藝術(shù)與民族的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)與民族的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：音樂；美學(xué)；民族音樂；精神；創(chuàng)造

一、音樂與美學(xué)

音樂能激發(fā)或撫慰情懷，音樂使生命增加了意義，讓世界變得多姿多彩；我們的祖先在適應(yīng)大自然的過程中，由利用人聲和能夠發(fā)出聲響的物體發(fā)出聲響作為信號(hào)，到運(yùn)用不同的音高，按照一定的節(jié)奏創(chuàng)造出一種“秩序”，從此音樂的創(chuàng)作開始了。這種“秩序”是按照人們所在的民族和地域，按照該民族和地域所面臨的大自然對(duì)于他們的塑造。因而長(zhǎng)期形成的信仰、社會(huì)觀念和對(duì)于音響、音高、節(jié)奏等的象征意義的賦予和理解來(lái)進(jìn)行，從而形成了該民族、該地域獨(dú)具特色的音樂。因此，某民族某地域產(chǎn)生某種音樂幾乎可以說是大自然的造化。人類這種由原始的音響的實(shí)用，到動(dòng)物性的歡娛。再到美的創(chuàng)造、表現(xiàn)與欣賞，這中間經(jīng)歷了幾千年的生滅與涅，逐漸形成了各自截然不同的音樂體系。它如同“人的精神或人格。盡管還有待于成熟和發(fā)展。但它一開始就是一個(gè)統(tǒng)一體”。它同人格的形成一樣，一旦成為一個(gè)“原型”或曰“自性”，它便如榮格所認(rèn)為的那樣“自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使它處于一種和諧的狀態(tài)”。音樂體系的形成如此，各民族音樂都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格就不足為奇了。把西洋音樂的音階中各音的關(guān)系和漢族調(diào)式音階各音之間的關(guān)系進(jìn)行對(duì)比就可看出，同是七聲音階，除誕生方法的實(shí)際差異外，其觀念上的差異是那么大。在西洋音樂中，“七、六、四、二各度是動(dòng)音，它們力求達(dá)到回到安靜狀態(tài)”?！皠?dòng)音被最近的靜音所引，故七度上行至主音，第六度下行至屬音，第四度下行至中音。第二度上行到中音或下行到主音?！钡谌?jí)音和第四級(jí)音是半音關(guān)系，第七級(jí)音同第八級(jí)音是半音關(guān)系，第四級(jí)向下和第七級(jí)向上的導(dǎo)人性是最基本的概念。但在漢族音樂中“自殷以前但有五聲，自周以來(lái)加文武二聲，謂之七聲。五聲為正，二聲為變。變者和也”（唐杜佶《通典》）。王仲皋在《琴學(xué)概論》中說：“殊不知五正音之外，有變宮、變徵、清角、清羽（即閏音）四個(gè)偏音?！边@些說法，說明我國(guó)傳統(tǒng)音樂中是以五聲為主音。變宮、變徵不過是調(diào)式中的附助而已。除雅樂與清樂的音節(jié)不一樣外。各種調(diào)式音節(jié)排列也不盡相同，而且變徵一般情況下不是向三級(jí)音靠攏，而是有向徵（五級(jí)音）靠攏的傾向，變宮也不見得一定“導(dǎo)”向?qū)m音。并且，變宮、變徵在一些如山西的民歌、河南的豫劇中還有明顯的不確定性，運(yùn)用“十二平均律”是找不到這兩個(gè)音的。從西洋樂同漢族音樂的異同，可以想象世界各民族音樂會(huì)有多少根本性的差異。然而，幾千年來(lái)。各個(gè)民族都用自己的音樂表述著自己的喜怒哀樂，他們自己的音樂是其他音樂無(wú)法代替的，當(dāng)今，隨著現(xiàn)代信息的高速膨脹，各民族間的音樂正在互相滲透和理解。西方民族的音樂正在越來(lái)越多地為東方民族所理解，風(fēng)靡全球的通俗音樂DD爵士樂、搖滾樂恰恰來(lái)自被認(rèn)為經(jīng)濟(jì)最落后、文化最原始的黑人民間音樂。

二、民族音樂的特點(diǎn)

當(dāng)代民族音樂學(xué)者普遍認(rèn)為，每個(gè)民族的音樂都有其自身的固有的文化價(jià)值，對(duì)此絕不能加上高低優(yōu)劣的區(qū)別，不能用“歐洲音樂最優(yōu)秀”的狹隘觀點(diǎn)來(lái)否定和蔑視其他民族的音樂。中華民族歷史悠久，中國(guó)的民族音樂藝術(shù)是世界上十分重要的一種藝術(shù)形式，在中華民族在數(shù)千年的燦爛文明中，創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀的民族音樂文化，形成了有深刻內(nèi)涵和豐富內(nèi)容的民族音樂體系，民族音樂主要有以下幾點(diǎn)獨(dú)特之處：

首先，在樂音的構(gòu)成方面，民族音樂是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的音樂，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“和諧”有直接關(guān)聯(lián)。所謂五聲調(diào)式，就是指由宮、商、角、徵、羽這五個(gè)音構(gòu)成的調(diào)式，也就是相當(dāng)于首調(diào)唱名中“do、re、mi、sol、fa”這幾個(gè)音。當(dāng)然，民族音樂中也會(huì)出現(xiàn)有“fa”、“si”的六聲調(diào)式或七聲調(diào)式，不過它是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)而衍伸出來(lái)的。

其次，從音樂的表現(xiàn)形式上來(lái)說，民族音樂十分講究旋律橫向進(jìn)行的線性美；中國(guó)音樂的旋律是柔性多變的，這其實(shí)與本民族的書法、國(guó)畫等藝術(shù)有極大的共性；民族音樂特別注重旋律的韻味處理，強(qiáng)調(diào)形散神不散……以上這些都是中國(guó)的傳統(tǒng)音樂作品在旋律進(jìn)行上多以單旋律的方式進(jìn)行，而對(duì)復(fù)調(diào)、和聲等運(yùn)用很少的根本原因。

最后，從音樂與文化的角度來(lái)說，中國(guó)古代“詩(shī)舞樂”是一種融為一體的綜合藝術(shù)，《關(guān)雎》中這樣寫道：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。其實(shí)，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》在最初都是有曲調(diào)用來(lái)吟唱的，這便是已知的音樂與文學(xué)融合最早實(shí)證。在古代，音樂與舞蹈、美術(shù)、書法、文學(xué)等姊妹藝術(shù)都有著緊密聯(lián)系。如遠(yuǎn)古時(shí)期的“六舞”――黃帝之《云門》、堯之《咸池》、舜之《大韶》，禹之《大夏》、湯之《大C》、武王之《大武》都是音樂與舞蹈結(jié)合的典范，當(dāng)年孔子聞后三月不知肉味的就是《大韶》。唐朝的歌舞以及宋元時(shí)期興起的“北雜劇”、“南戲”以及后來(lái)的昆曲、京劇等也都是音樂與舞蹈甚至武術(shù)、雜技等結(jié)合的藝術(shù)形式。此外，民族音樂的“偏重心理略于形式”的特征其實(shí)是與我們的母語(yǔ)有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與本民族的舞蹈、繪畫、書法、文學(xué)、語(yǔ)言等相輔相成，正因?yàn)槿绱?，我們的民族音樂才?huì)表現(xiàn)出與其他民族的音樂風(fēng)格不同的特征。

第2篇：藝術(shù)與民族的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民族器樂 教學(xué) 實(shí)踐 科研

20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)各高等藝術(shù)院校先后開設(shè)了民族器樂演奏專業(yè)，這標(biāo)志著民族器樂由以前的自然傳承模式向?qū)W院式專業(yè)教育轉(zhuǎn)型，由基礎(chǔ)教育層次進(jìn)入大學(xué)、研究生教育層次，一個(gè)嶄新的民族器樂教育格局逐漸形成。長(zhǎng)期以來(lái)，在一代又一代民族音樂家和教育家的努力下，民族器樂專業(yè)的大學(xué)教育取得了豐富成果，培養(yǎng)了大量傳承民族音樂的優(yōu)秀人才，為國(guó)家的文化事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前情況下，認(rèn)真總結(jié)和研究民族器樂專業(yè)教育中教學(xué)、科研與實(shí)踐的關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有重要意義。

一、藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)

目前，各藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)的教學(xué)對(duì)象主要有兩個(gè)方面的來(lái)源：一是專業(yè)性音樂學(xué)院附中與綜合藝術(shù)學(xué)校的畢業(yè)生；二是非專業(yè)性全日制高中藝術(shù)特長(zhǎng)班的畢業(yè)生。籠統(tǒng)來(lái)講，這些學(xué)生在學(xué)習(xí)和思想方面具有一些共同特點(diǎn)。1.精力充沛，樂于接受新知識(shí)。大學(xué)階段的民族器樂專業(yè)學(xué)生年齡一般在18至22周歲，生理上逐漸成熟，智力潛能得到更好的開發(fā)和展現(xiàn)，接受新事物的能力和思辨水平大幅度提高，適應(yīng)能力、承受能力、選擇能力和自控能力等都明顯增強(qiáng)，這對(duì)他們認(rèn)真完成大學(xué)教育提供了良好的生理和心理基礎(chǔ)。2.充滿自信，專業(yè)水平較高。初進(jìn)校的民族器樂專業(yè)學(xué)生具有較好的中等藝術(shù)教育基礎(chǔ)，皆是從激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，作為同齡人中的佼佼者與優(yōu)勝者，自豪感與榮譽(yù)感強(qiáng)，這為他們4年的專業(yè)學(xué)習(xí)打下了很好的基礎(chǔ)。同時(shí)，飽含自信對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)有著很好的鼓舞和促進(jìn)作用，能夠保證演出過程中高水平的發(fā)揮，展示自己的專業(yè)才華，這也是民族器樂專業(yè)學(xué)生普遍的特點(diǎn)。3.獨(dú)立自主，有明確的發(fā)展目標(biāo)。民族器樂專業(yè)教學(xué)大都采取一對(duì)一專業(yè)教學(xué)，體現(xiàn)在大學(xué)階段的民族器樂專業(yè)學(xué)生往往相對(duì)比較獨(dú)立和自主，這是伴隨著教育階段的連續(xù)性和學(xué)生成長(zhǎng)階段的連續(xù)性所必然出現(xiàn)的。在4年的學(xué)習(xí)過程中，這些學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和發(fā)展方向，對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和理想充滿希望，這對(duì)其專業(yè)發(fā)展與人才培養(yǎng)益處很多。4.視野局限，文化底蘊(yùn)不夠。與普通高校的大學(xué)生相比，受專業(yè)限制，民族器樂專業(yè)的學(xué)生偏重于專業(yè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視科學(xué)文化的學(xué)習(xí)，常常表現(xiàn)出對(duì)外界事物關(guān)心不夠、文化底蘊(yùn)缺乏的現(xiàn)象，這影響了學(xué)生自身全面素質(zhì)的提升，也對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)與發(fā)展提出了新課題。

二、加強(qiáng)藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)教學(xué)的針對(duì)性和特色培養(yǎng)

在民族器樂專業(yè)學(xué)生人才培養(yǎng)中，專業(yè)教學(xué)是基礎(chǔ)，是不容忽視和放松的。長(zhǎng)期以來(lái)，各藝術(shù)院校在民族器樂的專業(yè)教學(xué)中形成了獨(dú)特的人才選拔和培養(yǎng)模式，突出個(gè)體針對(duì)性的因材施教和教學(xué)特色是其重點(diǎn)。

民族器樂專業(yè)教學(xué)過程多采用一對(duì)一教學(xué)方式授課，教師在上課過程中的講授、示范與單獨(dú)輔導(dǎo)相結(jié)合，獨(dú)立性較強(qiáng)，且不同的器樂、流派、不同的教師傳承方式不同，教學(xué)的內(nèi)容與重點(diǎn)也不一樣，各有自己的特色，這類似中國(guó)傳統(tǒng)手工藝傳襲的師傅帶徒弟的做法，是藝術(shù)教育普遍規(guī)律的客觀要求。所以，在民族器樂專業(yè)教學(xué)過程中，要注重教學(xué)的針對(duì)性，專業(yè)教師要按照學(xué)生自身的特點(diǎn)，本著以人為本、因材施教的原則，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)、開放式教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)，涵蓋對(duì)教與學(xué)，即對(duì)教師和學(xué)生雙方面的要求，教師與學(xué)生共同參與，形成積極的互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，使教師也在其中提高，學(xué)生在這一過程中成長(zhǎng)。此外，在教學(xué)過程中，還要注重人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新，具體體現(xiàn)在培養(yǎng)方案的制定、教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)的實(shí)施、實(shí)踐環(huán)節(jié)的確定、人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系等的改革創(chuàng)新方面。

不同藝術(shù)院校的民族器樂專業(yè)各有特色，如中央音樂學(xué)院、中國(guó)音樂學(xué)院和中國(guó)戲曲學(xué)院都有民族器樂專業(yè)，各有優(yōu)點(diǎn)，特色不一。鑒于師資力量的不同，各校的民族器樂專業(yè)都有自身的保留曲目、所屬藝術(shù)流派的曲目、教師所擅長(zhǎng)演奏的保留曲目等。專業(yè)教師在教學(xué)中，可以將這些具有特色的曲目納入教案編寫、教法研究中，并在演奏技法訓(xùn)練和藝術(shù)風(fēng)格把握等教學(xué)環(huán)節(jié)中得以體現(xiàn)，從而凸顯自己的教學(xué)特征，形成和保持民族器樂專業(yè)在不同藝術(shù)院校教學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)和特色。比如，筆者所在的中國(guó)戲曲學(xué)院的民族器樂專業(yè)，在教學(xué)上加入了許多戲曲元素，具有濃郁的戲曲風(fēng)格，這也是一種特色的體現(xiàn)。

在民族器樂的人才培養(yǎng)過程中，專業(yè)教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作相互依存。民族器樂教學(xué)的過程與培養(yǎng)的目的貫穿于藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作的全過程，由于教學(xué)個(gè)性化模式所限，除基礎(chǔ)課之外，學(xué)生所要表現(xiàn)的東西要具備一定的創(chuàng)造性因素，區(qū)別于一般文理科統(tǒng)一的教學(xué)模式，這同樣也是藝術(shù)教育的規(guī)律。民族器樂教學(xué)強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的基本功，注重技藝能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，特別是對(duì)技能性和應(yīng)用性的要求，使其與理、農(nóng)、醫(yī)、管等學(xué)科相比，除了都有素質(zhì)教育和專業(yè)教育的共性以外，還帶有職業(yè)教育的特征，在這個(gè)教育過程中，針對(duì)性和特色優(yōu)勢(shì)尤為重要。

三、強(qiáng)化藝術(shù)實(shí)踐在學(xué)生培養(yǎng)過程中的突出作用

藝術(shù)院校的學(xué)生時(shí)刻不能與藝術(shù)實(shí)踐相分離，部分藝術(shù)院校專門設(shè)立藝術(shù)實(shí)踐周和實(shí)踐月，大量的時(shí)間用于學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐，這對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)是一種重視和實(shí)踐探索，是其他普通大學(xué)學(xué)生培養(yǎng)所不具備的?？梢哉f，藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)院校的重要教學(xué)內(nèi)容與方式之一，也是民族器樂專業(yè)大學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)，既是對(duì)民族器樂專業(yè)教學(xué)成果的檢驗(yàn)，也是進(jìn)一步開展民族器樂專業(yè)教學(xué)、科研與創(chuàng)作的依據(jù)，并與教學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)，相互依存，在民族器樂專業(yè)的整體教學(xué)中有著舉足輕重的作用。

藝術(shù)實(shí)踐一般分為三種，一是舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐中的專業(yè)演奏，二是觀摩考試的專業(yè)演奏，三是教師檢課時(shí)學(xué)生在課堂所做的專業(yè)演奏以及合奏、重奏、伴奏等演奏形式。在藝術(shù)實(shí)踐過程中，作為專業(yè)教師要重視學(xué)生表演心理的鍛煉，應(yīng)憑借自己的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生的演奏心理設(shè)計(jì)、演奏心理訓(xùn)練、演奏心理控制等方面給予必要的指導(dǎo)，盡可能地使學(xué)生掌握音樂表演心理學(xué)的一般規(guī)律，并善于運(yùn)用到自己的音樂表演藝術(shù)實(shí)踐中，為創(chuàng)造生動(dòng)、深刻、完美的音樂表演藝術(shù)形象奠定堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。在具體授課過程中，專業(yè)教師要注意學(xué)生在回課時(shí)的演奏狀態(tài)和音樂表現(xiàn)，隨時(shí)對(duì)學(xué)生的音樂表現(xiàn)給予針對(duì)性指導(dǎo)，從而使其建立正確的演奏理念，設(shè)計(jì)適宜的音樂演奏表現(xiàn)，并養(yǎng)成演奏習(xí)慣，使學(xué)生演奏的聲音形象與視覺形象渾然一體，珠聯(lián)璧合，取得完美的藝術(shù)效果。此外，要格外重視民族器樂學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)表演。目前，我國(guó)民族器樂專業(yè)表演形式主要采取音樂會(huì)形式，其中包括獨(dú)奏及合奏等。從一定意義上講，音樂會(huì)形式具有現(xiàn)場(chǎng)感，容易引起演奏者的高度重視，調(diào)動(dòng)學(xué)生的表演欲望，激發(fā)演奏熱情和事業(yè)心等，這對(duì)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的音樂表演能力具有不可替代的作用。

藝術(shù)實(shí)踐使民族器樂專業(yè)學(xué)生的課堂教學(xué)與舞臺(tái)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教學(xué)的成果直接應(yīng)用于實(shí)踐，讓他們親身參與音樂的展示與創(chuàng)作，給學(xué)生提供多方面的藝術(shù)表演的舞臺(tái)和進(jìn)行創(chuàng)作思維訓(xùn)練，有利于不斷提高他們的創(chuàng)新意識(shí)、動(dòng)手能力、表現(xiàn)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作、適應(yīng)社會(huì)等各方面的素質(zhì)和能力。

四、以科研進(jìn)一步促進(jìn)民族器樂專業(yè)學(xué)生的教學(xué)與實(shí)踐過程

在藝術(shù)院校，教育教學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐、科研創(chuàng)作相輔相成，密不可分，民族器樂專業(yè)也不例外。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》明確指出，“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的基本要求”“促進(jìn)科研與教學(xué)互動(dòng)”“培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才”。具體到民族器樂專業(yè)，在人才培養(yǎng)過程中，也要正確處理好教學(xué)、實(shí)踐與科研創(chuàng)作的關(guān)系，要堅(jiān)持育人為本，以人才培養(yǎng)為中心統(tǒng)籌教學(xué)、實(shí)踐和科研的關(guān)系，重視學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)，加強(qiáng)在人才培養(yǎng)各環(huán)節(jié)中教育教學(xué)和科學(xué)研究的統(tǒng)一，做到教學(xué)與實(shí)踐、科學(xué)研究共促進(jìn)，同進(jìn)步。

作為藝術(shù)院校的專業(yè)教師，要關(guān)注科研、用心科研、主動(dòng)科研，做出更大成績(jī)。在民族器樂專業(yè)的教學(xué)中，教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，滲透科研因素，逐步啟發(fā)學(xué)生的科研興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的科研潛能，以適應(yīng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要。舉例來(lái)說，民族器樂專業(yè)方向的科研主要包括專業(yè)的發(fā)展方向、教學(xué)法、演奏法、發(fā)展史、藝術(shù)流派、歷史作用、代表人物、作品分析、藝術(shù)特點(diǎn)、演奏風(fēng)格、教材編寫、課程研究、比較研究、論文寫作專題研究等，有大量的專業(yè)學(xué)術(shù)研討命題亟待開發(fā)和深化。在教學(xué)的同時(shí)，專業(yè)教師可以嘗試將豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)異的教學(xué)成果及音樂作品轉(zhuǎn)化成新的科研成果，然后將科研創(chuàng)作過程中的經(jīng)驗(yàn)、靈感和感悟回歸教學(xué)，在教學(xué)中不斷添加新的知識(shí)點(diǎn)，提高教學(xué)效果，進(jìn)而促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。

綜上所述，在藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)人才的培養(yǎng)過程中，教學(xué)是基礎(chǔ)，實(shí)踐是途徑，科研是推動(dòng)力，只有將這三者緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，互為一體，才能更好地促進(jìn)民族器樂專業(yè)教學(xué)水平的提高，培養(yǎng)更多民族器樂專門人才，更好地服務(wù)于國(guó)家社會(huì)主義文化事業(yè)和文化大發(fā)展大繁榮的需要。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：藝術(shù)與民族的關(guān)系范文

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的核心文化價(jià)值，而動(dòng)畫則是在民族文化傳統(tǒng)發(fā)展的過程中出現(xiàn)的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。所以說，動(dòng)畫的表現(xiàn)形式與民族的文化傳統(tǒng)具有十分密切的關(guān)系。在我們這個(gè)具有悠久歷史文化的多民族國(guó)家中，我們要更加重視動(dòng)畫的表現(xiàn)形式要符合我們的民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)我們的民族精神并且要著眼于中華民族的文化背景。

一、民族文化傳統(tǒng)的概述

中國(guó)的民族文化指的是中國(guó)的各民族在悠久的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出來(lái)的具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，主要包括物質(zhì)和精神文化兩個(gè)方面，同時(shí)也反映了該民族的歷史發(fā)展水平和為后代所做出的巨大的貢獻(xiàn)。物質(zhì)文化主要包括衣、食、住、行以及生產(chǎn)工具等，精神文化主要包括語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，動(dòng)畫屬于藝術(shù)，體現(xiàn)了精神文化。民族文化傳統(tǒng)屬于意識(shí)形態(tài)，反映一定時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，在我們這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家中，民族文化是指具有社會(huì)主義內(nèi)容和社會(huì)主義民族形式的新文化。作為中華民族中的一員，我們要對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，使民族文化的命脈得到延續(xù)。

二、我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展

動(dòng)畫得到長(zhǎng)足的發(fā)展是在文化創(chuàng)意日益繁榮發(fā)展的年代，動(dòng)畫現(xiàn)在很多國(guó)家也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要產(chǎn)業(yè)之一。隨著動(dòng)畫的不斷發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)也隨著興起，給人們的生活帶來(lái)了無(wú)盡的樂趣，動(dòng)畫業(yè)是一個(gè)資金、科技、知識(shí)和勞動(dòng)密集的產(chǎn)業(yè)，具有很多自己獨(dú)特的特點(diǎn)，包括：消費(fèi)人群廣、廣闊的市場(chǎng)、成本高、國(guó)際化等特點(diǎn)。是一個(gè)擁有巨大潛力的新興企業(yè)。我國(guó)的動(dòng)畫具有淵源流長(zhǎng)的歷史，在60年代到80年代的中期，我國(guó)的動(dòng)畫處于繁榮發(fā)展的時(shí)期，并且在藝術(shù)性和內(nèi)容方面都高于當(dāng)時(shí)的日本和美國(guó)，日本的很多的早期的動(dòng)畫都深受中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)的影響。中國(guó)的動(dòng)畫開始走向衰落是在90年代，比如現(xiàn)在我國(guó)市場(chǎng)上播放的動(dòng)畫片大多都是日本和美國(guó)的。20世紀(jì)中國(guó)的萬(wàn)氏兄弟便開始了動(dòng)畫的制作與研究，《大鬧天宮》是中國(guó)自制的第一部人畫合演的動(dòng)畫，是萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作的，《駱駝獻(xiàn)舞》上映于1936年，是中國(guó)的第一部有聲動(dòng)畫?！惰F扇公主》是學(xué)習(xí)美國(guó)的動(dòng)畫制作出來(lái)的第一部大型動(dòng)畫，它是繼美國(guó)的《白雪公主》《木偶奇遇記》《小人國(guó)》之后的第四部動(dòng)畫藝術(shù)作品，標(biāo)志著中國(guó)的動(dòng)畫水平在當(dāng)時(shí)是接近世界領(lǐng)先水平的。

三、動(dòng)畫的表現(xiàn)形式

動(dòng)畫有很多不同的表現(xiàn)形式，在動(dòng)畫發(fā)展的早期，動(dòng)畫的表現(xiàn)形式比較簡(jiǎn)單，所以動(dòng)畫片的分類也相應(yīng)的簡(jiǎn)單，但隨著動(dòng)畫領(lǐng)域的不斷發(fā)展，動(dòng)畫片的分類也越來(lái)越細(xì)。下面就不同的方面對(duì)動(dòng)畫的表現(xiàn)形式進(jìn)行了分類：

按視覺形式劃分。按視覺形式可以將動(dòng)畫分為平面動(dòng)畫和立體動(dòng)畫，平面動(dòng)畫指的是二維動(dòng)畫，也就是每秒放映24張的動(dòng)畫，這些畫都是手繪的，又分為傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫和電腦二維動(dòng)畫，電腦二維動(dòng)畫指通過電腦制作出來(lái)的和卡通動(dòng)畫相類似的平面動(dòng)畫，如美國(guó)的《獅子王》和中國(guó)的《大鬧天宮》等。立體動(dòng)畫就是3D，具有很強(qiáng)的立體感，也就是所謂的三維立體動(dòng)畫。

按敘事風(fēng)格劃分。動(dòng)畫按照它的敘事風(fēng)格可以劃分為：文學(xué)性、戲劇性、紀(jì)實(shí)性和抽象性動(dòng)畫片四類。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第535期2014年第03期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源文學(xué)性動(dòng)畫片具有小說、詩(shī)歌和散文等性質(zhì)，代表作品有《夢(mèng)幻街少女》、《歲月的通話》等，可以使我們感受到人性中存在的深厚的感情。戲劇性動(dòng)畫指的是按照傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)講故事，代表作有《白雪公主》和《埃及王子》等。紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫片是指以真實(shí)事件為依據(jù)創(chuàng)造出來(lái)的動(dòng)畫，代表作有《螢火蟲之墓》。抽象性動(dòng)畫更多的是對(duì)音樂的詮釋，代表作有《夢(mèng)想2000》.

按傳播途徑劃分。按傳播途徑分為電影、電視和實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫三種。電影動(dòng)畫是指用動(dòng)畫的手段制作電影，代表作有《幽靈工作》等。電視動(dòng)畫相對(duì)于電影動(dòng)畫來(lái)說各個(gè)方面的要求都相對(duì)寬松，成為目前產(chǎn)量最大的一種動(dòng)畫形式，代表作有《米老鼠與唐老鴨》。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫是指帶有探索性的作品，代表作有《四季》。

按播放時(shí)間劃分。按播放時(shí)間分為動(dòng)畫長(zhǎng)片和動(dòng)畫短片，動(dòng)畫長(zhǎng)片通常超過一個(gè)小時(shí)以上的動(dòng)畫，代表作有《寶蓮燈》和《梁?！返?，動(dòng)畫短片是指時(shí)間在一個(gè)小時(shí)之內(nèi)或者更短時(shí)間的動(dòng)畫，代表作有《三個(gè)和尚》和《過山猴》等。

按體裁劃分。按體裁分為：系列動(dòng)畫片和單部動(dòng)畫片。系列動(dòng)畫多指電視動(dòng)畫，代表作《阿凡提》等，單部動(dòng)畫片是指一集或上下集組成一個(gè)完整的故事，代表作有《神筆馬良》等。

按藝術(shù)表現(xiàn)形式劃分。動(dòng)畫按藝術(shù)表現(xiàn)形式可以分為：粘土、油畫、水彩、國(guó)畫、剪紙和木偶動(dòng)畫片，這些都與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)著我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化。

四、動(dòng)畫的表現(xiàn)形式與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系

中國(guó)早期的動(dòng)畫，在造型的創(chuàng)新和場(chǎng)景的設(shè)計(jì)方面都具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和民族故事等。比如有《女媧補(bǔ)天》、《水鹿》、《雪孩子》等都屬于民間故事。動(dòng)畫與民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合是它的一個(gè)重要的特征，大部分動(dòng)畫造型的設(shè)計(jì)都借鑒了傳統(tǒng)文化，由于中國(guó)這個(gè)大家庭有著穩(wěn)定的受眾群體和本土藝術(shù)語(yǔ)言，動(dòng)畫也就與民族的文化傳統(tǒng)有著很大的關(guān)系。

動(dòng)畫在觀點(diǎn)和取材上都凸顯出了中國(guó)的民族文化傳統(tǒng)的深度和廣度，文化品格屬于民族的“觀念體系”，是對(duì)它的本性暴露，也是衡量文化現(xiàn)象的一個(gè)重要指標(biāo)。

第4篇：藝術(shù)與民族的關(guān)系范文

關(guān) 鍵 詞 ：民族語(yǔ)言　民族聲樂　民族化

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由56個(gè)民族文化組成的具有悠久歷史和深厚沉淀的中華民族文化，是人類文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。中國(guó)的少數(shù)民族音樂是中華民族音樂寶庫(kù)中的重要組成部分。民族聲樂是民族語(yǔ)言文學(xué)與民族音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式，在民族聲樂藝術(shù)中，民族語(yǔ)言占有相當(dāng)重要的地位。民族聲樂藝術(shù)在不同的民族地域和文化環(huán)境下的發(fā)展不僅受著民族音樂的影響，民族語(yǔ)言中獨(dú)特的民族個(gè)性和語(yǔ)言特性也會(huì)對(duì)民族聲樂藝術(shù)的民族化發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。

一、民族語(yǔ)言與民族聲樂的關(guān)系

語(yǔ)言本身具有很強(qiáng)的民族性，以民族語(yǔ)言創(chuàng)作的聲樂作品在藝術(shù)的表現(xiàn)上具有更加強(qiáng)烈的民族化的傾向。在不同民族語(yǔ)言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的聲樂作品具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和特征。語(yǔ)言音調(diào)因素分為表情因素和表意因素。表情因素是人類音樂共同擁有的因素，如悲哀的音調(diào)多為慢速下行，歡樂的音調(diào)多為跳動(dòng)的行進(jìn)等等，這就是音樂中感情表達(dá)的共通和共識(shí)性。而表意音調(diào)是基于人們語(yǔ)言歸屬的不同，表意音調(diào)也就不同。表意音調(diào)的升華，就形成音樂旋律風(fēng)格色彩的不同。這就是聲樂作品的民族性。它往往受一個(gè)民族的生活環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境的影響，如我國(guó)藏族民歌中具有高亢的裝飾音，內(nèi)蒙古民歌中迂回婉轉(zhuǎn)的音調(diào)類似馬頭琴顫音的旋律裝飾，以及維吾爾族民歌中熱情、奔放、詼諧的特點(diǎn)等，都同各自民族的語(yǔ)言有著共同之處。

中國(guó)聲樂作品的民族性表現(xiàn)不僅在音樂風(fēng)格的民族化，作為一門文學(xué)語(yǔ)言與音樂語(yǔ)言相結(jié)合的音樂表現(xiàn)形式，在同中華民族的語(yǔ)言習(xí)俗和語(yǔ)言文化結(jié)合時(shí)，民族歌詞的語(yǔ)言特征在表達(dá)作品時(shí)也形成聲樂藝術(shù)風(fēng)格的民族個(gè)性。聲樂是語(yǔ)言與音樂結(jié)合的藝術(shù)，同歌曲中詞曲結(jié)合一樣具有“詩(shī)樂合璧、調(diào)曲交輝的藝術(shù)魅力和音樂與文學(xué)融合的藝術(shù)價(jià)值”?？梢哉f，在不同民族語(yǔ)言影響下的聲樂藝術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)有著更加具體和生動(dòng)的民族特色。我國(guó)的民族語(yǔ)言和西方語(yǔ)言有很大的差別。如：漢語(yǔ)發(fā)音單位由音節(jié)、音素、聲母、韻母、收聲等步驟及單位組成，從而形成了中國(guó)聲樂演唱藝術(shù)自成一體的特點(diǎn)。因此，中國(guó)的民族聲樂藝術(shù)一定要與中國(guó)語(yǔ)言文化相結(jié)合，使其在創(chuàng)作和演唱中更具有中國(guó)作品風(fēng)格的藝術(shù)完整性，特別是在一些少數(shù)民族具有語(yǔ)言獨(dú)特性的作品中，語(yǔ)言藝術(shù)的影響更是巨大的。民族聲樂作品中常見的襯詞、襯腔等，就是在民族民間豐富的語(yǔ)言文化及民族習(xí)俗基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的，如《阿妹出嫁》《山里女人喊太陽(yáng)》等都是襯詞、襯腔在中國(guó)民族聲樂作品創(chuàng)作上運(yùn)用的成功之作，而其中襯詞、襯腔都具有強(qiáng)烈的中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言特點(diǎn)。因此，我們要實(shí)現(xiàn)民族聲樂作品的風(fēng)格表現(xiàn)就必須對(duì)我們本民族的語(yǔ)言有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

二、民族語(yǔ)言的音調(diào)與民族音階、調(diào)式、節(jié)奏的關(guān)系

語(yǔ)言的表達(dá)和音樂的表現(xiàn)都依靠聲音，二者有著共同的音調(diào)基礎(chǔ)。中國(guó)各民族語(yǔ)言音調(diào)有著極豐富的音高概念，各民族語(yǔ)言的音調(diào)有著強(qiáng)烈的民族個(gè)性，由于音樂起源于語(yǔ)言的表情，屬于表義音調(diào)，不同的民族音樂帶有各自的民族特征。如我國(guó)四川語(yǔ)調(diào)中，多有l(wèi)a、do、la音調(diào)，四川音樂中多用羽調(diào)式。所以，一個(gè)民族或地區(qū)慣用的某種音階，調(diào)式、節(jié)奏多與各民族語(yǔ)言或方言相關(guān)?！耙綦A”是一個(gè)民族的人們長(zhǎng)期音樂實(shí)踐而形成的，有特定組織結(jié)構(gòu)和完整體系。我國(guó)各民族的音階關(guān)系不完全一樣，就漢族的各大方言系統(tǒng)來(lái)說，音階也不完全相同。如中原地域的漢民族，多用含變徵音級(jí)的七聲音階；北方地域的漢民族，多用含清角音級(jí)的七聲音階；西北地域的漢民族，多用含閏音級(jí)的七聲音階；齊魯?shù)赜虻臐h民族，多用含角或變宮的門聲音階；江南地域的漢民族，多用五聲音階等等。由于各語(yǔ)系所用音階的不同，所以，音階和音律，是劃分音樂風(fēng)格系列的最主要標(biāo)準(zhǔn)?！罢{(diào)式”在音樂中有著特定的組織結(jié)構(gòu)，在調(diào)式中有一個(gè)主音，其他音與主音之間形成不同的音程和穩(wěn)定關(guān)系的樂音體系。調(diào)式根植于音階，是音階中的不同音級(jí)在音樂作品中各自為主音而形成的調(diào)式體系。所以，談到調(diào)式，必定是某種音階中的調(diào)式，不同的音階產(chǎn)生不同的調(diào)式。談到音階，又多是與調(diào)式相聯(lián)系，即調(diào)式音階。而同一音階的不同調(diào)式，也令音樂產(chǎn)生不同色彩。我國(guó)新疆地區(qū)的維吾爾族是一個(gè)有著豐厚音樂傳統(tǒng)積淀、能歌善舞的民族。由于各民族雜居的生活環(huán)境，使維吾爾族音樂融合了中國(guó)、歐洲和波斯（阿拉伯）3種不同的調(diào)式特色，風(fēng)格奇特、色彩斑斕。如《半個(gè)月亮爬上來(lái)》的曲調(diào)就屬于歐洲音樂體系中的弗里亞調(diào)式，以“mi”為主音，這種調(diào)式在新疆吐魯番一帶的維吾爾族民歌中很常見。音樂是時(shí)間和音響的藝術(shù)，節(jié)奏、節(jié)拍以及與此相關(guān)的速度是音樂的時(shí)間形式。音響運(yùn)動(dòng)中的輕重緩急、強(qiáng)弱長(zhǎng)短的不同連接方式和組織方式，構(gòu)成不同的節(jié)奏和節(jié)拍形式。節(jié)奏是指時(shí)值長(zhǎng)短各音的連接形式。節(jié)拍是指按一定規(guī)律組合起來(lái)的節(jié)奏關(guān)系的體系。節(jié)拍、節(jié)奏的形成，除了有其自身的發(fā)展規(guī)律，還有著音樂的文化背景，尤其和人們的語(yǔ)言、行為以及長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐等因素有直接的關(guān)系。在生活語(yǔ)言中，節(jié)奏聽覺慣性影響著不同民族音樂中的節(jié)奏特點(diǎn)。

轉(zhuǎn)貼于

三、襯詞、襯腔在中國(guó)民族聲樂作品中的表現(xiàn)

在中國(guó)民族聲樂中，除了直接表現(xiàn)歌曲思想內(nèi)容的正歌詞外，也常常插入一些語(yǔ)氣詞，它們大都與正歌詞沒有關(guān)聯(lián)，但如果和正歌詞編配在一首歌曲中演唱時(shí)，它們就表現(xiàn)出了鮮明的情感色彩，成為整個(gè)歌曲中不可分割的有機(jī)組成部分。這些襯托性的詞句統(tǒng)稱為“襯詞”，襯詞的曲調(diào)就稱之為“襯腔”。襯詞和襯腔的運(yùn)用具有加重語(yǔ)氣、活躍情緒的表現(xiàn)功能，在中國(guó)民族聲樂作品中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地方民族色彩。在中國(guó)民歌中，襯詞與襯腔的地方區(qū)域性劃分得相當(dāng)明顯，少數(shù)民族地區(qū)的襯詞與襯腔具有非常強(qiáng)烈的民族語(yǔ)言特點(diǎn)，是民族語(yǔ)言在歌曲中的直接體現(xiàn)，傳遞著中國(guó)少數(shù)民族的生活、勞動(dòng)的信息，表現(xiàn)著一定的民族氣質(zhì)。而漢族民歌中，也以區(qū)域劃分出細(xì)致的地方語(yǔ)言特點(diǎn)，如湖南的《溜溜歌》、湖北的(轉(zhuǎn)第73頁(yè)）(接第61頁(yè)）《得得調(diào)》、浙江的《里郎歌》、江蘇的《楊柳青》、青海的《嗆嘟哪令》、廣西的《叮咚歌》等等。襯詞和襯腔的加入，使我國(guó)各民族聲樂作品的民族風(fēng)格更生動(dòng)、具體，更具有口語(yǔ)化、生活化和鮮明化的音樂表現(xiàn)力。

四、中國(guó)民族聲樂表演中唱腔的民族化

如果說民族聲樂藝術(shù)發(fā)展到今天已是一個(gè)“基礎(chǔ)雄厚、力量強(qiáng)大、影響越來(lái)越廣泛的聲樂學(xué)派”的話，那么滋養(yǎng)這旺盛生命力的歌唱藝術(shù)正是幾千年來(lái)中華民族的優(yōu)秀文化，而直接作用于民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的主要是民族的情感、民族的音樂風(fēng)格和豐富的民族語(yǔ)言。聲樂，是一種以人聲來(lái)表現(xiàn)的音樂藝術(shù)形式，聲樂的發(fā)聲技巧和產(chǎn)生的音色是表現(xiàn)作品的重要手段。中國(guó)的民族聲樂作品，在演唱形式上要求帶有本民族語(yǔ)言的表現(xiàn)風(fēng)格，甚至在音質(zhì)上也要求人聲具有形象感，所謂“竹不如絲，絲不如肉”。這是在中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族語(yǔ)言特點(diǎn)影響下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)民族聲樂的演唱特點(diǎn)，中國(guó)聲樂有的民族唱法，是以地方語(yǔ)言(語(yǔ)音、聲調(diào))相結(jié)合的發(fā)聲為基礎(chǔ)，以風(fēng)格化吐字運(yùn)腔和保持嗓音的自然狀態(tài)為樞紐，從而獲取一種真實(shí)、樸實(shí)且豐富多彩、富有濃郁地方風(fēng)味的獨(dú)特性的音色。而歌唱的動(dòng)人之處不僅在于聲，更要注重情感的表現(xiàn)，民族聲樂作品中情感表現(xiàn)內(nèi)容同民族語(yǔ)言的處理是密不可分的。在民族聲樂作品中，民族語(yǔ)言同民族音樂的結(jié)合會(huì)使作品的情感表達(dá)更加動(dòng)人，以情帶聲，聲情并茂，以字領(lǐng)腔（音），字正腔圓，韻味濃郁，唱演均重，神情兼?zhèn)?，真切?dòng)人。這就是我們講的民族聲樂的廣義概念，換句話說，“唱情”是民族聲樂的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。否則，作品的情感與詞意就不能相得益彰，甚至?xí)乖~意與情感背道而馳。作為民族聲樂的教師，我們肩負(fù)著培養(yǎng)民族聲樂演唱人才的重任，在唱好和掌握好以漢語(yǔ)語(yǔ)言為基礎(chǔ)的各地區(qū)民族聲樂作品的同時(shí)，還要多掌握一些各民族的語(yǔ)言。經(jīng)過實(shí)踐證明，這些年培養(yǎng)的民族聲樂人才活躍在我國(guó)的音樂舞臺(tái)上，深受各地區(qū)、各民族廣大人民的喜愛。在他們演唱的作品中，表現(xiàn)出了豐富的中華民族的情感，而中國(guó)民族語(yǔ)言蘊(yùn)含著極其豐富的情感表達(dá)形式，地方腔調(diào)同地方的民族音樂在長(zhǎng)期磨合中產(chǎn)生了大量藝術(shù)表現(xiàn)手段，形成了豐富的、生動(dòng)的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn) ：

[1]袁靜芳著《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》.上海音樂出版社，2000年版。

第5篇：藝術(shù)與民族的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù);特色化;發(fā)展;原生態(tài)民歌

引言

我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)，特別是原生態(tài)民歌，是我國(guó)各民族智慧的結(jié)晶，也是對(duì)不同的歷史時(shí)期人們的生活現(xiàn)狀的真實(shí)寫照，原生態(tài)民歌由人們直接創(chuàng)作，集中了廣大勞動(dòng)人民的智慧，這些民歌產(chǎn)生于民間，也流傳于民間，反映著時(shí)代的方方面面，猶如一幅時(shí)代生活的畫卷。原生態(tài)民歌是各民族人民在日常的生活以及生產(chǎn)中口頭創(chuàng)作的，并在人們中流傳，在流傳的過程中又不斷地被創(chuàng)新和發(fā)展，因此最后形成的時(shí)候往往都是具有凝練的歌詞、優(yōu)美的旋律、完美的曲調(diào)的民間聲樂作品，它在我國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)中占據(jù)著重要的地位，民族的也是世界的，因此它在世界藝術(shù)寶庫(kù)中也有著不可替代的、獨(dú)一無(wú)二的地位，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，原生態(tài)民歌不僅需要我們?nèi)ダ^承還要發(fā)展，通過特色化的發(fā)展使其具有中華民族的特色，促進(jìn)我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

一、原生態(tài)民歌

原生態(tài)民歌是指在一定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行傳唱的，很少受到外界影響的，具有純正的風(fēng)格、沒有經(jīng)過加工的原始聲樂藝術(shù)作品。原生態(tài)民歌最大的特點(diǎn)就是生活化，同時(shí)也是其本質(zhì)特征，它產(chǎn)生于人們的日常生產(chǎn)生活和實(shí)踐，是人們直接口頭創(chuàng)作的，是各族人們生活的一部分，它與生活息息相關(guān)，依附著人們的生活，甚至沒有從中抽離成為一門專門的藝術(shù)，因此也就沒有專職的創(chuàng)作人員以及教學(xué)人員。原生態(tài)民歌創(chuàng)作的形態(tài)是大眾化的，集體性的，并通過口頭進(jìn)行傳承的，傳承的對(duì)象主要是各民族的人們，原生態(tài)民歌具有該區(qū)域的鄉(xiāng)土人情，以及民族風(fēng)俗，包含了不同地區(qū)不同的語(yǔ)言以及地理和氣候等等因素，因此原生態(tài)民歌是一個(gè)地區(qū)特有的聲樂藝術(shù)，不同地區(qū)的原生態(tài)民歌有不同的特點(diǎn)，不同的地理環(huán)境、氣候條件不僅養(yǎng)育著當(dāng)?shù)氐娜嗣?，還滋潤(rùn)著當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民歌，因此它具有鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性，它的原生態(tài)決定了它與生活渾然一體。我國(guó)總共五十六個(gè)民族，每一個(gè)民族都有自己的獨(dú)特的民族音樂文化，西北地區(qū)以高亢的秦腔為主，蘇州則是以婉轉(zhuǎn)的昆曲為主。原生態(tài)民歌包含著各民族的最精煉的文化信息，也凝聚著人們的智慧，正是由于原生態(tài)民歌是人們的智慧的結(jié)晶，所以它們具有強(qiáng)大的生命力，經(jīng)過悠久的歷史仍然在流傳，為我國(guó)的藝術(shù)的多樣化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、民族聲樂的特色化發(fā)展

想要促進(jìn)以原生態(tài)民歌為主的民族聲樂的特色化的發(fā)展，首先就要對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行繼承，繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，有了繼承才能對(duì)其特色化的發(fā)展。1.挖掘、保護(hù)“原生態(tài)民歌”隨著時(shí)代以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，人們的追求從物質(zhì)追求逐漸轉(zhuǎn)向精神追求，審美情趣發(fā)生了變化，審美水平有了很大的提高，特別是在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，西方的聲樂藝術(shù)的沖擊，以及地區(qū)的生產(chǎn)以及生活方式的改變等等綜合因素的影響，給傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，原生態(tài)民歌在大眾中的影響力慢慢被減弱。在內(nèi)蒙古，蒙古長(zhǎng)調(diào)是其原生態(tài)民歌，近些年來(lái)，隨著蒙古族人們的生產(chǎn)以及生活方式的變化，以往的草原向農(nóng)區(qū)以及城市過渡，蒙古長(zhǎng)調(diào)逐漸失去了自己存在的環(huán)境，無(wú)論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了變化，沒有與之配套的環(huán)境的支撐，蒙古長(zhǎng)調(diào)就沒有了發(fā)展的動(dòng)力；不僅如此，隨著科技信息技術(shù)以及交通的發(fā)展、各種各樣的文化信息都涌向了蒙古地區(qū)，滲透了整個(gè)草原，這片曾經(jīng)哺育了無(wú)數(shù)原生態(tài)民歌歌手的草原也悄然發(fā)生著變化，很多長(zhǎng)調(diào)都已經(jīng)消失，熟知長(zhǎng)調(diào)的只剩一些老人了。失去了賴以生存的環(huán)境，原生態(tài)民歌就沒有了生存與發(fā)展的理由和動(dòng)力。深受外來(lái)文化的影響，民族地區(qū)也逐漸興起了學(xué)習(xí)流行音樂的潮流，傳統(tǒng)民歌被認(rèn)為是“土產(chǎn)品”，誰(shuí)唱誰(shuí)“土”，因此為了追求時(shí)尚，丟掉了具有自己民族特色的原生態(tài)民歌，失掉了民族的藝術(shù)個(gè)性，阻礙了原生態(tài)民歌的發(fā)展，不利于原生態(tài)民歌的繁榮與發(fā)展。面對(duì)原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，挖掘、保護(hù)以及支持原生態(tài)民歌的意義就不言而喻了，通過對(duì)原生態(tài)民歌的傳承可以使青少年了解民族文化，原生態(tài)民歌的發(fā)展為民族聲樂的發(fā)展提供了多樣的土壤，有利于培養(yǎng)出高素質(zhì)的聲樂人才。為了促進(jìn)原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展，在挖掘、保存以及支持的基礎(chǔ)上建立原生態(tài)民歌博物館，將原生態(tài)民歌保存起來(lái)，使其特色的風(fēng)格不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，由于原生態(tài)民歌多數(shù)流傳于人們的口頭上，因此要對(duì)其進(jìn)行收集，將其從口頭轉(zhuǎn)化成紙質(zhì)作品，有利于保存和傳承，使其不會(huì)隨著人的離開而消失，政府部門要擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任，加強(qiáng)宣傳，多舉辦一些民歌比賽，或者是將優(yōu)秀的原生態(tài)民歌編入到教材之中，讓下一代學(xué)習(xí)，從而保證原生態(tài)民歌源源不斷地流傳與發(fā)展，指引年輕人欣賞自己民族博大精深的藝術(shù)文化，從而為其學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就目前的情況來(lái)說要想保存繼承原生態(tài)民歌，主要的途徑主要有：第一，將原生態(tài)民歌文字化、紙質(zhì)化，如實(shí)地記錄原生態(tài)民歌；第二，通過多樣的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行原生態(tài)民歌的表演和演唱；第三，開展民間風(fēng)俗活動(dòng)來(lái)促進(jìn)原生態(tài)民歌的保存與傳承；第四，使原生態(tài)民歌進(jìn)課堂，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育和學(xué)習(xí)；第五，利用多種媒介加強(qiáng)宣傳，特別是主流媒體要開辟專欄介紹原生態(tài)民歌的知識(shí)。2.民族聲樂發(fā)展與文化相結(jié)合我國(guó)有五十六個(gè)民族，無(wú)論是哪一個(gè)民族的原生態(tài)民歌都有共同的根，這個(gè)根也是各民族藝術(shù)文化發(fā)展的不竭源泉和動(dòng)力，每一個(gè)民族的原生態(tài)民歌都與民族的文化有著密不可分的關(guān)系，中華民族歷史悠久，民族文化博大精深、源源不斷，是各個(gè)民族文化藝術(shù)發(fā)展的源泉。民族聲樂是民族文化的重要組成部分，同樣是其發(fā)展的必然產(chǎn)物。在漫長(zhǎng)的歷史中，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造了多樣的音樂藝術(shù)，在一代代的更迭中不斷流傳和發(fā)展，凝結(jié)著廣大勞動(dòng)人民的智慧。原生態(tài)民歌的特色化發(fā)展需要與民族文化相結(jié)合，通過與民族文化的結(jié)合，才能保存自身的民族特色。我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)是建立在傳統(tǒng)的民歌以及戲曲的基礎(chǔ)上的。我國(guó)的音樂文化經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，從文化的傳承方面來(lái)看，民族聲樂很多部分都是來(lái)自于民間歌曲以及戲曲曲調(diào)，隨著歷史的更替，時(shí)代的發(fā)展，文化的變遷，多元的文化在不斷地交流和融合，逐漸形成了中華民族聲樂藝術(shù)的多元化的音樂心理，奠定了我國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的深厚的基礎(chǔ)。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的特色發(fā)展不能忘本，必須與民族文化、歷史等因素結(jié)合起來(lái)綜合考慮。3.民族唱法與時(shí)展相結(jié)合我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)是具有中華民族特色的藝術(shù)形式，促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)的特色發(fā)展就必須與時(shí)展結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)民族聲樂演唱藝術(shù)的民族風(fēng)格以及時(shí)代氣息的完美結(jié)合，這是正確的民族聲樂觀念的體現(xiàn)，也是歷史、時(shí)代以及人民群眾的要求，更是民族聲樂藝術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在要求。特色化發(fā)展的民族聲樂要符合人們的審美需求，要符合中華民族以及中華文化的審美要求，不僅要具有鮮明的時(shí)代特性，還要具有大眾化的特點(diǎn)，這是由民族聲樂的集體性、口頭性的本質(zhì)決定的。民族聲樂在特色化的發(fā)展過程中，要在繼承傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸收借鑒其它形式音樂的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，從而更好地表達(dá)音樂情感，使其具有時(shí)代氣息、生活氣息，無(wú)論其怎樣與時(shí)代結(jié)合，唯一不能變的是內(nèi)在的民族風(fēng)格，以及民族色彩，這是其生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和根本。4.各種唱法相互借鑒與融合在多元化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，民族聲樂的發(fā)展要向多元化的方向發(fā)展，在保持民族性以及民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，與各種唱法相互借鑒、相互融合。（1）開展深層次的交流活動(dòng)民族聲樂的發(fā)展離不開包容的胸懷，離不開對(duì)優(yōu)秀唱法的借鑒與學(xué)習(xí)，各種唱法之間的交流與學(xué)習(xí)不僅是中國(guó)聲樂藝術(shù)多元發(fā)展的必然要求，還是民族聲樂特色化發(fā)展的要求。通過相互借鑒，在原有的基礎(chǔ)上加入一些流行元素，使民族聲樂不僅具有民族風(fēng)格還具有時(shí)代流行的風(fēng)格，不僅滿足民族地區(qū)人們的審美需求，還滿足了新時(shí)代下人們的審美需求，符合新時(shí)代喜愛人們的審美習(xí)慣。例如，在廣西南寧舉辦的國(guó)際民歌節(jié)、以及中華歌會(huì)等活動(dòng)形式都給民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展和傳播提供了平臺(tái)，使各種不同的民族唱法聚集在一起，促進(jìn)了其交流與借鑒、發(fā)展。（2）唱法跨界隨著跨界風(fēng)的吹起，我國(guó)出現(xiàn)了很多跨界演唱的方法，比如說民美、民通、美通、民美通等民族的唱法把兩種不同體系的唱法結(jié)合起來(lái)，這種唱法貼近人民群眾，深受人們的喜愛，促進(jìn)了民族藝術(shù)風(fēng)格得到了更好的繼承和發(fā)揚(yáng)?！懊裢ā眲t是用流行歌曲的聲音表現(xiàn)技法來(lái)改進(jìn)民族唱法，促進(jìn)了民族唱法的通俗化，使民族唱法的演唱者吐字和發(fā)音都更加的清楚，“民通”的唱法使聲樂讓人感覺更加親切，由于親切就更易被人接受。“美通”具有強(qiáng)大的感染力，一般被一些男中音演唱家所運(yùn)用，它所流露出的情感很豐富，聲音方面也讓人覺得隨和和親切?！懊衩劳ā眲t是糅合了美聲、民族和通俗三種唱法的精華，它將美聲的發(fā)生方法以及民族韻味和流行唱法相互糅合貫通，這種演唱方法不僅時(shí)尚而且簡(jiǎn)約，給聲樂演唱領(lǐng)域添上了一道亮麗的風(fēng)景線?？缃缪莩椒ㄓ欣诖龠M(jìn)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，使聲樂更加符合大眾的口味，是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)，它的發(fā)展更好地繼承了我國(guó)的民族文化，發(fā)揚(yáng)了我國(guó)的民族精神。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展離不開對(duì)原生態(tài)民歌的繼承，通過對(duì)原生態(tài)民歌的挖掘、保護(hù)和支持才能使以原生態(tài)民歌為主的民族聲樂藝術(shù)繼續(xù)生存下去，繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，民族聲樂的特色化發(fā)展要與民族文化、以及時(shí)代緊密地結(jié)合在一起，還要通過多樣的活動(dòng)來(lái)促進(jìn)多種民族唱法的借鑒與融合，唱法跨界是促進(jìn)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)特色化發(fā)展的有效方法，繼承發(fā)展了我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的特色。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：藝術(shù)與民族的關(guān)系范文

一、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂的鑒賞和理解能力

音樂的品位源于對(duì)內(nèi)涵的理解，品味美妙音樂就像品味美酒，只有了解其精華內(nèi)涵，才能更好的理解音樂的韻味。如果無(wú)法理解音樂的內(nèi)涵，就無(wú)法欣賞到音樂中的美，所唱出的曲調(diào)也會(huì)毫無(wú)美感。因此要充分的理解民族傳統(tǒng)聲樂中所表達(dá)的情調(diào)，透析其內(nèi)在的精華和內(nèi)涵，這樣才能感受和品味民族聲樂文化的美感；高校聲樂教育者要重視各地方人文風(fēng)情的講解，幫助學(xué)生理解民間音樂創(chuàng)作的情感、內(nèi)涵，增強(qiáng)其聲樂涵養(yǎng)，更深層次的認(rèn)識(shí)音樂中所流露的情感，這不僅關(guān)系到高校聲樂學(xué)生的未來(lái)，也關(guān)系到高校聲樂教育與民族傳統(tǒng)文化資源的結(jié)合。

二、搜尋民間傳統(tǒng)文化資源的重要性

是否擁有豐富的聲樂教育藝術(shù)資源是關(guān)系到高校聲樂教育的主要因素，因此拓寬渠道努力獲取民間傳統(tǒng)文化資源對(duì)高校聲樂教育有著非常重大的意義。通?？梢越柚韵聝煞N方式獲得傳統(tǒng)民間聲樂文化資源：首先要了解各民族的藝術(shù)特點(diǎn)，尋訪地方音樂家和民間藝人，這些人對(duì)聲樂的理解較為透徹，所創(chuàng)作的作品具有當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)；其次，去資料館或者圖書館查閱中國(guó)不同音樂工作者搜集整理的文本資料和音像資料，將那些已經(jīng)失傳或者難以找尋的音樂傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)擁有56個(gè)民族，各民族均有特殊的音樂文化，如果可以將各民族的音樂文化融入到高校聲樂教育中，將會(huì)極大的拓寬高校聲樂教育藝術(shù)資源；學(xué)生學(xué)習(xí)各民族的聲樂，可以增強(qiáng)其音樂欣賞層次和水平，豐富高校藝術(shù)表演形式。

三、在課堂中融入民間傳統(tǒng)文化

高校聲樂教育工作者應(yīng)用科學(xué)的方法和態(tài)度，將傳統(tǒng)文化概念融入到聲樂教學(xué)中，使學(xué)生在民間傳統(tǒng)音樂中受到熏陶，同時(shí)還能邊觀察邊實(shí)踐；教師還應(yīng)依據(jù)教學(xué)效果進(jìn)行實(shí)時(shí)修改，帶領(lǐng)學(xué)生定期尋訪老輩的傳統(tǒng)民間藝人及音樂家，鼓勵(lì)學(xué)生和他們交流，在傳統(tǒng)的自然環(huán)境中感受民間傳統(tǒng)聲樂的文化魅力。我國(guó)民族眾多、地域遼闊，各民族地區(qū)均擁有特殊的音樂風(fēng)格及聲樂文化，選擇其中優(yōu)秀代表作，并將其融入到高校聲樂教育中來(lái)，不僅能豐富高校聲樂教育教學(xué)的內(nèi)容，還能將其傳承下來(lái)。所以，應(yīng)該將各民族、各地區(qū)具有代表性的歌唱方法和聲樂作品融入到高校聲樂教學(xué)中，通過潛心研究他的文化特征及優(yōu)缺點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)高校聲樂教育的多元化。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：藝術(shù)與民族的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間舞 舞蹈發(fā)展 舞蹈文化

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2012）12（c）-0-01

隨著人類文明的不斷發(fā)展，社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人文文化的推進(jìn)。人們口中的繼承、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化到現(xiàn)今變?yōu)楸Ｗo(hù)、搶救傳統(tǒng)民族文化。舞蹈領(lǐng)域里，舞蹈不僅體現(xiàn)的是一門藝術(shù)科學(xué)，更是一個(gè)民族的綜合文化體現(xiàn)。在學(xué)任何一個(gè)民族舞蹈的時(shí)候，必須去嘗試體會(huì)和了解這個(gè)民族的地理文化、歷史文化、人文文化等。

在傳統(tǒng)舞蹈中，原始的舞蹈記載了人們的發(fā)展以及人文文化、地理文化、歷史文化的背景，還包括遷徙，等等。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們需要的發(fā)展卻磨滅了民族文化最原始的一面。所以在創(chuàng)作的過程中，我們需要去繼承傳統(tǒng)的舞蹈文化。否則，在不久之后人們的記憶里將會(huì)徹底遺忘了中華民族最寶貴最真實(shí)的民族舞蹈文化。

1 傳統(tǒng)舞蹈文化自身的價(jià)值意義以及對(duì)社會(huì)的意義

舞蹈不僅僅只是一門舞臺(tái)上的表演藝術(shù)，他所蘊(yùn)含的是整個(gè)民族舞蹈文化的體現(xiàn)。在舞蹈里人們往往看到了這個(gè)民族的其生活寫照、風(fēng)俗習(xí)慣、等各種體現(xiàn)。

豐富多彩的民間舞蹈與旅游相結(jié)合，是云南的首創(chuàng)和一大特色。它即為旅游注入了豐富的民族文化內(nèi)涵，也一定程度上促進(jìn)了民間舞蹈的開發(fā)、利用。這些舞蹈的演出不僅僅推動(dòng)著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)當(dāng)?shù)厝藗鞒忻褡迕耖g舞有經(jīng)濟(jì)的態(tài)度。

民間舞蹈是民族文化的綜合載體，不僅多為“歌舞樂三位一體”，還蘊(yùn)含這各民族的歷史、宗教、哲學(xué)、理論與習(xí)俗。很多民間舞蹈都有對(duì)民族歷史、文化的釋說，我們可以在舞蹈中看到不同時(shí)期民族的生活習(xí)慣，以及他們所給予舞蹈中的希望，是今天不可多得的民族史料。

2 對(duì)傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)和繼承的必要性

中華民族的舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年，記錄中華民族舞蹈發(fā)展軌跡的文物圖像和文字，連綿不斷，就在文化歷史上也是罕見的。

原生態(tài)民間舞與民間舞的現(xiàn)狀作為中華文化組成之一的民族民間舞蹈文化伴隨著人類文化的發(fā)生與變遷從來(lái)沒有停止過漸進(jìn)。在這一漸進(jìn)過程中，我們的民族民間舞蹈文化有他的基礎(chǔ)不可更改的部分，也有可以發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新的部分。之后，又有“原生態(tài)”這樣的名詞出現(xiàn)，一些民間舞蹈家和舞蹈評(píng)論家開始注重于本土意義的發(fā)掘，在這種發(fā)掘中，為了強(qiáng)調(diào)地域性，迎合外部世界，展示地區(qū)風(fēng)貌，傳統(tǒng)民間模式又恢復(fù)成鄉(xiāng)土特色，成為一種便于識(shí)別的特征，賴以確立自己的地位的標(biāo)志。這種地域性的復(fù)古傾向，背離了民間舞源于生活，忽略了民間舞的特性，只滿足了其他國(guó)人對(duì)亞洲文明古國(guó)地域文化的好奇心，而忘記了它的本質(zhì)。

對(duì)人民的歷史發(fā)展和文化的發(fā)展做重要的保護(hù)就是對(duì)國(guó)家的歷史資料保護(hù)。原生態(tài)舞蹈是幫助我們解讀一個(gè)民族的最好語(yǔ)言。在舞蹈里，我們可以理解這個(gè)民族生存在什么樣的環(huán)境中，可以理解這個(gè)民族有什么樣的等。可以說傳統(tǒng)舞蹈中體現(xiàn)的就是他們的生活，記載了他們的歷史。

舞蹈里所說的風(fēng)格、體態(tài)里往往隱藏住了很多的這個(gè)民族的歷史資料，藏民族是從奴隸主社會(huì)直接到社會(huì)主義社會(huì)的，在藏族民族民間舞蹈體態(tài)反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)人們生存時(shí)的狀態(tài)，反應(yīng)出經(jīng)歷過了什么樣的社會(huì)，這樣的體態(tài)是什么樣的社會(huì)環(huán)境形成的。有了這樣的活的、鮮明的舞蹈資料才能使人們更好的追溯民族的發(fā)展，這樣的資料正是記載了這個(gè)民族的發(fā)展史。

3 保護(hù)和繼承傳統(tǒng)舞蹈的有效途徑

在云南，人口在10萬(wàn)以下的民族有11個(gè)。這些民族由于人口數(shù)量少、分布地域窄，民族文化的自我積累和發(fā)展能力極為有限，舞蹈文化很容易收到外部的沖擊；加上對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)比較薄弱，民間舞蹈面臨的挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。黨和國(guó)家給予政策傾斜和重點(diǎn)扶持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評(píng)審中，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人口較少民族民間舞蹈、尤其是瀕臨舞蹈節(jié)目的搶救。這是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)各民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的重要一環(huán)。

另外，云南有16個(gè)跨境民族，又是云南的獨(dú)有民族和“直過”民族。在西方文化和商業(yè)文化的沖擊下，這些少數(shù)民族和民間舞蹈和周邊“東盟”國(guó)家的傳統(tǒng)民間舞蹈都共同面臨這傳承危機(jī)。由于跨境民族地區(qū)的特殊性和復(fù)雜性，在跨境民族的舞蹈文化保護(hù)，既需要各級(jí)政府、民間組織和民族自身的共同努力，也需要充分發(fā)揮云南國(guó)際地緣優(yōu)勢(shì)以及與東南亞國(guó)家跨境民族在歷史淵源、文化傳統(tǒng)方面存在紐帶關(guān)系，展開與東南亞各國(guó)的文化交流與合作。

同時(shí)，在對(duì)舞蹈主體部分加以保護(hù)時(shí)，對(duì)舞蹈的音樂、服裝、道具、伴奏樂器等輔助部分也要給予完整保護(hù)。因?yàn)檫@些輔助部分往往與該舞的產(chǎn)生、發(fā)展以及風(fēng)格的行程有著密切的關(guān)系。是此舞與彼舞在文化特征上的區(qū)別標(biāo)志特征。因?yàn)槊耖g舞蹈的復(fù)雜與多元化，所以我們要想保護(hù)好這門文化就要做好長(zhǎng)久工作的

準(zhǔn)備。

4 傳統(tǒng)舞蹈文化的保護(hù)與民族文化保護(hù)的統(tǒng)一性

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說，人民的存在就是這個(gè)國(guó)家的存在。生存在中華這個(gè)多民族的少數(shù)民族中，每個(gè)民族的文化都是璀璨的，少數(shù)民族體現(xiàn)出我們國(guó)家的特有性，體現(xiàn)出我們這個(gè)國(guó)家的人文文化的浩大，多種性，多元性。

我們?cè)趥鞒羞@樣民族文化特征，包括一個(gè)道具的使用，原始舞蹈的語(yǔ)言以及民族服飾的保護(hù)，這些其實(shí)都是在保護(hù)著這個(gè)民族的民族文化和這個(gè)民族的舞蹈文化。

5 結(jié)語(yǔ)

舞蹈對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)舞蹈多年的人來(lái)說，他是神圣的，在神圣的背后更多的是對(duì)舞蹈的一種崇敬、敬仰。我們對(duì)舞蹈的歷史發(fā)展是關(guān)切的，對(duì)舞蹈的起源是驚奇的，對(duì)舞蹈的發(fā)展我們是在努力的，對(duì)舞蹈的繼承和發(fā)揚(yáng)是必須的。而對(duì)整個(gè)民族來(lái)說，他們更需要他們的舞蹈得到更多人的關(guān)注和重視，他們需要他們的舞蹈得到保護(hù)，不受到外來(lái)因素的侵蝕。傳統(tǒng)的民族民間舞蹈記載了他們的先人留下來(lái)的太多太多。假如某天這些傳統(tǒng)民族民間舞蹈消失不見了，他們的歷史將不完整。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化[M].上海音樂出版社，2001.

第8篇：藝術(shù)與民族的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民間歌舞音樂；中國(guó)民族聲樂

中圖分類號(hào)：J648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0160-01

一、民間歌舞音樂的形成及特點(diǎn)

中國(guó)是一個(gè)地緣遼闊的大國(guó)。南北方和各少數(shù)民族的地域差異造就了民間歌舞音樂的在各地域的不同特點(diǎn)。

北方秧歌是最具代表性的歌舞音樂形式，其次還有二人轉(zhuǎn)、二人臺(tái)。秧歌的類型可以劃分為“高蹺秧歌”和 “地秧歌”。“地秧歌”是主要的秧歌類表演形式。二人轉(zhuǎn)是綜合說唱、歌舞、戲曲三種因素為一體的民間音樂表演藝術(shù)形式。二人臺(tái)也是兼具民間說唱、歌舞、戲曲等因素發(fā)展的民間音樂藝術(shù)形式。

花鼓舞流行于我國(guó)南方漢族地區(qū)，主要流傳與湖南、湖北、浙江等一帶。鳳陽(yáng)花鼓是一種歷史悠久的民間歌舞。主要流行于安徽省鳳陽(yáng)縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶?；ü膽蚴呛?、湖北、廣東、安徽各地的花鼓戲、燈戲、采茶戲等劇種的統(tǒng)稱。湖南花鼓戲劇種大約有四百余種，源自于湖南益陽(yáng)，后發(fā)展到湖北、湖南、安徽等地，起源于民歌。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，除漢族以外還有五十五個(gè)少數(shù)民族。其中以藏族、維吾爾族、蒙古族、彝族、朝鮮族的民間歌舞最具代表性。每個(gè)民族的音樂都代表了本民族的文化，地域背景，是本民族歷史的沉淀。大多來(lái)源于民間勞動(dòng)生活生產(chǎn)。逐漸成為最具代表性的歌舞音樂。

二、中國(guó)民族聲樂對(duì)民間歌舞音樂的借鑒

（一）中國(guó)民族聲樂演唱對(duì)民間歌舞音樂的借鑒

中國(guó)民族聲樂簡(jiǎn)單來(lái)說，借鑒了西洋美聲唱法的歌唱理論。發(fā)展繼承了傳統(tǒng)的民間歌曲演唱方法（包括戲曲，說唱、民歌）。近現(xiàn)代民族聲樂在對(duì)民間歌舞音樂借鑒和吸收主要體現(xiàn)在戲曲、曲藝的演唱方法上。講究字正腔圓，與此同時(shí)，聲情并茂，以情帶聲。在我國(guó)，戲曲出身的民族歌唱家不乏少數(shù)。例如，著名民族聲樂歌唱家李谷一、張也、吳碧霞有深厚的花鼓戲演唱技巧。在這些歌唱家的演唱中，充分吸收和借鑒了民間戲曲的優(yōu)秀演唱方法。深受廣大人民群眾的歡迎。在、新疆專門設(shè)立了地方音樂藝術(shù)學(xué)院，培養(yǎng)了眾多的、優(yōu)秀的地方民歌手，為傳承本地非文化物質(zhì)遺產(chǎn)作出了突出的貢獻(xiàn)。其中，有我們熟知的藏族歌唱家才旦卓瑪、蒙古族歌唱家德德瑪、維吾爾族歌唱家克里木等，都為民族音樂文化的傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

（二）中國(guó)民族聲樂創(chuàng)作對(duì)民間歌舞音樂的借鑒

1、歌詞創(chuàng)作對(duì)民間歌舞音樂的借鑒

吸收民間音樂素材進(jìn)行歌曲的詞曲創(chuàng)作是創(chuàng)作民族聲樂作品的重要手段，歌詞的創(chuàng)作主要體現(xiàn)在對(duì)民間故事的借鑒，民間說唱的吸收。如《蘭花花》是陜北民歌，借鑒了民間的傳統(tǒng)故事而創(chuàng)作。歌曲的語(yǔ)言也是帶有陜北地區(qū)特有的方言再加上在信天游曲調(diào)的詠唱下，成功地塑造蘭花花的形象。在民間，孟姜女的故事成為各地戲劇、詩(shī)文、唱本等俗樂文化中最常見的題材，例如越劇《孟姜女》、民歌《孟姜女》吸取民間故事孟姜女故事之精髓通過哀怨纏綿的旋律將故事的內(nèi)容表現(xiàn)的淋漓精致，成為家喻戶曉的音樂作品。

2、曲調(diào)創(chuàng)作對(duì)民間歌舞音樂的借鑒

現(xiàn)如今，中國(guó)的民族聲樂無(wú)論是藝術(shù)歌曲或者是歌劇，曲調(diào)的創(chuàng)作也同樣都離不開民間音樂素材。如《重癥河山待后生》是電視劇《四世同堂》的主題曲，這也是一部聲樂作品，它的旋律音調(diào)采取的是京韻大鼓的音調(diào)素材。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悲壯，氣勢(shì)龐大?！断床诵摹肥俏樟撕匣ü膽虻那{(diào)而創(chuàng)作的一首花鼓歌，曲調(diào)委婉細(xì)膩，頗具南方曲調(diào)色彩。歌曲《青藏高原》是一首創(chuàng)作歌曲，由著名歌唱家李娜演唱。它結(jié)合歌詞吸收了藏族曲調(diào)的營(yíng)養(yǎng)成分，最后成為既具有藏族風(fēng)味又與時(shí)代接軌的經(jīng)典歌曲。

三、結(jié)論

中國(guó)的民族聲樂發(fā)展至今，民間音樂依舊是其組成的重要根基，民族的就是本土的，只有這樣，中國(guó)的民族聲樂在整個(gè)世界才能有一番新天地，是屬于中國(guó)特有的。民間歌舞與民間的各種民俗文化相依相存，為民族文化的傳承起到了至關(guān)重要的作用。我們要借鑒西方美聲唱法的正確方法，但中國(guó)民族聲樂的精髓不會(huì)變，對(duì)民間歌舞音樂的借鑒和吸收也將永無(wú)止境。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：藝術(shù)與民族的關(guān)系范文

現(xiàn)階段壯族敬酒歌大多數(shù)都是在喜慶節(jié)日上的活動(dòng)或者重大節(jié)日以表演的形式出現(xiàn)。敬酒歌的表演形式是壯族祖先那里繼承下來(lái)的，主要表演形式的也得到較完整的保留。禮遇客人的時(shí)候，通常舉杯圍繞客人，一大群人所表演的壯族敬酒歌讓人流連忘返，可以深刻感受到人們寬闊的胸襟，自信豪放的性格；在節(jié)慶日圍聚在客人周圍載歌載舞，說話說得激昂時(shí)手勢(shì)就隨之而來(lái)，唱得高興往往也會(huì)手舞足蹈。壯族敬酒歌的表演在儺戲中進(jìn)行，演員的雙腳一直是踩著三角形，合著“鑼鼓點(diǎn)”，不斷地跳動(dòng)。祭祀時(shí)必演壯族敬酒歌，每逢天災(zāi)或瘟疫時(shí)，也要演唱壯族敬酒歌。壯族敬酒歌有簡(jiǎn)單情節(jié)的儺戲，一部分是具有戲劇雛形的儺戲。

二、壯族敬酒歌的藝術(shù)特征

民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會(huì)及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在民歌中的體現(xiàn)就是我們常說的“風(fēng)格”。壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當(dāng)然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風(fēng)格特點(diǎn)，就必須對(duì)其相應(yīng)的民族文化底蘊(yùn)有所理解，只有這樣，我們?cè)诜治銎涿窀枰饩车确矫娌拍苡懈玫陌盐铡?/p>

（一）壯族敬酒歌歌曲旋律特色

壯族敬酒歌唱法是以音色優(yōu)美，富于變化；聲部區(qū)分嚴(yán)格，重視音區(qū)的和諧統(tǒng)一；音與音的連接平滑勻凈為其特點(diǎn)。淋漓盡致的發(fā)揮，在宴席曲中于其他藝術(shù)元素相互配合，發(fā)揮出最好的呈現(xiàn)效果，表現(xiàn)出了宴席曲的全部精髓，展現(xiàn)了宴席曲深層的含義。

（二）壯族敬酒歌節(jié)奏變化的技巧

在壯族敬酒歌的開頭和結(jié)尾都能欣賞到不同感覺的節(jié)奏特點(diǎn)?！柏悆z哎山歌聲聲伴酒喝貝儂哎好比春風(fēng)儂哎壯家敬酒要唱歌貴客越多心越暖呀。過山坡貝呀儂哎客人來(lái)到家門口咧敬上三碗迎客酒米酒香醇山歌唱貝儂哎”

三、壯族敬酒歌的文化內(nèi)涵

壯族敬酒歌都有其發(fā)展的歷史過程，民族歌曲的演繹雖然不具有地域特點(diǎn)，但是在表達(dá)地域性時(shí)，有很強(qiáng)烈的作用，并且也受其本本身音質(zhì)和音域的特點(diǎn)受到不同地域和民族的喜愛。

（一）傳承

1.在藝術(shù)環(huán)境中繼承作為伴隨著人們的生產(chǎn)勞動(dòng)與生活而同步產(chǎn)生的壯族敬酒歌，在人類發(fā)展史中，已經(jīng)形成了其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格成為一種獨(dú)特而不可缺少的藝術(shù)形式。壯族敬酒歌與人們的的生活勞動(dòng)一直心息相依，它作為一種民族文化，它首先就表現(xiàn)為一種外顯的媒介以及載體。壯族敬酒歌是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，他涉及了很多民族的歷史、倫理道德、、生活生產(chǎn)方式等等，具有豐富的文化內(nèi)涵和審美情調(diào)。

2．在社會(huì)文明中繼承民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會(huì)及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在壯族敬酒歌中的體現(xiàn)就是我們常說的“風(fēng)格”因此，不同敬酒歌曲其特點(diǎn)不同，壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當(dāng)然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風(fēng)格特點(diǎn)，就必須對(duì)其相應(yīng)的民族文化底蘊(yùn)有所理解，只有這樣，我們?cè)诜治銎涿窀枰饩车确矫娌拍苡懈玫陌盐?。中?guó)傳統(tǒng)文化中，十分重視意境的營(yíng)造、情感的表達(dá)。寓情于景、借景抒情都是這些的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的民歌，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，在表與人類的關(guān)聯(lián)一直心心相惜，壯族敬酒歌作為一種民族文化，它就表現(xiàn)為一種載體以及外顯的媒介。

3.在社會(huì)文明中繼承民族特質(zhì)就是民族的歷史，文化，宗教，社會(huì)及民族地區(qū)的地理地貌，生態(tài)環(huán)境，民族民俗，民族性格等諸多要素的綜合體現(xiàn)。在壯族敬酒歌中的體現(xiàn)就是我們常說的“風(fēng)格”因此，不同敬酒歌曲其特點(diǎn)不同，壯族敬酒歌的誕生都有特有的民族文化背景。當(dāng)然，如果我們要深刻掌握某種民歌的具體風(fēng)格特點(diǎn)，就必須對(duì)其相應(yīng)的民族文化底蘊(yùn)有所理解，只有這樣，我們?cè)诜治銎涿窀枰饩车确矫娌拍苡懈玫陌盐铡Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)文化中，十分重視意境的營(yíng)造、情感的表達(dá)。寓情于景、借景抒情都是這些的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的民歌，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，在表現(xiàn)音樂藝術(shù)上，必然也十分重視塑造意境，表達(dá)情感。在壯族敬酒歌表演中，在表演者的手中，壯族敬酒歌就是傳達(dá)思想和感情的工具，情境是喜是悲，都是可以通過表演來(lái)進(jìn)行表達(dá)的。每種藝術(shù)都有其發(fā)展的歷史過程，雖然不具有地域特點(diǎn)，但是在表達(dá)地域性時(shí)，有很強(qiáng)烈的作用，并且也受其本本身音質(zhì)和音域的特點(diǎn)受到不同地域和民族的喜愛。壯族歌曲的特色主要是體現(xiàn)在節(jié)奏及身體韻律上。身體曲調(diào)的夸張、跳躍感使得觀賞者們無(wú)盡的釋放興奮的情緒。他們習(xí)慣帶動(dòng)人們的情緒。身體曲調(diào)配合眼神的交流傳達(dá)著情意。

（二）展現(xiàn)對(duì)生命和自然的熱愛

壯族敬酒歌本身就是對(duì)美的一種追求和體現(xiàn)，在壯族敬酒歌過程中就是為了傳遞美好的理念和感情。人民在日常生活中，對(duì)于壯族敬酒歌的接受過程中，也在潛移默化地形成自己獨(dú)特的，符合社會(huì)主流意識(shí)的審美觀念和是非觀念，形成正確的社會(huì)意識(shí)和思想。這些都是壯族敬酒歌帶給人民群眾巨大的精神財(cái)富。將壯族敬酒歌與其相關(guān)的，聯(lián)系起來(lái)，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，在其中需找到這個(gè)民族的敬酒歌中顯現(xiàn)出來(lái)最具價(jià)值的審美取向，那就是對(duì)生命和自然的熱愛之情。在壯族的各個(gè)敬酒歌中都能深深感受到宗教的意識(shí)形態(tài)，在歌詞中，人們習(xí)慣將于這種類別相關(guān)的傳說、故事以及祭祀使用的工具都融合進(jìn)壯族敬酒歌表現(xiàn)中。這些源于對(duì)生命和自然無(wú)限崇敬與熱愛的壯族敬酒歌，在時(shí)代的發(fā)展中仍然保存和延續(xù)了下來(lái)，同時(shí)也體現(xiàn)了民族情懷和性格中對(duì)于生命與自然的熱愛之情。將天等縣壯族人民的壯族敬酒歌與其相關(guān)的，聯(lián)系起來(lái)，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，在其中需找到這個(gè)民族的舞種中顯現(xiàn)出來(lái)最具價(jià)值的審美取向，那就是對(duì)生命和自然的熱愛之情。在天等縣壯族人民壯族敬酒歌中，無(wú)論是薩滿教還是藏傳佛教，作為一種對(duì)于精神世界有著無(wú)限追求的，在壯族敬酒歌上對(duì)于天等縣壯族人民的影響是深遠(yuǎn)的。

（三）呈現(xiàn)感恩的情結(jié)

在壯族敬酒歌都是力圖展現(xiàn)一種對(duì)于英雄情懷和神明的感恩。這種敬酒歌氛圍在審美價(jià)值上，就極具觀賞力。敬酒歌所傳遞的信息就是壯族人試圖使用激動(dòng)昂揚(yáng)的敬酒歌和韻律來(lái)展示在歷史的進(jìn)程中，整個(gè)民族不畏艱難，突破重圍實(shí)現(xiàn)民族大義的一種英雄氣概，以及神明保佑，民族順利前行的一種感激情懷。敬酒歌結(jié)合宗教器具和情懷。

四、結(jié)語(yǔ)