心理學的理論基礎精選(九篇)

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第1篇：心理學的理論基礎范文

關(guān)鍵詞： 倫理 發(fā)展倫理 倫理危機

一、何為發(fā)展倫理學

1.發(fā)展倫理的提出

發(fā)展倫理學是在研究倫理學本身的基礎上，考量與反思發(fā)展倫理學的諸多理論困境，取其精華去其糟粕，并結(jié)合人類現(xiàn)實中面臨的問題進行深層次的思考并運用于實踐中而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)發(fā)展倫理學被看成是研究“如何發(fā)展的理論”，關(guān)注的是如何快速發(fā)展，這樣一個現(xiàn)實性、經(jīng)驗性的問題，而對于為了什么人而發(fā)展，什么樣的發(fā)展才是好發(fā)展等目的論、價值論問題卻避而不談。發(fā)展倫理學的核心是發(fā)展，傳統(tǒng)發(fā)展倫理學忽視發(fā)展的真正意義。如何發(fā)展？怎樣真正發(fā)展？用多方面發(fā)展的角度審視人類所面臨的危機以實現(xiàn)人類的自身價值，是發(fā)展倫理學提出的根本，也是超越傳統(tǒng)價值理論的進步之處。

2.發(fā)展倫理的界定

倫理學的母體是哲學，倫理學研究的方向脫離不了哲學范疇，哲學的最終奧義是達到人類的真正自由，最終自由會不會脫離社會生產(chǎn)力的制約與倫理關(guān)系的規(guī)范性呢？探討人的解放與社會發(fā)展，人與人的關(guān)系，這是弗洛姆提出的新人道主義哲學的研究對象，發(fā)展倫理也蘊含其中，從舊哲學與新哲學、舊倫理與新倫理中描繪出未來的價值取向，這是發(fā)展倫理學的產(chǎn)生條件。發(fā)展理論要運用哲思維對發(fā)展本身進行清理地基式的思考，為未來明確價值尺度并指導實踐。

3.發(fā)展主體與發(fā)展客體的關(guān)系

發(fā)展倫理中的主體是人，人的行為既要滿足其生存發(fā)展的需要又要符合社會價值導向還要從實踐中來到實踐中去，在實踐中產(chǎn)生所需。因為社會的推動力要受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約，所以發(fā)展倫理的主體要在實踐中符合道德理論的要求。在研究發(fā)展理論的客體時，發(fā)現(xiàn)其在實踐中會呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，客體既是主體直接作用的對象，又要受發(fā)展實踐條件性的制約。實踐條件性的制約既要基于自然界本身，又要考量社會發(fā)展條件。發(fā)展主體與發(fā)展客體的關(guān)系是如何實現(xiàn)真正的發(fā)展。而且這種發(fā)展要符合社會價值尺度和社會價值導向。發(fā)展倫理學要把發(fā)展與價值、發(fā)展與目標進行比較和價值分析、倫理批判，引導和促進發(fā)展目標從底層走向高層。

二、發(fā)展倫理的理論基礎

傳統(tǒng)發(fā)展觀充分肯定了人的主體性地位，這是可取之處，但夸大了人的主體性地位，把大自然當作主體的附庸，這樣使人類在倫理觀面前產(chǎn)生理論危機。隨著這種危機感的產(chǎn)生與發(fā)展又有一種學說悄然產(chǎn)生，這種學說看到了大自然對人類的制約性作用，但是他認為人類產(chǎn)生于自然融入自然，即產(chǎn)生自然人這個概念，認為人類在自然面前沒有主動性而只能被動，受自然的干預，發(fā)展倫理學正是對這二種學說的批判而產(chǎn)生的。

1.當展倫理學繼續(xù)深化人的主體性地位

柏拉圖曾提出哲學王思想，認為統(tǒng)治者必須有哲學思想內(nèi)涵，正因為這樣才會真正還民正義，當展倫理學繼續(xù)深化人類的主體性地位，認為沒有個別性只有普遍性，要以實現(xiàn)人類的最高利益為目的。當今全球形勢錯綜復雜，要求在國與國、邦與邦、民族與民族之間建立新的和平秩序關(guān)系。新的和平秩序關(guān)系得以實現(xiàn)的要素是公平公正，但是再看看現(xiàn)在出現(xiàn)的國家沖突與地區(qū)緊張，正是由于歷史因素造成社會發(fā)展差距而產(chǎn)生的恃強凌弱的思想，發(fā)達國家不管在什么領域幾乎都竭力占多貧窮國家和發(fā)展中國家的自然資源。相反所造成的環(huán)境危機發(fā)達國家卻熟視無睹，不以治理。筆者觀察到發(fā)達國家所涉及的高消耗自然能源的產(chǎn)業(yè)及污染產(chǎn)業(yè)多位于發(fā)展中國家，第一浪費其資源，第二利用其廉價勞動力。正如世界環(huán)境大會上大多是爭吵而不能_成一致。“地球村”這個概念是當今全人類的真實寫照，如果不綜合考慮整個人類的整體性，只顧個別，人類就會持續(xù)于自己的倫理危機不能自拔。

2.發(fā)展倫理學在時間節(jié)點上實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變

發(fā)展倫理學在時間節(jié)點上實現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變，自身的考量對象不僅僅是已經(jīng)產(chǎn)生了的主體，還包括即將產(chǎn)生的主體。這是在倫理發(fā)展時間節(jié)點的轉(zhuǎn)變，也是區(qū)別于傳統(tǒng)倫理學的新穎之處。傳統(tǒng)發(fā)展觀只顧眼前利益，只考慮當下的生產(chǎn)與生存發(fā)展，而拋棄未來，用一個形象的比喻便是“取子孫之樹為自己加高樓房”，這并不是滿足自身的生存需要，而是一種人性貪婪。以現(xiàn)在放眼于未來，我們有責任為子孫后代著想，時刻樹立與牢記可持續(xù)發(fā)展思想，不可坐吃山空，學會變相思考，你現(xiàn)在所擁有的未來還會不會擁有？

3.發(fā)展倫理學拋棄了絕對性實現(xiàn)相對性

縱觀哲學史發(fā)展脈絡從研究人類本源到16世紀開始的經(jīng)院哲學，上帝這個名詞變成絕對性的代言詞。后又經(jīng)幾世紀的發(fā)展，過于推崇人的主體性地位，人即為上帝絕對的上帝。發(fā)展倫理學的產(chǎn)生表明人源于自然，其生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式要受自然環(huán)境的制約。人類賴以生存發(fā)展的相對性在于大自然生態(tài)的和諧，人即為相對的上帝，有限的上帝。人既要遵循歷史社會發(fā)展規(guī)律，又要考慮自然環(huán)境因素。人永遠不能突破自然的底線，也不能擺脫自然的限制。人類想要追求更多的進步，就要珍惜自然，保護環(huán)境正所謂“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。

三、發(fā)展倫理學的核心價值

發(fā)展倫理學不但代表大眾化利益，其追求的是全人類利益的整體性，其核心價值就是在與時俱進的發(fā)展中與社會與自然形成一種和諧。這種和諧既保持人的主體性地位，又時刻強調(diào)自然的客觀性。

1.尋找真正的“人本主義”

發(fā)展倫理學與傳統(tǒng)倫理學之間有著難以割舍的關(guān)系，這兩種思想之間在看待人與自然界的關(guān)系上有著相同的立足點，并且對待人的主體性有著類似的價值導向，但是發(fā)展倫理學的產(chǎn)生正是基于對傳統(tǒng)倫理學的反思，大機器的發(fā)展產(chǎn)生了人類新的文明，激起了人類在各個領域的求知欲望，人類仿佛真正意識到上帝只是一種信仰罷了，人的利益高于一切。但此時的人只是個體，人類的利益只是個別人的利益，這種異化了的人本主義思想投身于實踐領域，給人類帶了嚴重的危機，此時所取得的發(fā)展幾乎是以犧牲為代價的，為人類的未來埋上一顆定時炸彈，生態(tài)的破壞與污染已經(jīng)嚴重威脅了人類的生存，而發(fā)展倫理學提倡的人本主義，是全人類的整體利益，覆蓋面更廣，整體利益即為最高利益，發(fā)展倫理學所強調(diào)的發(fā)展并不只是追求速度，而是與自然界本身形成一種可持續(xù)的發(fā)展模式。自20世紀以來，生態(tài)的破壞所造成的一系列災難，如水污染、霧霾、沙塵暴等已經(jīng)直接威脅到人類的生死存亡。發(fā)展倫理學認為人類始終要考慮一個問題，那就是如何生存，如果人類滅亡了，那么發(fā)展還有什么用？他在追求真正的人本主義的道路上與傳統(tǒng)倫理學產(chǎn)生了分歧，真正的人本主義不應該只關(guān)心眼前的現(xiàn)實的能體現(xiàn)人主體性地位的東西，而應該考慮未來，不僅關(guān)注當代人的利益，更關(guān)注子孫后代的發(fā)展。

2.批判消費主義文化價值觀

發(fā)展倫理學的核心價值觀是可持續(xù)發(fā)展，以節(jié)約型、環(huán)保型為發(fā)展手段，而傳統(tǒng)倫理學在價值取向上被資本所深深異化，以金錢為衡量價值的唯一。比如以前我們穿衣打扮是滿足自身生存，而現(xiàn)如今追求名牌卻成為購物之根本，再如環(huán)境工人的工作是高尚的工作，他們在替我們守護著地球環(huán)境，而在傳統(tǒng)倫理學的價值觀看來這是最沒有出息的工作。消費主義的文化價值觀多數(shù)以消費自然與生態(tài)為目的。發(fā)展倫理學所提倡的文化價值觀是環(huán)境價值，既不同于生態(tài)倫理學的以自然為尺度的極端性，又不同于傳統(tǒng)倫理學以消耗自然為尺度的大眾性。環(huán)境價值是在人與自然之間找到一種相互和諧的價值取向，既立足于人類整體的生存，又確定自然對人類所產(chǎn)生的反作用能力，發(fā)展倫理學在批判消費主義文化價值觀時找到了解決沖突的辦法，那就是以可持續(xù)作為尺度，以倫理為取向，著力于改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系維持自然物的存在，抵制浪費型、破壞型、無節(jié)制的生產(chǎn)與消費方式，樹立節(jié)約型、環(huán)保型的生產(chǎn)與消費方式。因此，發(fā)展倫理學通過倫理性提出可持續(xù)發(fā)展問題，并通過自然規(guī)范性指導實踐。

3.追求真正的價值取向

發(fā)展倫理學致力于讓全人類明白何為真正的價值取向，即人與自然的和諧統(tǒng)一，馬克思曾深刻地指出：“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘關(guān)系?！卑l(fā)展倫理學之所以更加明確人的主體性地位，是因為他更加重視人類的生存的永久性，而非暫時性的。發(fā)展倫理學看到了傳統(tǒng)倫理學讓人類自身深深陷入困境，這種困境便是在重視暫時性時，忘記了永久性，并忽視了自然對人類的反作用。人類曾經(jīng)陶醉于自己的工業(yè)成果，現(xiàn)在卻不得不費心研究抵御自然侵襲的工具，那么為什么不換一種相處方式呢？為什么我們的文明成果總是要以破壞與過度消費自然為前提呢？在大力提倡樹立科學發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系進行重新思考，普羅泰戈拉認為人是萬物的尺度，然而科學證明人只不過是萬物的一種，人類的實踐要以認識自然為基礎，這樣才能改造自然。發(fā)展倫理學與傳統(tǒng)倫理學其實是二元論與一元論的對立，發(fā)展倫理學是以人為本與以自然為本的雙重準則，認為人類應該利用自然客觀規(guī)律指導實踐。發(fā)展倫理學讓社會與生態(tài)、人類與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展，將人類的思想與行動產(chǎn)生統(tǒng)一性。人類要真正先認識自己，適應自然，改變自私自利的思想，著眼現(xiàn)在，放眼未來，人與自然的和諧就是互利共贏的關(guān)系。自然既不是人類的主人，又不是人類的奴仆，平等理性地與自然共同發(fā)展、共同前進，人類的前景才會越來越好。

四、發(fā)展倫理學的重要意義

在發(fā)展倫理的視野中，和諧發(fā)展是一種理想的實現(xiàn)形式。它通過不同形式的追求，在一個循矩漸進的過程中不斷發(fā)展。發(fā)展倫理學是一門新形式的學科，它隸屬于社會科學領域。當今社會，和諧發(fā)展就是人與自然和諧共榮，我國的社會發(fā)展策略印證了和諧發(fā)展的科學性。

自黨的十以來，我黨在立足中國現(xiàn)實國情的基礎上，結(jié)合馬克思主x哲學的基本原理，提出構(gòu)建社會主義和諧社會的思想。與以往不同的是我們要全面構(gòu)建和諧社會，不僅在環(huán)境方面，在經(jīng)濟、政治、文化及社會建設方面也要充分考慮和諧因素。用和諧的全面性指導實踐。在社會發(fā)展方面，要充分融入人文關(guān)懷，不能片面追求經(jīng)濟發(fā)展速度，以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價。發(fā)展倫理學要求我們，發(fā)展要受倫理與道德方面的制約。

發(fā)展倫理學其實就是研究人的發(fā)展，研究人與自然和諧的一種學說。在發(fā)展倫理學中，“人”是主體。但是人類存在一種共性，那就是在追求發(fā)展的過程中，看重眼前的既得利益，即追求自身利益最大化。這種現(xiàn)象在當今社會尤為顯著，在市場經(jīng)濟主導的大環(huán)境下，社會的發(fā)展逐漸體現(xiàn)出不可持續(xù)性。這就導致人與自然的矛盾沖突頻發(fā)，經(jīng)濟發(fā)展與人文環(huán)境和資源的沖突。雖然近些年我國的現(xiàn)代化建設取得舉世矚目的成就，但是依然不可否認的是人與自然的不和諧，導致各種矛盾，帶來各種弊端。因此，我們必須采取一系列措施解決這些矛盾，把我國建設成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的新型國家。從治理環(huán)境、節(jié)約資源和保護生態(tài)做起，建立起一種人與自然和諧相互的模式，促進經(jīng)濟的發(fā)展、社會的建設，最終實現(xiàn)建成社會主義小康社會的宏偉目標。

總之，發(fā)展倫理學要把對自身的理論研究和對我國發(fā)展問題的研究相結(jié)合，一方面研究的社會發(fā)展倫理，廣泛吸取并借鑒西方發(fā)展倫理學的合理部分，挖掘傳統(tǒng)的天人合一精神和對自然的敬畏，探究我國保護自然的策略和中國傳統(tǒng)的倫理道，另一方面研究我國當前所需解決的矛盾和面臨的危機，全面實施和諧發(fā)展政策。在新的歷史發(fā)展趨勢下，發(fā)展倫理學經(jīng)過不斷充實與發(fā)展，將迎來一個新時期。因此，這就要求我們加強對發(fā)展倫理學的研究。

參考文獻：

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第2篇：心理學的理論基礎范文

[論文摘要]在多年的公路工程管理專業(yè)《土力學與基礎工程》教學實踐中，發(fā)現(xiàn)在《土力學與基礎工程》教學中實施研究型教學方法是非常必要的。采用以研究型教學方法為本的靈活多樣的教學方式和手段，既可解決本課程內(nèi)容多、課時少的矛盾，又能保證教學質(zhì)量，培養(yǎng)出適應社會需要的創(chuàng)新型高素質(zhì)人才。在工作實踐中，深刻認識到在新形勢下，高校教師必須不斷提高自身素質(zhì)，特別是職業(yè)道德素質(zhì)。

1 引言

《土力學與基礎工程》是土木工程類專業(yè)的主干課程。眾所周知，所有建筑物都坐落在地基上，都通過基礎把上部荷載傳遞給地基，地基基礎是建筑物的根基，其穩(wěn)定性和可靠性對上部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定安全起著舉足輕重的作用?！锻亮W與基礎工程》的突出特點是內(nèi)容豐富、理論性和實踐性非常強，房建、水利和道路橋梁等工程的興建均離不開《土力學與基礎工程》的理論支持。該課程涉及的工程問題復雜多變，有時甚至出人意料，而且解決的手段和方法通常都不是唯一的，隨著新技術(shù)、新材料和新工藝的出現(xiàn)可能還會有更好的方法，因此教師在該門課的教學過程中，應重視培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)新能力。

研究型教學指在教學活動中，以學生為中心，真正把學生主體能動性的發(fā)揮放在教學活動的首位；研究型教學模式，更加關(guān)注教學過程中的動態(tài)因素的作用，既強調(diào)以學生的學為中心，又充分強調(diào)教師的指導、幫助作用。實施研究型教學模式，實質(zhì)上就是開展創(chuàng)新性教育，這種教學模式更具有明顯的合理性和說服性。因此，在《土力學與基礎工程》課程的教學中，采用研究型教學方法，根據(jù)具體教學內(nèi)容選用教師精講為主、學生自學為主等方式，寓啟發(fā)式和工程實例教學于其中，各種方法相得益彰，取長補短，這樣既可解決本課程內(nèi)容多、課時少的矛盾，又能保證教學質(zhì)量。教學過程中，立足培養(yǎng)出基礎知識扎實的、高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，這就需專業(yè)課教師付出大量的創(chuàng)造性勞動。

2 教學方法

2.1 以研究型教學為核心，采用靈活多樣的教學方式

《土力學與基礎工程》中的基本概念、基本理論和重點內(nèi)容，可采用教師講解為主教學；其它內(nèi)容，可采用學生自學為主的教學方法。

課程中一些專業(yè)術(shù)語和基本原理，例如“土壓力”、“沉井基礎”等，學生以前從未聽過，單純讓學生自主學習，肯定會降低學習效率、影響授課進度。以教師講解為主，引導學生進入學習本門課的最佳狀態(tài)，不失為一種好的教學方法。教師講解為主，應重點突出、詳略得當，學生聽了一清二楚，知道哪些是需重點掌握的，哪些是需一般了解的。教學不僅要講清楚基本原理、基本概念，而且要講解、啟發(fā)學生思考相關(guān)知識之間的相互聯(lián)系，并重點突出其在實際工程中的應用。例如，計算主（被）動土壓力的朗金土壓力理論是基于土的強度理論（極限平衡理論）發(fā)展起來的，課前先安排學生復習土的極限平衡理論知識，引起學生的有意注意，這樣學生便易于接受朗金土壓力理論。天然地基上的淺基礎設計、基坑支護設計等計算中都需計算土壓力，使學生認識到學習土壓力計算的重要性。教師精講的同時，不忘啟發(fā)、引導學生獨立思考，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，為創(chuàng)新打好基礎。

當今社會是信息社會，進入了知識經(jīng)濟時代，知識的產(chǎn)生和更新速度是前所未有的，在學校所學的知識也許很快就會被更新，要適應這種變化，人們就必須樹立終身教育的觀念。終身教育并不是意味著一輩子在學校學習，而是大部分要靠自己自主學習，學生在接受高等教育的同時，就要形成終身學習的思想，掌握自主學習的本領。

根據(jù)課程內(nèi)容的特點，教師確定適合于自學為主的內(nèi)容，例如“地基處理”一章，淺顯易懂，鼓勵學生不僅閱讀教材相關(guān)知識，而且運用圖書館和網(wǎng)絡教學系統(tǒng)自主學習，在自學基礎上寫讀書報告。通過網(wǎng)絡學習，學生不僅可以拓寬知識面，還能充分把握學習的主動權(quán)，及時掌握學科的最新動態(tài)，并在獲取知識的過程中，逐步培養(yǎng)他們的探索意識和自學能力。

2.2 在教學中貫穿工程實例教學、啟發(fā)式教學等方法

研究型教學不僅注重思維認識事物的結(jié)果，更注重思維的過程，旨在為學生提供探索知識的思維方法。將實例教學、啟發(fā)式教學等方法運用于教學全過程，是研究型教學的需要。

實例教學是理論聯(lián)系實際的需要，是實現(xiàn)教學目的的需要。例如在講授“土坡穩(wěn)定分析”時，緊扣所講知識，恰當引用工程實例，如2006年2月15日，甘肅省慶陽市正寧縣發(fā)生滑坡、直接經(jīng)濟損失達626萬元，學生聽了以后，為滑坡造成這么大的經(jīng)濟損失而痛心，治理滑坡的責任感油然而生，深刻認識到了學習土坡穩(wěn)定分析的必要性，激發(fā)了他們的求知欲望。在教學過程中鼓勵學生用所學的知識分析和解決平時所能見到的巖土工程問題，引導啟發(fā)學生從專業(yè)的角度思考問題，培養(yǎng)他們分析問題、解決問題的能力。

將啟發(fā)式教育貫穿于教學全過程，給學生必要的啟發(fā)，引導學生積極思維，培養(yǎng)學生科學的學習方法和創(chuàng)造性思維能力。例如在介紹“土中附加應力計算”時，可以采用自學為主教學方式，因該節(jié)涉及具體情況較多，可提示學生從各情況的荷載分布、作用面積、坐標選取、計算公式幾個方面列表學習，并畫出示意圖，這樣不僅一目了然、而且便于學習和總結(jié)規(guī)律性。即使是精講為主的內(nèi)容，也不意味著教師從上課不停地講到下課，滿堂灌，不顧學生的反映與接受程度，而是要想辦法給學生積極思維創(chuàng)造條件，引導啟發(fā)他們積極思考所學知識，主動接受所講內(nèi)容，變被動接受為主動學習。在教學實踐中，教師始終不能忘記自己的角色是知識的傳遞者，學習的引導者，學生才是學習的主體。

教學中始終把學生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的提高放在第一位，這對教師的知識和能力是新的挑戰(zhàn)，要求教師必須要有多方面知識的儲備，充分備課，精心組織，認真實施每個教學環(huán)節(jié)，對此教師必須不斷提高自身的素質(zhì)，特別是職業(yè)道德素質(zhì)。

3 不斷提高教師的綜合素質(zhì)，特別是職業(yè)道德素質(zhì)

高校和高校之間的競爭，歸根到底是其擁有人力資源優(yōu)勢的競爭。我國近代著名教育家梅貽琦在任清華大學校長期間，多次強調(diào)了自己的辦學理念：“大學之良窳，幾全系于師資與設備之充實與否，而師資為尤要。是以吾人之圖本校之發(fā)展，之圖提高本校之學術(shù)地位也，亦以充實師資為第一義?！?/p>

高校教師要不斷地學習本學科的最新理論和先進技術(shù)，積極參與科研和生產(chǎn)實踐，只有這樣，才能不斷拓寬專業(yè)知識面，及時了解本專業(yè)科學技術(shù)的最新發(fā)展，不斷提高自己的學術(shù)水平。教師在不斷提高學科專業(yè)素質(zhì)的同時，加強自身教育專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，在教學活動中，應用先進的教學方法和手段，將本學科的最新理論、技術(shù)和工藝及時傳授給學生，不僅能激發(fā)學生的學習興趣，而且提高了學生解決實際問題的能力。只有教師走在本學科的前沿，才能培養(yǎng)出具有高起點的學生，為學生的發(fā)揮創(chuàng)造提供堅實的基礎。教師還要不斷提高計算機應用水平。具有一定的計算機應用能力，才能順利開展多媒體網(wǎng)絡教學活動。

隨著社會的進步和教師考核標準的不斷提高，教師的工作壓力與日俱增，一個人的精力是有限的，高校教師忙于科研和生產(chǎn)服務，可能意味著在教學上投入的精力會減少。研究型教學卻要求教師在教學活動中，具有強烈的責任感和事業(yè)心，為教育事業(yè)全身心的付出，因此在崗位競爭日益激烈的今天，更要加強教師的師德教育。教師要處理好教學、科研以及為社會服務的關(guān)系。堅持以教學為中心、質(zhì)量為重心的工作態(tài)度，為高等教育事業(yè)而奮斗終身。

4 結(jié)論

《土力學與基礎工程》中實施研究型教學，采用一整套靈活多樣的教學方式和手段，將啟發(fā)式和工程實例教學貫穿于整個教學過程中，實踐證明是非常有效的。學生學習本課程積極性很高，自主獲取知識和應用知識解決問題的能力得到了加強。通過這門課的學習，學生具備了扎實的理論知識和實踐能力，為其在競爭激勵的社會中，始終處于優(yōu)勢奠定了專業(yè)基礎。為了保證好的教學質(zhì)量，教師自身素質(zhì)特別是職業(yè)道德素質(zhì)的提高也是非常必要的。

參考文獻

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第3篇：心理學的理論基礎范文

 

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 想象力　觀察力　求異思維　理論　實踐 

 

創(chuàng)新是人類不斷進步和發(fā)展的動力和靈魂。進入二十一世紀以來，很多國家都把創(chuàng)新看作是社會發(fā)展的重要推動力，并制定相應的創(chuàng)新發(fā)展綱要和目標。美國的國家管理協(xié)會（the national governors association，成立于1908年）以創(chuàng)新美國為主題，制定了一份最終的研究報告，來指導和推動科學技術(shù)、工程、數(shù)學及教育方面理論和實踐的創(chuàng)新，并明確指出美國二十一世紀的經(jīng)濟增長依賴于美國的創(chuàng)新能力。日本于2007年制定了“創(chuàng)新 2025”國家長期戰(zhàn)略指導方針，以應對經(jīng)濟全球化及環(huán)境、能源和社會發(fā)展等方面的問題。令人欣慰的是近年來我國也越來越重視創(chuàng)新在國家社會發(fā)展中的重要作用，提出要創(chuàng)建創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新的關(guān)鍵在于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵在教育?；A教育作為創(chuàng)新型人才培養(yǎng)不可逾越的重要階段，應該在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才方面發(fā)揮舉足輕重的作用。目前，基礎教育最重要的任務就是要培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力，開發(fā)學生自主學習能力，鼓勵學生思考，發(fā)掘?qū)W生積極求知的潛能。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力是基礎教育工作者不可推卸的責任。于是，如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，就順理成章地成為基礎教育工作者必須面對的課題。 

創(chuàng)造性的想象力是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要條件。想象力是創(chuàng)造力的萌芽階段，也是基礎教育階段培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的核心。創(chuàng)造性的想象力表現(xiàn)為不斷地改造著舊表象，創(chuàng)造新表象，賦予抽象思維以獨特的形式。想象力還是創(chuàng)造力的源泉。愛因斯坦說:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進步的源泉?！薄耙磺袆?chuàng)造性的勞動都是從創(chuàng)造想象開始的”。培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。這就要求學生思維開闊，富于想象，把目光投向遙遠的未來。如果一個想法看起來不荒誕，那么這個想法也就沒有什么希望。誰敢說公雞下蛋的事，隨著科學的發(fā)展，有一天不會變成現(xiàn)實！人類幾千年飛天的夢想已成現(xiàn)實。兒童的想象力極為豐富。當十來歲的孩子寫出被子帶有陽光的味道時，你不得不驚嘆其富有詩意的表現(xiàn)力；而當他畫出太陽公公的笑臉，五星紅旗隨風飄揚，和平鴿展翅飛翔，給這幅畫起個“快樂的天空”的名字時，你不能不為其豐富的想象力折服。有人把童年比作一場夢，孩子們就是夢中的主人公，可見孩子們的想象力是多么的豐富。只要我們采取適當?shù)姆绞?，將孩子們的想象力挖掘出來，說不定會給我們帶來意想不到的收獲。任何抹煞兒童想象力的教育都是不敢想象的，隨著知識的不斷增長，想象力也應該不斷豐富，知識的增長不應該與想象力的培養(yǎng)背道而馳。在我們平時的教學中，應該盡可能地幫助學生掃除模式化思維障礙，鼓勵學生去大膽地想象，對已有的材料展開聯(lián)想，讓學生的想象之花，結(jié)出創(chuàng)造之果。 

培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力其次要培養(yǎng)學生的觀察能力。敏銳的觀察能力是一切科學發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的必要條件。它要求學生在學習及日常生活中勤于觀察，善于比較事物及知識間的相同點和不同點，從而自覺掌握事物發(fā)展過程中的規(guī)律。學生學習過程中的觀察能力往往直接或間接地來源于學生的學習興趣。因此，激趣就成為基礎教育的重要任務。教師在教學中應采取多種教育形式和教學方法，使學生在豐富多樣、生動有趣的課堂活動中體會學習的樂趣，而不應該使學生感覺學習是一種負擔，從而擺脫傳統(tǒng)應試教育中為了考試而學習的尷尬。例如，在數(shù)學教學中可以讓學生準備實物教具，教師在課堂上直觀地展現(xiàn)教學內(nèi)容，讓學生參與到課堂教學中來，提高學生的學習興趣。課后學生還可以利用實物教具來復習所學內(nèi)容，加深學生對知識的理解。 

學生觀察能力的培養(yǎng)是一個循序漸進的過程，它需要教師慢慢地引導。一次，美術(shù)老師在要求學生在畫河邊垂柳之前，仔細觀察垂柳的形態(tài)。等學生完成作業(yè)后，老師高興地指出部分同學認真觀察了垂柳的形態(tài)，因為這部分同學畫的垂柳的枝條并非全部耷拉著，沒有生機，而是枝條末梢微微上翹。同時指出這就是垂柳生命力的體現(xiàn)，使學生理解了觀察力的重要性同時，也獲得相應知識，獲益非淺。還有一次，老師先舉例介紹能被三整除數(shù)的規(guī)律——即所有位上的數(shù)字加起來能被三整除，這個數(shù)就能被三整除。然后連續(xù)寫出任意幾個能被九整除

的數(shù)，讓學生思考觀察能被九整除數(shù)的規(guī)律。果然幾分鐘后，有學生說出其中的規(guī)律。這樣既提高了學生的學習興趣，也培養(yǎng)了學生的觀察力。觀察力強的學生往往興趣廣泛，性格樂觀向上。因此，我們在培養(yǎng)學生觀察力的同時，一定要注意培養(yǎng)學生熱愛生活，熱愛大自然的美好情操。

培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，還要注意培養(yǎng)學生的求異思維，要求學生勤學善思會問。鼓勵學生從不同的角度，全面的思考問題，提出合理的不同的看法。“教育的首要目標在于培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的人，而不是重復前人所做的事情?！彼^“盡信書不如無書”。人云亦云的做法，那是鸚鵡學舌，永遠也不可能取得實質(zhì)性的進步。如果不會創(chuàng)新，僅僅重復前人的知識，那么人類永遠也不會取得進步，其結(jié)果是永遠保持在刀耕火種的原始階段。學貴有疑，然后才能有所突破，青出于藍而勝于藍。人類發(fā)展史表明，一切科學知識都是不斷被證明而又被否定的。正因為如此，人類社會才不斷進步。從根本上說，人類的命運掌握在自己手中。不會學習，不會思考的人，也不會問問題。所謂會問，具體地說，一要會問“為什么？”，追根溯源，這是提出問題。先提出問題，然后才有所思。二要會問“如果…，怎么樣？”，展望未來，這是解決問題。提出問題固然可貴，但想辦法解決問題更讓人可敬。愛迪生在發(fā)明電燈時，為找到合適的燈絲，嘗試了近千種辦法，都失敗了。有人勸他，他卻不然，樂觀地說他至少已經(jīng)證明近千種不可行的辦法。憑著不屈不撓的鉆研精神，最終找到了合適的燈絲，發(fā)明了電燈，在人類科學和文明史上寫下了濃墨重彩的一筆。聯(lián)系實際，我們在平時教學過程中，應積極引導學生探究和質(zhì)疑，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，鼓勵學生求異和創(chuàng)新。比如，在數(shù)學教學中，鼓勵學生用多種方法解決實際問題，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維。語文或英語教學中就課題設疑，讓學生帶著問題預習，提高教學效果。 

創(chuàng)新力的培養(yǎng)必須要處理好實踐性教學環(huán)節(jié)和純理論教學的關(guān)系。當前的基礎教育偏重于理論教學，而忽視了實踐性教學環(huán)節(jié)的重要性。這也是當前我國教育的通病，也是傳統(tǒng)應試教育的主要弊端。在這種形式下，出現(xiàn)高分低能的情況也就不足為奇了。純理論教學強調(diào)的是知識的識記和理解；而實踐性教學環(huán)節(jié)強調(diào)的是知識的運用能力。知識的識記和理解固然重要，但不會運用，仍然等于白紙一張。任何教學理論和教學方法都是為提高教學效果為目的的，最終目的是達到學以致用。工業(yè)革命時期很多的技術(shù)改造和發(fā)明，都是由具有豐富實踐經(jīng)驗的技術(shù)工人創(chuàng)造的?？梢妼嵺`的重要性。完全的理論教學無異于閉門造車。因此，我們在教學過程中，應該將理論教學和實踐性教學相結(jié)合，讓學生能學有所長，學有所用。聯(lián)系實際，在英語教學中，口語和書面語表達可以看作是實踐性教學環(huán)節(jié)，語言點和知識點的講解則屬于理論教學。兩方面的教學恰如人的兩條腿，缺一不可。要學會用兩條腿走路?；A教育階段計算機課的教學能很好地體現(xiàn)實踐性教學環(huán)節(jié)教學的重要性。計算機本是一門技術(shù)含量很高的學科，但如果教師僅僅講解計算機的基礎理論知識，不讓學生實際操作，學生永遠也不會操作計算機。 

總而言之，創(chuàng)新能力是個體運用已有的基礎知識和可以利用的材料，并掌握相關(guān)學科的前沿知識，產(chǎn)生某種新穎、獨特有社會價值或個人價值的思想、觀點、方法和產(chǎn)品的能力。著名物理學家李政道博士曾說：“培養(yǎng)人才最重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造能力?！爆F(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展，社會的不斷進步，國與國之間的競爭越來越激烈，要求我們教育工作者必須把培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的核心任務來抓，為國家培養(yǎng)合格的人才！ 

[參考文獻] 

[1]作者：陽海華.《淺談語文課的創(chuàng)新性思維培養(yǎng)》.ht88.com.育星教育網(wǎng) 2005-4-18 

[2]作者：未知.《談實驗教學中學生的創(chuàng)新性思維培養(yǎng)》exam8.com.考試吧.2007-01-27 

第4篇：心理學的理論基礎范文

創(chuàng)新思維的調(diào)動首先就要通過提升學生對地理的興趣才能激發(fā)他么的創(chuàng)新思維，而提問則是激發(fā)學生興趣的催化素。精心準備的問題能很好的培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的敏捷性。精心準備的問題相當于為學生制作的一個磁力場，以教師為導體，聯(lián)合初中地理教材中的內(nèi)容作為一種誘發(fā)物，從而激發(fā)學生的對地理的好奇心、興趣和求知欲，促使他們對學習地理的動性，啟動他們的創(chuàng)新思維。然而學生的求知欲是學生學習中最活躍的部分，只有新鮮、奇怪、具有懸念和啟發(fā)性的問題才能在短時間內(nèi)聚集學生的注意力，使學生的思維、記憶變得活躍從那進行更好的學習。例如：在第八年級的初中地理上冊中教學的《土地資源》，當學生了解了我國的土地資源特征之后，教師可以通過講解、提問來活躍學生的思維，讓學生發(fā)揮自己無窮的想象力，如：對于我國的耕地和林地人均相對較少的特點，請問該怎么做呢？那么在后備耕地資源不充足的情況下，應該怎么提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等的問題呢？請同學們快速的思考，迅速的回答出來。待學生回答完畢之后，教師要對學生的回答迅速做出肯定或者是否定或者是及時的進行補充。這樣的做法，使得學生在思考問題的時候變得順暢，也加快了思維的靈活度。通過自己的大腦對問題的分析，從而得出與書本上相似的結(jié)構(gòu)，當學生在獲得了喜悅感和成功感的同時還能不斷的提升對問題的應變能力和分析能力，以便于增強雪上創(chuàng)新思維的敏捷性。

2培養(yǎng)學生的情感從而協(xié)調(diào)發(fā)展

曾經(jīng)有一位心理學家說過：教學的過程不僅僅是一種認知的過程，更重要的還是一種情感的投入和交流的過程平等[2]。要從心理學的角度去想，在初中地理教學中，唯有關(guān)注和注重學生的情感，方能促進學生在“知識、情感、意念、行為”等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。教師在教學方面，不僅要加強對學生知識的的傳授以及技能的培養(yǎng)，與此同時還要加強與學生之間的情感交流。其實，學生在學習上以及實際生活中是渴望得到尊重、肯定、平等的，對于老師來說，希望老師既是良師，又是益友。教師應該在教材中去挖掘能夠培養(yǎng)和感染學生情感的部分內(nèi)容，然后分別在情感和形象上進行加強潤色，加強學生在學習上投入情感，促使學生在認知的過程中從而獲得體驗學習的積極情感。例如：北京古老的故宮、舉世聞名的長江三峽、有雪域之稱的青藏高原、千姿百態(tài)的雅丹地貌等等，這些對地方生動形象的描寫，深深的吸引了學生的注意力，使學生對那些地區(qū)產(chǎn)生崇敬、贊美喜悅的情感，從而激發(fā)學生對地理內(nèi)容的以及我國的地理環(huán)境產(chǎn)生情趣和熱愛。例如：在教學《長江》時，首先教師要結(jié)合長江三峽水利工程、葛洲壩的建設，并結(jié)合長江的水資源開發(fā)，從而積極引導學生收集有關(guān)工程建設的資料，以開展主題為《長江知多少》的活動，此時此刻，同學們的內(nèi)心已燃起了一種強烈的求知欲望，他們便會在課后積極的找尋資料，或者是查看相關(guān)的硬碟、圖書，精心的準備這次活動。實際上，這樣的活動不僅能培養(yǎng)學生的自主能力，而且在活動還能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使他們在輕松、有趣、愉快的氛圍里盡情的學習新知識和培養(yǎng)自己的自主創(chuàng)新能力。在這個活動的過程中，學生在自己的努力下清楚了有關(guān)于長江的任何故事，也對長江的過去和未來有了一定的認識和展望。這樣的學習過程，在教師輕松、學生愉快、課堂和諧的情況下完成教學任務。

3結(jié)合地理學的特點，學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

3.1充分利用地理圖冊

形象的地理圖冊能更加直觀的反應出地理事物以及地理規(guī)律，這也是地理知識的第二種語言。準確的利用地圖冊能幫助學生掌握相關(guān)的知識，還能培養(yǎng)學生的觀察能力、分析能力、思考能力等。例如讓學生學習“中國分層設色地形圖”的時候，根據(jù)其地形的顏色變化，找出三種顏色的分解以及相應的高度，通過自己的分析、聯(lián)想、概括，在其中尋找出地形的本質(zhì)特征、屬性以及內(nèi)外之間的聯(lián)系，這樣不僅讓學生了解了我國東低西高的地勢以及了解分三級階梯的特省，而且還激活了學生的想象力和思維。

3.2培養(yǎng)學生的比較能力

地球上的萬物并不是孤立存在的。氣候、位置、河流以及工農(nóng)業(yè)、資源等，它們之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互影響。總而言之，地理具有綜合性。老師咋教學中，善于使用比較的方法，對地理知識進行相關(guān)的調(diào)整、梳理、提升，不斷的解釋現(xiàn)實生產(chǎn)與生活中的地理現(xiàn)象。例如：黃河與常見之間的比較，氣旋與反氣旋之間的比較，通過找尋出它們之間的差異和聯(lián)系，從而加深學生對不同概念的理解，以便于提升學生的分析、比較和概括能力。

第5篇：心理學的理論基礎范文

一、更新教育觀念、增強學生的創(chuàng)新意識

素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育，是以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)，促進他們的德智體等方面全面發(fā)展的教育。在素質(zhì)教育推行的今天，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力是全面實施素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。

1.改變教師的教育觀是前提。創(chuàng)新是每個人與生俱來的潛能。然而提到創(chuàng)新能力，往往被認為是少數(shù)精英具備的素質(zhì)，有意無意中扼殺了學生學習的主動性，束縛和壓抑了學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的發(fā)展。因此，教師只有改變教育觀念，在計算機教學中實施創(chuàng)新教育，才能把培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識作為自己的使命和任務。

2.改變教師的教學觀是保障。計算機硬件的發(fā)展日新月異，軟件設計也層出不窮，使得計算機教學觀處于動態(tài)過程。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)常需要在不同的軟件中，使用相同或不同的方法來解決同一個問題。同時，軟件數(shù)量和功能的繁多，也給學生很多探索和思考的空間。教師要注重啟發(fā)引導，努力使學生保持一種開放自由的心態(tài)，在嘗試探索、動手實踐中活躍、啟發(fā)學生的思維，激發(fā)學生創(chuàng)新的過程。

3.改變學生的學習觀是關(guān)鍵。在傳統(tǒng)教學中，教師是教學活動的主體，學生處于接受的地位，唯書本是從、唯老師是從的現(xiàn)象比比皆是，這種“權(quán)威型”“書本型”的消極思維是創(chuàng)新思維的障礙。因此，教師要樹立學生新的學習觀，鼓勵學生以嶄新的眼光對待教師和書本，不唯師、不唯書，只唯真理。

二、合理運用教材、激發(fā)學生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新始于問題、源于實踐，要強化實踐育人意識，切實力加強研究性實踐教學，提高大學生的實踐能力。創(chuàng)新思維又是培養(yǎng)學生具有創(chuàng)新能力的前提，而創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是有本之源，是長期而復雜的過程。

1.引導學生質(zhì)疑。在計算機課堂教學中，針對不同的教材內(nèi)容采取多種形式的思維訓練途徑是最重要的，是創(chuàng)造性思維的核心。最有效的方式是引導學生學會質(zhì)疑，鼓勵學生打破思維定勢，擺脫習慣性認識的束縛，敢于發(fā)表不同意見，啟發(fā)學生多側(cè)面、多角度思考問題等方法，訓練學生的發(fā)散思維，從而激發(fā)學生產(chǎn)生創(chuàng)新火花。

2.教會學生發(fā)現(xiàn)。計算機課程具有的靈活性、實踐性、綜合設計性，是任何學科所不具備的。在進行課程綜合設計時，教師要充分挖掘、培養(yǎng)創(chuàng)新能力方面的內(nèi)容，引導學生提出恰當?shù)挠嬎銠C綜合設計課題，這些課題力求滿足如下要求：一要有適當難度，二要富有探索性，三要能培養(yǎng)并訓練學生的創(chuàng)新能力。讓學生在學習過程中學會自己自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。

3.教會學生探索。一味的理論教學只是紙上談兵，學生無法徹底了解知識的內(nèi)涵，因此要鼓勵、指導學生大膽、靈活地運用已學知識，解決實際問題。在解決實際問題的過程中，教師還要關(guān)注不同層次學生的探索和創(chuàng)新欲望的不同，利用新舊知識的聯(lián)系，可以開展競賽，進行自由辯論，互相交流方法，互相啟發(fā)思路，以實現(xiàn)解決實際問題與培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有機統(tǒng)一，留給學生一定的創(chuàng)造空間，教會學生怎樣去探索，讓學生積極投入到探活動之中，把自己的生活、學習與計算機、與網(wǎng)絡緊密聯(lián)系到一起，在他們掌握網(wǎng)絡技術(shù)、展現(xiàn)自我的同時，切實提高實踐能力。

三、營造創(chuàng)新環(huán)境、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

把計算機引入各科教學中，根據(jù)教學情況將學習內(nèi)容動態(tài)地加以分解、組合，生動地再現(xiàn)事物發(fā)生、發(fā)展的過程，使抽象的訓授形象化，既有利于突破教學的重點、難點，亦可拓寬思維空間，促進學生創(chuàng)新能力的發(fā)展。

1.營造創(chuàng)新教育氛圍。營造創(chuàng)新氛圍包括教學心理和計算機教學環(huán)境的營造，當學生的思維活動和結(jié)論超出教師所設計和期望的軌道，教師要善于鼓勵學生大膽質(zhì)疑，隨意辯論，自己展示，這樣，可以保護學生學習的積極性，使學生樹立起進行獨立學習及創(chuàng)新的自信心，使其創(chuàng)新思維處于活躍狀態(tài)，從而使學生逐步具有創(chuàng)新的能力。

2.構(gòu)建創(chuàng)新教育環(huán)境。計算機教學是一個開放式的教學體系，也是一種學習工具，從課內(nèi)擴展到課外，從校內(nèi)擴展到校外，教學過程中要加強與其它學科的交叉滲透，既可以把計算機巧妙地用于各個學科的教學中，也可以把學科已有的成功經(jīng)驗或某些專業(yè)知識遷移到計算機這一新興學科的教學活動中，以提高學生綜合應用知識、創(chuàng)新性地解決實際問題的能力。

3.創(chuàng)設問題的情境。學生獲取的知識和技能主要是在課堂這陣地實現(xiàn)的，計算機教學可以創(chuàng)設問題的情境，引發(fā)學生強烈的求知欲；可以設計變化無窮的畫面，刺激學生大腦的興奮區(qū)，為激發(fā)學生創(chuàng)造性思維創(chuàng)造有利的條件。如音樂課中，借助計算機配以美妙的音樂，用音樂去激發(fā)和培養(yǎng)學生細致人微的觀察力和豐富的想象力，理解建筑這門凝固的藝術(shù)的獨特魅力。

第6篇：心理學的理論基礎范文

關(guān)鍵詞： 概念圖 大學哲學教學 個體概念圖 創(chuàng)新思維

一、引言

哲學教學尤其是大學哲學教學在學科教學中的重要性是不言而喻的，但是長期以來，哲學學科的重要地位一直得不到重視，甚至在大學，這樣一個個體心理健康成長的關(guān)鍵期內(nèi)，哲學地位也得不到應有的重視，這似乎是一個不爭的事實。究其原因:主要是哲學本身的學科特點，賦予其在教學法上的不同于其他學科的特殊屬性；而現(xiàn)在大多的哲學教學仍然走在簡單識記哲學知識和概念這條老路上，這不僅斷送了大學哲學課在大學中的命運，而且抹殺了學生對哲學課的興趣，當前我國大學生心理健康方面的一系列問題也正從一個側(cè)面反映這種弊端。本文以概念圖為基礎，探求一種全新的教學模式，以達到培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的目的。

一、概念圖理論

（一）概念圖理論的概述。

概念圖是19世紀60年代由康乃爾大學的諾瓦克（J.D.Novak）博士根據(jù)奧蘇貝爾（David P.Ausubel）的有意義學習理論提出的一種教學技術(shù)。諾瓦克博士認為概念圖是用來組織和表征知識的工具，它通常將某一主題下的有關(guān)概念置于圓圈或方框之中，然后用連線將相關(guān)的概念和命題連接，連線上標明兩個概念之間的意義關(guān)系，它是一個表示概念之間相互關(guān)系的空間網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)圖，有四個基本的組成部分，分別是概念、命題、交叉連線和分級結(jié)構(gòu)（Novak，J.D，Gowin D.B，1984）［1］。作為一種科學的教學策略，它可以主動自覺地在教學活動中幫助教師與學生提高教與學質(zhì)量。

（二）概念圖理論的認知心理學基礎。

1.有意義學習理論

奧蘇貝爾（David P.Ausubel）于1962年第一次提出關(guān)于人學習的認知理論，他認為，人的學習應該是意義學習，影響學習的最主要因素是學習者已掌握的知識。當學習者把學習內(nèi)容與自己的認知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來時，意義學習便發(fā)生了（David P.Ausubel，1998）［2］。

2.圖式理論

英國心理學家巴特勒通過實驗發(fā)現(xiàn)，我們對語篇的記憶并不是基于直接的復制而是解釋性的，這一解釋過程運用所接觸語篇中的信息連同與手頭語篇相關(guān)的經(jīng)驗一起構(gòu)建出一種思想表達（Bartlett，1932）［3］。這里所指的過去的經(jīng)驗并不是單一的事件或經(jīng)驗的簡單堆積，而是組織好并易于駕馭的事物形態(tài)。他把這一結(jié)構(gòu)塊稱為“圖式”。圖式是個不斷發(fā)生作用的既存知識結(jié)構(gòu)，當遇到新事物時，只有把這些新事物和已有的圖式相聯(lián)系才能被理解，因此圖式又被稱為認知框架。

3.認知負荷

認知負荷是指人在信息加工的過程中所必需的心理資源的總量。認知負荷理論是澳大利亞心理學家約翰?斯威勒（John Swelter）于20世紀80年代末90年代初提出來的，其理論基礎主要是資源有限理論和圖式理論（施良方，2001：P265-267）［4］。資源有限理論認為人的認知資源（主要表現(xiàn)在工作記憶容量上）是有限的，而任何學習和問題解決活動都要消耗認知資源，都有可能造成認知上的負荷。認知負荷理論為影響認知負荷的基本因素有三個：①學習材料的組織和呈現(xiàn)方式；②學習材料的復雜性；③個體的專長水平（即先前知識經(jīng)驗）。概念圖可以降低無關(guān)認知量的消耗，同時通過讓學習者制作概念圖可以讓學習者隱性的認知結(jié)構(gòu)外顯，使教師更好地了解學習者現(xiàn)有知識的水平，使學習的新內(nèi)容建立在學習者現(xiàn)有的水平之上，達到最佳的學習效果。

三、哲學學科的教學特征

（一）哲學教學要以問題為中心，注重抽象理性思維能力的訓練。

哲學研究的對象不是經(jīng)驗領域里的客觀對象，而是超驗的對象，具有最大的普遍性。而且，哲學家們在所有問題上都是爭論不休的，哲學問題從來就未曾達到一個統(tǒng)一的、終極的答案，只存在著圍繞哲學問題而產(chǎn)生的不同解答方式，而這種種解答方式?jīng)]有一個可以最終解決這個哲學問題，因而它們都是“平等的”、“等值的”、“多元的”（佩維奧，2003）［5］。一個好的哲學家并不向人們提供哲學問題的現(xiàn)成答案，他的答案只屬于他自己，但他的問題卻屬于我們大家，屬于時代、民族乃至全人類。哲學研究對象的超驗性決定了其結(jié)論不具有普遍必然性和確定性。這反映在哲學教學上就必然以問題為中心，注重思維能力的培養(yǎng)。

（二）哲學教學要以心智參與、對話互動為教學形式。

哲學是一種思想活動，一種通過抽象的理智的概念構(gòu)造來進行的思想活動。各種哲學觀點、理論和原理，是這種思想活動的成果和進一步展開這種思想活動的前提。哲學是思，活生生的思;哲學家在不斷地思，無窮無盡地思。連綿不絕之思構(gòu)成了哲學深厚久遠的傳統(tǒng)，所以主體心智的參與是形成思想的關(guān)鍵。哲學作為一種思想活動，是精神的產(chǎn)物和人性的結(jié)晶，是由哲學家的個人氣質(zhì)、性格和心理等因素相配合而形成的東西，帶有強烈的人性和主觀性色彩。這就決定了哲學教學必須以對話互動、心智參與為教學形式，從而也就成為哲學教學與其他學科教學的最大區(qū)別。通過對話我你均走進了對方的內(nèi)心世界，體驗著彼此之間思維的樂趣，感受著彼此的激情與沮喪;領會著彼此獨特的思考問題的方式方法。這是一種精神求索的過程，它能激發(fā)人精神上的、心靈上的呼應、震蕩和激動。這種精神、心智的參與是超越一切時代與地理條件制約的，在這種課堂氛圍中，師生共同進步提高，一起領略哲學的魅力。

（三）哲學教學要以人格鑄造和人文精神的培養(yǎng)為最終目標。

哲學與科學不同?？茖W具有功利性或有用性，在這個層面上哲學是無以匹敵的，如前面所述，哲學是思，活生生的思。思有何用?對于人類來講，思是人與獸的區(qū)別標志之一;對于個人來講，思是個人學習獨立思考、謀求精神自由的唯一途徑;對于世界來講，哲學作為思想和理論，能夠影響人的行動，推動人的實踐活動的展開，并且最終導致人類生活于其中的整個現(xiàn)實世界的改變。哲學對個人的影響是潛移默化的，對社會的影響是以理論先聲為主要形式的。所以哲學教學應豎起“思想自由、人格高尚”的大旗，在學生的心田播撒人文主義的種子，真正關(guān)注他們的內(nèi)心，促進他們身心健康成長。

四、概念圖理論在大學哲學教學中的優(yōu)越性

（一）概念圖是一種知識的組織與呈現(xiàn)的工具。

概念圖由概念、連接線和連接語構(gòu)成（Novak，J.D，Gowin D.B，1984）［1］。概念又稱為節(jié)點，是感知到的事物的規(guī)則屬性，通常被放在方框或者是圓圈中。連接線就是圖中概念之間的連線，用來表示概念或命題之間的關(guān)系，位于連接線上的連接語則用來具體說明概念或命題之間到底是如何聯(lián)系的。哲學家的思想是通過一系列的原理和觀點體現(xiàn)出來的，要想掌握哲學的智慧精神首先就必須抓住哲學中的基本概念。這時使用概念圖，可以幫助學生將書本的知識化繁為簡，幫助學生抓住基本概念，以及概念與概念之間的關(guān)系，幫助學生從總體上、宏觀上把握知識的體系。

（二）概念圖是幫助學生學習哲學的有效工具。

概念圖是一種空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，最概括的、最核心的概念位于圖的最頂層，最一般的、最具體的概念位于最底層。因此，概念圖可以直觀地、清晰地呈現(xiàn)概念及概念與概念之間的關(guān)系，從整個概念網(wǎng)絡中幫助學生把握各個子概念及概念間的區(qū)別與聯(lián)系，便于學生更好地理解。而區(qū)分概念是學生學習哲學的一個難點，幫助學生準確地掌握概念就是一道坎。因此，概念圖是幫助學生學習哲學知識、理清哲學知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，保持所學思維的一種最有效工具。

（三）使用概念圖時可以用相關(guān)的下位概念來幫助學習者理解所要學習的概念。

概念圖可以簡潔明了地向?qū)W生展現(xiàn)哲學原理、觀點的邏輯論證過程，由于哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)必然要使用較多的材料進行論證?，F(xiàn)行的哲學教材引用的材料較多，涉及的內(nèi)容既有自然科學、社會科學，又有其他方面的，這就要教會學生怎樣用哲學的思維方式處理問題。而概念圖能夠以概念網(wǎng)絡的方式將復雜的思維過程簡潔化、可視化，從而有利于培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。

五、概念圖運用于大學哲學課堂的探討

哲學學科自身的特殊屬性決定了其在教學法上的獨特性，而概念圖理論在很大程度上迎合了其在教學法上的這一需求。

（一）新課堂模式的理論背景。

杜威（Dewey）是世界現(xiàn)代教育的開創(chuàng)者。1916年，杜威出版了在教育史上具有劃時代意義的《Democracy and Education》，該書全面反映了杜威對教育的深刻認識。他認為教育的本質(zhì)就是生活，就是兒童的生長，就是對兒童經(jīng)驗的改造（Dewey，1985）［6］。因此，在教學法上，杜威從實用主義的認識論和真理論出發(fā)，提倡“從做中學”，要求教學從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且依托于兒童的現(xiàn)實生活；教學應為兒童設想，以兒童活動為依據(jù)，以兒童心理為根據(jù)。

（二）新課堂模式的基本原則。

1.學生為中心

在哲學課堂上，知識的問題首先是作為一個思維的問題呈現(xiàn)出來的，而思維的問題又是以一個自我意識問題擺在學生的面前。直覺、質(zhì)疑、反思、理解和表達等一系列生命情態(tài)具有前所未有的重要意義，成為學習活動的主要形式。因此在哲學課堂里，學生個體生命當下的體驗和直覺對于發(fā)展學生的思維能力、重塑其人格結(jié)構(gòu)具有至關(guān)重要的意義。書本知識的基本概念，其有效性必須經(jīng)過個體經(jīng)驗的檢驗過濾，并以獨特的方式與個體的生命體驗相結(jié)合，生成帶有個體經(jīng)驗印記的種種變體，成為生命個體人格和能力的新延伸。在這一過程中，生命體驗不再是單一向度的信息加工，知識的普遍性從屬于學習者生命個體的本真體驗，教師必須從講臺上的傳授者退居為幕后的組織者、引導者和支持者，學生作為生命個體直接面對知識本身，充分展開直覺、質(zhì)疑、反思、理解和表達等一系列至關(guān)重要的生命情態(tài)，使學習成為生命飛揚的一種形。

2.以概念圖為中心

以學生為中心，必然要求在教學過程中以概念圖為中心，作為一種先行組織策略，先于教材呈現(xiàn)，概括性水平高，通俗易懂，用簡明扼要的語言或直觀材料概況出相關(guān)章節(jié)的主要內(nèi)容。

（二）課堂的組織。

課堂組織包括三個先后繼起的學習階段：自主學習階段、合作學習階段、互動式學習階段。

自主學習階段是學習的第一階段，其任務是熟悉將學知識的基本概念，掌握邏輯體系，聯(lián)系個體人生體驗和已有知識，發(fā)現(xiàn)和提出相關(guān)問題。該階段的任務由學生個體在課前獨立完成，是第二階段的合作學習得以順利展開的保證。

合作學習是學習的第二階段。這里所說的合作，指的是學生之間在課前或課后的相互合作。在本課堂系統(tǒng)中，學生被編為若干長期活動、榮辱與共的學習小組，每組4-6人，輪流承擔在課堂上展示自己對當下所學知識的理解并提出相關(guān)問題的任務。因此，在課前，當值的小組必須在自主學習的基礎上進一步展開合作學習，商議并確定本組將要在課堂上進行陳述的要點，然后進行分工，各自調(diào)動一切可用資源（查閱相關(guān)資料，與人切磋，小組再討論等），準備在課堂上展示自己對相關(guān)知識最有心得的理解。

互動式學習是學習的第三階段，是課堂上生生之間和師生之間的對話式互動。在課堂上，當值小組的成員輪流上臺展示對相關(guān)知識的理解，提出值得大家思考的問題。在每一陳述完結(jié)之后，陳述者必須繼續(xù)站在講臺上，或是接受其他小組同學的質(zhì)疑，回答他們的問題，或是回應其他小組同學對他所提出的問題的回答。作為生生互動之補充的是師生互動。其中教師的任務有三：對生生互動中學生自己不能解答的問題提出教師的思路；對生生互動加以適當引導，使生生對話不斷拓展和深入；對生生對話加以點評，指陳得失，褒揚學生的創(chuàng)造性思維，并對之加以進一步的拓展。

六、結(jié)語

概念圖是促進學生有意義學習的重要工具，把概念圖引進大學哲學課堂，不僅符合哲學本身的學科特點，而且符合廣大學生的認知心理學特征，極大地鼓舞他們的積極性和創(chuàng)造性，使他們在不斷構(gòu)建和重構(gòu)自身的知識體系中，促成自我概念的改變和完善，以培養(yǎng)創(chuàng)新思維，實現(xiàn)大學英語專業(yè)人才培養(yǎng)模式的根本轉(zhuǎn)變。

參考文獻：

［1］Novak J D，Gowin D N.Learning how to learn［M］.New York：Cambridge University Press，1984：1-56.

［2］Novak J D.Learning，creating and using knowledge：concept map TM as facilitative tools in schools and corporations［M］.Mahwah，NJ：Lawrence Erlba um Associates，1998 in Experimentaland Social Psychology［M］.Cambridge：Cambridge Uni2versity Press，1932.

［3］Bartlett1 F1 C1 Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology［M］.Cambridge：Cambridge Uni2versity Press，1932.

［4］施良方.學習論［M］.北京:人民教育出版社，2001.2.

第7篇：心理學的理論基礎范文

引言

1998年-2003年，

3.1.2.美國桑蒂利教授的magnegas燃氣技術(shù)

對多年支持蔣春暄的這位桑蒂利教授國外權(quán)威人士有何評價？桑蒂利教授有何特別有意義的 科技 研究 成果？對

我曾提到過桑蒂利，并應當說他-屬于新的一代的一個-在我看來走在一條不同的道路上。……在他的研究中，把量子力學〔桑蒂利稱為‘原子力學’〕的“無可爭辯的 應用 ”領域與核力學和強子力學區(qū)分開，他用以支持其觀點的最迷人的論點是，如果沒有新試驗的證明，量子力學在核力學和強子力學中就不能認為是有效的。這在我看來是回到明智充分有力的判斷，回到愛因斯坦曾有的并被兩位非常偉大的物理學家黑森堡和波爾所放棄了的現(xiàn)實主義和客觀主義立場。

第8篇：心理學的理論基礎范文

關(guān)鍵詞：教育建構(gòu)主義；信息技術(shù)；科學方法的培養(yǎng)模式

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）05-345-01

教育建構(gòu)主義者認為，學習是主動建構(gòu)知識而不是接受知識的過程，教學是支持建構(gòu)知識而不是灌輸知識的過程，是在理解、感悟、批判過程中建構(gòu)知識。信息技術(shù)課程以培養(yǎng)學生的獲取信息、處理信息、保存信息和利用信息為目的，培養(yǎng)學生利用信息技術(shù)解決復雜的現(xiàn)實問題，發(fā)展學生的信息能力，幫助學生了解科學探究的基本過程和方法。其中，科學方法是認識自然或獲得科學知識的程序或過程。具體地說，科學方法主要包括觀察法、實驗法、比較法、分析法、綜合法、歸納法、演繹法等。下面筆者將在建構(gòu)理論下談自己實踐的幾個信息技術(shù)科學方法的培養(yǎng)模式。

一、建構(gòu)主義的關(guān)鍵假設與啟示

1、個人建構(gòu)主義的關(guān)鍵假設

知識是通過經(jīng)驗建構(gòu)而來，學習產(chǎn)生于個人對知識的闡釋，學習是學習者在經(jīng)驗基礎上主動建構(gòu)對意義理解的過程。這幾個關(guān)鍵假設帶給我們的教學啟示是教學就是創(chuàng)設優(yōu)化的學習環(huán)境，制造適當“困惑”，幫助并引導學習者解決“困惑”為核心，來支撐個體對知識的建構(gòu)。

2、社會建構(gòu)主義的關(guān)鍵假設

學習是磋商不同觀點的社會性協(xié)作過程。這個假設給我們的教學啟示是教師和學生都是學習者，是在民主、平等的氛圍中學習，師生相互促進，共同成長。

3、與境說的關(guān)鍵假設

學習應發(fā)生或置身于真實的場景。這個假設給教學帶來的啟示是教育應跟情境脈絡有關(guān)，稱之為“情景認知”，這種學習類型叫做“真實性學習”，這種教學稱為“拋錨式教學”。

二、貫徹新教材培養(yǎng)科學方法的模式之一 ――觀察法

人機交互是多媒體計算機的顯著特點，多媒體計算機可以產(chǎn)生出一種新的圖文聲色并茂的、感染力強的人機交互方式，而且可以立即反饋。這種交互方式對于教學過程具有重要意義，它能有效地激發(fā)學生的學習興趣，使學生產(chǎn)生強烈的學習欲望，因而形成學習動機。

1、課堂演示

建構(gòu)主義提倡在教師指導下的、以學習者為中心的學習，成為意義的主動建構(gòu)者，要求學生在學習過程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。在建構(gòu)意義過程中，要求學生主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學習的問題要提出各種假設并努力加以驗證。課堂教學中教師演示式的導入，也就是通過課件的演示進行導入課堂內(nèi)容，最能調(diào)動學生的情緒，起到激發(fā)他們學習的興趣和求知欲的作用。

2、活動與探究

個人建構(gòu)主義理論認為，知識的建構(gòu)必須有科學的思維方法，在教學中教師要把重點放在指導學生科學的思維方法上，注意培養(yǎng)學生的思維方法。積極而廣泛的思維，既接收信息，又傳遞和加工信息，誘發(fā)悟性的啟動，學生獲悟后就進入新穎別致的構(gòu)思設計，最終獲得準確而清晰的解決問題的方法。

三、貫徹新教材培養(yǎng)科學方法的模式之二――分析法

根據(jù)社會建構(gòu)主義理論，學習是磋商不同觀點的社會性協(xié)作過程，因此它需要自由、民主、平等、和諧的教學氛圍。教師要以一個組織者、參與者的角色介入教學活動中，而不是以權(quán)威者去剝奪學生的感悟，讓學生在練習中發(fā)現(xiàn)問題。提出問題后讓學生先動腦筋自己解決，能解決最好，如果無法解決，大家討論，最后由教師總結(jié)一下。從教學效果來看，學生既鞏固了知識，又突破了難點，真是事半而功倍。

事實證明，學生在這種活躍、輕松的氣氛中學習、探索，他們的大腦始終處于興奮狀態(tài)，所學到的知識技能十分扎實，實踐能力也不斷得到提高。這一教學形式，既培養(yǎng)了學生的合作意識，同時也利于學生主動地獲取知識，體現(xiàn)了建構(gòu)主義的學習觀，學習者不是被動信息吸收者，而是主動地建構(gòu)信息。教學就是要讓所有的學生發(fā)出自己的聲音，允許多元價值的存在，并形成相對共同的價值進行分享。

四、貫徹新教材培養(yǎng)科學方法的模式之三――任務驅(qū)動

建構(gòu)主義思想認為，學習是學習者主動建構(gòu)知識的過程，教師在教學中則應該充分發(fā)揮學生的主體作用以及學生的自主性、能動性和獨特性。教師可以把教學內(nèi)容設計成一個或多個具體的任務，讓學生通過完成一個或多個具體的任務，掌握教學內(nèi)容，達到教學目標。教師的教和學生的學都是圍繞如何完成一個具體的任務進行的，教師教學思路清晰，學生學習目的明確，更容易使學生掌握學習內(nèi)容。

例如，在講Word中的圖文框、文本框、圖片和自選圖形的使用，按任務驅(qū)動的教學模式，不是孤立地介紹各部分的概念、作用和操作方法，而是將所有內(nèi)容設計為制作一幅圖片這一具體的任務，教師通過講解如何制作這幅圖片讓學生掌握教學內(nèi)容，提高學生的主動參與意識。在教學中，如果總是教師講、學生聽，學生容易疲勞，也容易養(yǎng)成上課就等著教師教的依賴心理。如果每一節(jié)課都給學生下達一個具體任務，學生在思想就有一種必須完成任務的緊迫感，再自己去操作、嘗試。在去創(chuàng)造的過程中，學生就會體會到自己探索的成功感，從而充分激發(fā)起學習興趣，調(diào)動起學習積極性和主動參與意識。

義務教育階段信息技術(shù)教育的有效實施可以提高學生利用信息技術(shù)有效開展各學科的學習和探究活動、積極參與社會實踐、主動進行終身學習的能力，可以拓展學生適應現(xiàn)代社會生活所需的信息技術(shù)技能，鞏固信息素養(yǎng)和技術(shù)創(chuàng)新意識，這正是建構(gòu)主義中與境說理論的體現(xiàn)。

第9篇：心理學的理論基礎范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；初中物理；學科教學；整合

什么是“信息技術(shù)與學科課程整合”？信息技術(shù)與學科課程整合即以現(xiàn)代教育理論為指導，基于多媒體和因特網(wǎng)的教育技術(shù)系統(tǒng)，將信息技術(shù)與學科課程教學融為一體，實現(xiàn)教學思想、策略、模式、過程的信息化，借此來提高教學效率，改善教學效果，充分發(fā)揮學生獨立自主性，改變傳統(tǒng)的教學形式?？磥?，所謂信息技術(shù)與課程整合，就是要把各種信息技術(shù)手段完美地融合到課程中――就像在教學中使用黑板和粉筆一樣自然、流暢。現(xiàn)代化的信息技術(shù)在教學中的作用就相當于以往的“粉筆+黑板”，不過它在教學方面的某些作用是“粉筆+黑板”無法比擬的。

下面，從以下幾個角度來分析一下信息技術(shù)與初中物理學科整合的必要性：

一、 信息技術(shù)與初中物理學科的整合使教學內(nèi)容指向現(xiàn)實

信息技術(shù)與初中物理學科的整合，使教學內(nèi)容從封閉走向開放。信息技術(shù)為實現(xiàn)新的課程目標提供了非常有利的工具，內(nèi)容的整合能有效地克服傳統(tǒng)物理教學內(nèi)容缺乏鮮活時代氣息、脫離現(xiàn)實生活實際的弊端。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，學生可以很容易獲得豐富的、多樣化的教育資源。這也迫使教師不斷拓寬自己的知識面，以更好地選擇教學內(nèi)容、設計教學過程，結(jié)合教學探究，因勢利導地幫助和指導學生了解從何處獲取以及如何有效地利用與課程相關(guān)的資源，使教學內(nèi)容更具有r代氣息，大量與教科書、生活、科技前沿相關(guān)的知識內(nèi)容就盡收眼底。在這一全新的教學環(huán)境中，知識內(nèi)容呈現(xiàn)開放性，不惟“綱”、不惟“本”，不以教師、課堂、書本為中心，學生能選擇不同的內(nèi)容來建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)，以及個體獨特的知識體系。

二、初中物理學科與信息技術(shù)的整合有利于提高課堂教學效率

如何提高物理課堂教學的效率一直是我們每個物理老師的困惑和一直在思考的問題，利用信息技術(shù)能夠更好地實現(xiàn)師生互動，特別是在課堂教學和實驗教學中，白板技術(shù)正在高速融入課堂教學中。比如上作圖題這類習題課時我們老師可以先利用白板技術(shù)做個ppt課件，然后在上課時展現(xiàn)這個課件；在講如何作圖時，我們可以在白板上演示；在讓學生鞏固練習時，可以讓大部分學生在學案上完成，讓一個學生在白板上演示，這個演示可以放大給學生，從而提高課堂教學的效率。在實驗課時，我們可以利用多媒體教學手段中的實物投影來展示一些學生實驗成果或者學生的設計圖表之類，從而讓大家更好地討論。例如在《速度》這一節(jié)中介紹如何測量紙錐速度的時候，要求學生自己設計記錄數(shù)據(jù)的表格。這個時候就可以選幾個典型的例子利用實物投影來展示，以便學生討論設計的表格的優(yōu)劣?？梢娫诮鉀Q提高課堂教學效率這個棘手的問題時，適時地加入信息技術(shù)知識是一條不錯的途徑。

三、初中物理學科與信息技術(shù)的整合中藥把信息技術(shù)當作學生學習的工具

新的整合模式教學中，信息技術(shù)不僅是教師的教具，為教師獨有，更重要的是，學生也有也會也用，學生運用信息技術(shù)作為獲取信息、探索思維、協(xié)作探討和建構(gòu)知識的認知工具和研究工具，使信息技術(shù)成為支持創(chuàng)新學習的平臺。如物理教學中，運用多媒體技術(shù)和仿真技術(shù)的功能，進行虛擬實驗操作演示，特別是對那些耗時長、成功率低、難控制的物理實驗的虛擬，彌補實驗教學中（尤其是農(nóng)村中學的物理實驗教學中部分實驗的）缺陷；可以讓學生在網(wǎng)上虛擬的實驗環(huán)境中進行觀察、操作、分析做探索性的實驗（如學生可能在學校網(wǎng)絡里的電學實驗和光學實驗動手做更加精化和純化的實驗），以及運用網(wǎng)絡進行社區(qū)協(xié)作式學習；使信息技術(shù)成為情境探究的研究性學習的工具，解決信息技術(shù)與物理教學“兩張皮”的現(xiàn)象。

四、信息技術(shù)課可以展示學生在傳統(tǒng)的物理課堂上難以見到的生活中的物理情景

傳統(tǒng)教學往往采用舉例或掛圖來分析物理現(xiàn)象?，F(xiàn)在運用cai課件制作一幅幅動感的畫面，可以將物理現(xiàn)象及應用直觀地展現(xiàn)在同學面前。例如，杠桿的平衡、物體受力分析、日蝕月蝕、電流形成等均采用簡單而明了的動畫形式解決了化靜為動的問題，靜止的文本也可根據(jù)需要按指定的軌跡運動，可以像拉窗簾一樣呈現(xiàn)多彩的教學信息，使枯燥的內(nèi)容變得生動起來以引起學生注意，激發(fā)學生的學習興趣。

參考文獻：

[1]鐘玉琢.《多媒體技術(shù)》.清華大學出版社，1999年7月

[2]張義兵.信息技術(shù)教師素養(yǎng)：結(jié)構(gòu)與形成.北京：高等教育出版社，2003