端正人生態(tài)度精選(九篇)

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第1篇：端正人生態(tài)度范文

文化養(yǎng)廉專題片《正身當(dāng)在立業(yè)先》通過敘述“明心守矩”眉縣張載、“見賢思齊”千陽燕伋、“遵規(guī)求正”岐山邢氏、“德行為重”麟游甄氏、“自律慎行”陳倉區(qū)“正庸風(fēng)碑”鄉(xiāng)規(guī)民約5個(gè)部分的事跡，展示了寶雞先賢的德行修為，讓每個(gè)人明白了“立業(yè)”與“正身”的關(guān)系，從思想上努力形成“正身當(dāng)在立業(yè)先”的認(rèn)識(shí)，牢固樹立“正人先正己，立業(yè)先正身”的牢固信念。

作為一名普通公民，從這部專題片中首先應(yīng)該汲取先賢“修身正己”的優(yōu)秀文化，在生活學(xué)習(xí)過程中，牢固樹立“立德為先”的思想認(rèn)識(shí)，努力加強(qiáng)個(gè)人思想改造，錘煉品行，以敦厚、自律、慎行的要求規(guī)范自己的一言一行，在家庭、單位中起到積極作用。

作為一名人民教師，更應(yīng)該從專題片中吸取“德行育人”的營養(yǎng)，在教書育人過程中，堅(jiān)定自己的理想信念，端正自己的人生態(tài)度，規(guī)范自己的價(jià)值取向，用自己應(yīng)有的人格魅力和崇高的師德潛移默化地熏陶感染學(xué)生，通過自己為人師表的作用，把道德教育滲透到學(xué)校教育的方方面面，以高尚師德引領(lǐng)學(xué)生健康成長。

古人云“修身、齊家、治天下”，中國有句話叫做“做事先做人”，都詮釋了“正身正己”的重要性。作為一名校長，必須牢固樹立“全心全意為人民服務(wù)”宗旨，一要正人正己，弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，擺正干群關(guān)系，強(qiáng)化公仆意識(shí)，一身正氣樹形象；二要克勤克儉，克服貪念，遏制欲望，理智對待現(xiàn)實(shí)，以集體利益為重，忠誠奉獻(xiàn)教育事業(yè)；三要勇于擔(dān)當(dāng)，克服怕得罪人、怕承擔(dān)責(zé)任的好人主義思想，解放思想，創(chuàng)新進(jìn)取，主動(dòng)作為，用愛和責(zé)任譜寫自己干凈廉潔、品德高尚的教育人生。

第2篇：端正人生態(tài)度范文

材料題：84歲“無雙國士”鐘南山院士，在奔赴疫情重災(zāi)區(qū)的高鐵餐車上舉目凝望，深思治病救人良方;73歲的李蘭娟院士帶著“抗疫不成功，我們絕不撤兵”的錚錚誓言堅(jiān)守重癥病房，全力救治危重患者;素有“北協(xié)和、南湘雅、東齊魯、西華西”之稱醫(yī)學(xué)四大天團(tuán)會(huì)師攜手抗疫;全國29個(gè)省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、軍隊(duì)等調(diào)派330多支醫(yī)療隊(duì)、41600多名醫(yī)護(hù)人員緊急馳援。一幕幕的感人畫面，一幅幅動(dòng)容的照片，匯聚了廣大醫(yī)護(hù)人員精誠團(tuán)結(jié)、義無反顧的昂揚(yáng)斗志，堅(jiān)定了舉國上下眾志成城共戰(zhàn)疫情的必勝信心。我們要持續(xù)深入宣傳報(bào)道醫(yī)護(hù)人員的先進(jìn)典型和感人事跡，把他們真實(shí)的工作寫照搬出病房，把精益求精的“工匠”精神撒播神州大地，讓醫(yī)護(hù)工作成為全社會(huì)廣泛認(rèn)可的職業(yè)、讓醫(yī)護(hù)人員成為全社會(huì)廣泛認(rèn)可“白衣天使”。

請回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一？

參考答案：什么是人生觀？

答：人生觀是指人們對人生的根本態(tài)度和看zhi法，包括對人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由于人們所處的社會(huì)地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形的個(gè)人主義，把自己鍛煉成為一個(gè)高尚的人，純粹的人，脫離低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

第3篇：端正人生態(tài)度范文

關(guān)鍵詞　和諧社會(huì)；大學(xué)生；人生觀教育

一、人生觀教育的理論根據(jù)

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。大學(xué)生的人生觀教育，就是教育工作者運(yùn)用的基本原理，通過課堂教學(xué)、課外的社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校組織的各種活動(dòng)等形式對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育和學(xué)生積極的、主動(dòng)的接受教育的雙向互動(dòng)的過程。

在人與社會(huì)的關(guān)系問題上，一向認(rèn)為：人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人不僅具有動(dòng)物的屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。離開了社會(huì)，人是不能存在的；社會(huì)的主體是人，人是社會(huì)的主宰。沒有人的存在，就沒有社會(huì)可言。每個(gè)人對他人來說只是手段；最后，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段――這種相互關(guān)系是一個(gè)必然的事實(shí)。社會(huì)是人的存在形式，人要存在，必須改造客觀物質(zhì)世界，必然要處理各種關(guān)系，這些關(guān)系總歸為社會(huì)關(guān)系。大學(xué)生的人生觀教育從教育的實(shí)效性來說，就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)、分析、解決人與社會(huì)的關(guān)系問題。構(gòu)建和諧社會(huì)，是我們黨提出的建設(shè)社會(huì)主義的更高目標(biāo)，是基本原理與中國的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的具體體現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求是，廣大的公民遵守的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理人與社會(huì)的關(guān)系，特別是利益關(guān)系。大學(xué)生的人生觀教育基本的理論依據(jù)就是關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的理論。

二、大學(xué)生人生觀教育的特點(diǎn)

在構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，人生觀教育的特點(diǎn)應(yīng)重點(diǎn)體現(xiàn)在教育與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)方面。從施教主體的角度分析，教育工作者的施教過程可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

1、教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)矛盾。人生觀教育要正確解決大學(xué)生成長過程中遇到的理論問題和實(shí)際問題，首先必須解決他們現(xiàn)實(shí)的思想問題和實(shí)際生活中遇到的問題，而不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)和學(xué)生自身實(shí)際。社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，各種因素都能影響大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成，他們雖然生活在學(xué)校，但學(xué)校也是社會(huì)的一部分，而且學(xué)校不是封閉的環(huán)境，學(xué)校與其之外的社會(huì)享有的信息是互通的。因此，要解決大學(xué)生面臨的實(shí)際問題，就要把道理講深、講透、講明白，從理論和實(shí)際上幫助學(xué)生樹立正確的人生觀。同時(shí)要激勵(lì)他們以科學(xué)的人生態(tài)度去迎接更大的挑戰(zhàn)。社會(huì)總是不斷發(fā)展的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移；舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)出現(xiàn)，這對于人類又是新的挑戰(zhàn)。人與社會(huì)互相促進(jìn)，共同發(fā)展。人類改造社會(huì)的過程就是解決矛盾的過程，它必然要解決現(xiàn)實(shí)中的各種矛盾，人與社會(huì)才能逐步向前發(fā)展。

2、追求高尚的人生目的與尊重客觀規(guī)律的教育相結(jié)合。人的一生都有各自的人生目的。人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。追求高尚的人生目的是先進(jìn)分子的追求。大學(xué)生是社會(huì)的“先進(jìn)分子”，從思想教育這個(gè)角度來說，我們應(yīng)該對所有的大學(xué)生都提出這一要求。人生要有更高的理想和追求，這是符合人類社會(huì)發(fā)展客觀需要的。然而，具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系不僅決定著人們的生活狀況、社會(huì)地位，同時(shí)也決定著人們的生活目的和意義。人生的目的只有符合社會(huì)的客觀條件和主觀條件才能實(shí)現(xiàn)。如為人民服務(wù)的人生目的，是符合當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件的，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。追求高尚的人生目的，決不能脫離社會(huì)的客觀條件。

3、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是不斷發(fā)展的。社會(huì)在不斷發(fā)展，人也在不斷地完善自己。只有人與社會(huì)的關(guān)系和諧存在，人與社會(huì)才能發(fā)展。我國社會(huì)發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)充分證明這一理論的真理性。大學(xué)生的人生觀教育無論在教育的內(nèi)容還是在方式方法上都要充分認(rèn)識(shí)人與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展性，這樣才能構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)對大學(xué)生人生觀教育的要求

大學(xué)生正處在世界觀、人生觀的形成時(shí)期，國家、社會(huì)、家庭有責(zé)任對他們進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)，特別是教育工作者運(yùn)用的科學(xué)理論進(jìn)行教育、引導(dǎo)更是不可缺少的。人生觀教育是思想意識(shí)的教育。我們必須用科學(xué)的高尚的人生觀念――為人民服務(wù)的人生觀去教育學(xué)生。構(gòu)建和諧社會(huì)是我國現(xiàn)階段建設(shè)社會(huì)主義的主題，是社會(huì)不斷發(fā)展的一種表現(xiàn)。大學(xué)生的人生觀教育無論在理論上還是在實(shí)踐上都要與構(gòu)建和諧社會(huì)相一致。

構(gòu)建和諧社會(huì)更需要對大學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀教育。是不斷豐富和發(fā)展的。和諧社會(huì)構(gòu)建背景下的人生觀教育，是現(xiàn)階段思想政治教育研究的一大主題。黨的十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，要求我們做任何工作、處理任何問題都要以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，以和諧的理念解決問題。當(dāng)前，大學(xué)生人生觀教育要符合這一時(shí)代的發(fā)展要求。

四、和諧社會(huì)構(gòu)建的背景需要和諧的人生觀教育內(nèi)容

人生觀指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐。人的自我認(rèn)識(shí)是古老的問題，又是現(xiàn)實(shí)的問題。人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，人生觀也是不斷發(fā)展變化的。有什么樣的人生觀就有什么樣的人生實(shí)踐活動(dòng)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要人生觀教育內(nèi)容突出人與社會(huì)的和諧性。

1、人生目的。人生目的是人們生活實(shí)踐中的根本問題，因而成為人生觀理論的核心問題。人生的目的決定人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為不同的思想意識(shí)、觀念，有高尚的、平庸的、低級的觀念。在各種觀念的指導(dǎo)下，實(shí)際生活中就有不同的人生目的。大學(xué)生的人生觀教育，應(yīng)當(dāng)是高尚的人生觀教育。“為人民服務(wù)”是人類社會(huì)發(fā)展到今天高尚的人生追求。在今天的社會(huì)，我們就應(yīng)該有追求為人民服務(wù)的高尚情操。人們處在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系必須是和諧的關(guān)系。高尚的人生追求是和諧社會(huì)的需要，和諧的社會(huì)也需要人與人的關(guān)系和諧。如果每個(gè)人的人生目的都是自私自利、以自我為中心，人與人的關(guān)系必然處于緊張的狀態(tài)，那么，所處的社會(huì)就不可能是和諧的社會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，人與人的關(guān)系如果不能誠實(shí)守信，保證各種社會(huì)關(guān)系的和諧存在，就不可能構(gòu)建起和諧社會(huì)。人生目的不僅是關(guān)于人生觀的理論問題，而且是人生踐履的實(shí)踐過程。所以，教育學(xué)生要有高尚的人生目的追求，這種追求貫穿人的一生。從自身做起，從現(xiàn)在做起，為構(gòu)建和諧社會(huì)盡到一個(gè)公民的義務(wù)。

2、人生態(tài)度。人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。和諧的社會(huì)并不是沒有矛盾的社會(huì)，人

生的實(shí)踐過程就是解決矛盾的過程。對于大學(xué)生的人生觀教育，我們應(yīng)該引導(dǎo)他們確立正確的人生態(tài)度，以科學(xué)、樂觀、積極的方式對待生活。正確的人生態(tài)度是解決各種矛盾的心理基礎(chǔ)。人生態(tài)度千差萬別，多種多樣。通常人們從社會(huì)效益的角度把它分為積極的和消極的人生態(tài)度。筆者認(rèn)為，大學(xué)生的人生觀教育應(yīng)突出人與社會(huì)的關(guān)系。首先，端正人生態(tài)度，正確處理各種社會(huì)關(guān)系，解決各種矛盾。人生的實(shí)踐過程會(huì)遇到許許多多的問題、會(huì)遇到各種各樣的事物、會(huì)出現(xiàn)不同的道路、會(huì)遇到許多挫折，等等。凡此種種，對于社會(huì)主體的人來說，就是解決矛盾的過程。人與社會(huì)的關(guān)系能否和諧存在，就看人能否正確解決這些矛盾。其次，人生要進(jìn)取。人生的實(shí)踐是創(chuàng)造的過程，我們不僅要解決現(xiàn)存的矛盾，還要以開拓的精神迎接未來。社會(huì)是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，為了適應(yīng)社會(huì)的需要，人自身也要不斷完善。

3、人生價(jià)值。作為人生觀的組成部分的價(jià)值觀來說，人與社會(huì)的關(guān)系從人生的意義上表現(xiàn)為個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存與發(fā)展的必要條件，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程就是人與社會(huì)的交流過程。人對社會(huì)作出貢獻(xiàn)，才能得到社會(huì)的承認(rèn)，才能體現(xiàn)自己的價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的棟梁，要珍惜難得的歷史機(jī)遇，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，人生才有意義。社會(huì)的繁榮昌盛需要全體公民的不斷奉獻(xiàn)，而社會(huì)的不斷進(jìn)步又推動(dòng)全民素質(zhì)的提高。

五、大學(xué)生人生觀教育存在的問題

人生觀教育是大學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容，一直是我國高校教育的重要組成部分。社會(huì)發(fā)展日新月異，而我們的教育還存在某些滯后的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、人生觀教育的理念存在誤區(qū)。人生觀教育屬于思想政治教育，它不同于一般的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的教育，它不強(qiáng)調(diào)教育的知識(shí)性，所以，它并不主張知識(shí)的系統(tǒng)性和思辨性。以往的教育重點(diǎn)放在知識(shí)的傳授上，空洞的理論多，甚至有些教育工作者為了吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，過多增加其他的知識(shí)內(nèi)容，遠(yuǎn)離人生觀教育的任務(wù)和目的。因此，教育的實(shí)效性不高。構(gòu)建和諧社會(huì)，對大學(xué)生的人生觀教育提出了更高的更具體的要求。教育的目的是解決學(xué)生成長過程中遇到的思想問題和實(shí)際問題，無論教育的內(nèi)容和方法都與其他社會(huì)科學(xué)的教育相區(qū)別。所以，人生觀的教育為解決人與社會(huì)的關(guān)系提供了最重要的因素――追求高尚的人生目的和具有高尚情操的人。

2、人生觀教育缺乏與道德、法律教育的聯(lián)系。對于人生觀教育，我們主要從人對社會(huì)的意義的角度進(jìn)行的，運(yùn)用的是有關(guān)人與社會(huì)關(guān)系的基本原理分析有關(guān)的人生問題。在人與社會(huì)的關(guān)系問題上，人雖然能夠充分認(rèn)識(shí)社會(huì)，但是，人要構(gòu)建和諧社會(huì)必須去制定規(guī)則并身體力行，才能使人與人、人與社會(huì)的關(guān)系和諧。而道德和法律教育是我們思想教育的重要組成部分，與人生觀教育關(guān)系密切。我們在教育過程中要注意這種關(guān)系。

3、對受教育者的主體性和差異性認(rèn)識(shí)不足。我們以往的思想教育，是把學(xué)生作為被教育的對象。而且把這些對象看成是接受教育的客體。我們只是提出一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的要求，而沒有正確認(rèn)識(shí)不同的被教育者具有不同的要求。人生觀教育主要是思想教育而不是知識(shí)教育。因此，我們要注意學(xué)生的個(gè)體主體性和個(gè)體的差異性。首先，教育工作者要把學(xué)生作為受教育過程的主體。培養(yǎng)學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，幫助學(xué)生牢固樹立自主意識(shí)，讓每個(gè)人都懂得珍惜自己的權(quán)利并尊重他人的權(quán)利，懂得遵守社會(huì)規(guī)則，懂得觸犯他人的合法權(quán)利就是損害自己的合法權(quán)利，懂得自己的利益要靠自己的努力去爭取，自己的財(cái)富靠自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造，使每個(gè)公民實(shí)現(xiàn)自立、自強(qiáng)和自主，真正成為社會(huì)的主人。其次，要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的個(gè)體差異性。每個(gè)學(xué)生都具有獨(dú)立性，獨(dú)立的個(gè)體不免有差異性。因此，我們的教育要因人制宜、因地制宜、因時(shí)制宜、因事制宜，這是思想教育的基本要求。

4、理論聯(lián)系實(shí)際不夠。雖然人生觀教育是思想意識(shí)的教育，但是人生觀的教育，既要結(jié)合個(gè)人的具體情況，又要聯(lián)系社會(huì)的實(shí)際。人生觀教育既要研究科學(xué)人生觀的基本理論，又要研究人生面對的社會(huì)實(shí)際。人生是實(shí)踐的過程，人的實(shí)踐是社會(huì)的實(shí)踐，也就是人認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的過程，脫離實(shí)際的人生觀教育是沒有意義的。以往的人生觀教育，在多數(shù)情況下只注重科學(xué)理論的闡釋，聯(lián)系實(shí)際卻做得不夠，從而導(dǎo)致教育的實(shí)效性不高。

六、構(gòu)建和諧社會(huì)對大學(xué)生人生觀教育的意義

第4篇：端正人生態(tài)度范文

一、政治情感教育的特點(diǎn)

當(dāng)前政治學(xué)科中的觀點(diǎn)較為枯燥乏味，學(xué)生不愿意學(xué)，這時(shí)可以在政治教育中穿插情感教育。政治教學(xué)中的情感教育主要是教師將關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理念和思想道德教育以及自強(qiáng)不息的精神等方面系統(tǒng)地融入教學(xué)當(dāng)中去。在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上，潛移默化地教導(dǎo)學(xué)生形成良好的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，引導(dǎo)學(xué)生對思想道德教育產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)。此外，教師的關(guān)愛是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的核心力量，在愛的基礎(chǔ)上可以建立尊重、信賴的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對思想政治課的求知欲望，使學(xué)生深刻體驗(yàn)政治課的道德教育。中學(xué)思想政治教學(xué)需要情感教育，情感教育也是現(xiàn)代政治教學(xué)中必不可少的教育內(nèi)容。只有充分重視情感教育對中學(xué)生身心發(fā)展的重要作用，并具體地把它落實(shí)到課堂教學(xué)中，這樣培養(yǎng)出來的人才，才符合社會(huì)進(jìn)步的需要。

二、師生合作，平等互學(xué)習(xí)

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹谡握n堂上，教師可以通過自己的行動(dòng)來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，將情感滲透于教學(xué)中，給學(xué)生以親切的感覺。作為一名合格的政治教師，要嚴(yán)于律己，樹立榜樣，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。其實(shí)，教師的行為舉止對學(xué)生的影響是很大的。尤其是對這些心理發(fā)育還不夠成熟的中學(xué)生，教師的行為、看法和態(tài)度甚至可以影響學(xué)生的興趣愛好和價(jià)值觀念。針對初中生不成熟的心理，教師完全可以通過自己兢兢業(yè)業(yè)、為人師表的形象，以和藹可親的態(tài)度與學(xué)生相處，配合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)來要求學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師的行為在無形中給學(xué)生做了榜樣，甚至是教師的穿衣習(xí)慣都可能在一定的程度上影響學(xué)生的審美觀。

此外，在情感教育中，師生合作是極為重要的，教師不應(yīng)以主導(dǎo)者的身份居高臨下地出現(xiàn)在學(xué)生面前，而應(yīng)該在人格上與學(xué)生平等相待，成為學(xué)生心靈上認(rèn)可的朋友和合作伙伴。師生倘若成為朋友，不僅可以拉近彼此間的距離，還可以加強(qiáng)彼此思想上的溝通。在平等的心理作用下，教師可以準(zhǔn)確地了解學(xué)生的真實(shí)想法，從學(xué)生的思維角度看問題。這樣才能尊重學(xué)生的想法，對學(xué)生注意力不集中、不守紀(jì)律等現(xiàn)象，用委婉的語言或眼神交流暗示。教師對學(xué)生提出的想法或意見應(yīng)盡可能解答，切忌不理不睬。只有這樣，學(xué)生才會(huì)更加親近教師，達(dá)到親其師，信其道的效果。

三、關(guān)愛學(xué)生，適時(shí)激勵(lì)

教師在實(shí)施情感教學(xué)過程中要隨時(shí)關(guān)愛學(xué)生，上課的時(shí)候要聲情并茂，注意語調(diào)和面部表情，形象生動(dòng)地表達(dá)課本的意思。首先教師的語調(diào)要抑揚(yáng)頓挫，其次教師要適當(dāng)?shù)靥砑右恍┲w動(dòng)作，吸引學(xué)生的注意力，使內(nèi)容更加生動(dòng)形象，便于理解。這樣的講課方式比死板的教學(xué)效果要好得多。情感教育要求教師在教學(xué)中幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的自信心，引導(dǎo)學(xué)生身心健康成長。教師教學(xué)的態(tài)度也會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，如果教師喜歡鼓勵(lì)學(xué)生，那么學(xué)生就愿意學(xué)習(xí)；如果教師對學(xué)生采取愛理不理的態(tài)度，就挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，教師要本著激勵(lì)學(xué)生愉快學(xué)習(xí)的原則，多多鼓勵(lì)并贊揚(yáng)學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)上的伯樂，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，使學(xué)生能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)的成就感。

第5篇：端正人生態(tài)度范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué) 滲透 德育教育

一、利用數(shù)學(xué)史對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育

愛國主義教育是學(xué)校德育的主要任務(wù)之一，在我們現(xiàn)行的九年義務(wù)教育初中版數(shù)學(xué)教材中，有豐富的愛國主義教育素材，在教學(xué)中適時(shí)地、自然地利用它們對學(xué)生進(jìn)行思想教育，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果?，F(xiàn)代，我國科學(xué)的豐碩成果同樣也令世界各地的炎黃子孫自豪，如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授發(fā)起、推廣的優(yōu)選法，被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)和科學(xué)試驗(yàn)，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；陳景潤成功地證明了數(shù)論中“（1+2）”定理，被譽(yù)為“陳氏定理”；美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道、吳健雄因在科學(xué)上的巨大成就而榮獲諾貝爾獎(jiǎng)等，這些真實(shí)典型的數(shù)學(xué)史實(shí)不僅可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情和民族自豪感，而且也激勵(lì)起學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神。

二、利用數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)

數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是數(shù)學(xué)學(xué)科的基本特征之一，加強(qiáng)數(shù)學(xué)與實(shí)際的應(yīng)用聯(lián)系，強(qiáng)化應(yīng)用已逐漸成為人們的共識(shí)，這不僅在于數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)和應(yīng)用能力，而且還可以利用它們對學(xué)生進(jìn)行思想教育。

我們在講授初三幾何《解直角三角形應(yīng)用舉例》引言課時(shí)，針對學(xué)生不重視這類問題的通病，向?qū)W生講述了這樣的事實(shí)：早在公元前兩千年，我國的治水英雄――大禹，為了解決在治水中的地勢測量問題，就巧妙地利用了解直角三角形的主要依據(jù)直角三角形的邊角關(guān)系，解決了不少治水工程的難題，這種方法要早于西方三角術(shù)的研究達(dá)兩千年之多。通過這個(gè)故事，不僅使學(xué)生看到了中國古代人民的聰明智慧，而且使學(xué)生深切感受到了數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用題的積極性。在以后講授解直角三角形知識(shí)在各方面的廣泛應(yīng)用時(shí)，再進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，數(shù)學(xué)知識(shí)只有最終同實(shí)際問題相結(jié)合，運(yùn)用到實(shí)際問題的解決中去，才能真正體現(xiàn)出它的實(shí)用價(jià)值。

另外，為了加深學(xué)生對課堂講授內(nèi)容的理解，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，我給學(xué)生針對性地布置了一些實(shí)習(xí)作業(yè)，如自己制作測角器，測量學(xué)校旗桿的高度，測量大雁塔的高度；或者建議學(xué)生到農(nóng)村、工廠、建筑工地參觀學(xué)習(xí)，了解數(shù)學(xué)知識(shí)在各方面的應(yīng)用?？傊谥v授課本知識(shí)的同時(shí)，必須密切配合社會(huì)形勢，市場經(jīng)濟(jì)變化態(tài)勢，及時(shí)增加滲透生活、生產(chǎn)常識(shí)、金融投資常識(shí)、市場競爭常識(shí)等，引導(dǎo)學(xué)生處處做一個(gè)生活中的有心人，以此培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

三、利用數(shù)學(xué)美培養(yǎng)學(xué)生集體主義觀念

數(shù)學(xué)并不是一門枯燥乏味的學(xué)科，它實(shí)際包含著許多美學(xué)因素。古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家早斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美”。數(shù)學(xué)美的特征表現(xiàn)在和諧、對稱、秩序、統(tǒng)一等方面。

比如圓是平面圖形中最完美的圖形，它的完美不僅在于它的完全對稱性（軸對稱、中心對稱），而且在于它體現(xiàn)著一種偉大的精神――集體主義精神，這是因?yàn)閳A本身就是把無數(shù)零散的點(diǎn)，有秩序地、對稱地、和諧地、按統(tǒng)一的規(guī)律（到定點(diǎn)的距離等于定長）排列而成的封閉圖形，就像一個(gè)和美的大家庭，每個(gè)成員都有自己的位置和作用，同時(shí)也遵循著集體的紀(jì)律。由此我啟迪學(xué)生，你們個(gè)人就像圓上一個(gè)個(gè)孤立的點(diǎn)，你們所處的班集體乃至于整個(gè)社會(huì)就好比一個(gè)圓，集體的形象與榮譽(yù)與你們自己的努力是分不開的，若個(gè)人不遵守集體的紀(jì)律，不能正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，就會(huì)像不在圓上的點(diǎn)一樣，游離于集體之外，也就得不到集體的溫暖。這樣用形象生動(dòng)的語言將集體主義教育自然地滲透到學(xué)生的心田。

四、利用平面直角系及函數(shù)圖象教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行人生觀教育

數(shù)學(xué)中存在著嚴(yán)密的邏輯推理，同時(shí)也存在許多富有哲理的東西，我注意挖掘這方面的素材，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行人生觀教育。

比如，我在講授平面直角坐標(biāo)系時(shí)，首先講平面直角坐標(biāo)系是一種劃定點(diǎn)位置的工具，它把幾何中研究的基本對象“點(diǎn)”與代數(shù)中研究的基本對象“數(shù)”聯(lián)系起來，通過平面內(nèi)點(diǎn)與有序?qū)崝?shù)對的對應(yīng)關(guān)系，將一個(gè)點(diǎn)在平面內(nèi)的位置，由它的兩個(gè)坐標(biāo)（橫坐標(biāo)、縱坐標(biāo)）確定下來。由此加以引申，我們所處的整個(gè)社會(huì)，實(shí)際上也有一些無形的坐標(biāo)系，每個(gè)人進(jìn)入社會(huì)后，就象平面內(nèi)的點(diǎn)一樣，都在尋找自己的位置。一般說來，個(gè)人的定位參數(shù)概括起來也有兩個(gè)，即個(gè)人的先天因素和后天因素。在這兩個(gè)因素中確定定位高低、好壞的唯一能動(dòng)因素是后天因素，那就說明個(gè)人在社會(huì)上的定位，在某種程度上與自己的后天努力是密切相關(guān)的。因而告誡學(xué)生，在初中這個(gè)人生觀發(fā)展的十字路口，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，確定正確的人生目標(biāo)，端正人生態(tài)度，為以后長大成才而努力學(xué)習(xí)。

另外，在學(xué)習(xí)完函數(shù)圖象后，通過對各類函數(shù)圖象特征的總結(jié)，如有的是直線、有的是拋物線、有的是雙曲線、有的是折線等，啟發(fā)學(xué)生，人生的道路并不是一帆風(fēng)順的，就如同函數(shù)圖象一樣，有時(shí)平坦，有時(shí)崎嶇；有時(shí)跌起，有時(shí)低潮綿延，應(yīng)始終保持冷靜向上的人生態(tài)度，去經(jīng)受成功與失敗的考驗(yàn)。

五、結(jié)合教學(xué)實(shí)際對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育

第6篇：端正人生態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】技工教育數(shù)學(xué)；進(jìn)行；德育

在技工教育教學(xué)中，數(shù)學(xué)可以讓學(xué)生培養(yǎng)處理復(fù)雜事情的能力，養(yǎng)成規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨闇?zhǔn)則，較之其他基礎(chǔ)學(xué)科，其作用更加突出。在數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行恰當(dāng)、及時(shí)的德育教育，其效果會(huì)更好、有效性更持久。

1. 利用我國悠久的數(shù)學(xué)史進(jìn)行愛國主義教育

在我們教學(xué)過程中，有些內(nèi)容學(xué)生非常難以理解，學(xué)習(xí)有困難，比如二項(xiàng)式展開系數(shù)的計(jì)算、求幾何體的體積、方程組的求解、平面解析幾何、二次函數(shù)的圖像與性質(zhì)等等。這時(shí)我們可以利用一些小知識(shí)，告知學(xué)生我們的祖先、近（當(dāng)）代數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中所取得的輝煌成就。在教學(xué)中可適時(shí)地、自然地利用我國在數(shù)學(xué)研究應(yīng)用方面輝煌的成就，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。計(jì)算圓周率，自西漢劉備、東漢張衡，三國時(shí)劉徽、直到南北朝祖沖之等多位數(shù)學(xué)家，為之進(jìn)行艱苦探索，得出了當(dāng)時(shí)世界上最為準(zhǔn)確的圓周率，成書于漢朝的《九章算術(shù)》是世界上最早系統(tǒng)敘述了分?jǐn)?shù)運(yùn)算的著作。這些真實(shí)典型的數(shù)學(xué)史讓學(xué)生們看到我們的祖先如此的了不起，從而身心振奮，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國熱情和民族自豪感，而且可提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，心理學(xué)告訴我們，興趣是最好的老師。

2. 利用數(shù)學(xué)美培養(yǎng)學(xué)生集體主義觀念

公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了“黃金分割率”，而“黃金分割率”其實(shí)是一個(gè)數(shù)字的比例關(guān)系。這個(gè)比例體現(xiàn)了人體以及自然界中的最美，數(shù)學(xué)美的特征表現(xiàn)在和諧、對稱、秩序、統(tǒng)一等方面。比如圓是平面圖形中近乎完美的圖形，它代表著一種當(dāng)今社會(huì)之中人人必備的精神――集體主義精神，這是因?yàn)閳A本身就是把無數(shù)零散的點(diǎn)，有秩序地、對稱地、和諧地、按統(tǒng)一的規(guī)律排列而成的封閉圖形，就像現(xiàn)在我們提倡的和諧社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中每個(gè)成員都有自己的位置和作用，同時(shí)也遵循著集體的紀(jì)律。由此我引導(dǎo)學(xué)生思索，你們每個(gè)人就象圓上一個(gè)個(gè)孤立的點(diǎn)，你們所處的班級、學(xué)校乃至于整個(gè)社會(huì)就好比一個(gè)圓，集體的形象與榮譽(yù)與你們自己的努力是分不開的。

3. 利用平面直角坐標(biāo)系及函數(shù)圖象進(jìn)行人生觀、發(fā)展觀教育

數(shù)學(xué)離不開嚴(yán)密的邏輯推理，我在教學(xué)中有針對性地對學(xué)生進(jìn)行人生觀、發(fā)展觀的教育。比如在講授平面直角坐標(biāo)系時(shí)，首先講平面直角坐標(biāo)系是一種確定點(diǎn)位置的工具，通過平面內(nèi)點(diǎn)與有序?qū)崝?shù)對的一一對應(yīng)關(guān)系，一個(gè)點(diǎn)兩個(gè)坐標(biāo)（橫坐標(biāo)、縱坐標(biāo)）就可以將這個(gè)點(diǎn)在平面內(nèi)的位置確定下來。接著告訴學(xué)生，我們所處的整個(gè)社會(huì)，實(shí)際上可以認(rèn)為存在著坐標(biāo)系，每個(gè)人進(jìn)入社會(huì)后，就象平面內(nèi)的點(diǎn)一樣，都有自己的位置，也都在尋找更適合自己的位置。告誡學(xué)生，在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)道德觀、人生觀、發(fā)展觀的關(guān)鍵階段，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)的關(guān)系，確定正確的人生目標(biāo)，端正人生態(tài)度，為以后成為有用的職業(yè)人才而努力學(xué)習(xí)。

4. 結(jié)合教學(xué)實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)

數(shù)學(xué)知識(shí)的范圍廣、難度大、課程多。學(xué)生的心理壓力大，這些具體的困難同時(shí)也是培養(yǎng)心理素質(zhì)的最佳時(shí)期。我在數(shù)學(xué)教學(xué)圍繞培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)這個(gè)核心去培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、注意力、記憶力和想象力。數(shù)學(xué)中很多定理、公式的教學(xué)都可采用先讓學(xué)生觀察具體對象，再讓他們從中歸納出定理、公式，逐步提高學(xué)生的觀察力，在數(shù)學(xué)教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)學(xué)問題進(jìn)行想象，對數(shù)學(xué)中的概念、定理和公式抓住其相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)理解后再記憶，有意識(shí)地鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生瞬間記憶及記憶的速度、準(zhǔn)確性。通過種種方式強(qiáng)化學(xué)生的心理素質(zhì)，良好的心理素質(zhì)是保障順利就業(yè)的前提。

5. 利用數(shù)學(xué)教師良好的師德師風(fēng)培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)

數(shù)學(xué)是一門規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，數(shù)學(xué)教師對待教學(xué)時(shí)首先要有嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)語言要運(yùn)用完整、精練地?cái)⑹?；對公式所起的作用，要講得透徹；書寫要規(guī)范，時(shí)常給學(xué)生做出嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的表率。這樣學(xué)生才能在潛移默化中養(yǎng)成規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、端正的工作態(tài)度。教學(xué)中，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生言必有據(jù)、一絲不茍、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的科學(xué)態(tài)度。

總之，在數(shù)學(xué)教學(xué)中要根據(jù)技工教育數(shù)學(xué)課的特點(diǎn)，及時(shí)、恰當(dāng)、有目的的滲透德育教育，最終使數(shù)學(xué)教學(xué)不局限于知識(shí)、技能技巧所構(gòu)成的智力因素系統(tǒng)內(nèi)，而應(yīng)將人生觀、心理素質(zhì)、紀(jì)律培養(yǎng)、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度等因素納入教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中受到更生動(dòng)的教育，形成更全面的素質(zhì)，達(dá)到德育、智育的雙重教育目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 教育部.中等職業(yè)學(xué)校德育大綱，2004.

[2] 心的放飛.上海南湖職業(yè)學(xué)校出版社，2004.

第7篇：端正人生態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】版畫藝術(shù)小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、我國的版畫藝術(shù)概述

版畫是繪畫形式的一種，是用刀具或化學(xué)藥品等在版上刻出或蝕出畫面，再復(fù)印于紙上；或是用刀子或化學(xué)藥品等在銅版、鋅版、木版等版面上雕刻或蝕刻后印出來的圖畫，有木板、石版、銅版、鋅版、麻膠版等品種。版畫最早起源于中國，魯迅先生在《木刻紀(jì)程》小引中說：“中國木刻圖畫，從唐到明，曾經(jīng)有過很體面的歷史”，唐朝最有代表性的是雕版佛畫、佛經(jīng)，唐咸通九年（868年）運(yùn)用雕版印刷的《金剛經(jīng)》卷首畫是歷史上最早的版畫，之后宋元時(shí)期版畫主要用于招貼和書籍插圖，明代戲曲小說插圖發(fā)展最盛，清代版畫沒有前代那樣繁盛，但是形式開始多樣，尤其是木板年畫得到普遍發(fā)展。在這一千多年的歷史發(fā)展中，版畫只是以印刷復(fù)制品的形式存在，沒有形成獨(dú)立的版畫藝術(shù)。20世紀(jì)30年代，魯迅先生倡導(dǎo)“中國新興木刻運(yùn)動(dòng)”，這是中國現(xiàn)代版畫的開端。魯迅先生對推動(dòng)我國現(xiàn)代版畫發(fā)展起到了重要作用。他曾在給青年木刻家方善境的信中提到“小學(xué)生也做木刻，為手工之一種也”?？梢?，魯迅先生一早就看到了版畫藝術(shù)在兒童成長過程中的重要意義。

二、版畫藝術(shù)應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)教育的重要性分析

1．激發(fā)學(xué)生的興趣。一般的美術(shù)課上，老師為學(xué)生準(zhǔn)備的都是筆和紙，然后確定一個(gè)主題，讓學(xué)生們用筆在紙上自由發(fā)揮。而版畫藝術(shù)則相對復(fù)雜一些，并且需要學(xué)生手腦并用。學(xué)生們要現(xiàn)在腦子里勾畫出作品的大致輪廓，然后要用刻刀在木板上進(jìn)行制作。雖然會(huì)耗費(fèi)一些體力，但大多數(shù)學(xué)生覺得這種做法相較于傳統(tǒng)的在紙上作畫，更為有趣。因此，更會(huì)樂于進(jìn)行制作。2．培養(yǎng)學(xué)生的能力。版畫需要學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，同時(shí)結(jié)合畫的載體創(chuàng)作出天馬行空的作品，這就讓學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力得到了充分的利用?？梢灾谱靼娈嫷囊膊恢皇悄景澹渌钪械囊恍U棄垃圾也同樣可以進(jìn)行創(chuàng)作，取材方便也是版畫藝術(shù)的一大特點(diǎn)。版畫還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，讓他們開動(dòng)腦筋，深入思考。3．傳承藝術(shù)文化。版畫歷史較為深遠(yuǎn)，一路發(fā)展下來，種類繁多，這種技藝需要一代又一代的人們進(jìn)行傳承，才能將這門藝術(shù)做到源遠(yuǎn)流長。將版畫藝術(shù)融入小學(xué)美術(shù)教育中，讓孩子們從小就介紹這種藝術(shù)的熏陶，不僅是對他們情操的陶冶，更是有助于藝術(shù)文化的傳承發(fā)展。

三、版畫藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用途徑

1．積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。在小學(xué)階段，由于傳統(tǒng)教學(xué)觀念的深遠(yuǎn)影響，使得不少師生對版畫藝術(shù)都不夠重視。這就需要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視版畫藝術(shù)在小學(xué)教學(xué)中的作用。通過加深對版畫藝術(shù)的接觸與教學(xué)力度，對學(xué)生今后的發(fā)展以及藝術(shù)修養(yǎng)的提升有著重要作用。2．進(jìn)一步提升教師的素質(zhì)與修養(yǎng)。學(xué)校要與時(shí)俱進(jìn)，注重培養(yǎng)教師的道德修養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)。對已經(jīng)在崗工作的教師要注重培訓(xùn)提升，加強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)意識(shí)，而不是永遠(yuǎn)一套講義、一種教學(xué)思路。而對即將招聘或引進(jìn)的人才，要注重他們的心理健康和道德修養(yǎng)方面的考察。傳道、授業(yè)、解惑，傳道為第一要義，為人師表首先就要從自身做起，端正人生態(tài)度，積極努力，才能培養(yǎng)出熱愛生活、樂觀向上優(yōu)秀學(xué)生。3．充分尊重學(xué)生的主體地位。在教學(xué)中，老師要注意將課堂的主體地位還給學(xué)生，老師只起到引導(dǎo)和指導(dǎo)的作用。學(xué)生們想畫什么、想刻什么，都可以讓學(xué)生們自由發(fā)揮，無需設(shè)置條條框框或主題思想。版畫藝術(shù)的特點(diǎn)和最終目標(biāo)就是要記錄下學(xué)生此刻最真實(shí)的想法，給他們留出想象的空間，放飛他們的想象力。老師只在學(xué)生需要幫助的時(shí)候才會(huì)上前予以指導(dǎo)。要讓孩子們真正體會(huì)到制作版畫的樂趣和版畫藝術(shù)的魅力。4．重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。小學(xué)生剛開始接觸版畫可能會(huì)對版畫的認(rèn)識(shí)不足，因此需要教師從旁進(jìn)行循序漸進(jìn)的引導(dǎo)。教師要在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新思維和能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一點(diǎn)、一點(diǎn)慢慢深入研究版畫藝術(shù)，從簡單的作品開始，體會(huì)完成作品帶來的樂趣，逐步將更多技藝教給學(xué)生，讓他們從基礎(chǔ)作品逐漸過渡到加入自己思想和創(chuàng)造性思維的成熟作品，從而最終實(shí)現(xiàn)版畫教學(xué)的目的。

四、結(jié)束語

版畫這種藝術(shù)形式是視覺藝術(shù)的一種，它的制作相對簡單，取材廣泛，它對學(xué)生在色彩、布局方面的鍛煉是非常有意義的。因此，作為美育教育的一部分，將版畫藝術(shù)應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)課堂中，既能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位，還能培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，幫助他們形成樂觀向上的生活態(tài)度，不失為一條豐富小學(xué)美術(shù)教學(xué)的優(yōu)選路徑。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：端正人生態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】人文教育；初中德育教育；滲透

1.人文教育的含義

一般來說，人文教育指的是通過教育者對受教育者進(jìn)行人性化教育之后、使其“端正人生態(tài)度”“實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值”“塑造人格力量”的過程。從根本上講，人文教育就是關(guān)于人性的教育，其核心就是使受教育者的人文精神涵養(yǎng)得到提升。具體來說，人文精神涵養(yǎng)的培養(yǎng)需要從兩方面進(jìn)行——第一方面是優(yōu)秀文化的熏陶、廣泛知識(shí)的滋養(yǎng)以及充足的人生體驗(yàn)；第二方面是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人、學(xué)會(huì)如何在社會(huì)上與他人相處。

2.在初中德育教育中滲透人文教育的重要意義

當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活極大豐富，但同時(shí)也使得人們的生活失去了許多純粹，也導(dǎo)致青少年面臨著物質(zhì)主義的極大威脅。尤其是在初中階段，青少年正處于各方面發(fā)展的轉(zhuǎn)折階段，因此在這一時(shí)期對他們進(jìn)行正確的人文價(jià)值觀念教育、培育其社會(huì)主義核心價(jià)值觀是至關(guān)重要的，可以為學(xué)生未來人生的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在日常的德育教育中滲入人文價(jià)值觀念教育，可以有效地促進(jìn)德育教育的順利開展，使得學(xué)生的人格品質(zhì)更加完善。

3.人文教育在初中德育教育中的滲透

3.1堅(jiān)持以人為本的教育理念

在初中德育教育中堅(jiān)持以人文本的教育原則，是滲透人文教育的最好體現(xiàn)。在日常的德育教育中，教師應(yīng)該有一雙獨(dú)特的眼睛，可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的不同，從而根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)制定最適合的教育策略，符合“因材施教”的教育原則[1]。倘若教師對待學(xué)生的方式不能有所側(cè)重，那么教育效果就會(huì)大打折扣。比如說，某個(gè)學(xué)生性格比較內(nèi)向、比較害怕老師，老師在引導(dǎo)過程中就需要非常注意語氣的委婉程度；而又有一個(gè)學(xué)生很淘氣、不怕老師批評，那么老師在教育過程中就要注意剛?cè)岵?jì)、樹立老師的威信。此外，教師還要注意一個(gè)“度”的問題，要從學(xué)生的角度出發(fā)解決問題。在德育教育中，教師當(dāng)然希望學(xué)生的不足都能轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，但切忌操之過急，必須循序漸進(jìn)、解決問題。比如，班里有一部分同學(xué)總是不交作業(yè)，教師不要采取一味訓(xùn)斥的方式，這個(gè)時(shí)候，教師需要穩(wěn)下來，不要直接采取措施，而是先去找學(xué)生談一談了解下情況，看看學(xué)生是因?yàn)樽鳂I(yè)太難、還是作業(yè)太多、又或是不想寫，不要事先就對學(xué)生下定義。這樣的話，才能夠真正解決學(xué)生學(xué)習(xí)和生活上的問題。

3.2加強(qiáng)“三觀”教育

除了對學(xué)生的知識(shí)層面進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育同樣必不可少。二者具備之后，學(xué)生才會(huì)真正成為對社會(huì)有用的人才。世界觀、人生觀和價(jià)值觀是一種態(tài)度，一種對待生活和社會(huì)的態(tài)度，可以說，它們是一個(gè)人成功所必須要具備的軟實(shí)力[2]。特別是新時(shí)期下社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為思想的主流，青少年們同樣應(yīng)該樹立愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人價(jià)值觀念，并以此為行為準(zhǔn)則。因此在德育教育中，教師要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。教師可以引入社會(huì)上的一些熱點(diǎn)問題，讓學(xué)生們組成學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論。這樣一來，學(xué)生們通過鮮活的事例可以更好的吸收德育理念、樹立正確的道德意識(shí)。比如，社會(huì)上熱議的“老人摔倒了應(yīng)不應(yīng)該扶”問題，讓學(xué)生們通過討論加之教師從旁引導(dǎo)，使得學(xué)生學(xué)會(huì)設(shè)置“友善”的個(gè)人價(jià)值底線，同時(shí)也讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何更好地處理類似問題。通過這樣的方式將人文教育滲透其中，德育教育效果也會(huì)非常鮮明。

3.3以實(shí)踐活動(dòng)的方式滲透人文教育

結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)，可以非常有效地將人文教育滲透入初中生德育教育中去。具體來說，可以分為兩個(gè)方面。首先，要將人文精神與學(xué)科相互融合，使得人文素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)共同發(fā)展。初中生的學(xué)習(xí)學(xué)科比較廣泛，在德育教育中，教師就可以引用學(xué)生學(xué)科中的一些實(shí)際案例。比如，“氧化說”的創(chuàng)立者——化學(xué)家拉瓦錫，能夠堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持科學(xué)是硬道理，最終帶動(dòng)了“化學(xué)革命”。這種事例可以很好的起到榜樣作用，引導(dǎo)學(xué)生感受這些科學(xué)家的人文精神。其次，讓學(xué)生自己去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在德育教育中，教師可以布置一些實(shí)踐課題，比如“學(xué)生上學(xué)是否可以帶手機(jī)”的課題，讓學(xué)生通過查找資料、家庭訪談的方式來完成，最后進(jìn)行全班交流。在這個(gè)過程中，學(xué)生會(huì)逐漸學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、學(xué)會(huì)如何解決問題，同時(shí)也能夠更好地理解不能在課堂上玩手機(jī)的原因。

3.4加強(qiáng)愛國主義教育

在德育教育中，愛國主義教育是非常重要的一部分，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的首要內(nèi)容。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，可以說，愛國是所有道德觀和價(jià)值觀的首要前提。在德育教育中，要讓學(xué)生明白一名合格的中國公民不僅需要充分的文化素養(yǎng)，還要具有愛國主義精神[3]。教師在講解中華文化和歷史的時(shí)候，就要注重學(xué)生對于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理解，讓學(xué)生感受到中華文明的輝煌成就，激發(fā)他們的愛國熱情。愛國精神是一種人文情懷，傳統(tǒng)文化中孔夫子就崇尚“節(jié)操、志氣”，當(dāng)今時(shí)代的人們同樣也需要這種精神。因此，要在初中生德育教育中加強(qiáng)愛國主義教育，樹立學(xué)生的主人翁意識(shí)，并增強(qiáng)他們的時(shí)代緊迫感，從而在未來成為社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)力量。

4.結(jié)語

將人文教育滲透入初中德育教育中，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到人文精神的熏陶，從而熱愛社會(huì)、熱愛生活、熱愛祖國，這是新形勢下對初中教育教學(xué)方法的創(chuàng)新，順應(yīng)了教育改革的潮流。在初中德育教育中滲透人文教育對于全面提升學(xué)生的科學(xué)與人文素質(zhì)有著關(guān)鍵的作用，探究兩者在實(shí)際教學(xué)過程中的有機(jī)結(jié)合對于教育事業(yè)的發(fā)展意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓黃芳.初中德育教育中的人本追求研究[J].科學(xué)中國人,2015,8:140.

第9篇：端正人生態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 閱讀方法 價(jià)值觀

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》強(qiáng)調(diào)，在語文教學(xué)中要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，要“培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀念、科學(xué)的思維方式、高尚的道德情操、健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度”。課程標(biāo)準(zhǔn)中的這段話至少給我們兩點(diǎn)啟迪：引導(dǎo)學(xué)生端正人生態(tài)度、樹立正確的價(jià)值觀、塑造健全的人格是語文教師義不容辭的責(zé)任；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀不能靠空泛的、與實(shí)際脫離的思想說教，而是要立足課堂、立足文本，在平時(shí)的教學(xué)中，潛移默化地對學(xué)生加以引導(dǎo)。

那么，語文教師該如何立足課堂、立足文本，對學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)呢？筆者認(rèn)為，教師可以利用多種閱讀方法探尋文本中積極的人文內(nèi)涵，為學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀導(dǎo)航。

一、批判閱讀

諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者溫伯格博士提醒人們：不要安于接受書本上所給予的現(xiàn)成答案，要去嘗試發(fā)現(xiàn)與書本上不同的東西。溫伯格博士倡導(dǎo)的就是一種批判性閱讀，它是深入學(xué)習(xí)、研究的基礎(chǔ)。真正有價(jià)值的閱讀，應(yīng)該是積極進(jìn)取的，需要閱讀者獨(dú)立思考，通過批判與揚(yáng)棄，逐步獲得真知，而不是人云亦云。

以《我的叔叔于勒》為例，多年來，我們一直將這篇文章的主題思想定位在批判資本主義社會(huì)中人與人之間裸的金錢關(guān)系上，并教導(dǎo)學(xué)生以此認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的黑暗。這樣的主題定位是歷史的產(chǎn)物，對今天的學(xué)生很難起到積極的思想引導(dǎo)作用。與其如此，教師在教學(xué)中不如放棄批判人與人之間的金錢關(guān)系，轉(zhuǎn)而弘揚(yáng)人與人之間的寬容心，引導(dǎo)學(xué)生要有寬容之心。

教師可以在對菲利普夫婦進(jìn)行批判的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注若瑟夫的舉動(dòng)：“我看了看他的手，那是一只滿是皺紋的水手的手。我又看了看他的臉，那是一張又老又窮苦的臉，滿臉愁容，狼狽不堪。我心里默念道：‘這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔?！医o了他十個(gè)銅子的小費(fèi)?！比羯虿粌H沒有憎恨叔叔，而且不能理解父母對叔叔的態(tài)度，甚至有些不滿。最后，他給了叔叔十個(gè)銅子的小費(fèi)。

若瑟夫和我們的學(xué)生年齡相仿。面對一個(gè)曾經(jīng)侵占過自家財(cái)產(chǎn)，如今卻又老又窮的叔叔時(shí)，他身上所散發(fā)出的寬容、悲憫之心，讓人感受到來自人性深處的純樸和溫暖。教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注若瑟夫的舉動(dòng)，其實(shí)就是在向?qū)W生傳遞這樣一種訊息：在與親人、朋友甚至陌生人相處時(shí)，要多一些寬容，少一些計(jì)較！寬容之心是人類最健全、最美好的心靈。擁有寬容，便能擁有整個(gè)世界。

二、情境閱讀

情境閱讀教學(xué)就是通過創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生在情境中開展審美活動(dòng)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出：“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！?/p>

例如教學(xué)《孔乙己》一課時(shí)，筆者設(shè)置了下列情境：假設(shè)你是文本中的一個(gè)人物（孔乙己除外），當(dāng)一個(gè)只會(huì)讀書、不會(huì)營生、好吃懶做、滿口之乎者也，但又有一點(diǎn)善良的孔乙己站在你面前時(shí)，你會(huì)如何對待他？

學(xué)生在思考后，給出的回答主要有：“孔乙己如果來到我開的酒店，我不會(huì)嘲笑他，還會(huì)給他一碗溫好的酒。”“如果孔乙己偷了我的書，我不會(huì)像丁舉人那樣把他吊著打，相反，會(huì)把書送給他，同時(shí)告訴他想看書可以向我借，不要偷。”“孔乙己沒有考上秀才，我不會(huì)當(dāng)著眾人的面揭他的傷疤，而是會(huì)保護(hù)他的尊嚴(yán)?！薄叭绻滓壹航涛易R(shí)字，我會(huì)很有耐心地聽他講，給他點(diǎn)自信?！薄拔視?huì)勸孔乙己少喝點(diǎn)酒，注意身體?！薄拔視?huì)勸人們停止嘲笑孔乙己?！薄?/p>

在這樣的情境中，學(xué)生所表露的，是善良之心。這不正是對學(xué)生心靈的一次很好的洗禮嗎？我們的社會(huì)中雖然沒有孔乙己，但一定有弱者。通過這篇文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生懂得了：社會(huì)需要的是溫暖，而不是冰雪；需要的是熱情，而不是冷漠，更不是刀子。我們要關(guān)注身邊的弱者，盡自己的能力去幫助他們，讓他們不再受到傷害，讓他們的心靈感受到溫暖。

三、比較閱讀

烏申斯基曾經(jīng)說過：“比較是一切理想和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切的?！边@種閱讀方法不僅有利于提高學(xué)生的語文能力，使他們加深對文章思想內(nèi)容、人物形象、結(jié)構(gòu)層次和語言特色等方面的理解，而且可以幫助學(xué)生辨美丑、明是非、知好惡、識(shí)優(yōu)劣，樹立正確的價(jià)值觀。

例如講授《變色龍》一課時(shí)，有教師說奧楚蔑洛夫其實(shí)也是一個(gè)受害者，作為底層軍官的他為了生活，為了保住自己的飯碗，面對上級時(shí)不得不做出如此反復(fù)無常的舉動(dòng)，所以他在一定程度上也是值得同情的。果真如此嗎？如果我們把奧楚蔑洛夫和《老王》中的老王進(jìn)行比較，眼睛就會(huì)被擦亮。

老王打了一輩子光棍，孤苦伶仃，住在荒僻的小胡同里，小屋破破爛爛的。他的眼睛不好，靠一輛破舊的三輪車活命。和奧楚蔑洛夫相比，老王不論是身體還是社會(huì)地位，都相差很遠(yuǎn)?？墒撬窃鯓幼鋈说哪?？“他送的冰比他前任送的大一倍，冰價(jià)相等”；送默存去醫(yī)院時(shí)，他“幫我把默存扶下車，卻堅(jiān)決不肯拿錢”；臨死前，拖著病體給楊絳家送香油和雞蛋。老王老實(shí)厚道，關(guān)心人，講感情，講仁義，知恩必報(bào)。雖然窮苦，但他的精神沒有受到任何污染，是極純樸的好人。

而奧楚蔑洛夫呢？他作為一個(gè)警察，一個(gè)為官的人，一個(gè)肢體健全的人，一個(gè)能穿新大衣的人，一個(gè)不為吃喝發(fā)愁的人，是如何做的呢？他沒收窮人的醋栗，因?yàn)楣分魅说纳矸荻谱?，諂媚上級，恐嚇下層百姓。

通過比較，學(xué)生不難明白：社會(huì)地位、生活基礎(chǔ)不是決定一個(gè)人思想的主要因素，無論何時(shí)、何地，始終保持一顆善良的心才是做人的根本。奧楚蔑洛夫正是因?yàn)楸傲拥男袨槎会斣诹藧u辱柱上；老王則因?yàn)樯屏嫉钠焚|(zhì)，奠定了其在讀者心目中的好人形象。

四、拓展閱讀

今天，人們的生活水平與從前相比有了很大程度的改善，很多人吃穿不愁，但是沒有感受到幸福，很重要的一點(diǎn)，是價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差。這樣的思想也影響到了現(xiàn)在的中學(xué)生。由于課業(yè)壓力大，他們大多只感到“單調(diào)、累、枯燥”，因此，教師要努力幫助學(xué)生尋找快樂。

例如學(xué)習(xí)《從百草園到三味書屋》一課時(shí)，教師就可以借助兒時(shí)魯迅的快樂引導(dǎo)學(xué)生到生活中尋找快樂。

被魯迅稱為樂園的百草園其實(shí)就是由一些野草、幾棵樹、一些蟲子構(gòu)成的普通的家庭后園；所謂的學(xué)校就是從一扇黑油的竹門進(jìn)去的三間書房。讀的是四書五經(jīng)，同樣是“之乎者也”“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”之類，問先生問題會(huì)引發(fā)先生的不悅，甚至可能要挨戒尺。但是兒時(shí)的魯迅生活快樂嗎？當(dāng)然是快樂的：觀園中美景，戲耍斑蝥，采摘桑葚，聽樹上蟬鳴，冬天捕鳥，聽長媽媽講美女蛇的故事；課上偷偷玩紙盔甲，搖頭晃腦地放開喉嚨讀書，“不懷好意”地看先生略顯迂腐的讀書神態(tài)，課間在小花園戲?！粋€(gè)普通的園子，一位舊書生式的老先生，三間簡陋的小屋，僅僅這些，卻讓童年的魯迅得到了無限的樂趣。

那么學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)，教師就可以用魯迅式的快樂來引導(dǎo)學(xué)生從生活中、學(xué)習(xí)中尋找快樂。例如操場上的草蟲、同學(xué)們的言行、不同教師的授課神態(tài)、課間盡情地游戲、課堂里不同腔調(diào)的讀書聲、考完試后放松的心情、取得進(jìn)步后的成就感……這些無不蘊(yùn)含著快樂。生活其實(shí)是充滿快樂的，我們應(yīng)當(dāng)用快樂的眼睛去發(fā)現(xiàn)快樂，用快樂的心靈去享受快樂。

在語文教學(xué)中，如果教師堅(jiān)持運(yùn)用文本中積極的人文內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，那么，老樹枝頭也可以綻放新綠。

顧城詩云：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！闭Z文教師應(yīng)擦亮眼睛和心靈，引領(lǐng)學(xué)生挖掘文本深處的寶藏，幫助他們樹立正確的人生觀，塑造健全的人格，擁有一個(gè)健康、豐富、美好的人生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]張志剛.閱讀教學(xué)中學(xué)生主流價(jià)值觀的培養(yǎng)[J].學(xué)語文，2008（6）.