體育競賽的起源精選(九篇)
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第1篇：體育競賽的起源范文
【關(guān)鍵詞】Choking；比賽失常；失誤；壓力；實驗研究
On the Phenomenon of Choking in Athletic Competitions
LI Rui
(Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)
【Abstract】 This paper summarizes literature on the phenomenon of choking published in China in recent years. It analyzes the misunderstandings in the relations between choking and pressure, mal-performance in matches and faults, and also discusses the demerits of experimental study of choking, in hope of a tentative probe into the phenomenon of choking in sports competitions.
【Keywords】 choking, mal-performance, fault, pressure, experimental research
體育比賽中Choking現(xiàn)象的研究起源于20世紀(jì)70年代，是由孟斐斯州立大學(xué)的一名碩士研究生Tippett完成的，在這個研究中，他第一次用Choking來描述成績下降?！?〕近年來，Choking現(xiàn)象業(yè)已引起國內(nèi)運動心理學(xué)界研究者的熱切關(guān)注，一些學(xué)者也做出了有益的探討。如王進(jìn)、魏瑤、胡桂英等學(xué)者先后撰寫了《為什么到手的金牌會‘飛走’――競賽中‘Choking’現(xiàn)象》、《壓力下的‘Choking’――運動競賽中努力的反?，F(xiàn)象及相關(guān)因素》、《運動競賽‘Choking’現(xiàn)象的影響因素及應(yīng)對研究》、《優(yōu)秀運動員Choking現(xiàn)象的個案研究》等文獻(xiàn)。在這些研究當(dāng)中，其觀點可謂仁者見仁、智者見智?；趯Α癈hoking”這一概念的基本理解，筆者也對“Choking現(xiàn)象”作嘗試性探討。
1關(guān)于Choking現(xiàn)象
關(guān)于“Choking現(xiàn)象”的詮釋性解說，目前國內(nèi)體育心理學(xué)領(lǐng)域里的學(xué)者相繼發(fā)表了近20篇論文。然而，總體來看，這些文章對“Choking現(xiàn)象”的解說不僅有其差異、難以統(tǒng)一，而且甚至抵牾。這里擇其要者述之。如：“在壓力條件下，一種習(xí)慣的運動執(zhí)行過程發(fā)生衰變的現(xiàn)象”〔2〕 ;“ 競賽中的‘Choking’是描述比賽關(guān)鍵時刻運動員的技術(shù)發(fā)生衰變的現(xiàn)象”〔3〕 ;“ 通常發(fā)生在比賽的關(guān)鍵時刻或重大比賽中，主要表現(xiàn)為運動員在壓力增加的情況下發(fā)生了一些不該發(fā)生的失誤導(dǎo)致運動成績下降” 〔4〕;“運動心理學(xué)界將運動員在重大比賽中技術(shù)發(fā)揮失常的現(xiàn)象稱為 Choking 現(xiàn)象”等〔5〕。而大多數(shù)研究者對Choking現(xiàn)象概念解說回答認(rèn)為是，“Choking現(xiàn)象”通常發(fā)生在“壓力條件下”、“比賽的關(guān)鍵時刻”或“重大比賽中”。下面就上述幾個問題作簡要分述。
1.1“Choking現(xiàn)象”與壓力
綜合國內(nèi)現(xiàn)有的體育競賽Choking現(xiàn)象研究文獻(xiàn)，總體來看，認(rèn)為choking現(xiàn)象是在壓力條件下產(chǎn)生的，并如圖1所示的模式框架下展開論說，并將“壓力”放在了choking現(xiàn)象產(chǎn)生的必然核心位置。這當(dāng)然也有其合理性。那么choking現(xiàn)象全然是在壓力條件下產(chǎn)生的？筆者對此問題同樣存在疑問和困惑。如陳亞林、劉昌在《有關(guān)工作記憶的壓力下Choking》文中指出，“當(dāng)前對壓力下‘Choking’的定義存在著一定的混亂，有些研究者對‘Choking’和壓力下‘Choking’不做區(qū)分，導(dǎo)致很多對‘Choking’的定義實際上就是對壓力下‘Choking’的定義”。〔6〕因此說， Choking和壓力下Choking有著不同特質(zhì)與涵義。在壓力條件下會產(chǎn)生“Choking現(xiàn)象”，但是，同樣存在不在壓力條件下發(fā)生“Choking現(xiàn)象”。由上述引出圖2模式。
如圖2所示可以明了，研究Choking現(xiàn)象的重點應(yīng)放在因素A、B、C……X上，其次是研究因素1、2、3……n。而現(xiàn)有的Choking現(xiàn)象分析大多研究因素1、2、3……n通過壓力的作用導(dǎo)致Choking現(xiàn)象。那么，因素A、B、C……X直接導(dǎo)致成績下降和因素1、2、3……n導(dǎo)致壓力使成績下降又可說明Choking現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是單一的壓力條件下的現(xiàn)象。而直接導(dǎo)致的比賽失常、失誤（即“成績下降”）也不能全然當(dāng)做Choking現(xiàn)象產(chǎn)生的機(jī)制研究。如：自身技藝與對方差距、文化差異、“首次采用6-3-3 新賽制〔7〕、攝像機(jī)的影響〔8〕”等穩(wěn)定因素；又如：“缺乏大賽的經(jīng)驗”、“比賽的高技術(shù)含量增加” 等因素。當(dāng)然，有些因素既能產(chǎn)生壓力，也能產(chǎn)生Choking現(xiàn)象，同樣還能成為成績下降的直接原因；不排除這三個因素群之間有交集的可能，也不排除A、B、C……X各因素之間的交互作用或和壓力的交互作用因素。
又如站在心理學(xué)研究理論中的“潛意識”層面上，弗洛伊德認(rèn)為“過失不是無因而致的事件；乃是重要的心理活動；它們是兩種意向（intention）同時引起――或相互干涉――的結(jié)果；它們是有意義的，這些意向中若有一個想要借牽制（hamper）另一個而得到發(fā)表（express），其本身便不得不先受一些阻力禁止它的活動。簡單地說，一個傾向必須先受牽制，然后才能牽制其他傾向”。〔9〕那么我們是否可以認(rèn)為Choking現(xiàn)象的產(chǎn)生也是兩種或兩種以上意向相互牽制所導(dǎo)致的結(jié)果？如在金牌的“誘惑”（temptation）下，主體從無意識中冒起的欲望（desire）和超我（Superego）對表現(xiàn)欲望的壓抑（depression）等。從神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)看，心理是腦的機(jī)能，腦屬于中樞神經(jīng)系統(tǒng)的一部分，神經(jīng)系統(tǒng)暫時性的功能喪失也會導(dǎo)致Choking現(xiàn)象，筆者在此便不作贅述。
綜上所述，后續(xù)的研究應(yīng)該對比賽中的“某一時刻”下的Choking現(xiàn)象心理狀況和因素A、B、C……X與直接導(dǎo)致Choking現(xiàn)象因素投入更多的研究分析，這是Choking現(xiàn)象研究的“基石”。這樣才能真正意義上討論Choking現(xiàn)象的機(jī)制和要義。同樣外界因素突變和自身心理突變共同導(dǎo)致了運動過程的突變，變化的因素也應(yīng)成為分析研究的重點。
1.2Choking現(xiàn)象與比賽的關(guān)鍵時刻、重大比賽
學(xué)者徐曉斌在“壓力條件下籃球運動員自信心與‘Choking’關(guān)系的研究”一文中所述“競賽中的‘Choking’是描述比賽關(guān)鍵時刻運動員的技術(shù)發(fā)生衰變的現(xiàn)象”。那么比賽過程中什么時刻是關(guān)鍵時刻呢？筆者認(rèn)為一名運動員在比賽中任何時刻都是關(guān)鍵時刻，那么，是否可以理解為“比賽中的某一時刻”運動員個體的意識執(zhí)行過程中發(fā)生“窒息、阻塞”而導(dǎo)致的失誤或運動成績下降？而很多研究者一定程度上都在“重大比賽”中的“最后時刻”冥思苦想?！爸卮蟊荣悺笔且粋€相對的概念。我們固然認(rèn)為奧運會、世錦賽等這樣的國際比賽是重大比賽，但對于不同層次的運動員來說，參與者主體就會對不同層次的比賽有著不同的認(rèn)識。那么，可能一場區(qū)隊比賽就有著重大的意義，也可以稱之為重大比賽。正如胡塞爾所言“不同的認(rèn)知主體對同一個認(rèn)知客體就必然因由于認(rèn)知經(jīng)驗不同而影響著認(rèn)知主體的意向性不同”。〔10〕Choking現(xiàn)象可以是發(fā)生在任何層次的體育競賽中，也可以發(fā)生在不同層次的運動員比賽時。但大多數(shù)研究者在選擇研究對象時，多以選擇一些較高層次的重大賽事和較為突出運動員作為個案研究，當(dāng)然也有其合理與重要性。作為研究者要多面研究Choking現(xiàn)象產(chǎn)生機(jī)制和要義，如果將Choking現(xiàn)象的前提情境定位在“重大比賽中的最后比賽的關(guān)鍵時刻”，那么就很容易混淆研究范圍和對象了。
2Choking現(xiàn)象與比賽失常、失誤
就其比賽“失?！?、“失誤”和Choking現(xiàn)象之間的關(guān)系，在這里還是要先舉兩例個案，以更有助于解釋。如“優(yōu)秀運動員Choking現(xiàn)象的個案研究”：“S（指受研究的優(yōu)秀運動員）平時的訓(xùn)練狀態(tài)和訓(xùn)練成績都說明其專項技能已達(dá)到較高水平，可在重大的全國賽中卻屢屢敗北，這種現(xiàn)象正是Choking 現(xiàn)象。” 〔11〕另“運用Choking理論分析中國男子體操隊在第28屆奧運會上失誤的原因”：“中國男子體操隊在第28 屆奧運會上發(fā)生了一些不該發(fā)生的‘失誤’。從心理學(xué)的觀點分析是一種心理現(xiàn)象，通常稱為‘Choking’現(xiàn)象?！薄?2〕這兩篇文獻(xiàn)均是將比賽“失常”和“失誤”等同于Choking現(xiàn)象來研究。如王進(jìn)所言，自然因素、生理因素等非心理因素，都有可能導(dǎo)致比賽失常和失誤，而“Choking”是一種心理現(xiàn)象。從上文筆者所述概念中不難看出 Choking 現(xiàn)象表現(xiàn)是比賽過程中的某一時刻“突變”現(xiàn)象，只有這樣的某一時刻才能和Choking現(xiàn)象的“特質(zhì)”相符，即“噎、堵住、窒息、阻塞”。并且，影響運動員在比賽中某一時刻產(chǎn)生Choking現(xiàn)象的情境因素應(yīng)該是“突變”的、不可預(yù)知的、共時性的。可預(yù)知的、穩(wěn)定性的因素不能當(dāng)做導(dǎo)致或產(chǎn)生Choking現(xiàn)象的機(jī)制與要義，那么假定可預(yù)知的、穩(wěn)定性的因素，其應(yīng)該是運動員賽前心理訓(xùn)練和賽場心理干預(yù)等其它研究的范疇。那么，比賽的失常、失誤是由多方面因素引起的，既可是歷時性的與歷史遺留因素，也可是突發(fā)性因素。誠然，比賽失常、失誤現(xiàn)象包括Choking現(xiàn)象，但比賽失常、失誤不一定是發(fā)生Choking現(xiàn)象。如果研究者將一般意義上的比賽失常、失誤不加區(qū)分地等同于Choking現(xiàn)象研究，是否偏離了關(guān)于Choking現(xiàn)象質(zhì)的規(guī)定性研究？
3Choking現(xiàn)象與實驗研究
首先筆者就Choking現(xiàn)象的研究并不反對使用“科學(xué)”（science）方法研究，甚至一部分研究內(nèi)容必須采用科學(xué)的研究方法，這當(dāng)然有其合理性。要問實驗研究是Choking現(xiàn)象的最佳研究方法嗎？答案是否定的。那么，實驗研究法對Choking現(xiàn)象研究有哪些不合理之處呢？下文作以簡要辨析概述。
試驗研究方法在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的有效實施并無多大困難。由于Choking現(xiàn)象涉及到的是復(fù)雜的心理活動，那么，所研究的內(nèi)容是否都可以、是否都能夠成為量化數(shù)據(jù)？由于精神與情感所表現(xiàn)的內(nèi)容、性質(zhì)是個體的、還沒有或不能外化為可被科學(xué)研究者視為“事實”，因而在本質(zhì)上則是顯其“主觀性（individualistic subjectivity）”。〔13〕關(guān)于在體育比賽者的Choking現(xiàn)象動機(jī)等的精細(xì)把握上，社會“科學(xué)”（sciences）定性研究可以較好地研究Choking現(xiàn)象主觀性和動態(tài)性。胡塞爾指出：“‘現(xiàn)象’不僅僅只是包括那些自然和物理性的‘東西’，而且還應(yīng)包括那些被他稱之為‘觀念性的(idealistic)’如邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)理論、價值、各種觀念、種種想象和情感等‘東西’。這些東西雖不能直接被感知，但可以被人所意會?！薄?4〕那么體育競賽中Choking現(xiàn)象作為產(chǎn)生在體育比賽中的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，不能全然按照行為主義的“SOR”模式化研究。更何況很多心理活動無法被量化，譬如無意識欲望和神經(jīng)遞質(zhì)變化，是不能用等級評分的。再者，運動員在比賽關(guān)鍵時刻的精神緊張度、思維變化、現(xiàn)場情景等在實驗室里是無法得到復(fù)制的；Choking現(xiàn)象產(chǎn)生的背景在實驗室中也是無法重現(xiàn)的，更何況不同環(huán)境下產(chǎn)生Choking現(xiàn)象機(jī)制也不盡相同，研究所得結(jié)論也不盡相同，那么實驗研究的結(jié)論信度就相當(dāng)?shù)土?。如《青少年運動員Choking現(xiàn)象心理機(jī)制的實驗研究》一文，文章最后也指出了在“實驗操作下的壓力和真正比賽中的壓力有著差異”的異議?！?4〕如果靠情景再現(xiàn)設(shè)計、增加壓力等方法人為性是不能制造出來二次一致性，那么實驗的效度就值得懷疑。
綜上所述，學(xué)術(shù)界應(yīng)該對Choking現(xiàn)象的研究方法進(jìn)行思考和討論，盡量摒棄一些無效的研究方法，使得Choking現(xiàn)象的研究更具有針對性，研究的信度和效度更高。那么研究中使用何種方法研究，就只能依靠“綜合處理”，綜合研究者自己根據(jù)研究的對象、內(nèi)容、本質(zhì)屬性等來確定不同的研究方法。
4后記
正如馬克思所言，事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對前一階段的否定，同時它自身也被后一階段再否定。這種否定之否定的過程，才推動了事物向著更新的方向前進(jìn)。研究也是如此。體育競賽是由參與“人”的特殊性，決定了體育心理學(xué)研究在“總科學(xué)”的要求下做著艱難地探索性工作。我國正處于由體育大國邁向體育強(qiáng)國發(fā)展時期，體育學(xué)術(shù)界加大對體育心理學(xué)研究力度是非常必要的。
參考文獻(xiàn)
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〔5〕 王進(jìn).壓力下的“Choking”運動競賽中努力的反常現(xiàn)象及相關(guān)因素〔J〕.體育科學(xué)，2005,(3).
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〔11〕 胡桂英,王進(jìn),許百華,優(yōu)秀運動員Choking現(xiàn)象的個案研究〔J〕.中國體育科技，2006,(4).
〔12〕 高紅艷，王進(jìn).我國體操運動員“Choking”體驗及歸因的調(diào)查〔J〕.體育科學(xué),2009,(4).
第2篇：體育競賽的起源范文
摘 要：體育作為人類文化最重要的組成部分之一，從一開始便受到禮儀的影響。在各種體育比賽中，體育運動不再是簡單的運動員之間的競技，而是各國、各地區(qū)、各領(lǐng)域政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的展現(xiàn)和較量。體育賽場上，教練員、裁判員、運動員、觀眾及工作人員的一言一行都能折射出個人、集體甚至一個地區(qū)，一個國家的道德風(fēng)尚和文明程度。在對高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿現(xiàn)代禮儀教育進(jìn)行探索和嘗試，以期找到兩者之間的最佳結(jié)合點。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生;文明禮儀;體育
文明禮儀一直就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來中國就以“禮儀之邦”著稱于世，中華民族也一向以“知書達(dá)理”作為傳統(tǒng)美德。燦爛的禮儀文化源遠(yuǎn)流長，它雖然更多地表現(xiàn)為種種外在形式，但卻反映著精神文明的深刻內(nèi)涵。同時禮儀作為人們的行為準(zhǔn)則，也是社會主義精神文明的重要組成部分和學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容之一，在現(xiàn)代文明社會中越來越占有極其重要的地位。一個民族的禮儀修養(yǎng)同時也反映出一個民族的道德文化和精神風(fēng)貌，在大力提倡加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的今天，繼承與發(fā)揚“禮儀之邦”的道德風(fēng)范，禮儀教育自然就顯得十分重要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我國經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的快速發(fā)展，但近些年來我們也看到許許多多道德淪喪、野蠻粗俗、低級文化等社會現(xiàn)象在高校的大量涌現(xiàn)，許多大學(xué)生在就業(yè)時甚至被眾多媒體和用人單位指責(zé)缺乏起碼的禮節(jié)禮貌，并提出大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在就業(yè)前好好補(bǔ)補(bǔ)相關(guān)的儀禮課程。
俗話說“是真精神自風(fēng)流”，在世人看來，大學(xué)校園、大學(xué)生之所以神圣，就是因為自古以來他們一直擔(dān)負(fù)著傳承人類文明薪火的職責(zé)。作為社會文明道德宣傳的前沿陣地，高等學(xué)校在文明禮儀教育方面所做的工作不容忽視，但同時仍然存在很多亟待解決的問題。而學(xué)校的體育教育環(huán)境，卻恰巧可以和應(yīng)該成為強(qiáng)化學(xué)生禮儀教育的有效途徑之一。
1 “禮儀”和“體育”的自古淵源
（1）西方禮儀的來源：愛琴海地區(qū)和希臘一直被認(rèn)為是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛琴海諸島居民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì)，古希臘進(jìn)入因《荷馬史詩》而得名的“荷馬時代”。
古希臘哲學(xué)家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達(dá)哥拉斯（公元前580-前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點；蘇格拉底（公元前469-前399年）認(rèn)為，“哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說地，而在于認(rèn)識人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念?！彼粌H教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年-前347年）強(qiáng)調(diào)教育的重要性，指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年-前322年）指出，德行就是公正。他說：“人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物。”（亞里士多德：《政治學(xué)》）
（2）西方體育的來源：體育競爭思想的產(chǎn)生可以追溯到古希臘時代，身體競爭的思想觀念是當(dāng)時最主要的人文主義精神表現(xiàn)之一。人們對優(yōu)美身體與強(qiáng)健體魄的追求滲透了身體競爭的思想觀念，并暗藏著體育競爭精神的思想萌芽。雖然古希臘對人的認(rèn)識基本上是建立在“身心二元論”的基礎(chǔ)上，但它所蘊(yùn)含的“人的身心既善且美”的人的全面、和諧發(fā)展的思想為我們提供了一種關(guān)于人與體育關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識的積極觀念。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀念都強(qiáng)烈反應(yīng)了古希臘社會對于身體崇高性的認(rèn)識，身體的健與美會在體育競爭中得到完美的體現(xiàn)和升華。希臘人認(rèn)為：對抗既是一種挑戰(zhàn)，也是一種激勵，這成為西方文化有的一種氣質(zhì)。
因此，可以說西方“禮儀”和西方“體育”都是從古希臘發(fā)源并衍生的，對后來的西方乃至東方世界的人文文化和競技運動都產(chǎn)生了深刻的影響，也可以說“禮儀”和“體育”自古就有著割不斷的聯(lián)系。
2 學(xué)校禮儀的內(nèi)涵
“禮儀”的定義很廣泛，總的說來就是能夠與周圍的社會成員隨時保持一種友善的關(guān)系。中國人所謂的“德”就是如何對待別人，如何成全別人，所以禮儀中所講究的也是最重要的，就是要多多替別人著想。大學(xué)生這個有著較高素質(zhì)的特殊群體，無論在任何一個國度和時代，這個稱號都是一種文化層次的體現(xiàn)，是一種責(zé)任的象征，都是一個將先進(jìn)文化和現(xiàn)代科技帶進(jìn)社會的領(lǐng)軍群體。在不同國家、不同民族，由于文化背景不同，人們的語言、舉止、習(xí)慣、禮節(jié)都不可能完全相同，這種差異在幾百年前，由于人們互不往來，所以不成什么問題，但是隨著現(xiàn)代通訊和交通的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的的開通，使得世界越變越小，生活節(jié)奏越來越快，東西方距離也越變越短。而現(xiàn)代文明禮儀早已不再是單純的一種規(guī)則，而是因歷史淵源建立起來的，被全世界公認(rèn)的長時間形成的原則。也許這些規(guī)則與我們原有的有所不同，但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，中國早已成為國際大家庭中的重要成員，國家之間、政府之間，民間與國際上的交往也日益廣泛，所以作為高校學(xué)生，不僅要學(xué)會把握這些禮節(jié)、禮儀，還必須跟上時代的步伐，在自己的生活中體現(xiàn)出來，同時帶領(lǐng)其他社會成員運用到日常生活、工作當(dāng)中。
3 體育教學(xué)環(huán)境與禮儀教育的關(guān)系
一直以來，體育教學(xué)與禮儀教育的許多方面，其實存在一種自然的滲透。例如，在體育教學(xué)中，一方面，在基本動作訓(xùn)練、形體訓(xùn)練、健美操訓(xùn)練等多種訓(xùn)練中都對細(xì)節(jié)動作有著很嚴(yán)格的規(guī)范性要求，這無形當(dāng)中就與我們常常在對學(xué)生的禮儀教育中所要求的個人儀表禮儀、形體禮儀、舉止禮儀等等自然而然地互相吻合。再則，禮儀教育中我們常常指導(dǎo)學(xué)生要做到“舉止優(yōu)雅、大方、莊重、精神飽滿”，即“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”等，這些又正是體育教學(xué)中的一些基本要求。同時，體育教學(xué)在對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育方面，有著其他學(xué)科沒有辦法相比的特殊優(yōu)勢，只要有針對性地采取有效措施，充分發(fā)揮體育教學(xué)和禮儀教育的相互滲透作用，就可以在鍛煉學(xué)生體魄的同時又培養(yǎng)學(xué)生成為一個有風(fēng)度有魅力的現(xiàn)代人。
可見禮儀教育存在并滲透于體育教學(xué)過程的始終，體育教學(xué)又至始至終蘊(yùn)含著禮儀教育，兩者之間是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的一種關(guān)系。
4 高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿禮儀教育的嘗試和探索
4.1 在日常體育教學(xué)課程中貫穿日常禮儀教育
高校體育日常教育作為體育課程的基礎(chǔ)教學(xué)階段，除了可以保證良好的教學(xué)秩序，便于學(xué)生下一步掌握體育的基本技能技巧，還可以就學(xué)生的組織紀(jì)律性和良好精神面貌方面起到相當(dāng)重要的訓(xùn)練作用。 比如：
（1）通過最基本的上課集合、點名，下課集合、解散來規(guī)范學(xué)生“在不同場合應(yīng)遵循不同規(guī)則”的基本禮節(jié)；
（2）通過對上體育課應(yīng)該穿著的服裝、鞋襪的要求來規(guī)范學(xué)生“視場合而定自身穿著服飾”的服飾禮儀原則；
（3）通過上體育課時要求學(xué)生在指定地點準(zhǔn)時集合，按時出勤，生病或者有事要及時請假的考勤制度來規(guī)范學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂常規(guī)習(xí)慣，學(xué)會懂得尊重老師、尊重他人即“尊重交往對象，處處為他人著想”的首要社交禮儀道德規(guī)范，同時還可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣；
（4）在體育課的隊列練習(xí)中，目的是通過簡單的練習(xí)來規(guī)范學(xué)生的組織紀(jì)律性，并能構(gòu)筑良好的團(tuán)隊合作精神。而同時這又符合人際交往禮儀中必須遵守的兩大白金法則——良性互動和有效溝通，其中良性互動的重要規(guī)則就是善待別人，學(xué)會換位思考；而有效溝通中真正的溝通高手就是一個“聽的高手”——聽全、聽清、聽懂，在體育環(huán)境中的隊列練習(xí)正好就這兩方面都加強(qiáng)了訓(xùn)練。
4.2 在日常體育競賽中貫穿禮儀教育
古希臘蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為體育對身體健康有明顯的促進(jìn)作用并能使人的心靈得到凈化。雖然剛開始的古代體育思想本身就具有很重的軍事烙印，但這種軍事體育思想所隱射的競技精神卻很早就出現(xiàn)在當(dāng)時希臘人的體育場上、辯論席上、角斗場上，以及各類大小戰(zhàn)場上，甚至出現(xiàn)在老百姓日常生活的方方面面。當(dāng)今世界上舉辦的各種體育競賽也正是秉承了這樣一種競技精神的結(jié)果，同時在形式、方法和內(nèi)容上更加顯得多種多樣。
眾所周知，體育競賽的過程與結(jié)果常常對參與者和觀眾的影響都是極大的。比如在體育競賽過程中，雙方有時為了一時的蠅頭小利而相互指責(zé)對方，用一些污言穢語互相謾罵攻擊，甚至動手傷人；有時候競賽隊伍內(nèi)部為了偶爾的失利而互相埋怨，百般指責(zé)，不惜傷害自己隊友的感情；又或者有時候競賽雙方借口裁判不公，侮辱甚至動手毆打裁判；有時候卻是鐵桿粉絲們將所謂的怒氣任意地撒在隊員和裁判身上等等體育競賽暴力的出現(xiàn)，讓我們在感嘆的同時又必須大力提高體育競賽的相關(guān)禮儀教育，在高校的體育環(huán)境中正是這種教育得以加強(qiáng)的最有利場所。在學(xué)校體育課上，老師們正好可以利用社交禮儀中的“特殊場合的禮貌和行為舉止”相關(guān)禮儀規(guī)則來灌輸一些基本的為人處事原則，比如讓學(xué)生懂得什么是“友誼第一，比賽第二”；懂得人際交往中要“以禮相待，以禮為榮，以禮為樂”，而“禮者，敬人也”；懂得“尊重上級是一種天職，尊重同事是一種本分，尊重下級是一種美德，尊重客人是一種常識，尊重對手是一種風(fēng)度，尊重所有人則是一種教養(yǎng)”的基本禮儀理念。這對培養(yǎng)新時代有道德有修養(yǎng)的大學(xué)生是很重要的。因為作為一個社會人，首先懂不懂得規(guī)范，就涉及教養(yǎng)和修養(yǎng)的問題；其次講不講規(guī)范，則是一種個人素質(zhì)問題。
4.3 在余暇體育活動中貫穿禮儀教育
其實，除了我們大家都經(jīng)常談?wù)摰摹爸巧獭?、“情商”、“財商”等等字眼，越來越多的歐美發(fā)達(dá)國家的家庭開始注重從小培養(yǎng)青少年的“體商”，即提高青少年對體育鍛煉的熱衷程度以及參與體育活動的水平。因為這些發(fā)達(dá)國家的家長們認(rèn)為體育教育對于青少年綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是不可或缺的一部分，同時堅信一個熱衷于參加體育運動的青少年，除了能夠確保將來自己擁有一個健康的體魄，還能夠在未來事業(yè)發(fā)展、家庭生活中為自己增添成功的砝碼。這些體育活動更多的不是來源于課堂體育，而是在日常的余暇時間所進(jìn)行的體育活動。
一般來說，無論體育運動還是余暇體育活動往往都是一些群體參與的活動，因而培養(yǎng)青少年的“合群”性格就顯得尤為重要?，F(xiàn)代人都希望自己多交朋友，廣結(jié)善緣。亞里斯多德曾經(jīng)說：“一個人若不和別人打交道，他不是一個神，就是一只獸?！瘪R克思也告誡過：“人就是各種社會關(guān)系的總和?！边@種時候老師就可以借此機(jī)會鼓勵大學(xué)生們多多結(jié)交一些愛運動、體能好的伙伴，多參加一些積極健康的、趣味性強(qiáng)的余暇體育活動，這樣做有兩方面的好處：
第一，通常，熱愛運動的人大都是具有愉快的生活態(tài)度，較強(qiáng)的適應(yīng)能力，較高責(zé)任感、能吃苦及較強(qiáng)合作精神的人，通過與他們接觸可以帶動并提高自己參與體育鍛煉的主動性和積極性，刻意培養(yǎng)個人行為的規(guī)范化和一種與人合作的意識及良好的人生態(tài)度；
第二，在體育活動中學(xué)會掌握與各種人交往的技巧。人與人之間打交道，如果不注重對象，不注重細(xì)節(jié)，有時就會出現(xiàn)無效溝通，甚至交往失敗。而禮儀就是一種溝通技巧，同時也是一種行為規(guī)范。
5 結(jié)語
綜上所述，青年學(xué)生們在參加體育運動時，總是伴隨著一種強(qiáng)烈的情緒體驗和明顯的意志努力，通過運動，有助于培養(yǎng)他們勇敢、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、機(jī)智等品質(zhì)。而加強(qiáng)禮儀教育是每一個時代的需要，是提高全民族素養(yǎng)的需要，也是社會主義精神文明建設(shè)的需要。因此，筆者認(rèn)為在體育環(huán)境中可以通過多種途徑，使用多種方法來加強(qiáng)和提高文明禮儀的規(guī)范教育和實際訓(xùn)練，從而提高學(xué)生自身修養(yǎng)，使他們隨時保持一種積極健康、蓬勃向上的良好心理狀態(tài)，成為一個心理和身體都健康的人。因為意志品質(zhì)的培養(yǎng)將會影響青少年的一生，做一個身心健康的人更是大學(xué)生們一生的福氣。
參考文獻(xiàn)
［1］靳羽西. 魅力何來——做一個有風(fēng)度、有品位、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人［M］.上海：上海文藝出版社，2000.
［2］許之屏. 現(xiàn)代體育禮儀［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010，（6）.
第3篇：體育競賽的起源范文
【關(guān)鍵詞】舞龍舞獅；高校學(xué)生；民族精神；民族傳統(tǒng)體育
一、舞龍舞獅運動簡述及應(yīng)用
中國是龍獅運動的鼻祖，自問世以來，經(jīng)過歷史的發(fā)展延續(xù)，一直深受廣大民眾的喜愛和追捧，代代相傳，經(jīng)久不衰，逐漸的走向世界，龍獅運動成了中華民族寶貴的體育文化遺產(chǎn)，并不斷的發(fā)揚光大。作為一項極具民族特色的傳統(tǒng)體育運動，舞龍舞獅運動不僅深受國人的喜愛，而且引起了學(xué)生們相當(dāng)大的興趣，走進(jìn)校園也就成了必然。舞龍舞獅原是一種自發(fā)性、娛樂性、隨意性的民間傳統(tǒng)文體運動，進(jìn)入校園后逐步被開發(fā)為一門選修課，使之更加科學(xué)、規(guī)范，競技化更加明顯。
現(xiàn)代社會的發(fā)展，要求學(xué)校培養(yǎng)的人才不但具有專業(yè)的理論知識和良好的身體條件，對于心理素質(zhì)的要求更高。目前，大學(xué)生既要面對緊張的學(xué)習(xí)生活，又要面對未來的就業(yè)壓力，舞龍舞獅運動對于學(xué)生積極向上堅韌不拔的精神塑造，無疑是一個有效的形式。
二、舞龍舞獅運動體育效能和民族精神塑造
1.相互配合團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。舞龍是古代祭祀祖先、祈求甘霖的一種儀式，后來逐漸成為逢年過節(jié)經(jīng)常見到的民間表演形式。舞龍的參與性極為普遍，專業(yè)要求不是很高。它展現(xiàn)的是一種氣勢和團(tuán)隊精神，少則幾人，多則幾十人，甚至幾百人，舞動起來上下翻飛，洶涌澎湃，振奮人心。高昂的龍頭象征著中華民族的蒸蒸日上，曲折翻卷的龍身彰顯中華民族的堅韌不拔，視死如歸。這就需要多人完成整套的穿插、跑跳、翻滾等動作，相互的配合尤為重要，必須最大限度的發(fā)揮團(tuán)隊效應(yīng)。通過舞龍鍛煉，可以使學(xué)生的精神面貌大為改觀，情緒高漲，團(tuán)結(jié)共進(jìn)的精神也隨之潛移默化到他們的思維中。
當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)背景是最大限度的融入國際社會，在未來的求職就業(yè)中，面對來自各方面的挑戰(zhàn)，積極向上的團(tuán)隊精神尤為重要。通過這項運動，學(xué)生們從節(jié)目的編排，道具的置辦，系統(tǒng)的訓(xùn)練，表演和競賽都能感覺到集體的力量，只有把自己融入團(tuán)隊之中，才能取得成功。這為培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞和樂于奉獻(xiàn)的團(tuán)隊精神進(jìn)行了很好的詮釋。
2.不屈不撓勇攀高峰的精神。舞獅的技巧性更高，難度更大，在單人單獅或雙人單獅表演時，強(qiáng)調(diào)的是靈活聰慧，不屈不撓。表演由簡單到復(fù)雜，由容易到困難，由低到高，由基礎(chǔ)到技巧，一個接著一個，層層演繹，步步升高，只有堅持不懈，勇往直前，才能達(dá)到舞獅的最高境界。學(xué)生的表演和競賽，是一個民族精神塑造的過程，表面看比的是力量和技巧，實質(zhì)是智慧和勇氣，把民族精神演繹的淋漓盡致，光芒四射。
現(xiàn)在的學(xué)生大都是獨生子女，生活經(jīng)歷一帆風(fēng)順，沒有經(jīng)歷過什么坎坷，缺乏毅力和必勝的信念。通過舞獅運動，勢必要進(jìn)行一次艱苦的磨難，不斷的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、克服一個個的困難，才能真正的把雄獅舞起來。這個經(jīng)歷是寶貴的，也許成為一生中的轉(zhuǎn)折點，最重要的是樹立了這么一種不屈不撓勇攀高峰的精神，享用一生。
3.開朗樂觀積極向上的精神。舞龍舞獅是一項新興的競技體育項目，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國力的提高，逐步的走向世界。這一項目民族特征強(qiáng)烈，競賽氣氛緊張激烈，場面宏大火爆，精彩紛呈，體現(xiàn)了中華民族開朗樂觀積極向上的精神。整個運動過程中都洋溢著人們對于生活的熱愛和對于未來的憧憬，龍是吉祥喜慶的象征，獅是力量和智慧的體現(xiàn)，人舞于其中，兩者合一，渾然天成。這其中包含了力量、技巧、智慧、合作等多種元素，體現(xiàn)的是積極向上，堅韌不拔的民族精神。學(xué)生通過舞龍舞獅的外在表現(xiàn)，把中華民族在逆境中的樂觀、開朗，在困難面前永不低頭一往無前的神韻抒發(fā)出來，達(dá)到心靈上的凈化。
4.傳承傳統(tǒng)推陳出新的精神。舞龍舞獅雖然歷史悠久，但也不是一成不變的，積極向上，立異求新的特征孕育在不同的表演方式中，體現(xiàn)的是永無止境的創(chuàng)新精神，因此，舞龍舞獅在當(dāng)今的社會必須經(jīng)歷學(xué)院和社會的雙重檢驗，不能適應(yīng)社會的發(fā)展趨勢，就可能被淘汰，這也是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，在尊重傳統(tǒng)的前提下充分挖掘競賽元素，推陳出新的發(fā)展龍獅運動，使龍獅競賽形式多樣化，以提高競賽的觀賞性和娛樂性。有條件的可以使比賽制度化、社會化、規(guī)范化，引進(jìn)競賽機(jī)制，將傳統(tǒng)的套路和創(chuàng)新形式相結(jié)合，從而使舞龍舞獅運動與體育教學(xué)緊密的結(jié)合起來，和社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的變革結(jié)合起來，使之更有生命力。
三、結(jié)語
舞龍舞獅運動起源于民間，有著強(qiáng)烈的民族色彩，體現(xiàn)著雄厚的民族精神。該項目引進(jìn)院校，對于民族體育文化的傳承和學(xué)生中華民族精神的塑造意義深遠(yuǎn)。通過舞龍舞獅運動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的基礎(chǔ)上鍛煉意志，磨練體質(zhì)，提高學(xué)生的民族自豪感和認(rèn)知度，深刻了解其中的體育文化內(nèi)涵，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，完成一次中華民族精神的塑造。
參考文獻(xiàn)：
[1]衛(wèi)志強(qiáng).中國龍文化與龍運動[M].天津：天津古籍出版社，2003.
第4篇：體育競賽的起源范文
關(guān)鍵詞：室內(nèi)課 氣候特點 時代性
一、合理選擇室內(nèi)課教學(xué)內(nèi)容的必要性
1.課程標(biāo)準(zhǔn)要求
根據(jù)《普通高中體育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求：“學(xué)生要掌握有關(guān)身體健康的知識和科學(xué)健身方法，提高自我保健意識，養(yǎng)成健康的生活方式?！?nbsp;
2.氣候特點限制
根據(jù)我國氣候特點，我國南北緯度大，氣候復(fù)雜多樣，季風(fēng)氣候顯著。東南沿海地區(qū)易受臺風(fēng)暴雨侵襲；北部地區(qū)冬季極寒，甚至有些地方四季常冬，終年積雪；長江中下游地區(qū)又會受到梅雨的影響，有長時間的連綿雨季。在我國大部分地區(qū)適合上體育室外課的天氣逐年呈現(xiàn)遞減的趨勢。
3.國情的影響
作為一個發(fā)展中國家，我國很多初級中學(xué)特別是農(nóng)村學(xué)校，還不具備足夠適應(yīng)教學(xué)的體育場館，然而教材上所給的教學(xué)內(nèi)容又不能滿足教學(xué)的需要。
二、選擇初中體育與健康室內(nèi)課教學(xué)內(nèi)容的原則
1.系統(tǒng)性原則
教學(xué)循序、系統(tǒng)、連貫地進(jìn)行，能夠保證學(xué)生獲得系統(tǒng)的知識，獲得對客觀世界的規(guī)律性的認(rèn)識，并有利于學(xué)生對知識的理解。作為教師，在選擇體育室內(nèi)課的教學(xué)內(nèi)容時要考慮到知識的梯度，由淺入深，由簡入繁。
2.科學(xué)性原則
室內(nèi)課的內(nèi)容要符合體育教學(xué)的指導(dǎo)性綱領(lǐng)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。在選擇內(nèi)容時還要考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點，要向他們介紹科學(xué)實用并能使他們終身受益的知識。同時，學(xué)校和地區(qū)的特色也是在選擇內(nèi)容時不可忽略的重要因素。
3.多樣性原則
初中學(xué)生是一個年輕而有活力的群體，他們對周圍產(chǎn)生的新鮮事物有著強(qiáng)烈的好奇感和濃厚的興趣。教師在考慮每一個內(nèi)容自成體系的同時，也要考慮這些體系的多樣性和交叉性。這樣教學(xué)才會生動，這也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要。
4.時代性原則
近年來，隨著國家開放程度的擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)的普及，人民生活水平的提高，各項賽事全球直播，新興體育運動層出不窮。體育教師要有高度的敏銳感，善于捕捉一些符合時代特征、學(xué)生感興趣的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。
5.急需性原則
每年的體育教學(xué)中我們都會遇到一些特殊的事件，這時候?qū)W生對某一類知識有迫切的渴求。體育教師在此時就應(yīng)根據(jù)此原則選擇內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行有效的教學(xué)。
三、初中體育與健康室內(nèi)課參考內(nèi)容
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[1] [2]
bsp; .課本同體育與健康理論知識教學(xué)
人民教育出版社《體育與健康》～年級全國體育與健康教材中，體育室內(nèi)課有四個章節(jié)的內(nèi)容，分別是“你的身體健康”、“積極自覺地參與體育鍛煉”、“體育與心理健康”、“體育與社會適應(yīng)”。這些教材中規(guī)定的內(nèi)容是我們教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，但它們遠(yuǎn)不能滿足教學(xué)的需要，我們還要適當(dāng)增加其他的教學(xué)內(nèi)容。
.常見的運動損傷初期處理和常見疾病的預(yù)防
在中學(xué)生活中最常見的運動損傷有擦傷、扭傷、挫傷、肌肉痙攣、骨折和腦震蕩，學(xué)生不會正確地處理很容易造成損傷加劇或二次損傷。通過教學(xué)生了解發(fā)生損傷的原因，可防患于未然，同時也能提高學(xué)生對損傷的實際處理能力。
.室內(nèi)基本體操和素質(zhì)練習(xí)
體育課的主要任務(wù)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、增進(jìn)健康。為保證學(xué)生每天的體育活動時間，也為了室內(nèi)體育課教學(xué)需要，教師可以自編一些室內(nèi)廣播操，還可以自編和選用一些其他徒手操或輕器械體操。
.傳統(tǒng)運動項目的介紹及技戰(zhàn)術(shù)的講解分析
室內(nèi)課也可以是室外課知識的補(bǔ)充，通過對室外課學(xué)習(xí)的運動項目的起源、發(fā)展、規(guī)則、裁判法等進(jìn)行介紹，使學(xué)生更深入地了解體育運動。
.體育比賽的欣賞與新興項目的介紹
體育室內(nèi)課還可以選放一些精彩的體育競賽錄像片段，組織學(xué)生觀看討論，激發(fā)學(xué)生對室內(nèi)體育課的興趣，提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛體育運動、為國爭光的高尚情操；還可以介紹一些國內(nèi)外新興的體育項目，拓寬學(xué)生的視野。
.體育時事及游戲、競賽
第5篇：體育競賽的起源范文
【關(guān)鍵詞】人類學(xué);體育競技;紙飛機(jī);價值訴求
引言
紙折飛機(jī)是大多數(shù)人童年的美好回憶，是兒時玩耍的游戲之一。近些年隨著國內(nèi)外紙飛機(jī)的競技化，提高了學(xué)校學(xué)生和社會人士對紙飛機(jī)運動的熱情，成為一項非常受歡迎的體育項目。紙飛機(jī)從民間游戲到體育競技的過渡是符合其發(fā)展規(guī)律的，紙飛機(jī)競技化對個體發(fā)展和社會發(fā)展具有很大價值。紙飛機(jī)競技化使紙飛機(jī)這項民間體育游戲得到了很好的保護(hù)與傳承，對于其他民間體育游戲的保護(hù)與傳承也能起到很好的啟發(fā)作用。
1紙飛機(jī)在國內(nèi)外的起源與發(fā)展
紙飛機(jī)即用紙折成的玩具飛機(jī)，是每個人兒時玩的娛樂游戲，隨意一張紙不經(jīng)裁剪、三五下便折成，即可扔向空中，但大都不去刻意追求它能飛多久、飛多遠(yuǎn)，只是隨意玩耍罷了。其實紙飛機(jī)作為我國的一項民間娛樂游戲最早起源于2000年前，當(dāng)時作為風(fēng)箏，是一種流行的娛樂項目。紙飛機(jī)流傳至今已經(jīng)發(fā)生了些許變化，一些航模愛好者在紙飛機(jī)的速度、升力和外形設(shè)計方面有了較大的改進(jìn)。目前，紙折飛機(jī)比賽在國內(nèi)外已經(jīng)成為一項非常受歡迎的體育項目。
在我國，紙飛機(jī)成為競技比賽的時間不長，2007年10月6日，寧波舉辦首屆紙飛機(jī)大賽，同時也開了國內(nèi)紙飛機(jī)項目競賽的先河。此后，吸引了越來越多的孩子和成年人參賽，2013年“體彩杯”第三屆中國?寧波紙飛機(jī)挑戰(zhàn)賽，參與總?cè)藬?shù)達(dá)6000人次以上。比賽設(shè)紙飛機(jī)留空時間、直線距離、直線射靶三個項目，比賽成績也一路刷新。目前，來自鎮(zhèn)海龍賽中學(xué)的高二學(xué)生王磊以1697秒的紙飛機(jī)留空時間為全國最好成績，來自鄞州德培小學(xué)的六年級學(xué)生李偉軍在直線距離項目中的成績是4543米，刷新了全國紀(jì)錄〔1〕。2012年4月，濟(jì)南大學(xué)舉辦了第一屆紙飛機(jī)大賽，近百名大學(xué)生重拾童年樂趣。目前，紙飛機(jī)成為中小學(xué)中開展比較普遍且非常受歡迎的趣味比賽，并成為航模比賽中的一個項目。
在國外，紙飛機(jī)競技活動的開展比較普遍，尤其受到了大學(xué)生和成人的喜愛，在倫敦大學(xué)等高校里學(xué)生還自發(fā)成立了紙飛機(jī)協(xié)會。最有影響力的賽事是奧地利每三年一屆的紙飛機(jī)世錦賽，參賽國家和地區(qū)在2012年達(dá)到了83個。早期飛行時間最長的世界紀(jì)錄是美國的肯?布萊克本在1998年創(chuàng)下的，達(dá)到了276秒，其第一次參加比賽可追溯到1983年。飛行距離最遠(yuǎn)的世界紀(jì)錄是美國的紙飛機(jī)設(shè)計者托尼?弗萊特在1985年創(chuàng)下的，距離為5882米。目前的世界冠軍紀(jì)錄為：最遠(yuǎn)飛行距離6319米，最長飛行時間279秒。
2紙飛機(jī)競技化的體育人文價值訴求
紙飛機(jī)從一項民間游戲發(fā)展成為國內(nèi)外喜聞樂見的體育競賽項目，必然有其發(fā)展的可行性與必要性。
21紙飛機(jī)競技對個體發(fā)展的價值
211娛樂健身價值
紙飛機(jī)比賽猶如一場游戲，而游戲最顯著的特征就是趣味性和娛樂性，其最初的產(chǎn)生就是為了娛樂。紙飛機(jī)比賽對參賽者沒有年齡、身高、體重、技能、體能等方面的要求，屬于參賽自由的項目，參賽者沒有任何壓力，能夠輕松、自由、平等地參加比賽，并擁有一種輕松愉快的心境獲得自由表現(xiàn)的機(jī)會。所以，不管是大人還是孩子都樂于參加紙飛機(jī)比賽。紙飛機(jī)比賽在使參賽者獲得愉悅的同時還能起到有助身心健康的效果，學(xué)生家長都普遍反映紙飛機(jī)比賽使孩子走出了家門參加戶外活動，而不是沉迷于電腦游戲中。家長們大力支持紙飛機(jī)比賽，認(rèn)為這樣的比賽越多越好，可以把孩子從電腦游戲里“搶”回來。紙飛機(jī)比賽使參賽者在快樂的活動中不知不覺地起到了強(qiáng)身健體、促進(jìn)心理健康成長的效果。
212腦力開發(fā)價值
一張A4紙折成的紙飛機(jī)能飛出40多米或在空中盤旋十幾秒對一個孩子來說絕非易事，這需要孩子們很大的智慧，需要運用到物理、數(shù)學(xué)等綜合知識。為了讓紙飛機(jī)能飛得遠(yuǎn)或停空時間長，首先，紙飛機(jī)的折法就很重要，折出的紙飛機(jī)要確保它的平穩(wěn)性，就需要運用量角器、尺子等一大堆工具，把折的每架飛機(jī)長、寬、高都用尺子量過，做好記錄，經(jīng)過多次練習(xí)才會知道折成什么樣才是最好狀態(tài);其次，投擲出手時的角度與力度也很重要，如果純粹靠力量去扔，那么小學(xué)生怎么和中學(xué)生、成人相比？在第七屆寧波紙飛機(jī)大獎賽中獲得直線距離最遠(yuǎn)和?？諘r間最長的兩名冠軍分別為一名小學(xué)生和一名中學(xué)生，所以好成績里面肯定有技巧的成分。紙飛機(jī)這個項目要靠學(xué)生自己去琢磨、去反復(fù)練習(xí)，這在很大程度上就開發(fā)了人們動手動腦的能力。
213挑戰(zhàn)自我、實現(xiàn)自我的價值
紙飛機(jī)比賽是一項民間游戲競技化的活動，具有競技項目的特征，如紙飛機(jī)比賽有明確的規(guī)則、比賽的組織方式和結(jié)果能夠得到社會的認(rèn)可、比賽具有競爭性等特點。參賽選手們經(jīng)過層層選拔來參加最后的大獎賽，為了在比賽中脫穎而出，選手們積極努力地練習(xí)，不斷提高自己的技能水平，一次又一次地超越自己，在整個備賽、參賽的過程中就是不斷地挑戰(zhàn)自我、超越自我的過程。比賽中的佼佼者不僅可以獲得一定數(shù)額的獎金和禮品，同時也使自己得到了充分的肯定與認(rèn)可。獲得寧波市第六屆紙飛機(jī)大獎賽直線距離冠軍的王長生自比賽后就成了學(xué)校的明星，雖然他體育成績不錯，籃球和田徑都是他的強(qiáng)項，但真正讓他聞名校園的，是學(xué)?？萍奸L廊上“紙飛機(jī)全國紀(jì)錄”的頭銜和照片。在比賽中還會有一個特殊的群體――聾啞學(xué)生，紙飛機(jī)這個項目是鼓勵他們參與交流的好平臺，每次比賽拿到好成績，都會給孩子們莫大的鼓勵，讓他們相信自己可以和別的孩子做得一樣好……
22紙飛機(jī)競技對社會發(fā)展的價值
221文化保護(hù)與傳承價值
紙飛機(jī)原本是一項民間傳統(tǒng)游戲，是民間傳統(tǒng)文化的一部分。中國悠久的歷史造就了豐富的民間傳統(tǒng)文化，不同地域不同民族有著不同的民間傳統(tǒng)游戲，但隨著社會的發(fā)展，人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，很多傳統(tǒng)游戲慢慢失去了生存的空間，漸漸被人們淡忘，已不再成為現(xiàn)代孩童們的娛樂游戲，如丟沙包、滾鐵環(huán)、彈玻璃球、跳房子、抓石子、挑棍、翻手繩、摔面包等。為了保護(hù)與傳承民間傳統(tǒng)游戲，就需要進(jìn)行民間傳統(tǒng)游戲開發(fā)，紙飛機(jī)競技化就是一種很好的開發(fā)形式，使紙飛機(jī)有了競技的特色，增加了中小學(xué)生和社會人士對紙飛機(jī)的熱情與積極性，起到了很好的文化保護(hù)與傳承作用。
222教育教化人類的價值
紙飛機(jī)競技不但具有游戲的特征，還增加了競技的色彩，具有寓教于樂的優(yōu)勢。紙飛機(jī)競技不僅能幫助人們?nèi)趸F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲及文明病的侵?jǐn)_，充分體驗到戶外活動的樂趣，還能培養(yǎng)人們樂觀的生活態(tài)度和積極進(jìn)取的精神，增強(qiáng)人們的身心健康，減少心理疾病的發(fā)生。紙飛機(jī)競技是一項參與人數(shù)不限的項目，并有明確的參賽方法、參賽規(guī)則及比賽精神，對約束人們的行為規(guī)范、提高適應(yīng)能力、增長社會知識、培養(yǎng)交際能力有著積極作用。所以，紙飛機(jī)競技對人們尤其是青少年各方面都具有發(fā)展價值，包括智力的、身體的、社會性的、情感的等。
223為航天事業(yè)培養(yǎng)后備人才的價值
眾所周知，航?；顒映杀据^高，一些航空模具價格不低。而紙飛機(jī)投擲比賽為受困于家庭經(jīng)濟(jì)條件而徘徊于門外的孩子們打開了通往航空模型運動的大門，家庭條件不富裕的農(nóng)村孩子因此有機(jī)會接觸航?；顒?，并通過紙飛機(jī)學(xué)到了相關(guān)的知識。不要以為投擲紙飛機(jī)是小兒科，其實也具有不少的“科技含量”，要依據(jù)航模的基本原理，也就是配重以及飛機(jī)重心問題，還有如何利用空氣氣流的作用。因此參與紙飛機(jī)比賽，可以讓更多的此前沒有參與過航?；顒拥膶W(xué)生，體驗航模的樂趣，并且初步了解航模運動與科學(xué)的關(guān)系，起到了啟蒙作用，一個小小的紙飛機(jī)就可以開啟孩子們的航天夢。
3紙飛機(jī)競技對其他民間傳統(tǒng)體育游戲發(fā)展的啟示
民間傳統(tǒng)體育游戲作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有極高的促進(jìn)個體發(fā)展的價值、文化價值和社會價值。隨著人們生活環(huán)境的改變和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，很多民間傳統(tǒng)體育游戲失去了傳承的環(huán)境與載體，我們兒時曾熱衷于玩的跳皮筋、跳房子、抓石子、丟沙包、滾鐵環(huán)等體育游戲已在大多數(shù)城市的中小學(xué)中消失或不被孩子們熟悉、熱愛了。因此民間傳統(tǒng)體育游戲的保護(hù)與傳承已經(jīng)勢在必行。
人類歷史發(fā)展的過程，就是優(yōu)勝劣汰、物競天擇的過程，培養(yǎng)了人類與生俱來的競爭心理。〔2〕也正是有了競爭，才促使社會得以不斷進(jìn)步與發(fā)展。人的競爭心理隨著人類社會發(fā)展而逐漸外顯。從戰(zhàn)爭中演變而來的傳統(tǒng)體育項目如騎馬、射箭、摔跤等歷來就不缺乏競技性?！?〕競技性不僅能激發(fā)人們參加運動的激情，還能開發(fā)人們的運動潛能，使競技性體育項目得以很好的傳承與發(fā)展，并走向國際舞臺。
在民間傳統(tǒng)體育游戲的保護(hù)與傳承中，要鼓勵和發(fā)展民間組織、研究機(jī)構(gòu)參與保護(hù)工作，結(jié)合教改使之走進(jìn)中小學(xué)課堂中〔3〕;更積極有效的方法就是選擇一些普及性強(qiáng)的體育游戲，使之加入競技的色彩（絕非完全的競技化），通過制定規(guī)則，組織比賽，使單純的娛樂性游戲更加吸引人。形成以政府、社會團(tuán)體為傳承民間體育游戲的主導(dǎo)力量，學(xué)校為實施開展民間體育游戲的場所，借助各種社會單項體育游戲賽事、學(xué)校比賽等平臺，對參賽人員設(shè)置零門檻，比賽以娛樂健身為主要目的，以吸引更多的人參與，擴(kuò)大民間傳統(tǒng)體育游戲的影響力，使之得到更好的保護(hù)與傳承。
參考文獻(xiàn)
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comcn2013-10-08/2015-04-03
〔2〕時殿輝，劉敏，等民族傳統(tǒng)體育競技化起源與發(fā)展探析〔J〕體育科技，2011，3（32）：141-144
第6篇：體育競賽的起源范文
【關(guān)鍵詞】龍舟 龍舟文化 校園文化
龍舟運動是起源于中國古代的一項民間娛樂活動.是一項具有濃郁的民族特色的群眾性體育活動，具有很強(qiáng)的地域性、群眾性。競技性和民俗信仰。現(xiàn)代社會的龍舟競賽，在繼承了其原始的娛樂性和民俗信仰同時，增加了競技成分，而更多的注重了團(tuán)隊的整體性和團(tuán)結(jié)合作情神。龍舟文化應(yīng)是包含劃龍舟賽、舞龍、玩龍燈和祭拜龍神等民間習(xí)裕和文化娛樂活動的一個文化特質(zhì)叢，是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分.蘊(yùn)含豐富而深刻的文化內(nèi)涵，折射著民族的精神風(fēng)貌、堅忍不拔、頑強(qiáng)拼搏的體育競賽精神；充分表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的生命力和凝聚力：同時我國的校園文化內(nèi)涵有了很大的擴(kuò)充，弘揚中華民族的愛國主義精神成為校園文化的永恒主題，龍舟文化的作用和內(nèi)涵正好可以為校園文化這種永恒主題提供動力，豐富校園文化的建設(shè)，使學(xué)生接受民族英雄事跡教育，培養(yǎng)學(xué)生們的愛國主義，陶冶學(xué)生的情操。
一、龍舟文化
1.關(guān)于龍舟的起源
龍舟比賽在古代也叫龍舟競渡、賽龍舟、劃龍船、龍船賽會。在文獻(xiàn)記載中，最早的龍舟競渡活動記載是戰(zhàn)國中期的《穆天子傳》。而關(guān)于龍舟競渡的起因，中國各地有著不同的傳說。根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，至少有5種傳說。其中，流傳最廣、影響最大的說法是源于紀(jì)念楚國詩人屈原。公元前278年農(nóng)歷五月初五，愛國詩人屈原因政治主張不被采納，反被小人誣陷，含恨抱石自沉汩羅江。楚人憐之，紛紛駕船爭逐江上相救，此后這說法流傳越來越多，越來越廣。據(jù)《江津縣志》引《荊楚歲時記》說：“競渡為屈原：”《又金堂縣志》：“近水居民則為龍舟競渡，相傳屈原以是汩沉江，故為角黍，龍舟以吊之：”又《武用縣志》：“南河內(nèi)舉行龍舟競賽”，此俗為紀(jì)念愛國詩人是原，由來已久：
2.多樣的龍舟文化
2.1龍舟節(jié)
每年的五月初五，習(xí)慣賽龍舟，時間長了就稱龍舟節(jié)
2.2龍舟祭
龍船的鮮明特征表現(xiàn)在龍頭、龍尾上。還有其它的各種裝飾.在電
舟比賽前必須請龍、祭龍。
2.3龍舟景
也叫“趁景”，流行于廣東地區(qū)。也就是在每年五月初一至二十日，邀集各鄉(xiāng)龍船在指定水域，不爭名次，只為表演，讓人們一覽龍船色彩。
2，4龍舟詩
就是有關(guān)于龍舟或龍舟比賽的詩句，比如，唐代張說《岳州觀競
渡》描述了當(dāng)時龍舟賽的壯觀場面：畫作飛鳥艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。
2.5龍舟聯(lián)
龍舟賽中人們習(xí)慣搭彩樓，就不可缺少龍舟聯(lián)。如，龍舟競渡憑吊屈原懷石恨；赤縣雄飛喜譜今朝愛國篇等等。
2.6龍舟迷
這些龍舟迷大都圍繞賽龍舟等節(jié)俗活動而創(chuàng)作。比如，“龍舟競渡”（猜成語一句，力爭上游。）；“龍舟金牌”（猜稱“劃得來”）等等。
2.7龍舟鞋
像龍船的鞋子，鞋頭高蹺，如船首昂起。鞋口上沿繡著金色五彩花邊，宛如船舷翻動的浪花，鞋面多為蔚藍(lán)色，一如浩瀚大海。
3.龍舟文化的價值
3.1社會價值
龍舟文化源于社會并作用于社會對社會有一定的作用和價值。龍舟是集民俗性、大眾性、娛樂性、競技性為一體活動，其社會價值主要表現(xiàn)對傳統(tǒng)民俗文化傳承、豐富人民群眾的社會生活、團(tuán)結(jié)全國人民和改善人際關(guān)系等幾個方面。
3.2教育價值
龍舟文化主要是起源于人們對詩人屈原的紀(jì)念，而屈原是我們心目中的英雄人物，為自己的理想寧愿犧牲自己的生命，他剛正不阿的品格被我們中華民族所崇敬和繼承，對他的尊敬和紀(jì)念體現(xiàn)了我們對民族的熱愛，表現(xiàn)了民眾對精神生活的追求，同時，龍舟競渡強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊的力量.注重集體協(xié)調(diào)性。在這種無形的環(huán)境下，我們廣大的大學(xué)生受到了愛國主義教育，接受了中華傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)一步了解那種不屈不撓的民族氣節(jié)，促進(jìn)了對未來生活的美好期盼。
3.3交流價值
龍舟競渡本身就是一種彼此交流的活動，在活動中，隊員們相互交流、相互學(xué)習(xí)，彼此借鑒對方的優(yōu)點。隨時間的變化，龍舟競賽打破地域的限制變成了中華民族共同的傳統(tǒng)文化，全國各地區(qū)都加入到這個隊伍中，各高校也紛紛設(shè)立龍舟隊，以此來增加高校之間的交流：具有中國傳統(tǒng)文化的龍舟運動在世界范圍內(nèi)的影響力越來越大，如：瑞典、美國、澳大利亞、印度、荷蘭等國家也開展龍舟競渡.并且相互進(jìn)行友誼比賽，來加強(qiáng)與中國之間的交流，增進(jìn)各國人民的友誼。
3.4經(jīng)濟(jì)價值
隨著社會的發(fā)展，體育競賽促進(jìn)交流的同時也逐漸成為一種可以帶來不菲經(jīng)濟(jì)利益的項目，龍舟競渡作為一種競賽項目也不例外：在某地區(qū)開展龍舟比奏，不只是有隊員參知，而且可以吸引大量的人來觀看，從而為當(dāng)?shù)氐恼畮砗艽蟮慕?jīng)濟(jì)利益。
二、傳統(tǒng)文化
I.校園文化內(nèi)涵
校園文化是以學(xué)生為主要，以校園為主要時空的。它源于社會文
化，是整個社會文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng).是社會文化在校園里的折射
和反應(yīng).是一種特殊的社會文化.隨著教育現(xiàn)代化的發(fā)展，校園文化逐步成為學(xué)校教育教學(xué)和管理工作中的重要職部分，校園文化是由精神文化、觀念文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化等部分組成的：其中.校園精神是校園文化的核心部分。
2.校園文億的特征
2.1客覆璧
校園文化是在長期的教育實踐工作過程中逐步形成的，是一種文化
的歷史繼承。它不會以人們的意識而改變，無論你是否意識到，它發(fā)展的好與壞、快與慢都會對掌餃的發(fā)展產(chǎn)生一定程度的作用：
2.2多元性
任何文化的顯著特征之一就是多元性。因此，作為社會文化子系統(tǒng)的校園文化也同樣具有明顯的多元性。校園文化包含著精神、物質(zhì)、觀念、制度等方面。因此，校園文化的多元性主要表現(xiàn)在校園生活中的這些不同方面。
2.3時代性
任何文化都是時代的產(chǎn)物，是隨著社會的發(fā)展而不斷演繹和完善
的。校園文化也不例外，在它的發(fā)展過程中受到相應(yīng)時代的政治、經(jīng)
濟(jì)、教育等方面的影響和制約，往往校園文化實際上是時代的折射和反應(yīng)，在某些方面體現(xiàn)了時代的特征，具有鮮明的時代性。
2.4創(chuàng)新性
隨著社會的發(fā)展，開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，已成為當(dāng)今校園文化建設(shè)刻不容緩的任務(wù)，創(chuàng)新成為當(dāng)代校園文化的一個新的亮點。校園文化在不斷的發(fā)展過程中，在繼承了原始文化的前提下，在內(nèi)容上有了很大的豐富。在這一過程中.文化的創(chuàng)新是少小了的
3.校園文化的功能作用
3.1教育功能
校園文化的教育功能主要體現(xiàn)在對學(xué)生的培養(yǎng)上，學(xué)校是教書育人的場所，主要目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義接班人，在這電每個學(xué)生都受到校園文化的教育和熏陶，它對每個學(xué)生有著潛移默化的影響，使每個學(xué)生多養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)正確的價值觀和人生觀。
3.2導(dǎo)向功能
校園文化的導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在引導(dǎo)師生員上去追求學(xué)校所創(chuàng)設(shè)的目標(biāo)、理想的功能。校園文化是引導(dǎo)教職工和學(xué)生實現(xiàn)其奮斗目標(biāo)的航標(biāo)，引導(dǎo)師學(xué)向正確的方向發(fā)展，引導(dǎo)師學(xué)向著自己制定的目標(biāo)努力奮斗，具有引導(dǎo)功能。
3.3激勵功能
學(xué)生是學(xué)校教學(xué)的主要對象，他們的主動性直接影響著教學(xué)質(zhì)量，因此，我們應(yīng)采取有效的措施來激勵他們的主動性、創(chuàng)新性、活躍性等，使他們積極的自主學(xué)習(xí)，使他們奮發(fā)向上，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?，校園文化的激勵作用主要體現(xiàn)在這些方面。
3.4約束功能 .
校園文化的約束作用主要體現(xiàn)在制度文化對其主題的仃為習(xí)憤的支配?！盁o規(guī)矩不成方圓”，這是千百年來不變的格言。校園是一個有秩序的場所，當(dāng)然少不了規(guī)矩，這些規(guī)矩是由校園文化所形成的校紀(jì)、校規(guī)、校風(fēng)和校訓(xùn)等構(gòu)成的。教職工和學(xué)生的青語及其行為都受這些規(guī)矩的支配和約束，使其向正確的方向發(fā)展，因此，校園文化對每一個教職工和學(xué)生都具有約束力，它規(guī)范著每個人的行為。
三、我校校園文化與龍舟文化的開展
1.我校校園文化的基礎(chǔ)
1.1我校的地理環(huán)境
武漢體育學(xué)院坐落于武漢市東湖之濱，有三分之二的區(qū)域被東湖環(huán)繞，這是們學(xué)校開展水上項目運動的天然條件，這使我們學(xué)校開展龍舟運動成為可能。
1.2我校的水上運動基地
我校的水上運動基地建立于1980年，開展的項目有皮劃艇、賽艇、滑水、摩托艇、龍舟、皮艇球等，各個項目都有高水平運動員。同時，取得不少是運動會冠軍、區(qū)運動會冠軍、全國聯(lián)賽冠軍，并且，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀運動員，甚至世界冠軍孟關(guān)良等人。
1.3我校的校園文化
武漢體育學(xué)院是一個體育院校，主要任務(wù)是培養(yǎng)優(yōu)秀的體育人才，
在這里的學(xué)生大多是體育生，所以，我們的校園文化不可避免的含有體育運動的特點。充滿了活躍的氣氛；積極向上的運動的熱情；不怕苦、不怕累、不服輸?shù)钠床?；見義勇為、打抱不平的品質(zhì)。
2.龍舟運動對我校校園文化的影響
2.1能豐富我市的校園文化
龍舟運動是由傳統(tǒng)民間民俗活動傳承下來的.包含著一種對古代的一種懷念，對古代英雄敬仰之情，在活動中同學(xué)們不斷鍛煉了身體，還接受了古文化的教育和熏陶 龍舟運動他校園文化曾加了占代文化的內(nèi)容，豐富了校園文化兩內(nèi)容
2.2能加強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神
龍州運動是一項集團(tuán)結(jié)性.娛樂性，競技性，觀賞性為一體的活動，它是由原始的單地區(qū)活動發(fā)展到現(xiàn)在的多地區(qū)、多民族的競技運動。這使龍舟文化融合了各個民族的共同特點，通過開腱龍舟競渡，促進(jìn)彼此間的交流，團(tuán)結(jié)全國各族人民.加強(qiáng)民族凝聚力。龍舟活動是由全部運動員共同努力.共同協(xié)調(diào).相互皇配成的，在這過程中每食人必須加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，注重集體的力量.運動過程中，學(xué)生的集體觀念得到了加強(qiáng)，在培養(yǎng)學(xué)生的集體主義情神和團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面，龍舟文化起著重要的作用。
2.3能加強(qiáng)學(xué)主約愛國主義精神
龍舟是因紀(jì)念愛國詩人屈原而發(fā)展起來的.其根本意義是為表現(xiàn)愛國主義精神。屈原在我們心中是一個不朽的形象，他的愛國情懷、憂民思想、高階人格、無長無畏、勇敢高尚的精神在不同的時代與社會中都具仃強(qiáng)烈的感染力 通過開展龍舟運動使學(xué)生們時刻記住我們的愛國志上，時刻牢記他們的事跡，學(xué)習(xí)他們的愛國主義的精神。同時，龍舟文化也是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的最好題材。
2.4能提高大學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生之間的交琉
參加龍舟渡凄的學(xué)生身體素質(zhì)都很好，大都肩寬體闊、肌肉發(fā)達(dá)、體態(tài)健壯，在訓(xùn)練過程中.同學(xué)們必須接受大運動量和人運動負(fù)荷的訓(xùn)練，同時，要承受極大的生理負(fù)荷。鍛煉了同學(xué)們的意志品質(zhì)，加強(qiáng)心里承受能力通過各大學(xué)之間的友誼比賽和對抗比賽等活動，同學(xué)們相互交流，相互學(xué)習(xí).在這過程中加強(qiáng)了同學(xué)們之問的交流，提高了學(xué)生們的綜合素質(zhì)。為即將踏入社會打下良好的基礎(chǔ)。
第7篇：體育競賽的起源范文
關(guān)鍵詞:啦啦操;高校
Abstract: The notion of physical training for life has been established along with the national body building movement and quality education. University physical education is developing multi-functionally. Lala gym as a new way of body building appears in our campus. Teaching lala gym in our class can cultivate students' cognition of innovation， inspire their leaning enthusiasm and develop their team honor and patriotism.
Key words: lala gym;university
啦啦操作為一種新的健身形式，正以全新的面孔走進(jìn)校園文化生活，豐富校園文化建設(shè)。它的動作完美，融合了各種跑、跳、走、基本體操與健美操的律動、現(xiàn)代舞、體育舞蹈的腰跨動作，各種翻騰，空中人體拋接，站立及托舉的空中造型，多種元素給學(xué)生提供了很大的創(chuàng)造空間。多樣化的動作、流暢完美的銜接、合理多變的空間運用等，真正讓大學(xué)生發(fā)揮出創(chuàng)造的靈感。從籃球運動在大學(xué)校園的風(fēng)行，健美操的快速發(fā)展到啦啦操運動的形成，正是大學(xué)體育的自由個性創(chuàng)造力的具體體現(xiàn)。因此高校開展此項運動迎合了時代的需要，豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式，也培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊榮譽(yù)感和愛國主義精神。
1啦啦操的起源與發(fā)展
1.1啦啦操的起源
啦啦隊運動譯自英語cheerleading，其中cheer有振奮精神，提振士氣的意思。啦啦操是在音樂的襯托下，通過舞蹈動作和技能技巧展示出來，集中體現(xiàn)青春活力、健康向上的精神，并追求團(tuán)隊榮譽(yù)感的最高境界。它始創(chuàng)于1880年的美國校園，至今已有百余年歷史。最初啦啦操的形式是在大學(xué)里的橄欖球賽上，當(dāng)時美國許多的大學(xué)都有自己的橄欖球隊，并且他們認(rèn)為一大群人助威，可以幫助球隊取得好成績。
目前，世界上擁有啦啦操項目的國家大約有32個，而且大多數(shù)盛行于歐洲、北美、大洋洲等的發(fā)達(dá)國家及亞洲的日本、韓國、新加坡、臺灣、香港和2000年后的中國大陸，其中美國、英國、澳大利亞作為這個項目開展最好的國家，擁有相當(dāng)多的協(xié)會、組織與各類表演、比賽的公司。在中國，啦啦操運動作為一個新興的體育項目，在我國的校園開始活躍了起來，中國大學(xué)生體育協(xié)會4%的健美操藝術(shù)體操協(xié)會(簡稱CSARA)開始舉辦了“中國學(xué)生動感啦啦隊大賽”比賽。
1884 年一名普林斯頓大學(xué)畢業(yè)生， 湯母·皮博斯，將啦啦操這種比賽激勵形式和美式足球這項運動傳入了明尼蘇達(dá)大學(xué)，創(chuàng)作出了第一首運動員比賽拼搏的歌曲。20 年代以前啦啦操表演者主要由男性構(gòu)成， 喇叭筒在比賽中比較流行，在表演的過程中使用紙制成的線球作為道具。20 世紀(jì)20 年代，女性逐漸開始活躍于啦啦操的表演活動中。
1.2啦啦操在我國高校的發(fā)展
啦啦操在我國是一項新的體育運動項目，自2000 年傳入我國就很快受到了廣大青少年的喜愛。雖然開展時間不長，卻在全國的很多賽事中都可見到啦啦隊的表演。1999 年我國第一個專業(yè)啦啦隊NANATEAM(中文名稱為:吶吶) 成立，并在CBA 大賽中場時段演出。自2000年中國舉辦了“冰紅茶杯”首屆大學(xué)生動感啦啦操比賽后，啦啦操便在我國高校校園里迅速開展起來。2002 年“西部陽光杯”全國大學(xué)生健美操藝術(shù)體操錦標(biāo)賽在四川舉行，比賽共分競技健美操、大眾健美操、競技藝術(shù)體操、大眾藝術(shù)體操、體育啦啦操等多個大項，決出24塊金牌。來自北大、同濟(jì)、川大、西南交大等全國各高等院校的24支運動隊的210 名選手將參加比賽。此后，啦啦操運動在全國各高校迅速得到推廣，2004 年中國大學(xué)生體育協(xié)會、中國大學(xué)生健美操藝術(shù)體操協(xié)會正式將啦啦操比賽列為體育競賽項目，同時正式推出了中國學(xué)生啦啦操專業(yè)評判員等級資格制度，啦啦操從為其他競賽項目助威發(fā)展為一項正式的體育運動項目。隨后，全國各省市和高校紛紛舉辦各種形式的啦啦操比賽。同時，我國體育的職業(yè)化也推動了啦啦操的發(fā)展，如足球?qū)氊?、籃球?qū)氊悺⑻飶綄氊惖戎饾u成為人們關(guān)注的焦點。啦啦操已經(jīng)由原來單一的球場文化發(fā)展為現(xiàn)在校園文藝，為校園文藝注入了新鮮活力，成為校園健康體育活動新模式和促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的新途徑。
2我國高校開展啦啦操運動的可行性
2.1啦啦操是深受學(xué)生喜愛的具有青春活力和團(tuán)隊精神的時尚運動項目
啦啦操是在賽場上觀眾自發(fā)的啦啦隊活動基礎(chǔ)上創(chuàng)造成的一項運動，它集中體現(xiàn)青春活力，健康向上的團(tuán)隊精神，并追求團(tuán)隊榮譽(yù)感的最高境界。作為一種新的健身形式，它的動作融合了各種跑、跳、走、基本體操與健美操的律動，現(xiàn)代舞、體育舞蹈的腰跨動作，各種翻騰，站立及托舉的空中造型等多種元素，是一種個性化、藝術(shù)化、動力化、健身化趨勢的運動項目，它剛?cè)嵯酀?jì)、熱情奔放的形式，極符合大學(xué)生的天性，它的技巧性激起大學(xué)生的探索欲和好奇心，它傳遞著大學(xué)生的渴望，反映出大學(xué)生敢于創(chuàng)新，挑戰(zhàn)極限，超越自我的價值追求。將啦啦操引入高校體育課堂，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且也培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊榮譽(yù)感和愛國主義精神。
2.2高校開設(shè)啦啦操課程的優(yōu)勢
以學(xué)校作為公益性啦啦操的主要發(fā)展陣地，這是除歐洲少數(shù)一些國家之外的其他國家發(fā)展啦啦操的一個共性。這并非出于偶然，而是啦啦操本身的要求和學(xué)校的特點相一致的結(jié)果。要調(diào)動觀眾的情緒，本身就要求表演者充滿激情、活力，而且啦啦操講究集體風(fēng)貌和團(tuán)隊精神，這個對于組織紀(jì)律性較強(qiáng)、又有大量富有青春活力的學(xué)生的校園來說，是具有得天獨厚的條件的。其次，學(xué)校每年都有各種大小賽事和活動，尤其是各種學(xué)校聯(lián)賽，如大學(xué)生籃球聯(lián)賽、足球聯(lián)賽等，這些都是可以開展啦啦操的場所。再次，高校具有啦啦操專業(yè)的指導(dǎo)人員，能夠提供科學(xué)、系統(tǒng)的指導(dǎo)，能夠使啦啦操得以比較正確、規(guī)范的發(fā)展。最后，隨著CUBA的發(fā)展，啦啦操做為大學(xué)體育文化的一個新亮點也越來越受到各院校領(lǐng)導(dǎo)的重視。因此，高校是啦啦操發(fā)展的理想環(huán)境。隨著終身體育思想的確立、全民健身計劃和素質(zhì)教育的實施，學(xué)校體育教育正向多功能方向發(fā)展。體育概念的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，高校學(xué)生的體育健身意識越來越強(qiáng)，對健身的要求也更加多樣化和個性化。這就要求高校體育教育不斷推出新的內(nèi)容。學(xué)校體育教育不僅是教育人、培養(yǎng)人的重要渠道，而且是豐富人類文化和精神生活，完善人類自身的重要手段。因此，在高等院校開設(shè)啦啦操課，具有現(xiàn)實意義，是必要的、可行的。
3 啦啦操在高校開展的價值
3.1 啦啦操有益于大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)
參加啦啦操運動能全面鍛煉身體素質(zhì)，提高各種運動能力。啦啦操中的跳躍動作具有鍛煉彈跳力和動作速度等功能;體操動作具有鍛煉彈跳力、動作速度和靈敏度等功效;舞蹈動作能鍛煉柔韌、靈敏和協(xié)調(diào)的功能;技巧中的托舉、拋接動作具有鍛煉力量、動作速度、平衡能力等功能;整套動作通常是3 min～5 min，在此期間要連續(xù)不斷地完成各種不同的難度動作，因此也就具有鍛煉耐力的功效。啦啦操也因此具有全面提高人體的各種身體素質(zhì)的功能。
3.2 啦啦操有益于大學(xué)生的心理健康
啦啦操對人的心理影響也是多方面的。無論是在比賽場外還是在競技場上，啦啦操表演者始終都以感人深切的微笑面對觀眾，感染觀眾，使得氣氛異?；钴S，充滿喜氣、充滿歡樂。這種歡快的氣氛能有效地防止沮喪、失望、抑郁等不良心理，提高人們的心理健康水平。在國外，人們將啦啦操喻為“歡笑運動”( smile ports)。3.3 啦啦操有益于大學(xué)生的審美情趣
現(xiàn)代的啦啦操已不是單純的體育運動，而是體育與表演藝術(shù)相結(jié)合的綜合性藝術(shù)形式，講究舞臺舞蹈藝術(shù)、服飾、總體效果及觀眾效應(yīng)等。無論是啦啦操的表演還是競賽，人們都可以從中得到許多美的享受，如舞蹈動作的優(yōu)美，體操的壯美，技巧動作的驚險、崇高，音樂與動作的和諧美，運動員的健康美，服飾美，道具美，形體美，道德美等。這種多維的美可以凈化人們的心靈，提高人們的審美情趣。
3.4 啦啦操有益于當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的提高
啦啦操是一項集體的體育項目，強(qiáng)調(diào)整體效果，注重團(tuán)隊合作和隊員之間的交流和磨合，無論是比賽或表演，隊員們都穿著艷麗的服裝，拿著繽紛的道具，配以動感的音樂，瀟灑利落的動作以及極具個性的口號和歡快的笑容和觀眾交流，激起觀眾的熱情，最終和觀眾達(dá)到情感的統(tǒng)一。這就有助于提高人際交往能力和情感能力，對人的個性發(fā)展也具獨特的作用。另外，啦啦操隊員是團(tuán)隊或組織的形象代表，在為自己的隊伍加油時，應(yīng)當(dāng)時刻注意自己的行為要積極并具有體育精神，這可以促進(jìn)隊員樹立公正、競爭、協(xié)作、團(tuán)結(jié)、友愛、謙虛的道德觀念，提高道德修養(yǎng)。
4 啦啦操運動的功能
4.1 啦啦操運動的教育價值
啦啦操運動是一項體現(xiàn)青春活力、健康向上的團(tuán)隊精神和集體榮譽(yù)感的項目，它強(qiáng)調(diào)整體效果，注重團(tuán)隊之間的合作，因此能有效地培養(yǎng)人們的合作意識和團(tuán)隊精神，尤其是啦啦操動作中的托舉和拋接等對培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神有重要的作用。該運動的開展不僅可以豐富素質(zhì)教育的內(nèi)容，又有利于體育健康課程的開展，對培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作和愛國主義意識有著非常重要的意義，對我國學(xué)校教育及終身體育意識的形成具有不可忽視的作用。
4.2 啦啦操運動的健身價值
啦啦操運動是由多種形式組成的綜合藝術(shù)形式，是一種獨特的健身操，它把舞蹈、藝術(shù)體操、技巧以及其他一些具有特點的項目動作融合為一體，經(jīng)過再創(chuàng)造形成一種新型更高層次的身體練習(xí)，其中的主體部分是身體運動，而身體運動又是由各種不同的運動類型構(gòu)成，有舞蹈、體操、跳躍、技巧等動作類型，啦啦操也因此具備了所有這些運動具有的綜合鍛煉價值和功能，廣泛地影響人們的身體形態(tài)、身體機(jī)能、身體素質(zhì)和運動能力。參加啦啦操運動能全面鍛煉身體素質(zhì)，提高各種運動能力。正因為啦啦操具有全面提高人體的各種身體素質(zhì)功能，以至啦啦隊的運動員通常具有良好的運動能力。在美國，62 %的啦啦操成員參加了第二種運動，美國學(xué)者Thomas ，D. Q 和Seegmiller ，J . G. 等人對啦啦操運動員的身體力量、肺活量、體脂等素質(zhì)和機(jī)能作了測試和評定，結(jié)果表明，啦啦操運動員擁有高水平的身體素質(zhì)和得分，和其他競技運動員不相上下。
4.3 啦啦隊項目的觀賞價值
啦啦操是一項集各種美于一身的運動，如舞蹈動作的優(yōu)美，體操的壯美，技巧動作的驚險、崇高，音樂與動作的和諧美，運動員的健康美、服飾美、道具美、形體美、道德美等。這種多維的美可以凈化人們的心靈，提高人們的審美情趣，陶冶人們的心靈。目前，觀賞啦啦操比賽已經(jīng)成為美國市民的一種習(xí)慣，日本啦啦隊全國錦標(biāo)賽的決賽那天，可以容納4 000 多人的體育館幾乎爆滿，對他們來說觀看啦啦操比賽不僅可以讓他們忘記工作學(xué)習(xí)中的壓力，精神得到放松和鼓舞，而且可以提高審美能力，陶冶情操。
第8篇：體育競賽的起源范文
目前，高校體育教學(xué)內(nèi)容及手段都很難適應(yīng)二十一實際人才培養(yǎng)的要求，出現(xiàn)了體育人才供需脫節(jié)的現(xiàn)象。如何從實際需要出發(fā)，改進(jìn)高校體育教學(xué)方法，提高學(xué)生體育文化和運動水平是當(dāng)前急需解決的問題。本文通過分析高校體育教學(xué)現(xiàn)狀，淺析高校體育教育教學(xué)實踐。
【關(guān)鍵詞】
高校體育；教學(xué)改革；研究；實踐
體育運動是人類在自然運動中發(fā)展起來的運動和競技項目。任何一個體育運動項目多少都涵蓋了走、跑、跳、投等基本運動形式，把體育運動作為發(fā)展身體素質(zhì)的訓(xùn)練方法，不僅鍛煉價值較高，而且具有很高的欣賞與競技價值。體育運動是完善運動技能、培養(yǎng)運動人員意志、提高訓(xùn)練水平的主要手段，也是高校體育為“奧運爭光計劃和全民健身計劃”的主要服務(wù)內(nèi)容與方式。
1高校體育教育專業(yè)課程內(nèi)容改革現(xiàn)狀
1．1高校體育課程內(nèi)容的現(xiàn)代化
體育課程內(nèi)容現(xiàn)代化是增加了部分當(dāng)代競技運動項目，豐富了較實用的健身教材，完善部分體育基礎(chǔ)理論教材。它的實效性是加強(qiáng)了高校體育教育的基礎(chǔ)知識傳授和基本能力的培養(yǎng)，使學(xué)生掌握最基礎(chǔ)以及應(yīng)用廣泛的體育知識技能，以訓(xùn)練為手段提高學(xué)生身體素質(zhì)和身心健康，打好全面的體育運動基礎(chǔ);它的趣味性是學(xué)生對體育運動或者課程感興趣的程度。這要求高校體育教師應(yīng)重視對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生了解體育教學(xué)內(nèi)容的知識和實用價值，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。
1．2高校體育課程教學(xué)設(shè)置基礎(chǔ)化
體育基礎(chǔ)知識是最穩(wěn)定持久且不易老化的部分。當(dāng)代科技高速發(fā)展，一個高校學(xué)生在求學(xué)期要掌握全部現(xiàn)代體育知識是不可能的，只有加強(qiáng)對體育基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，才能提高適應(yīng)能力。
1．3競技運動項目的體育教育化
競技體育項目起源人們生產(chǎn)勞動、生活和游戲，伴隨著人類的文明發(fā)展。競技體育運動在育人方面更深刻，使教學(xué)內(nèi)容更富有內(nèi)涵，更全面地揭示人的本質(zhì)規(guī)律。競技體育運動在高校教學(xué)中產(chǎn)生的作用是顯而易見的。以培養(yǎng)體育人才為主要教育目標(biāo)的高校，競技體育運動是學(xué)校體育教育專業(yè)的主要教學(xué)內(nèi)容。大部分高校體育教學(xué)改革都是以競技體育運動為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，并取的了很好的效果。
2高校體育教育教學(xué)改革實踐
2．1高校體育教學(xué)內(nèi)容教材化
教材是教學(xué)活動的載體，我國高校體育課程教材內(nèi)容主要包括了體育技術(shù)、體育教學(xué)、體育健身、體育競賽組織和規(guī)則裁判方法等。但就廣義的體育教學(xué)內(nèi)容來講，單純的教材內(nèi)容又缺乏動態(tài)性，不能體現(xiàn)體育終身教育思想和反映體育課程作為一種文化的具體內(nèi)容。因此，必須從文化的角度把各個項目理論知識和實踐內(nèi)容全面系統(tǒng)的融入到綜合素質(zhì)教育之中，開發(fā)學(xué)生的智慧，陶冶學(xué)生的情操，提高身體素質(zhì)，教育學(xué)生在運動的特殊環(huán)境下去掌握不同時間、空間自身運動規(guī)律和社會需求的多種能力。
2．2運用“教學(xué)—賽制”教學(xué)法
“教學(xué)—賽制”教學(xué)法就是掌握技戰(zhàn)術(shù)并應(yīng)用于學(xué)習(xí)生活中，這種教學(xué)方法是體育技能與學(xué)習(xí)兩只之間的有機(jī)結(jié)合，也改變了傳統(tǒng)體育教學(xué)中在掌握體育基本技能技術(shù)后才進(jìn)行教學(xué)比賽的教學(xué)模式。在體育競技比賽中體育教師首先教授單個體育技術(shù)，然后再組合串聯(lián)技術(shù)，在體育競技比賽中不斷加強(qiáng)學(xué)生體育意識的培養(yǎng)和體育文化知識認(rèn)知水平的提高，最終形成終身體育觀的思想。是學(xué)生在高校體育教育過程中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，為今后的體育事業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。在高校體育教學(xué)過程中不只是對學(xué)生進(jìn)行體育知識及技能的培養(yǎng)，還需培養(yǎng)學(xué)生對體育教育的正確認(rèn)識和理解，并積極參與其中。高校體育教育應(yīng)該重視對學(xué)生體育意識的培養(yǎng)，為學(xué)生終身體育奠定基礎(chǔ)，這是當(dāng)前體育教育改革的發(fā)展趨勢，要激發(fā)學(xué)生長期參與體育運動的興趣。
2．3逐步形成“開放式教學(xué)模式”
現(xiàn)有的體育教學(xué)設(shè)施能否滿足辦學(xué)條件和擴(kuò)大招生的需要，不應(yīng)盲目的制定招生計劃。就我國目前高校體育教學(xué)專業(yè)來講，必須從社會對體育教育人才需求為出發(fā)點進(jìn)行分析，隨著全民健身計劃的深入開展，高校體育師資隊伍已是飽和狀態(tài)，而社會體育指導(dǎo)人才卻非常缺乏。根據(jù)這種情況就應(yīng)當(dāng)組織研討，面向社會，按需培養(yǎng)。
2．4優(yōu)化教學(xué)方法
體育教學(xué)方法是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的主要方式。現(xiàn)代體育教學(xué)理論認(rèn)為教學(xué)方法結(jié)構(gòu)優(yōu)化是教育改革的根本目標(biāo)。當(dāng)前技術(shù)學(xué)科教學(xué)方法的改革主要以啟發(fā)式教學(xué)思想指導(dǎo)線進(jìn)行教學(xué)方法結(jié)構(gòu)優(yōu)化，就是指各種教學(xué)方法優(yōu)選或者有機(jī)組合，使教學(xué)方法最優(yōu)化。
3結(jié)語
高校體育教育教學(xué)中，讓學(xué)生在競技比賽中掌握體育教學(xué)內(nèi)容是至關(guān)重要的。在高校體育教學(xué)課程改革中應(yīng)重視對體育運動深層次的教育價值挖掘，教學(xué)內(nèi)容知識傳授理論知識而不教實際用途，讓學(xué)生學(xué)會技術(shù)反而卻不會運用，導(dǎo)致“體育終身教育”思想不能落實。因此，當(dāng)代高校體育教學(xué)改革需要穩(wěn)步推進(jìn)，對課程設(shè)置及教學(xué)方法向多元化方向發(fā)展。
作者：張暉 單位：內(nèi)蒙古化工職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］田象迎．對山東省高等院校體育教育專業(yè)本科課程設(shè)置的優(yōu)化研究［D］．濟(jì)寧:曲阜師范大學(xué)，2010．
第9篇：體育競賽的起源范文
關(guān)鍵詞：四川愛家168；上座率；經(jīng)濟(jì)
1、前言
自1891年籃球運動起源，隨著經(jīng)濟(jì)的推動與社會大眾的廣泛接受和喜愛，美國籃球職業(yè)聯(lián)賽誕生并有了蓬勃的發(fā)展與廣泛傳播，直至1995年催生了中國籃球職業(yè)聯(lián)賽（甲級聯(lián)賽）。世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展深刻影響著現(xiàn)代籃球運動，使其逐漸演變成一項新興的體育產(chǎn)業(yè)，他自身的獨特魅力同樣也推動著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一場比賽的上座率的高低彰顯了這支球隊的火熱程度，也反映一個俱樂部的盈虧狀況，因此，上座率成為一支球隊生存基本保障之一。 四川愛家168，一支新加入CBA大家庭的球隊，主場坐鎮(zhèn)西南第一大都市――成都。本論將采用文獻(xiàn)資料法、比較研究法、現(xiàn)場觀察法、邏輯分析等方法，以四川愛家168為例，分析其主場上座率與成都經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過對四川主場上座率的研究，分析經(jīng)濟(jì)對上座率的影響。
2、中國職業(yè)籃球聯(lián)賽上座率狀況
2.1 上座率
上座率是一個球隊受觀眾歡迎程度的衡量點，是現(xiàn)場觀眾參與數(shù)量的一種方法，它的計算是用實際入場的觀眾人數(shù)除以整個球場的座位數(shù)的比例，也是俱樂部球迷忠誠度的一個標(biāo)志。直觀的看，上座率的高低就是對現(xiàn)場觀眾多少的統(tǒng)計，參與現(xiàn)場觀看的觀眾越多則上座率越高。從另一方面來講，上座率反映了一個球隊在一座城市的受歡迎程度和市民對籃球這項運動的重視高度，特別是對于一個重返職業(yè)聯(lián)賽的球隊，重新回歸賽區(qū)的城市，更能反映一支新球隊參與現(xiàn)場觀看比賽熱度。上座率其實是一支球隊的臉面，也是球隊經(jīng)濟(jì)最重要收入之一。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時代，是否有經(jīng)濟(jì)的支撐，甚至可以決定球隊是否有必要存在。 球迷的火熱激情與參與熱情會讓球隊獲得更多轉(zhuǎn)播權(quán)和贊助商的青睞，有助提升城市名望價值和俱樂部的品牌價值。
2.2 代表性球隊上座率的狀況
票房是CBA各大俱樂部主要收入來源。球星對票房的影響無疑是最直觀很的一方面，伊朗國家籃球選手哈達(dá)迪的引入，對于四川隊乃至整個籃協(xié)，都是一個炸彈式的新聞，對于球迷來說這更是一個值得現(xiàn)場觀看比賽的一個驅(qū)動力。比如在四川隊主場揭幕戰(zhàn)中，主場球迷就曾明確表示很想看看一個NBA級別的高大中鋒是如何肆虐中職籃內(nèi)線。同樣例子很多，上個賽季的青島隊中，國際籃球巨星麥迪的參與，讓青島隊的主場上座率大幅度的提升，從表面上看是大牌球星導(dǎo)致了票房高度增漲，實際上我們也可以說是經(jīng)濟(jì)資本引入了大牌球星，沒有經(jīng)濟(jì)的資助就引入不了大牌球星，從這里可以看出一個俱樂部經(jīng)濟(jì)強(qiáng)度與票房的多少更是聯(lián)系緊密，再如國內(nèi)廣東隊和北京隊諸此老牌球隊，他們不僅有著良好的球迷基礎(chǔ)，最重要的是客觀條件上看，地處一線城市，經(jīng)濟(jì)條件在全國名列前茅，方便、快捷的交通更讓這些老牌球隊的票房得到一定的保障。分析看來，CBA俱樂部的票房收入普遍在三四百萬的統(tǒng)計客觀來說，只有這些戰(zhàn)績好、球迷基礎(chǔ)好的老牌球隊。
3、四川隊主場上座率分析
四川隊的主場上座率雖然得到了中職籃官方的好評，數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示其上座率達(dá)到了百分之八十左右，其球市火熱程度直逼老牌球隊。現(xiàn)場球迷表示，四川隊終于回歸中職籃，而且球場就在自己家周圍，當(dāng)然一定來支持家鄉(xiāng)球隊。球迷的語言中也透漏著對四川愛家168這支球隊的高度期望。近年來，成都經(jīng)濟(jì)的持續(xù)上升，地鐵的開通，讓市區(qū)周邊地區(qū)的觀眾也能更方便的到現(xiàn)場觀看比賽。但實際上，四川隊的門票仍然成 “雞肋”之勢，從檢票志愿者口中得知，之所以出現(xiàn)如此火熱的球市，還因為許多觀眾的手中都持著“人情票”，這種人情票也稱為贈票。俱樂部在有現(xiàn)場電視直播的比賽中，會給贊助商、工作人員留有大量的贈票。真正自己購票的球迷很少。中國是一個面子社會，有人寧愿花幾百元請客搞票，也不愿意自掏腰包買票，因此剛剛處于恢復(fù)期的成都球市前景還可能存在很大的變數(shù)，鐵桿球迷的群體還沒有形成真正的穩(wěn)定數(shù)量，得到贈票為湊熱鬧而觀看比賽的觀眾場內(nèi)并不少見。鑒于新賽季的實際情況，俱樂部老板周仕強(qiáng)已經(jīng)明確表示：“票房收入不是俱樂部首要考慮的問題，讓更多球迷走進(jìn)賽場，才是我們的工作重點。
既然已成功進(jìn)入中職籃，那么成都就該打造自己的籃球文化。雖然，俱樂部表示套票的火熱銷售是一個意想不到的奇跡，但我覺得俱樂部離球迷群眾的距離太遠(yuǎn)，缺乏球隊公益活動以及與球迷的互動。處于處子秀的金強(qiáng)俱樂部雖然聲明處子賽季不以盈利為主要目的，但是從長遠(yuǎn)來看，只要不斷完善經(jīng)營和推廣細(xì)節(jié)，提高商務(wù)推廣和文化品牌建設(shè)，我相信俱樂部會越走越遠(yuǎn)。
4、成都體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)
4.1減少體育人才資源的流失，加強(qiáng)體育人才的培養(yǎng)
體育的發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)、受經(jīng)濟(jì)的制約，同時又反作用于經(jīng)濟(jì)。我國是社會主義國家，體育運動的發(fā)展是一項新興的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展必然會擴(kuò)大對專業(yè)人才資源的需求，整個西南地區(qū)，僅有成都體育學(xué)院一所專業(yè)的體育院校，人才的質(zhì)量培養(yǎng)和鞏固人才資源對于成都體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的意義，體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在成都并不成熟，實踐中也沒有過多的經(jīng)驗。社會體育和體育經(jīng)濟(jì)的管理與發(fā)展有著很大的阻力，這更突顯了體育專業(yè)人才的資源不足，特別是體育經(jīng)濟(jì)管理人才，要想提高成都體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可面向全國引進(jìn)優(yōu)秀體育經(jīng)濟(jì)管理人才，加強(qiáng)跟國際體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)人才交流，借鑒其他經(jīng)濟(jì)先進(jìn)管理經(jīng)驗，強(qiáng)化體育經(jīng)營人才的培養(yǎng)等等。
4.2強(qiáng)化體育結(jié)構(gòu)
體育發(fā)展的動力來源于社會對體育的需求，社會對體育需要的強(qiáng)度則取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。在古代，人類在滿足生存資料需要后，才追求更高質(zhì)量的精神生活。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，人們滿足物質(zhì)生活，從而追求娛樂、健身之類的內(nèi)在要求，那么體育服務(wù)業(yè)在整個體育產(chǎn)業(yè)中逐漸會占有重要的比例。體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品與第三產(chǎn)業(yè)絕大多數(shù)部門一樣，不具有實物形態(tài)，而是一種“服務(wù)”。體育產(chǎn)業(yè)提供的體育服務(wù)，包括具有觀賞價值的體育競賽表演，以及體育健身娛樂服務(wù)，是一種能滿足人們健身和娛樂需要的特殊消費品。所以，俱樂部更要提高賽事的觀賞性，滿足觀眾的視覺享受，讓觀眾覺得比賽值得看，這樣才能提高觀賞質(zhì)量，質(zhì)的提高必定引起量的飛躍，“量”的飛躍會吸引贊助商的加盟，這樣也是保障俱樂部生存的基本。
5、結(jié)論及建議
四川隊主場上座率與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有莫大的關(guān)系，其經(jīng)濟(jì)包括體育產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。職業(yè)體育更能引領(lǐng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，高水平籃球比賽是一項社會文化活動，能滿足人們精神需求，上座率是體現(xiàn)觀眾去現(xiàn)場觀看比賽消費多少的直觀體現(xiàn)，門票價格的高低對于觀眾有一定的影響，而票價的定位主要是和當(dāng)?shù)厝罕娛杖牒臀幕瘖蕵贩绞降亩嗌儆嘘P(guān)。票價的高低要根據(jù)成都周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況等情況來制定，加強(qiáng)宣傳力度、豐富體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推出更多的門票推銷方式、創(chuàng)造自己的籃球文化等，在市場步入的過程中加快俱樂部產(chǎn)權(quán)制度改革，讓俱樂部擁有更大的自和經(jīng)營權(quán)，在經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長情況下，讓市民心中的籃球文化熱度逐漸遞增。（作者單位：成都體育學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
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