Brace，1994，p.4.) 這種做法表明，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“典”之標(biāo)準(zhǔn)，甚至同一個(gè)時(shí)代的不同時(shí)段都有自己的“典”之標(biāo)準(zhǔn)和談?wù)摗暗洹钡奶厥庠捳Z背景。試回想一下，我國的古“典”文學(xué)研究如何先后把“人民性”、“階級(jí)斗爭”、“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”、“批儒評(píng)法”、“評(píng)《水滸》批宋江”等不同名目作為“典”的判斷尺度，就不難理解“典”是如何隨著話語的轉(zhuǎn)換而不斷得到重構(gòu)（recanonize）的。意識(shí)形態(tài)氛圍對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的制約作用，由此可見一斑。

古典是同現(xiàn)代相對(duì)的概念，所以，古典文學(xué)是同現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)而劃分的。但是，如果傳統(tǒng)意義上的文學(xué)隨著時(shí)代的突變而不復(fù)存在，現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代之間的隔閡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差別時(shí)，原來所稱的“現(xiàn)代”也就成了古典。換言之，假如我們承認(rèn)某些學(xué)者的判斷，20世紀(jì)文學(xué)理論的成就超過了文學(xué)本身，或者承認(rèn)“文學(xué)已死亡”，那么整個(gè)的文學(xué)都已成為逝去的古典了。研究文學(xué)也自然成了研究古典。

文學(xué)死亡與文學(xué)時(shí)代終結(jié)的另一層意義是，在現(xiàn)代傳媒的革命性變革作用下，以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的書面文學(xué)閱讀模式在很大程度上被電子媒介的圖象多媒體傳播模式所取代，與此相應(yīng)，文學(xué)與非文學(xué)的界限已經(jīng)不復(fù)存在。象肥皂劇、網(wǎng)上互動(dòng)文本等新的文藝形式，是否也應(yīng)看作文學(xué)？如果也算，那么文學(xué)的邊界就難以劃定，至少傳統(tǒng)定義的文學(xué)就不再有效，必然面對(duì)消亡。

古典作為一個(gè)時(shí)間性概念，有其意義上的相對(duì)性，而文學(xué)和國學(xué)作為學(xué)科性的概念同樣也有時(shí)間和空間上的相對(duì)性。既然古典文學(xué)研究被看成國學(xué)研究的一部分，那也不妨將二者聯(lián)系起來做一點(diǎn)話語分析。近代西學(xué)東漸以來，“鑒西看中”或“援西釋中”已經(jīng)成為每一代學(xué)人無法逃避的宿命。但很多人不以為然，特別是那些出于民族防衛(wèi)心態(tài)而堅(jiān)守國學(xué)壁壘的人。今天仍有不少學(xué)者反對(duì)拿來西方的理論應(yīng)用于本土的文學(xué)研究。但是試問一下，離開了西方知識(shí)分類與術(shù)語體系的純粹“國學(xué)”如今還存在嗎？即使我們出于主觀的愿望想讓它存活下來并同外來的學(xué)術(shù)相抗衡，其客觀的可能性又有多少呢？當(dāng)我們說到“文學(xué)”，難道不是西方意義上的按照詩歌、散文、小說、戲劇四分法來劃分的文學(xué)，而是我國史書“文苑傳”中的文學(xué)嗎？當(dāng)你打開任何一部中國文學(xué)史，看到中國文學(xué)發(fā)端于古代神話的章節(jié)時(shí)，你是否想到，在20世紀(jì)以前我們中國人還不知道“神話”這個(gè)概念，更不用說什么“中國神話”了。同樣，我們所說的史詩、悲劇、喜劇、小說，無一不是西方意義上的概念。只要翻一下《四庫全書》子部“小說”類，你就不難明白古漢語中的“小說”與今日作為文學(xué)體裁的小說是怎樣的不同了?！皣钡南胂蠊餐w（對(duì)“國”的話語分析請(qǐng)參拙文《山海經(jīng)神話政治地理觀》，《民族藝術(shù)》99年3期）已然向世界開放了，附著于一“國”的“學(xué)”又怎能封閉不變呢？如果我們?cè)偕钊胍粚幼穯柸缦聠栴}，國學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)凇皣钡幕孟蟊澈蟮哪酥廖幕澄闹髁x也就可以由隱到顯了：為什么產(chǎn)生于公元前后流傳至今的世界上最長的史詩《格薩爾王傳》會(huì)被排斥在“國學(xué)”和各種“中國文學(xué)史”之外呢？洋洋數(shù)百萬言的鴻篇巨制不能算在我國的“古典文學(xué)”概念之內(nèi)，是不是概念本身就有問題呢？

還有一組相對(duì)的范疇是口傳文學(xué)與書面文學(xué)。過去我們的“古典文學(xué)”和“國學(xué)”只包括記錄為文本的作品，這是老概念的又一個(gè)盲視點(diǎn)。限于篇幅不展開談了。

二、知識(shí)全球化時(shí)代的古典文學(xué)研究

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是知識(shí)全球化的時(shí)代，它與以往時(shí)代的區(qū)別很值得人文學(xué)者深思。它不僅要求研究者改換已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，而且還要改換傳統(tǒng)的價(jià)值觀和心態(tài)。特別是對(duì)待異文化的那種習(xí)慣性的自我中心和黨同伐異心態(tài)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變呢？為知識(shí)全球化時(shí)代的到來貢獻(xiàn)了跨文化闡釋方法與文化相對(duì)主義原則的一門學(xué)科，也就是率先從全球化視野審視各種地方知識(shí)，并由此而建構(gòu)文化理論的學(xué)科——人類學(xué)，可以提供有效的啟發(fā)。首先，人類學(xué)的訓(xùn)練有助于培養(yǎng)對(duì)“文化他者”的中性態(tài)度，在此前提下才有可能把“他者”作為反觀自身的鏡子，把在自己文化中早已熟知的卻又習(xí)焉不察的東西加以“陌生化”。

這樣做的效果是什么呢？蟻布思說：“如果我們自覺的參與到一種以上的文化中去，就有可能對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展，產(chǎn)生良好的影響。同時(shí)，這也會(huì)使我們領(lǐng)悟到，每一種文化傳統(tǒng)，都有其武斷性和局限性?！保ā段膶W(xué)研究與文化參與》，俞國強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社1996年）

從另一方面看，每一種文化傳統(tǒng)，又都有其獨(dú)異性和自足性的一面，具有人類學(xué)者所說的“地方性知識(shí)”的不可替代、不可通約的價(jià)值。而正如本土社會(huì)成員看不到自己社會(huì)的文化特征，不能把握其地方性知識(shí)的不可通約價(jià)值，有待于外來的人類學(xué)家的田野發(fā)現(xiàn)。

?？碌囊晃环▏鴮W(xué)友，后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲寫過一部書《差異與重復(fù)》，其第6章題為“他者理論”。 德勒茲在很大程度上回應(yīng)了人類學(xué)關(guān)于“文化他者”的看法。特別是他提出的一個(gè)公式：“他者=一種可能的世界”。（C.V.Boundas編 《德勒茲讀本》英文版，哥倫比亞大學(xué)出版社1993年，第61頁。） 同以前的存在主義公式“他人即地獄”相比，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見的。按照德勒茲的這個(gè)他者公式，人類若想要在未來更多的保留生存方式的多樣可能性，那就毫無疑問地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谇叭蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài)，開始把學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異，理解他者和欣賞他者作為地球村公民的一項(xiàng)必修課。然而，從攻乎異端到容忍差異，從黨同伐異到欣賞他者，這種認(rèn)識(shí)上、情感上和心態(tài)上轉(zhuǎn)變?cè)跉v史上是空前的，其阻力和困難也是可想而知的。本土的人文研究者能否打破坐井觀天式的學(xué)術(shù)眼界、畫地為牢式的知識(shí)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于自己的反思能力。

下文以一個(gè)具體的文學(xué)案例來說明，古典文學(xué)研究的方法如何從與封閉的知識(shí)傳統(tǒng)相適應(yīng)的單一的訓(xùn)詁考據(jù)，發(fā)展到比較文學(xué)的方法，又從一對(duì)一式的比較發(fā)展到與知識(shí)全球化時(shí)代相適應(yīng)的多參照和通觀性的跨文化闡釋。

三、從傳統(tǒng)訓(xùn)詁到跨文化闡釋的三重證據(jù)法

從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，我國的人文學(xué)在方法論上主要以詩文評(píng)和訓(xùn)詁考據(jù)?？眱纱缶€索為主。20世紀(jì)西學(xué)東漸背景下，學(xué)者們參照西學(xué)反觀自身，對(duì)我國人文學(xué)術(shù)的這兩大線索持不同看法，出現(xiàn)厚此薄彼的傾向（參看鄭振鐸《研究中國文學(xué)的新途徑》）。具體而言，就是輕視詩文評(píng)的方法，因?yàn)樗l(fā)端于直覺和感悟，無法有效地與西方的“科學(xué)”范式接軌；看中考據(jù)學(xué)的方法，因?yàn)樗ㄟ^經(jīng)驗(yàn)材料和邏輯分析的“實(shí)事求是”宗旨與西方的實(shí)證科學(xué)相通。這種厚此薄彼的結(jié)果，是以傳統(tǒng)詩話詞話為代表的詩文評(píng)方法的全面衰微（各種名目繁多的《鑒賞詞典》似乎是它的回光返照），和訓(xùn)詁考據(jù)傳統(tǒng)的發(fā)展與變化。筆者以為，從文化相對(duì)主義眼光看，西方的“科學(xué)”范式只是文化多樣性中的一種，以此為普遍標(biāo)準(zhǔn)去衡量或統(tǒng)一所有的文化，難免遮蔽有特殊價(jià)值的“地方性知識(shí)”， 壓抑“文化他者”自身存活與發(fā)展的多樣可能。對(duì)“科學(xué)”萬能的迷信隨著“賽先生”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語中的霸權(quán)確立，早已被人們習(xí)以為常，不加反思。而直覺感悟的詩文評(píng)方式正是被以實(shí)證為尺度的“科學(xué)”霸權(quán)所壓抑，才瀕臨絕境的?，F(xiàn)在西方人對(duì)其“科學(xué)”的迷信已打破（參看霍根《科學(xué)的終結(jié)》，中譯本，遠(yuǎn)方出版社1997），這有助于我們反思“賽先生”的兩面性，重估詩文評(píng)方法的合理性。下面僅說明訓(xùn)詁考據(jù)方法的一種可能的變化方向。

（一）《天問》注釋史上的爭議①

屈原《天問》“夜光何德，死則又育？闕利惟何，而顧菟在腹？”幾句，是對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來的月亮神話發(fā)問。由于年代久，那時(shí)的神話具體內(nèi)容已經(jīng)不可詳知，所以后代學(xué)者對(duì)《天問》的理解和注釋就成了兩千年來的難題。自漢代以來注釋家大多認(rèn)為菟即兔。王逸《楚辭章句》說：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”朱熹反對(duì)把“顧”釋為“顧望”，認(rèn)為顧菟是一種兔子的專名。王夫之認(rèn)為，月中并沒有兔子，有的只是像兔子形狀的暗影，正是這種暗影使本來又圓又亮的月亮在體形和光明上都受了虧損。屈原寫這兩句的意思是用比喻規(guī)諫那些包容小人自損其明的人：你們這樣做有什么好處呢？

以上各家解說，盡管有分歧，但在月兔這點(diǎn)上是一致的。20世紀(jì)聞一多寫《天問釋天》（《清華學(xué)報(bào)》第9卷3、4期，1934年）要推翻舊說：月中獸不是兔，亦非兔形暗影，而是蛤??！作者用了大量的語言學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)上的證據(jù)，列舉理由11條，考證“顧菟”不是兔而是“蟾蜍”，并認(rèn)為月中有蛤蟆的神話早在戰(zhàn)國時(shí)就存在。自此以后，學(xué)者多采聞一多說。湯炳正也以訓(xùn)詁材料為據(jù)，提出“菟”為虎說。這樣，月獸之爭從兩種發(fā)展的三種，爭論基本在訓(xùn)詁學(xué)的圈子里進(jìn)行，是非難辨。

（二）二重證據(jù)與比較文學(xué)

1973年長沙馬王堆西漢墓帛畫的發(fā)現(xiàn)，使兔子與蛤蟆之爭再度興起。根據(jù)這幅在地下沉睡兩千年的古畫造形，一輪紅日上有只黑烏鴉，一彎新月之上有一只大蛤蟆和一只小兔子。長沙本為楚國故地，也就是屈原生活的地區(qū)。帛畫中神話題材的年代也同屈原相去不遠(yuǎn)，人們自然會(huì)把畫中所描繪的月亮神話同《天問》的相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系，對(duì)以往注釋上的爭議重新考察。這正是由考古發(fā)現(xiàn)的第二重證據(jù)給傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)方法帶來的重要變化。

與此同時(shí)，海外有學(xué)者提出中國的月兔傳說是從印度輸入的。鐘敬文先生發(fā)表《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》（《中華文史論叢》1979年第2輯）一文，維護(hù)聞一多的月蟾說，同時(shí)駁斥外來說：“因?yàn)橛《葌髡f帶有深厚的佛家說教色彩。中國早期關(guān)于月兔的說法，卻不見有這種痕跡?！薄爱a(chǎn)生在中國紀(jì)元前的月兔神話，為什么一定是從印度輸入的呢？”稍后，季羨林發(fā)表《印度文學(xué)在中國》一文，正面反駁聞一多的“蟾蜍”說，肯定傳統(tǒng)的月兔說，并也認(rèn)為是從印度輸入，因?yàn)橛《裙耙磺Ф嗄甑摹斗屯印肪陀性峦蒙裨挕＃ā吨杏∥幕P(guān)系史論文集》，三聯(lián)書店1982年，第120-136頁）

兩人在月兔神話來源上的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。月兔神話是土產(chǎn)還是外國進(jìn)口呢？按照比較文學(xué)法國學(xué)派的影響研究原則，需要找出“事實(shí)聯(lián)系”，方能判定兩個(gè)文化之間的文學(xué)交往關(guān)系。雖然公元前的中印典籍中都分別提到了對(duì)方國家的名稱，如《山海經(jīng)》稱印度為“天毒 ”，印度史詩中稱中國為“支那”。另一公元前的印度古書《治國安邦術(shù)》還提到“支那產(chǎn)的絲”，可是要使輸入說成立，應(yīng)找出文學(xué)交往的具體途徑和證據(jù)。在沒有交往的場合下，不同國度也完全可能產(chǎn)生相似的神話傳說，這是非輸入說立論的基點(diǎn)。

從月兔月蟾月虎的爭論，發(fā)展到月兔神話是本土的還是外來的爭論，我們的古典文學(xué)研究在方法上已經(jīng)歷重大變化。二重證據(jù)的應(yīng)用和比較視野的引入，都使國學(xué)的封閉格局被打破，研究者的思路和心態(tài)也發(fā)生相應(yīng)的變化。用外國的、文化他者的東西，來說明本土的東西，開始被部分人接受，當(dāng)然也引發(fā)了不少懷疑和反對(duì)。

伊榮方《月中兔探源》（《民間文學(xué)論壇》1988年第3期）一文，從月與兔的周期性變化的吻合點(diǎn)來解釋月兔神話的類比理由，把問題引向月與兔關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的神話思維基礎(chǔ)的層面：兔子生理上的特點(diǎn)是：后約一個(gè)月（29天）產(chǎn)小兔，產(chǎn)兔后馬上能進(jìn)行，再過一個(gè)月又能生產(chǎn)。兔的這些特點(diǎn)與月的晦盈周期相一致。關(guān)于月兔觀念產(chǎn)生的時(shí)間，他以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于屈原，理由是5萬年前的山頂洞人已有獵兔之習(xí)，“中國人對(duì)兔的觀察認(rèn)識(shí)至少在5萬年前就已開始”。雖未直接反駁月兔神話外來說，但是說5萬年前山頂洞人已有對(duì)兔的觀察，顯然要把這一神話“專利”發(fā)明權(quán)落實(shí)在本土。不足的是，無法證明有獵兔行為人就有月兔觀念；而且5萬年前的人也不宜看成“中國人”，那時(shí)“中國”尚不存在。

至于月兔與月蟾的神話想象之根據(jù)孰先孰后，兔、蟾、虎三說的訓(xùn)詁是否可靠，僅從訓(xùn)詁學(xué)考據(jù)學(xué)本身無法判定；僅從中印文學(xué)的對(duì)比看，也還不能獲得全景性的總體關(guān)照。

（三）三重證據(jù)與跨文化闡釋

馬王堆出土的帛畫表明，月中兔與月中蟾未必是對(duì)立的，二者可以并存?？缥幕目疾爝€可看到，月兔與月蟾觀念都不是哪個(gè)文化的專利，而是世界性的。月虎說則相對(duì)罕見。“對(duì)于黑人和美洲印第安人，兔子或玉兔代表人化了的動(dòng)物英雄。我們想起了美國黑人中“兔子哥”的故事，它與非洲西部的兔子英雄神話一模一樣。在北美印第安人的神話中，玉兔也扮演著類似的角色。例如在易洛魁人中，大兔子就是一個(gè)“偉大的自然神”，一種了不起的精神實(shí)體?；蛘咄米颖旧砭褪窃铝粒蛘咚淖婺妇褪窃铝?。”（哈婷《月亮神話》，上海文藝出版社1992年，第27頁）從這個(gè)事實(shí)看，一旦把眼界從《天問》的注釋史拓展開來，國別文學(xué)的問題就成了比較文化的問題。某些神話觀念和原型的發(fā)生是不受民族和地域限制的，具有跨文化的普遍性。在沒有“事實(shí)聯(lián)系”的情況下，不能證明美洲印第安人的月兔觀念來自印度，同樣也難以證明《天問》的月兔說傳自印度。同月兔一樣，月蟾或月蛙觀念所具有的象征意義也非常普遍。

關(guān)于蛙或蟾的神話象征意蘊(yùn)，瑟洛特（J.E.Cirlot）《象征詞典》（p.114—115）是這樣介紹的：青蛙代表著土元素向水元素的轉(zhuǎn)換，或者是水元素向土元素的轉(zhuǎn)換。這種和自然生殖力的聯(lián)系是從它的水陸兩棲特征引申而來的，由于同樣的理由，青蛙也成了月亮的動(dòng)物（a lunar animal），有許多傳說講到月亮上有一只青蛙，它還出現(xiàn)在種種求雨儀式上。在古埃及，青蛙是赫瑞忒（Herit）女神的標(biāo)志，她幫助伊西絲女神為奧西里斯舉行復(fù)活儀式。因而小蛙出現(xiàn)在泛濫之前幾天的尼羅河上被認(rèn)為是豐殖的預(yù)兆。按照布拉瓦斯基的看法，蛙是與創(chuàng)造和再生觀念相關(guān)的主要的一種生物。這不只因?yàn)樗莾蓷珓?dòng)物，而且因?yàn)樗兄?guī)則的變形周期（這是所有的月亮動(dòng)物的特征）。榮格在此之外還提出他的見解說，在解剖學(xué)特征方面，蛙在所有的冷血?jiǎng)游镏惺亲钕笕说囊环N。因此，民間傳說中常常有王子變形為青蛙的母題。

那么，蛙蟾類變形動(dòng)物是在什么時(shí)代、怎樣進(jìn)入神話思想的呢？限于有文字記載的史料的年代界限，考察的重要線索只能到書面文學(xué)出現(xiàn)以前的史前考古中去找。吉巴塔絲所著《女神的語言》一書，對(duì)此很有幫助。她考察了舊石器至新石器時(shí)代數(shù)萬年間的考古文物中的造型和圖象，得出有關(guān)“女神文明”的論點(diǎn)，該文明由于覆蓋空間廣大，持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，形成了在整個(gè)歐亞大陸通用的象征語言，表現(xiàn)為各種常見的象征生命賜予、死亡處置和再生復(fù)活的原型意象。后者也就是月亮“死則又育”功能的體現(xiàn)，其中的一種象征模式被稱為“再生性的子宮”（regenerative uterus），分別以動(dòng)物形象或擬人化形象出現(xiàn)。象征再生性子宮功能的動(dòng)物形象是以下8種：牛頭，魚，蛙，蟾蜍，豪豬，龜，蜥蜴，野兔。象征同一功能的擬人化形象則主要是魚人、蛙人和豬人3種。（M.Gimbutas， The Language of the Goddess， Sanfrancisco :Happer & Row，1989，p.328.）由于蛙、蟾蜍和蛙人意象在此模式中占有較大的比重，所以盡管它們與野兔的意象同時(shí)作為再生的象征而進(jìn)入神話想象的世界，但是數(shù)量方面的優(yōu)勢在考古材料中還相當(dāng)明顯。僅從吉巴塔絲《女神的語言》和《古歐洲的女神與男神：6500-3500BC》等書例舉的圖象資料看，蛙蟾之類的造形要比兔的形象普遍得多。對(duì)照中國考古學(xué)近年的發(fā)現(xiàn)，情況也是相似的。諸如半坡彩陶和馬家窯陶器上的蛙紋與蟾蜍造形，我們已經(jīng)司空見慣。兔的形象則相對(duì)少見。

關(guān)于女神文明及其象征語言產(chǎn)生的原因，包括吉姆巴塔絲在內(nèi)的許多學(xué)者都有相當(dāng)成熟的看法。一般認(rèn)為，女性特有的生育功能和月經(jīng)現(xiàn)象是使史前人類產(chǎn)生驚奇感、神秘感，進(jìn)而導(dǎo)致敬畏和崇拜的主因。當(dāng)代的比較神話學(xué)家魯貝爾在她的《包玻女神的變形：女人性能量的神話》一書中指出：“女陰是舊石器時(shí)代的女性能量和再生能力的一種象征。其時(shí)間從公元前3萬年開始，它沖破各種壓抑的界限，作為一種意象遺留后世。艾紋.湯普森注意到，“女陰的這種神奇的特質(zhì)似乎主宰了舊石器時(shí)代人類的想象力。但是女陰又是巫術(shù)性的傷口，它每月有一次流血，并能自我愈合。由于它流血的節(jié)奏與月虧相同步，因而，它不是生理學(xué)的表現(xiàn)，而是宇宙論的表現(xiàn)。月亮死則又育，女人流血但是不死，當(dāng)她有10個(gè)月不流血時(shí)，她便生出新的生命。據(jù)此不難想象，舊石器時(shí)代的人是怎樣敬畏女性；而女性的神秘又怎樣奠定了宗教宇宙觀的基礎(chǔ)?！保╓. M. Lubell， The Metamorphosis of Baub Myths of Woman ’s Sexual Energy， Vanderbilt University Press，1994，p.6-7.）對(duì)女性神秘性的理解以及由此引發(fā)的敬畏和崇拜，貫穿于舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代和銅器時(shí)代。從史前進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，女神信仰時(shí)代傳承下來的最重要神格，除了地母神，就是月女神。而蛙、蟾、魚、龜、蛇、兔、蜥蜴等女神的動(dòng)物化身形象也流傳后世，只是它們的原始象征意蘊(yùn)逐漸變得復(fù)雜和模糊了。信仰和巫術(shù)性的色彩日漸消退，文學(xué)性和裝飾性則日漸增強(qiáng)。

從跨文化的大視野回到古籍《天問》注疏的爭端，我們還會(huì)偏執(zhí)地在訓(xùn)詁學(xué)的小圈子里打轉(zhuǎn)，做非此即彼的判斷么？就連嫦娥和不死藥之類月神話的象征物之由來，也變得易于理解了。晚唐詩人陸龜蒙在他的詩意幻想中把月中的兔與蟾兩種原型意象巧妙結(jié)合為一，

第2篇：古典文學(xué)知識(shí)范文

蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。”其實(shí)，故事就是點(diǎn)燃智慧的火焰，它能讓課堂煥發(fā)出生命的活力?！肮适陆虒W(xué)法”就是教師在課堂上根據(jù)所講授的內(nèi)容，穿插些相關(guān)的簡明、短小故事，以說明所講內(nèi)容，或者干脆就用故事內(nèi)容代替講課內(nèi)容，吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生聽課興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而從故事中領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的道理，掌握其中的知識(shí)技術(shù)的一種深入淺出、化繁為簡、寓教于樂、喜聞樂見的教學(xué)方法。

二、“故事教學(xué)法”的應(yīng)用

在課堂中講故事對(duì)故事的本身有嚴(yán)格的要求，稍有不慎就會(huì)弄巧成拙、事倍功半。接下來本文將對(duì)“故事教學(xué)法”的應(yīng)用前提、對(duì)象范圍和具體實(shí)踐等相關(guān)性問題分別予以闡述。

（一）“故事教學(xué)法”的應(yīng)用前提

此前已經(jīng)有闡述，“故事教學(xué)法”首先要是合適的故事，要具有嚴(yán)密的知識(shí)相關(guān)性。類似很多文章中提及的“情境教學(xué)法”“類比教學(xué)法”等，在合適的故事前提下才是精彩、生動(dòng)的故事，而學(xué)生的作業(yè)也將會(huì)變成相關(guān)聯(lián)的其他故事，大大提高了知識(shí)的靈活性，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

（二）本文所涉及的對(duì)象范圍

由于中職電子技術(shù)課程由半導(dǎo)體二極管導(dǎo)入開始，后面重在講述三極管知識(shí)。其他章節(jié)例如集成運(yùn)放、功放、穩(wěn)壓電源、數(shù)字電路等無不由二極管、三極管構(gòu)成。所以，故事的對(duì)象要聚焦在二極管、三極管這一主角上來，再圍繞二極管、三極管講講具體“故事教學(xué)法”的運(yùn)用。

（三）“故事教學(xué)法”的踐行

由于明確了電子技術(shù)課程中二極管、三極管的主體地位，接下來就將分別圍繞二極管、三極管落實(shí)“故事教學(xué)法”。

1.二極管“故事教學(xué)法”。電子技術(shù)課程開始篇章就涉及半導(dǎo)體的概念，由此衍生典型器件是半導(dǎo)體二極管。而二極管的典型應(yīng)用特性為單向?qū)щ娦裕ㄕ驅(qū)?、反向截止）。與該知識(shí)相對(duì)應(yīng)的故事可采用學(xué)生們都熟悉的伊索寓言故事———《蝙蝠———鳥和野獸》進(jìn)行改編。“鳥向野獸宣戰(zhàn)，雙方僵持了一段時(shí)間。當(dāng)鳥類快要戰(zhàn)勝野獸的時(shí)候，蝙蝠揮著翅膀?qū)B類說：‘你看我長著翅膀，我和你們是同類?！?dāng)野獸快要戰(zhàn)勝鳥類的時(shí)候，蝙蝠又露出牙齒對(duì)野獸說：‘你看我長著牙齒，我和你們是同類?！边@個(gè)故事和二極管的單向?qū)щ娦杂泻軓?qiáng)的相關(guān)性。在課堂上，相關(guān)的角色扮演與填空也可以隨即展開，如A方為鳥類，則K方為野獸。當(dāng)VA＞VK時(shí)，則鳥類要贏得野獸；反之野獸贏得鳥類。另外，PN結(jié)由蝙蝠扮演，書本中還有死區(qū)電壓存在區(qū)間則對(duì)應(yīng)著雙方僵持不下階段，而正向大電流燒毀二極管則對(duì)應(yīng)著A方壓倒性戰(zhàn)勝K方，反向擊穿是K方壓倒性戰(zhàn)勝A方。如此一般學(xué)生的思維將被打開，太極原理、此消彼長等故事將層出不窮，課堂趣味性大大提高。當(dāng)學(xué)生深入理解二極管的應(yīng)用特性后，隨之而來的二極管的應(yīng)用章節(jié)“半波整理、全波整流、穩(wěn)壓電源”都迎刃而解。抓住了學(xué)習(xí)的鑰匙，問題由難變易，事半功倍。

2.三極管“故事教學(xué)法”。接下來談?wù)勅龢O管的“故事教學(xué)法”運(yùn)用。在此也可稱之為事例類比，角色扮演與替換。由于三極管是中職電子技術(shù)課程的核心器件，掌握三極管特性與應(yīng)用也就掌握了中職電子技術(shù)的半壁江山。中職電子技術(shù)三極管部分大致可歸納為以下三個(gè)環(huán)節(jié)：

（1）三極管的確切說法是電流控制器件。其存在三種工作狀態(tài)：飽和、截止、放大。在此，我們可以通過水流類比電流，水龍頭類比三極管來進(jìn)行類比教學(xué)。水龍頭也存在三種工作狀態(tài)：當(dāng)閥門擰緊則為截止；當(dāng)閥門放開旋轉(zhuǎn)至最大繼續(xù)則為滑絲狀態(tài)，滑絲狀態(tài)則為飽和，多滑絲一圈還是兩圈最大水流不變；中間的可調(diào)狀態(tài)則為放大。整個(gè)過程形象具體，角色扮演性強(qiáng)，可類比性廣。針對(duì)具體課堂，學(xué)生不但可以參與故事，而且以故事為劇本延伸為話劇與小品等，拓寬其參與度，增強(qiáng)其趣味性。

（2）三極管另一工作狀態(tài)為動(dòng)態(tài)特性即書本所闡述的三極管基本放大電路。在此則可以用船在水中行駛，過橋的瞬時(shí)畫面進(jìn)行類比。（故事來源———溫州大橋遭游輪撞擊續(xù)：船高超申報(bào)通航高度）。書本闡述為靜態(tài)工作點(diǎn)設(shè)置不合適時(shí)的飽和失真、截止失真。分別對(duì)應(yīng)水位不合適時(shí)的撞到桅桿和擱淺。

（3）對(duì)于三極管構(gòu)成的串聯(lián)型穩(wěn)壓電源典型應(yīng)用電路。書本對(duì)四個(gè)組成部分分別進(jìn)行了說明。依據(jù)備課慣例處理，作原理可概括為：從輸出端取樣與基準(zhǔn)部分比較放大后，反饋到調(diào)整部分進(jìn)行電壓調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)串聯(lián)穩(wěn)壓。學(xué)生學(xué)習(xí)該內(nèi)容較困難，可以采用高速公路行駛的汽車進(jìn)行類比。（故事來源———高速超速不行；牛車上高速也不行）以高速公路限速為例，以小汽車上限100千米/小時(shí)為基準(zhǔn)部分。輸出端電壓U0由當(dāng)下的行駛速度扮演，若當(dāng)下行駛速度為120千米/小時(shí)，比較放大部分則對(duì)應(yīng)120減100大于零，結(jié)果為超速了。接著要把這個(gè)結(jié)果反饋至調(diào)整部分，調(diào)整部分由剎車系統(tǒng)來扮演，輕踩剎車實(shí)現(xiàn)降速完成調(diào)整環(huán)節(jié)。這樣學(xué)習(xí)電路變成了學(xué)習(xí)交通規(guī)則，可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。綜上所述，三極管的基本特性與應(yīng)用基本包含與覆蓋。采用“故事教學(xué)法”形象生動(dòng)，能大大提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，從而深入理解其應(yīng)用特性。學(xué)生能熟練掌握三極管應(yīng)用，由三極管派生的“功率放大電路”“數(shù)字電路”等內(nèi)容也將迎刃而解。正所謂以“故事教學(xué)法”為抓手，以點(diǎn)帶線，以線蓋面，這樣的學(xué)習(xí)方法將大大提高課堂的有效性。

三、結(jié)語

第3篇：古典文學(xué)知識(shí)范文

當(dāng)今越來越多的學(xué)生對(duì)古典文學(xué)漸漸的失去了興趣，但又迫于教學(xué)安排，去應(yīng)付考試，拿到學(xué)分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營心在漢”。很多學(xué)生甚至對(duì)古典文學(xué)的存在價(jià)值都產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)著“:我們花費(fèi)這么多時(shí)間學(xué)習(xí)古典文學(xué)，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學(xué)的重要性和必要性也毫無底氣，口是心非。文學(xué)變成枯燥的理論課或文學(xué)史，文學(xué)解讀及其能力的教與受脫節(jié)，教學(xué)目標(biāo)脫離社會(huì)需要……古典文學(xué)的教學(xué)脫離實(shí)際，陷入了重重誤區(qū)，古典文學(xué)教學(xué)迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂觀的形勢，筆者擬探索一下古典文學(xué)教學(xué)的新策略，以謀古典文學(xué)得到一線曙光。

二、深化教學(xué)方法的革新

素質(zhì)教育主要貫穿現(xiàn)代教育的以學(xué)生為本即以人為本的理念，教師對(duì)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學(xué)生對(duì)知識(shí)、文化和價(jià)值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導(dǎo)作用，把更多的時(shí)間與思考交給學(xué)生，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激發(fā)興趣，產(chǎn)生積極的教學(xué)效果。固然，萬事開頭難，但習(xí)慣成自然，新事物誕生后需要經(jīng)過千錘百煉才能為人們所接受，那時(shí)廣大師生便可以共享甘之如醴的教學(xué)成果。

三、啟發(fā)式教學(xué)手段的運(yùn)用

啟發(fā)式在課改中誕生的一種科學(xué)教學(xué)法。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種方式“誘導(dǎo)”學(xué)生，啟發(fā)他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導(dǎo)他們富有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)，乃至開拓新知識(shí)。教師講解時(shí)，可以按照這樣的一個(gè)套路：先巧妙提出問題，再激發(fā)學(xué)生分析問題的興趣并引爆行動(dòng)，最后與學(xué)生共同求解。

四、轉(zhuǎn)變教學(xué)渠道

古典文學(xué)的教學(xué)不但要始終鞏固課程教育的“主角”地位，還要結(jié)合課程外的實(shí)踐，課外實(shí)踐也是教學(xué)的重要組成部分。中國古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長，上起先秦，下迄明清，歷經(jīng)五千年多年的發(fā)展，包藏萬象，底蘊(yùn)深厚。而我國的藝術(shù)和古典文學(xué)同根共源，學(xué)生將學(xué)習(xí)藝術(shù)同古典文學(xué)結(jié)合，在實(shí)踐活動(dòng)中相得益彰。如學(xué)國畫的學(xué)生可多讀陶淵明、王維等山水田園詩人的作品，學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生可多讀像《紅樓夢》等其中有建筑設(shè)計(jì)描寫的作品……這樣的話，學(xué)生不僅可以從古典文學(xué)中獲得藝術(shù)靈感，還可以加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，相得益彰。另外舉辦一些諸如古典詩詞配樂表演、開展辯論活動(dòng)和演繹古典名劇等活動(dòng)，可更進(jìn)一步增加學(xué)習(xí)的趣味性、創(chuàng)新性，寓教于樂，使學(xué)生學(xué)習(xí)更積極，主動(dòng)加入學(xué)習(xí)古典文學(xué)的洪流中，并使之成為一種校園文化，“潤物細(xì)無聲”，慢慢地其古典文學(xué)的人文素質(zhì)與科學(xué)精神都會(huì)得到顯著提高。五、賦予知識(shí)性和趣味性要使古典文學(xué)的教學(xué)富有知識(shí)性和趣味性，就要做到：

（一）古典文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化古典文學(xué)一般按體裁編排，由淺入深，并以“史”貫之，以時(shí)代順序?yàn)榫€索講解作品，逐個(gè)朝代介紹，每個(gè)朝代都重點(diǎn)介紹其文學(xué)發(fā)展概況?？傊?，古典文學(xué)的教學(xué)要使學(xué)生擁有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)文學(xué)史體系有完整認(rèn)知。

第4篇：古典文學(xué)知識(shí)范文

古代文學(xué)作品均是經(jīng)歷時(shí)光淘洗的優(yōu)秀作品，這些作品之所以至今仍保持著生命活力，正是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著深刻的哲理思考，豐厚的人生意蘊(yùn)。這些文學(xué)作品對(duì)于正處于成長階段，人生觀價(jià)值觀尚待定型的大學(xué)生來說，往往能起到燈塔般的指明作用。如楊守森先生在《靈魂的守護(hù)》一書中所言：“文學(xué)藝術(shù)，說到底，總是與現(xiàn)實(shí)人生有著密切關(guān)系的；因此，不論文學(xué)觀念與文學(xué)形式發(fā)生怎樣的變革，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考人生，抗拒邪惡，奮發(fā)向上，培育社會(huì)大眾的健全人格和美好情操，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，都將是文學(xué)永恒的追求。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，須是一種崇高的精神創(chuàng)造，是一個(gè)民族，一個(gè)國家走向繁榮昌盛的文化旗幟，是導(dǎo)引人類走向理想未來的火炬與燈塔。”而中國優(yōu)秀的古典文學(xué)作品無疑在這一方面具有其獨(dú)特的功用，值得在古典文學(xué)教學(xué)中加以關(guān)注和重視。古典文學(xué)作品重要的精神內(nèi)核之一即是推崇儒家思想，古典文學(xué)的創(chuàng)作主體大多為受到傳統(tǒng)儒家思想教育的士大夫，儒家內(nèi)圣外王之道被封建時(shí)期的儒學(xué)教育奉為圭臬，“紳士比其他任何階層都更加深刻地與中國文化水融，更全面地堅(jiān)持中國是一切文明中心的主張。他們從孩提時(shí)起就接受儒家傳統(tǒng)和價(jià)值的教育，他們的社會(huì)地位和聲望在很大程度上建立在積極同這種傳統(tǒng)和價(jià)值打成一片的行動(dòng)上”。

2當(dāng)今時(shí)代

對(duì)當(dāng)今時(shí)代來說，其中固然有許多需要批判繼承的內(nèi)容，但更有許多內(nèi)容是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。內(nèi)圣外王體現(xiàn)了儒家政治思想中道德與政治的直接統(tǒng)一，內(nèi)圣即重個(gè)人的道德修養(yǎng)，而這種個(gè)人道德修為往往要上升到治國平天下的政治實(shí)踐活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)政治上的外王之道。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的忠、信、節(jié)、義、孝、悌、勤、謹(jǐn)、仁、禮、廉、愛，從治國安邦之官品到興家宜室之人品，其優(yōu)秀的文化精神浸透在古典文學(xué)詩詞文賦的方方面面，成為古典文學(xué)豐厚內(nèi)蘊(yùn)的根底之所在，也是古典文學(xué)作品具有鮮活生命力的源泉之所在。其中諸如“信而見疑，忠而被謗”仍忠貞愛國的屈原，國家危難之際懷抱“捐軀赴國難，視死忽如歸”愛國情懷的曹植，“一飯未嘗忘君”的杜甫，“位卑未敢忘憂國”的陸游，更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博愛，歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的憂思。古代先賢深濃的憂患意識(shí)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，深厚的仁民愛物之心，高尚的人格魅力，積極的價(jià)值取向，通過古典文學(xué)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化精華的滲透，學(xué)生將不斷加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神形成一種認(rèn)同感和自豪感。這有助于他們從中汲取積極的道德力量，塑造健康明朗的人格，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代青少年的愛國主義情感，追求真善美的品質(zhì)，講求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度都有著重要的借鑒意義，這種積極的影響力顯然不僅限于高校素質(zhì)教育階段，更重要的是會(huì)成為伴隨他們一生的良好品質(zhì)。中國古典文學(xué)中古今相通的人生意蘊(yùn)對(duì)大學(xué)生心理層面的影響中國古典文學(xué)作品承載著先賢圣哲的思想情感，其中所蘊(yùn)含的人生意蘊(yùn)是這些文學(xué)作品能夠流傳千古的魅力之所在，也是古典文學(xué)作品與后世讀者相溝通的情感基點(diǎn)。古人與今人隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空，社會(huì)制度相異，人文環(huán)境也不同，然而有許多人類的基本情感卻是古今相通，亙古不變的，衣食住行是每個(gè)人為生存所要奔忙的，生老病老是每個(gè)人所必然經(jīng)歷的，求學(xué)入仕、是非榮辱、悲歡離合是每個(gè)人難以回避的人生際遇，正是因?yàn)檫@種種古今相通的人生意蘊(yùn)，中國古典文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品與后世讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，在潛移默化中影響著讀者的情感與思想。豐子愷先生在《談自己的畫》一文中提到自己的讀書感受時(shí)說：“歡喜讀與人生根本問題有關(guān)的書，歡喜談與人生根本問題有關(guān)的話，可說是我的一種習(xí)性。我從小不歡喜科學(xué)而歡喜文藝。為的是我所見的科學(xué)的書，所談的大都是科學(xué)的枝節(jié)問題，離人生根本很遠(yuǎn)；而我所見的文藝書、即使最普通的《唐詩三百首》《白香詞譜》等，也處處含有接觸人生根本而耐人回味的字句。我讀了‘想得故園今夜月，幾人相憶在江樓’，便會(huì)設(shè)身處地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一人，而無端地興起離愁。讀了‘流光容易把人拋，紅了櫻桃、綠了芭蕉’，便會(huì)想起過去的許多的春花秋月，而無端地興起惆悵?！?/p>

3人生意蘊(yùn)

第5篇：古典文學(xué)知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：遷移教學(xué)法 教學(xué)改革 課堂教學(xué)

遷移教學(xué)法就是從學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的“知識(shí)點(diǎn)”入手，由“知識(shí)點(diǎn)”的遷移、擴(kuò)展形成“知識(shí)線條”，再由“線”的豐富、類比形成“知識(shí)面”，再借由其他專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、基礎(chǔ)課的“知識(shí)面”通過積累、分析、綜合形成立體的知識(shí)體系。在教師引導(dǎo)下，將學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)內(nèi)容和即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容建立起聯(lián)系，使學(xué)生在熟悉的知識(shí)內(nèi)容引領(lǐng)下逐漸向前推進(jìn)，完成全部知識(shí)體系的學(xué)習(xí)積累。

遷移，既可以是具體技術(shù)的和知識(shí)的遷移教學(xué)，也可以是原理理論的遷移，甚至是方法方式的遷移。

一、“傳道”向 “授業(yè)”遷移

韓愈說：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。教師在講授課程的過程中既可以通過傳道的方式引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)具體技術(shù)，也可通過技術(shù)總結(jié)出道理；既可以正向遷移也可以逆向遷移。職業(yè)教育不是單純的學(xué)習(xí)道理，而是首先要求學(xué)生學(xué)會(huì)一門技術(shù)掌握一門手藝。北京某大學(xué)的計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室墻面上掛著一塊小牌子：理論夠用，實(shí)踐為主。職業(yè)教育更是應(yīng)該首先讓學(xué)生掌握技術(shù)，應(yīng)用于實(shí)踐。在這一層面，教師如何做到從“授業(yè)”遷移到“傳道”，或者先“傳道”而后“授業(yè)”？這里有一個(gè)修與悟的關(guān)系，“悟”是理解、掌握、醒悟、明了； “修”，是修習(xí)、修學(xué)、選修、必修。因悟而修，是解悟；因修而悟，是證悟。先明白技術(shù)原理再去學(xué)手藝、技術(shù)是因悟而修；先學(xué)技術(shù)進(jìn)而明白技術(shù)蘊(yùn)含的道理，是因修而悟。具體應(yīng)用的順序，應(yīng)該結(jié)合不同的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)而定?，F(xiàn)代高職教育應(yīng)該讓每一個(gè)受教育者找到合適的位置，盡量避免高不成低不就的夾心層現(xiàn)象。正如龔自珍所說：我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

修與悟的辯證關(guān)系其實(shí)對(duì)教師提出了更高的要求，教師最理想的狀態(tài)應(yīng)該是既懂得技術(shù)的道理，又懂得技術(shù)的應(yīng)用。教師更應(yīng)該在教學(xué)過程中做到理論和實(shí)踐相結(jié)合，原理和具體事例相結(jié)合：有修有悟，交叉運(yùn)用，信手拈來。能夠把理論和實(shí)踐相結(jié)合的教師就是我們通常所說的雙師型人才。

二、教學(xué)實(shí)踐實(shí)錄

很多高校、很多專業(yè)都開設(shè)中國古典文學(xué)課，它是我校古建專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，本課程的教學(xué)目的的最低要求是學(xué)生背誦經(jīng)典詩詞作品，而比較高的要求則是學(xué)生透過古典文學(xué)能夠把古典文學(xué)和古建專業(yè)相結(jié)合，明白古建筑是從哪來的、是怎么來的，加深對(duì)中國古建筑的認(rèn)識(shí)和理解。其實(shí)，古典文學(xué)和古典建筑歸根結(jié)底都是古典文化的一部分。文化類的課程不會(huì)立竿見影顯現(xiàn)教學(xué)的直接效果，它是通過潛移默化的、潤物細(xì)無聲的方式達(dá)到與古典藝術(shù)形式融合的目的和狀態(tài)。我們?cè)跒楣沤ㄖI(yè)學(xué)生講授這門課的過程中做了一些嘗試和探索，和同行交流。

對(duì)于古典文學(xué)這樣一個(gè)龐大的知識(shí)體系，教師對(duì)教材內(nèi)容的拿捏和掌握非常重要，也是課程設(shè)置的基礎(chǔ)。如果規(guī)定課時(shí)是40課時(shí)，那么假如任課教師只是粗淺地講下來，則每一章節(jié)都難以展開，對(duì)具體的知識(shí)點(diǎn)難以深入，課程結(jié)束之后學(xué)生還是所學(xué)寥寥、一頭霧水；如果教師精講、細(xì)講，則每一個(gè)章節(jié)幾乎都可以講40學(xué)時(shí)。所以任課教師在對(duì)課程進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候就要緊緊抓住授課對(duì)象的專業(yè)特點(diǎn)，有的放矢抓住重點(diǎn)，有目的有條理進(jìn)行課程歸納和提煉。

我們可以對(duì)比下面兩種教法的異同和效果：

（1）現(xiàn)代化的“傳統(tǒng)教學(xué)”

將每一章節(jié)的詩詞歌賦用PPT幻燈片制作演示投影，精美的古典繪畫插圖，知名播音員的詩詞朗誦音頻，詩詞作者的生平簡介，詩詞作品的寫作時(shí)代背景介紹，詩詞的現(xiàn)代漢語翻譯，詩詞表達(dá)作者隱含思想的揭示。

這可以說是一堂標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)授課方式的課程計(jì)劃，雖然內(nèi)容豐富，雖然使用了現(xiàn)代教學(xué)的幻燈片演示，圖文并茂的插圖，電子設(shè)備音頻輸出，但是并沒有考慮授課對(duì)象的專業(yè)方向和專業(yè)背景以及這門課程在整個(gè)古建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的作用，沒有明確的專業(yè)印記和特征。換句話說，如此的課程設(shè)計(jì)可以給任何一個(gè)專業(yè)任何一個(gè)年級(jí)的學(xué)生講授。沒有針對(duì)性，沒有解決問題的目的性，仍然是傳統(tǒng)授課。只是把傳統(tǒng)的課程內(nèi)容經(jīng)由現(xiàn)代化的電子教學(xué)設(shè)備展現(xiàn)出來，其內(nèi)容和本質(zhì)還是傳統(tǒng)授課。課堂的理論知識(shí)和專業(yè)課程是否能夠結(jié)合，結(jié)合是否緊密，結(jié)合得是否有機(jī)是檢驗(yàn)課程設(shè)計(jì)效果的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）遷移教學(xué)設(shè)計(jì)

如何將古建筑知識(shí)體系和唐詩、宋詞、元曲、明清小說等古典文學(xué)相結(jié)合，將古代文學(xué)知識(shí)揉進(jìn)古建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們進(jìn)行如下嘗試，例如唐詩中的樓、宋詞中的庭、元曲中的臺(tái)、明清小說中的閣。也可以設(shè)成：唐詩中的“亭臺(tái)樓閣”、宋詞中的“欄桿庭院”元曲中的“雕梁畫棟”、明清小說中的“水榭花木”，諸如此類，將古典文學(xué)進(jìn)行總結(jié)提煉歸納，把其中和古建筑有關(guān)的知識(shí)點(diǎn)提取出來和古建筑知識(shí)共同講授。下面以宋詞章節(jié)的課程設(shè)計(jì)為例對(duì)遷移教法進(jìn)行展示。

①“知識(shí)點(diǎn)”導(dǎo)入部分：宋詞中的“庭院”，先給學(xué)生看瓊瑤的小說《庭院深深》的劇照，對(duì)小說簡單介紹之后講小說名字《庭院深深》的由來。

②“知識(shí)線”形成部分：由瓊瑤劇照《庭院深深》引出歐陽修的“庭院深深”――《蝶戀花》：庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)……提問學(xué)生庭院為何“深深”？如果學(xué)生不能立刻回答出來，那么教師可以引導(dǎo)：“面闊”是指木構(gòu)建筑正面兩檐柱間的水平距離，“進(jìn)深”則是指建筑物縱深各間的長度。所謂庭院深深，就是進(jìn)深方向的尺寸比較長。然后向?qū)W生介紹古建筑平面布局的特點(diǎn)和形式。中國古建筑無論皇宮還是民居都是平面展開，用“進(jìn)深”表達(dá)院落的距離大小規(guī)模，四合院有一進(jìn)院、二進(jìn)院、三進(jìn)院之分。除此之外，院落的平面是四方形，而且軸線分明，左右對(duì)稱，這種平面布局是和中國古人的宇宙觀緊密聯(lián)系在一起的，古人認(rèn)為天圓地方，所以體現(xiàn)在建筑布局上也是方方正正的四邊形。另外，院落的平面還有一個(gè)特征是左右對(duì)稱，這和一進(jìn)、二進(jìn)、三進(jìn)院落一樣都是規(guī)矩方圓、等級(jí)制度在建筑中的反映，這是儒家思想的范疇。

接下來教師可以先讓學(xué)生對(duì)整首詞進(jìn)行翻譯、解釋。然后教師對(duì)創(chuàng)作背景進(jìn)行介紹，對(duì)作者的思想進(jìn)行總結(jié)和分析。對(duì)其中的名句傳承進(jìn)行拓展，比如，李清照非常喜歡歐陽修的這首詞，尤其是“庭院深深深幾許”一句，還因此作詞《臨江仙》效仿：“歐陽公作《蝶戀花》，有‘深深深幾許’之句，予酷愛之。用其語作‘庭院深深’數(shù)闋，其聲即舊《臨江仙》也?！?/p>

借此，讓學(xué)生對(duì)比歐陽修的詞和李清照詞的風(fēng)格特點(diǎn)，學(xué)生回答之后，教師根據(jù)學(xué)生的答案進(jìn)行豐富和潤色，引出豪放派和婉約派的概念。進(jìn)而向?qū)W生介紹豪放派和婉約派的代表人物代表作品以及其中的古建筑知識(shí)。這樣，古建筑的景和詞人的情有機(jī)結(jié)合在一起，宋詞的精華和重點(diǎn)知識(shí)，寓情于景寓景于詞，水到渠成完美結(jié)合，便于學(xué)生對(duì)所學(xué)古建藝術(shù)的知識(shí)進(jìn)行橫向的思考和對(duì)比，加深專業(yè)知識(shí)的記憶以及宋詞文學(xué)修養(yǎng)的提升。

③“知識(shí)面”擴(kuò)展部分：向?qū)W生介紹今天我們能見到的詞，比如歌詞。歌詞中古典文學(xué)的文脈清晰可見，比如取自古典意境的周杰倫的《臺(tái)》、比如周傳雄的《寂寞沙洲冷》，周杰倫的《青花瓷》，鳳凰傳奇的《月亮之上》等。這些現(xiàn)代詞人一首三分鐘的作品，往往要背后下上三十年的苦功研習(xí)古典的精華。同理，一個(gè)建筑師首先應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)古典文化的承載者，然后才能成為傳播者。

三、課程設(shè)計(jì)小結(jié)

宋詞的遷移法單元設(shè)計(jì)有兩個(gè)時(shí)空軸“線”，橫向的空間軸：歐陽修――李清照；縱向的時(shí)間軸：李清照――瓊瑤，歐陽修――莫言等作家，無一不是深受古典文學(xué)文化的深刻影響大師。這兩個(gè)時(shí)空軸交匯形成知識(shí)面。單一的古典文學(xué)識(shí)記即使有對(duì)比、類比和專業(yè)知識(shí)擴(kuò)充還是不夠的。擴(kuò)展遷移，則是古建中有古詩詞，古詩詞中體現(xiàn)古建。教師應(yīng)該對(duì)古典知識(shí)進(jìn)行深層次挖掘，和當(dāng)代作品當(dāng)代生活建立聯(lián)系，使學(xué)生明白：古典文學(xué)不僅僅是知識(shí)和歷史，還要懂得它在今天的演繹形式以及它能夠穿越古今而不衰的道理，達(dá)到在潛移默化中“傳道”的初衷。

這樣的教學(xué)鏈條設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣，水到渠成，既不突兀又無斷層，即將所有宋詞的精華和重點(diǎn)講到，又具體結(jié)合了古建筑具體知識(shí)，使古建專業(yè)的學(xué)生能和自己的知識(shí)結(jié)合，既有熟悉的內(nèi)容又有新的知識(shí)收獲，水融學(xué)有所得。整個(gè)課程的單元設(shè)計(jì)，貫穿了古典文學(xué)、古建知識(shí)、儒家文化、古典美學(xué)、古典哲學(xué)，宋詞蝶戀花――庭院――四合院――一進(jìn)二進(jìn)三進(jìn)的院落――天圓地方――儒家思想――美學(xué)特征――次序規(guī)則――等級(jí)制度――李清照《臨江仙》――豪放派與婉約派――豪放派代表人物代表作――婉約派代表人物代表作――當(dāng)代詞人的完整順序。

在教師引導(dǎo)下通過點(diǎn)線面的教學(xué)，學(xué)生即可將前期學(xué)習(xí)的古建筑概論、瓦石、彩畫知識(shí)與古典文學(xué)結(jié)合、對(duì)比、綜合，形成完整的古建筑立體知識(shí)體系。

古建研究所所長王世仁說：“建筑師拼來拼去拼的是知識(shí)?！薄Ｋ哉n程改革的難點(diǎn)，不僅僅是授課形式和方法的改變，而是對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)體系、專業(yè)知識(shí)的深度和廣度提出了更高的要求。授課教師要對(duì)古建知識(shí)有全面深入的認(rèn)識(shí)，才能講好一門或一堂專業(yè)課。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫愛軍.對(duì)于高職教學(xué)改革發(fā)展思路的探究.科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2013（15）

[2]賈文捷.關(guān)于深化高職課堂教學(xué)改革的思考.職業(yè)教育，2013（3）

第6篇：古典文學(xué)知識(shí)范文

大學(xué)生對(duì)與古代文學(xué)的學(xué)習(xí)缺乏主體意識(shí)，原因有多方面。首先，大學(xué)課程設(shè)置過多。學(xué)分制實(shí)行后，學(xué)生不僅有專業(yè)必修課、專業(yè)限選課，還有公共選修課、通識(shí)通選課等，占用了學(xué)生大量時(shí)間。在此情況下，學(xué)生對(duì)于以四卷本的文學(xué)史及六冊(cè)作品選為核心內(nèi)容的中國古代文學(xué)課程無法投入足夠精力去學(xué)習(xí)。其次，古代文學(xué)課程被嚴(yán)重壓縮。這是大學(xué)課程設(shè)置過多以及新專業(yè)不斷出現(xiàn)而引發(fā)的后果。以往的本科教學(xué)計(jì)劃中，古代文學(xué)教學(xué)至少需要兩個(gè)學(xué)年共四個(gè)學(xué)期的時(shí)間來完成。修改后的教學(xué)計(jì)劃中，根據(jù)不同專業(yè)，古代文學(xué)教學(xué)時(shí)間被縮短為三個(gè)學(xué)期甚至一學(xué)年。漢語言文學(xué)專業(yè)雖然保持四學(xué)期的時(shí)間不變，但為了給其他課程讓路，具體的教學(xué)時(shí)數(shù)也被削減了。課程被壓縮，教師必須趕教學(xué)進(jìn)度，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)囫圇吞棗，知識(shí)消化不良，也在一定程度上影響了他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。其三，課程考核體系有缺陷。教師對(duì)學(xué)生期末成績的評(píng)分一般是：考試成績占70%，平時(shí)成績占30%。考試題目基本以課件內(nèi)容為主，學(xué)生既無暇也無興趣去涉獵其他內(nèi)容。平時(shí)成績以課堂考勤為主，此外再布置一到兩篇課程論文，這也是流于形式化的考核，對(duì)于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)沒有促進(jìn)作用。目前，在高校普遍重科研而輕教學(xué)的背景下，教師亦缺乏督促學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。其四，單向度的課堂教學(xué)模式。教師對(duì)課堂教學(xué)的準(zhǔn)備不可謂不足，課前查找豐富資料，制作圖、文、音、畫并茂的精美課件，課堂上也注意教學(xué)技巧，即使如此，教學(xué)效果也并不十分理想。在古代文學(xué)課堂上，除了少部分學(xué)生積極回應(yīng)教師外，其他學(xué)生要么是一臉茫然，要么是低頭不語。究其根源，教師單向度講授，而忽略學(xué)生主體的能動(dòng)性，課件再精美，聲音再洪亮，學(xué)生們也難免產(chǎn)生審美疲勞。其五，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的魅力和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。在現(xiàn)代技術(shù)日益發(fā)達(dá)，工業(yè)化進(jìn)度越來越快，商業(yè)氣息漸趨濃厚，以及全民娛樂的時(shí)代氛圍中，古代文學(xué)知識(shí)對(duì)于個(gè)體人格涵養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及社會(huì)的精神文明建設(shè)的魅力和價(jià)值已經(jīng)淹沒在一片喧囂繁華之中。學(xué)生們更喜歡快餐式的文化享受，而不喜歡需要時(shí)間去沉浸在其中方能體會(huì)魅力和價(jià)值的古代文學(xué)知識(shí)。

二、強(qiáng)化大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的主體意識(shí)的方法

在新形勢下，強(qiáng)化大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的主體意識(shí)不能靠單純?cè)黾诱n時(shí)數(shù)或逼迫學(xué)生自學(xué)等老舊方法來實(shí)現(xiàn)，而必須貫徹以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教育理念，充分挖掘?qū)W生潛能，讓他們自覺、自愿去擴(kuò)大學(xué)習(xí)的面，并深入吸取知識(shí)的精華。筆者提出的一些方法或許對(duì)問題的解決有所助益。

（一）角色反串法角色反串法即為讓教師和學(xué)生互換角色，讓學(xué)生站上講臺(tái)教，教師旁聽。目前高校教師依然習(xí)慣以自己講授為主，學(xué)生被動(dòng)聽、記為輔，而往往忽略大學(xué)生不同于中學(xué)生，他們不僅具有極強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，也具有極強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。在具體實(shí)施上，教師可結(jié)合古代文學(xué)史的教學(xué)大綱，在每次課中布置一到兩篇教學(xué)內(nèi)容之外的作品給學(xué)生，讓他們利用課后時(shí)間準(zhǔn)備要講授的內(nèi)容并制作PPT，在下次課親自展示，每位學(xué)生所需時(shí)間以5到10分鐘為宜。學(xué)生講授后，教師進(jìn)行簡要點(diǎn)評(píng)，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足，同時(shí)也可讓其他同學(xué)來評(píng)價(jià)。在課程已被壓縮的情況下，角色反串法一方面能以學(xué)生親自參與、主動(dòng)融入的方式擴(kuò)大教學(xué)容量，另方面可激發(fā)學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)的興趣。角色的互換不僅使學(xué)生感到新鮮，而且反串教師也讓他們有扮演好這一角色的使命感、責(zé)任感，這是提升學(xué)生主體意識(shí)的一大動(dòng)力。

（二）團(tuán)隊(duì)表演法這是基于角色反串法的一種延伸。在講授敘事性較強(qiáng)的文學(xué)作品比如敘事詩、古典小說、古典戲曲時(shí)可以考慮用此方法。因?yàn)闊o論教師或?qū)W生，單純講授，其生動(dòng)性、趣味性依然不夠突出，而通過表演方式可解決此問題。因作品中的人物形象較多，一人無法完成表演，教師可以安排幾位同學(xué)在課外一起琢磨作品，體會(huì)人物形象，然后通過團(tuán)隊(duì)合作編排，反復(fù)演練，最后在課堂上演出。團(tuán)隊(duì)表演法生動(dòng)活潑，融知識(shí)性和趣味性于一體，對(duì)于喜歡表現(xiàn)自我的90后大學(xué)生來說更有吸引力。在表演過程中，學(xué)生對(duì)作品人物形象的性格特征、作品的藝術(shù)魅力有了切身體會(huì)，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生們的協(xié)調(diào)合作能力。此外，在尊重原作的基礎(chǔ)上，教師也可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮文學(xué)想象力加以創(chuàng)新。由此可見，團(tuán)隊(duì)合作表演法的益處是多方面的。

（三）課外拓展法由于目前大學(xué)班級(jí)學(xué)生人數(shù)眾多，而教學(xué)時(shí)數(shù)有限，教師盡最大努力讓每位同學(xué)都來反串教師角色或進(jìn)行團(tuán)隊(duì)表演實(shí)屬不易。鑒于古代文學(xué)課程需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，教師講授、學(xué)生反串講授和團(tuán)隊(duì)合作表演的作品之外，仍有很多優(yōu)秀篇目需要學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這就需要教師在既定內(nèi)容之外安排課外拓展學(xué)習(xí)的篇目。具體而言，課外拓展可細(xì)分為研讀、改課程教育研究CourseEducationResearch2013年4月下旬刊綜述•專著寫、誦唱等幾個(gè)層次。例如唐代詩人白居易的詩歌作品較多，在學(xué)習(xí)《長恨歌》、新樂府詩等作品后，可安排學(xué)生以將詩歌改編為劇本等形式改寫《琵琶行》等篇目。此外，還可根據(jù)情況適當(dāng)讓學(xué)生自主安排一些古典詩詞朗誦、古典詩詞演繹會(huì)或者古典文學(xué)知識(shí)競賽等。這些環(huán)節(jié)可增加他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的樂趣，也豐富了他們課余的學(xué)習(xí)生活。

（四）建立多元化的考核體系在目前的評(píng)價(jià)體系下，大學(xué)生的學(xué)習(xí)成效最終還是體現(xiàn)為成績。為了使上述措施能落到實(shí)處，還需制定更完善的考核體系。具體而言，要把目前以期末考試成績和以課堂考勤、課程論文為平時(shí)成績的二元化考核體系，改變?yōu)橐云谀┏煽?、平時(shí)成績、自主學(xué)習(xí)成績等為指標(biāo)的多元化考核體系。自主學(xué)習(xí)成績指標(biāo)包括學(xué)生在反串教師角色講授、團(tuán)隊(duì)合作表演、課外拓展學(xué)習(xí)等環(huán)節(jié)中所獲得的評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)。如果說角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法可以通過教師的直觀感受來評(píng)價(jià)，那么課外拓展學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)則可通過隨堂考核的形式來打分。教師可在上課過程中隨堂抽查，以便檢驗(yàn)課外拓展學(xué)習(xí)的效果。

（五）教師人格魅力的感召盡管我們一再強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，并努力通過各種方式來調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，但是仍然不能忽略教師的主導(dǎo)作用。針對(duì)目前大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的魅力和價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠的現(xiàn)狀，教師必須展示出以古代文學(xué)知識(shí)為涵養(yǎng)的人格魅力，從氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等方面現(xiàn)身說法來打動(dòng)學(xué)生，以此感召學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)。前清華大學(xué)校長梅貽琦所提出的"所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂是也"觀點(diǎn)，在當(dāng)下更有警醒意義。寬敞明亮的教室、現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備、圖文并茂的課件，這些因素集中起來，對(duì)增加古代文學(xué)在學(xué)生心目中的吸引力，都不如一位學(xué)有造詣、魅力四射的中國古代文學(xué)大師來得強(qiáng)烈。教師們唯有不斷增加自身的中國古代文學(xué)學(xué)養(yǎng)，以期有朝一日能達(dá)到大師的高度。

三、主體意識(shí)強(qiáng)化所取得的初步效果及其意義

第7篇：古典文學(xué)知識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué) 教學(xué)質(zhì)量 對(duì)策研究

[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）12-0168-02

古代文學(xué)類課程是中文專業(yè)學(xué)習(xí)其他課程的基礎(chǔ)科目，同時(shí)也是民族文化的精髓。掌握科學(xué)的古代文學(xué)課程教學(xué)方式，理解文學(xué)課程內(nèi)涵，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感悟古代文學(xué)，確保并提升古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量，擔(dān)負(fù)起古代文學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)。

一、古代文學(xué)類課程教學(xué)現(xiàn)狀

目前，古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量確實(shí)有所下降，是什么因素造成了古代文學(xué)類課程質(zhì)量下滑呢？關(guān)于這個(gè)問題，本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：

（一）課程教學(xué)方法沒有與時(shí)俱進(jìn)

中國古代文學(xué)類課程涉及范圍廣，教學(xué)內(nèi)容較多，但是因?yàn)榻虒W(xué)計(jì)劃中課程的不斷增加，不得不使古代文學(xué)課程縮水。一般高校只為古代文學(xué)課程安排了200課時(shí)左右。古代文學(xué)類課程學(xué)習(xí)難度較高，想要在這么短的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)知識(shí)就必須完善原來的教學(xué)方式。但是還有一部分教師沒有意識(shí)到古代文學(xué)類課程教學(xué)方式方法應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，仍然是采用傳統(tǒng)的陳述式教學(xué)手段，不論是古代文學(xué)的思想還是藝術(shù)特色都是填鴨式教學(xué)模式。在這種環(huán)境中，學(xué)生并不能提起學(xué)習(xí)的興趣，也沒有時(shí)間和教師溝通，學(xué)生不能發(fā)揮其主體作用，教學(xué)效果不言而喻了。

（二）沒有足夠重視預(yù)習(xí)和自學(xué)

中國古代文學(xué)類課程包含了先秦時(shí)期到近代的諸多文學(xué)作家及文學(xué)著作，都是屬于過去式，不論是語言表述、寫作背景還是文學(xué)特色，學(xué)生從前并沒有了解過。預(yù)習(xí)和自學(xué)是能夠在課堂上與教師溝通的必要前提，但是自學(xué)和預(yù)習(xí)并沒有得到很多人的重視。學(xué)生沒有意識(shí)到自學(xué)和預(yù)習(xí)的重要作用，大部分人也從來沒有做過自學(xué)計(jì)劃，教師也只是在課堂上完成教學(xué)任務(wù)，而不學(xué)生提出自學(xué)的要求，高校也缺乏必要的監(jiān)督和管理。

（三）實(shí)用主義價(jià)值觀嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量

在受到就業(yè)形勢不利的影響下，很多學(xué)生比較重視哪些實(shí)用性強(qiáng)的課程，而漠視古代文學(xué)類課程這些基礎(chǔ)課程。他們認(rèn)為古代文學(xué)著作已經(jīng)離新時(shí)期距離越來越遠(yuǎn)，也不適應(yīng)于現(xiàn)在的新環(huán)境，不能創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)利益。在這種思想的影響下，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)類課程的關(guān)注度越來越低，教學(xué)成果越來越差。

二、古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量優(yōu)化措施

（一）充分協(xié)調(diào)古代文學(xué)授課各個(gè)教學(xué)要素

對(duì)古代文學(xué)授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時(shí)空和情感。人當(dāng)然是指學(xué)生和教師；物是指教學(xué)所使用的教案、教材和輔助工具等；時(shí)空是指教學(xué)場地和課時(shí)的設(shè)定；情感指的師生溝通，學(xué)生的興趣和信心等。充分協(xié)調(diào)這四個(gè)主要的因素對(duì)古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很重要的作用。在教學(xué)過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對(duì)古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量影響很大。選擇教材，不僅要結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要對(duì)學(xué)生日后的發(fā)展和深造考慮。時(shí)空這一要素對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響也較大，對(duì)古代文學(xué)教學(xué)有一定了解的人都知道，中國古代文學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)是有固定時(shí)間和場所的，要學(xué)習(xí)生澀難懂的語言，時(shí)間跨度較大、知識(shí)面也很寬廣，文學(xué)社團(tuán)也很多，這就造成教師無法在有限的時(shí)間教授所有知識(shí)，學(xué)生掌握情況也就不是很好。所以通常古代文學(xué)所設(shè)置的課時(shí)要比其他學(xué)科課時(shí)稍微多一些。最后是情感要素，對(duì)于所有學(xué)科的教學(xué)來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學(xué)學(xué)科也不例外，教師和學(xué)生的交流，主要包含對(duì)文學(xué)學(xué)科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學(xué)生的心理和情感變化，這對(duì)古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很大幫助。

（二）改變古代文學(xué)授課理念

要堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為核心的教學(xué)理念。陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。這句話將教學(xué)的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。教師講課的目的不僅僅是為了教學(xué)，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識(shí)點(diǎn)整理后灌輸給學(xué)生，而是要教會(huì)學(xué)生整理資料、分析問題和解決困難的能力。所以，教學(xué)過程中涉及到一個(gè)十分重要的問題，也就是教學(xué)材料、教師和學(xué)生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵？筆者認(rèn)為古代文學(xué)類課程教學(xué)的核心和關(guān)鍵是學(xué)生，教學(xué)資源、教師或者是教學(xué)方式等，都是圍繞學(xué)生展開并進(jìn)行優(yōu)化的。教師要在古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)中，將學(xué)生掌握的知識(shí)體系和儲(chǔ)備與講課內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過程要針對(duì)學(xué)生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對(duì)性，而不是對(duì)所有學(xué)生采取一種方式。另外，教師要結(jié)合實(shí)際情況使用和選擇教材及輔助教學(xué)設(shè)備。對(duì)于設(shè)置古代文學(xué)課類課時(shí)，要結(jié)合學(xué)生正常作息時(shí)間，盡量不要占用周末或晚上。教學(xué)場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學(xué)設(shè)備和所有設(shè)施也要準(zhǔn)備好。同時(shí)在課堂上或課后，教師都要和學(xué)生針對(duì)信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量。

古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生為核心，不斷促進(jìn)素質(zhì)教育工作的開展和進(jìn)行。在實(shí)際的教學(xué)過程中，將古為今用和學(xué)以致用作為教學(xué)觀念，將古代文學(xué)知識(shí)向當(dāng)今社會(huì)開放，尋找古代文學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學(xué)類課程不僅蘊(yùn)含豐富的古典文化底蘊(yùn)，還煥發(fā)著當(dāng)今時(shí)代的勃勃生機(jī)。教師在教學(xué)和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識(shí)，這樣才能更好的傳授給學(xué)生，讓古典文學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生的職場及人生規(guī)劃都有積極指導(dǎo)的作用。古典文學(xué)很多典故中都蘊(yùn)含著成功的技巧和為人處世之道，對(duì)學(xué)生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。另外，在教學(xué)過程中教師可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正運(yùn)用到所學(xué)知識(shí)，例如開展學(xué)生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實(shí)踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調(diào)整等。

（三）增強(qiáng)古代文學(xué)類課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合

對(duì)于古代文學(xué)類課程的教學(xué)方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優(yōu)勢和不足。根據(jù)教學(xué)方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。傳統(tǒng)教學(xué)方式一般是教師單純的講解教材內(nèi)容，必要時(shí)讓學(xué)生回答問題，而學(xué)生也只是單純的聽講而已，獲取知識(shí)的方式也只是聽教師的講解。傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，教師根據(jù)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和魅力吸引學(xué)生認(rèn)真聽課。但也存在不足，例如學(xué)生和教師的觀點(diǎn)存在矛盾時(shí)，就無法保證學(xué)生跟隨自己的想法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，這部分學(xué)生就被課堂教學(xué)所孤立，無法調(diào)動(dòng)這部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歸根結(jié)底是沒有實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)。古代文學(xué)知識(shí)的某些問題無法以傳統(tǒng)思想和教學(xué)模式很好的解決，此時(shí)就需要利用現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式進(jìn)行充分結(jié)合?，F(xiàn)代式教學(xué)方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實(shí)案例或討論的方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂中，教師只是指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，對(duì)學(xué)生之間的探討和矛盾進(jìn)行溝通，而學(xué)生才是主體，教師不會(huì)將自己的想法強(qiáng)制性的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)過程中，學(xué)生的思想和教師的思想可以持平，也就是當(dāng)教師和學(xué)生觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧時(shí)，學(xué)生可以提出質(zhì)疑。這種教學(xué)手段并不單純注重掌握知識(shí)，還關(guān)注學(xué)生是否具備獨(dú)立辨析能力。其優(yōu)勢是非常明顯的，學(xué)生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。學(xué)生在課堂上建立起了一種自主探索文學(xué)知識(shí)并追求真理的習(xí)慣，在課后也會(huì)為了個(gè)人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學(xué)習(xí)能力在步入社會(huì)環(huán)境中是非常必要的。當(dāng)然這種教學(xué)方法也存在不足，學(xué)生會(huì)受到學(xué)習(xí)知識(shí)和自主思考能力不足等因素的制約，往往會(huì)得出不正確的結(jié)論。在實(shí)際的文學(xué)類課程教學(xué)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合才是提升教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑。依據(jù)課程內(nèi)容的要求，關(guān)于文學(xué)史的知識(shí)教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學(xué)方式，使得學(xué)生跟隨教師的思想脈絡(luò)建立完整的文學(xué)史發(fā)展線路，基本掌握每個(gè)階段古代文學(xué)的代表作家、著作和文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展環(huán)境等知識(shí)，初步形成自己對(duì)古代文學(xué)的理解認(rèn)識(shí)，在具體學(xué)習(xí)古代文學(xué)著作時(shí)，就可以充分展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過這種方式提高學(xué)生的綜合能力。

三、結(jié)語

中國古代文學(xué)類課程教學(xué)，看起來是一項(xiàng)普通的教與學(xué)的過程，但是實(shí)際上卻是一個(gè)繁復(fù)多變的教學(xué)項(xiàng)目，其中涵蓋了多個(gè)方面的教學(xué)元素。教師在教的過程中，應(yīng)該科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)資源，秉承以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)思想，重視教學(xué)理念及教學(xué)手段的優(yōu)化完善，進(jìn)而提升中國古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實(shí)踐型高素質(zhì)人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅艷.中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的四個(gè)“注重”[J].語文學(xué)刊，2011（10）.

第8篇：古典文學(xué)知識(shí)范文

李白――“詩仙”。唐代詩人李白詩風(fēng)雄奇豪放，絢麗多彩，同代詩人賀知章把他比作下凡“謫仙”，故后人尊稱他為“詩仙”。

杜甫――“詩圣”。杜甫的詩氣勢雄渾，憂國憂民，葉燮有“詩圣推杜甫”之句，后人遂稱他為“詩圣”。

白居易――“詩魔”。白居易的詩富有情味，雅俗共賞。他寫詩刻苦，常常“狂醉又引詩魔發(fā)”，“日午悲吟到日西”，被稱為“詩魔”。

王維――“詩佛”。因?yàn)橥蹙S的詩多禪味色彩，故稱他為“詩佛”。

王昌齡――“七絕圣子”。由于王昌齡善寫七絕而獲得“七絕圣子”的美稱。

孟郊、賈島――“詩囚”。孟、賈十分講究錘煉字句，為詩拘囚，金人元好問稱“長沙一湖累，郊島兩詩囚”，“詩囚”之稱便由此而得名。

謝道韞――“柳絮才”。晉代才女謝道韞因有詠雪名句“未若柳絮因風(fēng)起”而得“柳絮才”的美稱。

駱賓王――“卜算子”。初唐四杰之一的駱賓王，吟詩愛用數(shù)目字，人們讀后非但不感到枯燥反而覺得興味無窮，因而人們稱他“卜算子”。

鄭谷――“鄭鷓鴣”。唐代詩人鄭谷因一首《鷓鴣詩》聞名于世，故人們送他“鄭鷓鴣”的美稱。

許棠――“許洞庭”。唐代詩人許棠因其《洞庭詩》膾炙人口，被奉以“許洞庭”之美稱。

謝逸――“謝蝴蝶”。宋代詩人謝逸愛蝶成癬，一生寫過三百多首詠蝶詩，其中有“狂隨柳絮有時(shí)見，舞入梨花何處尋”的詠蝶名句，故獲得“謝蝴蝶”的美號(hào)。

袁凱――“表白燕”。明代詩人袁凱因一首《白燕詩》聞名遐邇，所以人們稱他為“袁白燕”．

王士慎――“王桐花”。清代詩人王士慎因有“郎似桐花妾花鳳”的佳句，故被人稱之這“王桐花”。

崔華――“崔黃葉”。清代詩人崔華有“黃葉聲多酒不醉”的佳句，故被人冠以“崔黃葉”之美稱．

第9篇：古典文學(xué)知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué)教育 人文素質(zhì)教育 高尚情操 個(gè)人素質(zhì)

高校階段的素質(zhì)教育，其包含的內(nèi)容十分豐富，涉及的科目十分繁雜。要看到，當(dāng)前對(duì)于高校大學(xué)生的素質(zhì)教育，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向更加注重人文素質(zhì)的層面，即培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。漢語言文學(xué)教育作為高校教育教學(xué)體系的重要組成部分，在推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育方面發(fā)揮著不可替代的積極作用。在新的教育形勢下，探討漢語言文學(xué)教育在大學(xué)生人文素質(zhì)教育過程中的地位和作用，其現(xiàn)實(shí)意義還是很重大的。

一、漢語言文學(xué)教育可以培養(yǎng)民族感情和社會(huì)責(zé)任感，樹立高尚的情操

在探討本文的話題之前，我們有必要理解清楚高校人文素質(zhì)教育的基本訴求。何為人文素質(zhì)，其實(shí)就是指一切文化、文明和進(jìn)步素質(zhì)的綜合體。也就是說，大學(xué)生的人文素質(zhì)，即大學(xué)生的優(yōu)秀、全面的素質(zhì)的集合。有了這樣一層概念的理解，我們更容易對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的路徑有了清晰的研判?？梢钥吹?，漢語言文學(xué)教育的過程，其實(shí)正是透過語言文學(xué)知識(shí)、漢語言理論、各類文學(xué)作品教育教學(xué)的進(jìn)程，來不斷提升和培育大學(xué)生的綜合文化、文明素養(yǎng)。所以，漢語言文學(xué)教育的過程，其實(shí)就是人文素質(zhì)培養(yǎng)的過程。具體來說，高校開展的漢語言文學(xué)教育，首先可以培養(yǎng)大學(xué)生的民族感情、國家意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，幫助大學(xué)生樹立濃厚的中華民族意識(shí)。要知道，一切人文素質(zhì)和文化意識(shí)的來源其實(shí)都和愛國、愛國息息相關(guān)。古來大凡成大事者，無一不是和國家、民族緊密聯(lián)系在一起的。在高校的漢語言文學(xué)教育中，眾多的古典文學(xué)作品、詩詞歌賦，近現(xiàn)代的諸多文學(xué)作品等，其大都流露出國家、民族、天下的主題，都投射出眾多文學(xué)創(chuàng)造者對(duì)民族和國家的情懷。讓大學(xué)生接受漢語言文學(xué)的教育和洗禮，其實(shí)也是培養(yǎng)他們民族和國家情感的有效路徑，這個(gè)過程也是大學(xué)生人文素質(zhì)升華的過程。

再者，通過高校的漢語言文學(xué)教育，大學(xué)生可以樹立高尚的情操，形成積極向上的世界觀和價(jià)值觀。要知道，高校開展的漢語言文學(xué)教育，既包含國家優(yōu)選出的優(yōu)秀的文學(xué)作品，也包括各高校舉辦的各類文學(xué)教育活動(dòng)。無論是理論知識(shí)的洗禮，抑或是實(shí)踐活動(dòng)的親力親為，都可以為當(dāng)代大學(xué)生提供思索的空間和進(jìn)步的范疇。簡言之，行之有效的漢語言文學(xué)教育，其實(shí)可以讓大學(xué)生走進(jìn)思想境界深遠(yuǎn)、人生價(jià)值高端的深層次境地，這對(duì)大學(xué)生高尚情操的塑造是一次必不可少的過程?？傊?，漢語言文學(xué)教育的全過程，也恰恰是大學(xué)生找尋情感著落、定位人生目標(biāo)的過程。在這個(gè)過程中，大學(xué)生的思想境界會(huì)有進(jìn)一步的提升，人文素質(zhì)也可以得到進(jìn)一步的培養(yǎng)，這是優(yōu)化和進(jìn)步的過程。

二、漢語言文學(xué)教育可以培育大學(xué)生健全的人格，進(jìn)一步提升個(gè)人氣質(zhì)

要知道，漢語言文學(xué)教育其實(shí)就是承接中學(xué)階段語文教育的進(jìn)程，二者之前的聯(lián)系是十分緊密的。以漢語言和基本文學(xué)知識(shí)框架都主體的教育教學(xué)工作，為大學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)盡情徜徉，吸收文學(xué)素養(yǎng)的自由天地。在漢語言文學(xué)的空間內(nèi)，大學(xué)生不僅可以品讀到古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，體會(huì)和領(lǐng)悟優(yōu)秀文學(xué)家的思想與精神，而且可以透過諸多的文學(xué)創(chuàng)作，感受到文學(xué)的魅力和知識(shí)的魔力。這樣的文學(xué)教育和感悟的過程，可以幫助大學(xué)生們培養(yǎng)自身的品格和人格，建立健全自己的人生觀和發(fā)展觀。大學(xué)生在漢語言文學(xué)教育的指導(dǎo)下，可以透過基本文學(xué)知識(shí)和文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步的培養(yǎng)和提升自己的個(gè)人氣質(zhì)，形成優(yōu)雅、大方和高端的藝術(shù)品位，而這些恰恰是高校人文素質(zhì)教育的一部分。

同時(shí)，我們可以看到，高校的漢語言文學(xué)教育的眾多優(yōu)秀文學(xué)作品，其體現(xiàn)的不僅僅是作品的語言之美、藝術(shù)之美，更多的為人們展現(xiàn)了作品背后的人生哲理和思想境界。比如《愛蓮說》中著重描繪的“出淤泥而不染”的蓮花的品格，其實(shí)就為人們展示出了人生基本素質(zhì)和修養(yǎng)的重要性，那就是應(yīng)該堅(jiān)守自己的信念和情操，輕易不可動(dòng)搖。大凡此類的漢語言文學(xué)作品在高校教育教學(xué)中還有很多，其根本的訴求就是培養(yǎng)大學(xué)生們優(yōu)秀的個(gè)人品格與思想素質(zhì)。對(duì)此，我們可以看到，高校漢語言文學(xué)的教育，在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用是明顯而重大的。這種作用，雖然不具備劇烈的顯性力量，但是其蘊(yùn)含的思想滲透能力和潛移默化的感悟能力，卻是不容忽視的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳容輝. 高職高專語文教學(xué)對(duì)提高學(xué)生的人文素質(zhì)的作用及有關(guān)舉措[J]. 企業(yè)家天地，2011（04） .

[2]許秀清. 《大學(xué)語文》課程教育的獨(dú)特功能及學(xué)科定位[J]. 福建論壇（社科教育版），2005（S1） .

[3]劉芳. 淺論大學(xué)語文教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J]. 山西財(cái)政稅務(wù)?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002（03） .