中醫(yī)師承教學(xué)筆記精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)師承教學(xué)筆記范文

一、事的相似之處

（一）出生經(jīng)歷的相似

帕西法爾和關(guān)索都出生在一個破碎的家庭環(huán)境中，而這個破碎的家庭都是由一個不負(fù)責(zé)任的父親造成的。帕西法爾的父親加姆雷特是一個武藝高強(qiáng)的騎士，以贏得比武為人生目標(biāo)，毫無家庭責(zé)任感。他在一次比武招親大會上取得冠軍后與舉辦大會的威爾士女王結(jié)婚。但婚后加姆雷特放棄家庭責(zé)任繼續(xù)其浪跡天涯的騎士冒險(xiǎn)生活，終于在一次戰(zhàn)斗中喪命，此時(shí)他的兒子帕西法爾還在母親腹中尚未出生?！痘P(guān)索傳》中的關(guān)羽與加姆雷特一樣是個視家庭為累贅的荒唐父親。書中描寫關(guān)羽在和張飛、劉備三人桃園結(jié)義后決心復(fù)興漢室。為了兄弟大業(yè)，關(guān)羽和張飛居然喪盡天良地商定各自去殺死對方的家人，以免家庭成為兄弟事業(yè)的累贅。關(guān)羽的妻子胡金定從張飛屠刀下逃出，回到娘家生下關(guān)索，和帕西法爾的母親一樣獨(dú)自撫養(yǎng)兒子長大。

（二）成長經(jīng)歷的相似

帕西法爾和關(guān)索在其人生早期又都失去了自己的母親，獨(dú)自踏上冒險(xiǎn)與學(xué)習(xí)成長之路。帕西法爾的母親為了養(yǎng)育兒子，放棄了王位在森林中隱居，目的是讓兒子與充滿暴力的騎士世界隔絕。然而少年帕西法爾還是命中注定地在森林中遭遇幾名騎士并被他們的風(fēng)度傾倒。他立志成為騎士，執(zhí)意離家出走，留下悲痛欲絕的母親傷心而死。在冒險(xiǎn)中他遇到一個資深騎士教他騎士的禮儀與作戰(zhàn)技巧等，這位資深騎士便成為他進(jìn)入騎士世界的導(dǎo)師。同樣的，關(guān)索在童年一次觀花燈時(shí)與母親失散，幸而被一個好心員外拾得收養(yǎng)起來。關(guān)索先是在鄉(xiāng)村私塾讀書兩年，后去一山洞里跟隨花岳道人學(xué)習(xí)道術(shù)兵法及十八般武藝，花岳道人便成為他英雄生涯的導(dǎo)師。

（三）成家經(jīng)歷的相似

帕西法爾和關(guān)索都是藉由“比武招親”的方式而贏得自己的妻子。帕西法爾自己就是父母通過比武招親結(jié)合的產(chǎn)物。在成人后的冒險(xiǎn)中，帕西法爾經(jīng)過一個被圍困的城堡，通過比武解救了被圍困的女領(lǐng)主，然后按照騎士小說中的慣例與被解救的女領(lǐng)主結(jié)婚。與之相似，關(guān)索在成人后的冒險(xiǎn)中經(jīng)過一個名為鮑家莊的山寨，得知鮑三娘正比武招親，他先后打敗了鮑三娘的父親兄弟及未婚夫，最后戰(zhàn)勝鮑三娘與之成婚。此后關(guān)索以同樣的方式又戰(zhàn)勝了蘆塘寨的兩位女將王桃和王悅，使其也成為自己的妻室。

（四）立業(yè)經(jīng)歷的相似

帕西法爾和關(guān)索兩人都是通過找到其失散的家族后，依靠家族力量而成就其英雄事業(yè)。帕西法爾雖然父母雙亡，但經(jīng)過重重冒險(xiǎn)，他終于找到了其母系家族所在地：神秘的圣杯城堡，從此成為圣杯城堡的繼承人，為捍衛(wèi)圣杯弘揚(yáng)基督教而屢建功勛。而關(guān)索也是經(jīng)過艱難險(xiǎn)阻終于來到興漢寨與自己的父親關(guān)索、兄長關(guān)平團(tuán)聚，后與父兄一起為復(fù)興漢室建功立業(yè)。

二、創(chuàng)作理念與內(nèi)涵差異

雖然《帕西法爾》和《花關(guān)索傳》具備相似的情節(jié)發(fā)展模式，但兩部作品的思想內(nèi)涵卻有極大差異。筆者認(rèn)為這種差異主要源于兩部作品的作者所處的不同文化環(huán)境及面對的不同聽眾對象而造成的不同創(chuàng)作理念。

《帕西法爾》的作者是中世紀(jì)德國宮廷詩人埃申巴赫。當(dāng)時(shí)的歐洲由于受到北方蠻族、東方游牧民族、南方阿拉伯世界的不斷入侵呈現(xiàn)出分崩離析的局面。如埃申巴赫所生活的德意志地區(qū)就分布著上百個小國，各國貴族騎士之間經(jīng)常爆發(fā)武力沖突，騎士詩歌中描寫的戰(zhàn)爭正是這些武力沖突的文學(xué)寫照。騎士詩歌產(chǎn)生并流行于各國的宮廷中，由宮廷詩人創(chuàng)作，其贊助者和聽眾多為宮廷貴婦。中世紀(jì)貴族的婚姻因涉及到領(lǐng)地和繼承權(quán)，大都是政治聯(lián)姻，有教養(yǎng)的貴族婦女和她們粗魯?shù)尿T士丈夫之間往往并無愛情可言，她們喜歡沉醉在騎士詩歌中情白日夢。宮廷詩人們將騎士塑造為彬彬有禮、浪漫優(yōu)雅的形象，很大程度上是為了迎合宮廷貴婦們的此類心理需求。

《花關(guān)索傳》是1967年從明代古墓中發(fā)掘出來的說唱詞話，其作者姓名無從考證。據(jù)學(xué)者研究，早在宋朝關(guān)索的名字就在民間說唱作品中出現(xiàn)，元朝官方文獻(xiàn)中更有呼吁禁絕《花關(guān)索傳》的記載，可知關(guān)索的故事早在宋元就開始流傳，至元末明初時(shí)基本成型。從粗陋的行文風(fēng)格看，《花關(guān)索傳》的作者是一位底層文人或者說書人，其聽眾對象是在茶館或勾欄瓦舍中聽說書的普通民眾，說書人的創(chuàng)作需要迎合這類民眾的心理需求。宋元時(shí)期的中原地區(qū)長期遭受外族入侵和統(tǒng)治，渴望英雄力挽狂瀾改變國破家亡的現(xiàn)實(shí)是當(dāng)時(shí)社會民眾的普遍心理，《三國》《水滸》《楊家將》等英雄故事都是在這一時(shí)期的說唱藝術(shù)中產(chǎn)生?！痘P(guān)索傳》的創(chuàng)作者自然也受到這種社會心理影響，從而將關(guān)索塑造成一個勇武魯莽的典型中國古典英雄形象。正因以上兩種不同創(chuàng)作理念，使得兩部作品的內(nèi)涵呈現(xiàn)出以下幾方面差異：

（一）不同的暴力觀

《帕西法爾》雖然有很多精彩的武打場面，但其本質(zhì)是一部反暴力的人道主義作品。作品中暴力造成的都是悲?。号廖鞣柕臓敔敻赣H叔叔伯伯都是騎士，都在暴力生活中喪命;騎士們以愛情的名義無謂廝殺;貴婦為了虛榮讓騎士們白白送死;作品中的出場的女性很多都是寡婦，其丈夫在無謂的戰(zhàn)斗中死去。功成名就后的帕西法爾反思自己的暴力人生，受到良心的譴責(zé)，從而皈依宗教，將余生獻(xiàn)給捍衛(wèi)圣杯的宗教事業(yè)。作者帶著悲天憫人的筆調(diào)描寫這些悲劇性的人物和事件，對暴力持明顯的批判態(tài)度。

而《花關(guān)索傳》的作者對于暴力如果不說是鼓吹，至少也沒有反對的態(tài)度。作品開篇便是關(guān)羽和張飛相約殺死對方全家，對這種喪盡天良的極端暴力行為作者并未流露出任何譴責(zé)之意。小英雄關(guān)索長大成人后上路尋父，一路大開殺戒，作者也是以贊賞的語氣描寫其如何勇猛善戰(zhàn)。關(guān)索在興劉寨找到父親后的情節(jié)更是呈現(xiàn)出合家大團(tuán)圓的歡樂氣氛，在這里關(guān)索母子和作者都忘記了關(guān)羽當(dāng)年的殘忍行為。藉由這樣的情節(jié)安排，作者似乎表明了他對暴力的態(tài)度：在興漢大業(yè)的名義下，一切暴力行為都是可以被寬恕的，這似乎迎合了當(dāng)時(shí)的聽眾們對于民族英雄和尚武精神的渴望心理。

（二）不同的女性觀

騎士小說中的女性受到騎士們的尊重與崇拜，對于騎士生活產(chǎn)生重要影響。這種情節(jié)設(shè)定與騎士文學(xué)的讀者多為宮廷貴婦不無關(guān)系，《帕西法爾》這部作品也不例外。帕西法爾生命的每個關(guān)鍵時(shí)刻都有一個女性出現(xiàn)起引導(dǎo)作用：母親放棄王位保護(hù)他遠(yuǎn)離暴力世界;圭尼維爾夫人激發(fā)了他的斗志和保護(hù)欲;隱居森林的孤寡姨媽令他了解堅(jiān)貞與虔誠;圣杯國女使者對他的譴責(zé)令他反思自己的暴力人生從而幡然醒悟。這些外表柔弱內(nèi)心強(qiáng)大的女性對于情節(jié)發(fā)揮了重要的作用，她們并非男權(quán)世界的附庸，而是帶著獨(dú)立的思想意識去影響男性世界，如同中世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)中存在的女性貴族領(lǐng)主們。

《花關(guān)索傳》作為一部頌揚(yáng)英雄氣概的作品，少不了英雄氣概的女性。然而無論鮑三娘還是王桃王悅，她們雖然出場時(shí)外表強(qiáng)悍，一副要挑戰(zhàn)男權(quán)世界的架勢，但作者很快就讓她們被男英雄制服，甘愿成為男英雄的戰(zhàn)利品。作者對她們的心理活動的描寫僅限于寫她們心理喜愛關(guān)索長得帥氣，于是心甘情愿地做他妻子，這些描寫無任何思想深度可言。可以說《花關(guān)索傳》里的女性英雄雖然外形反叛，但其文學(xué)本質(zhì)仍是花瓶，是男權(quán)世界的附屬品，其形象塑造未偏離儒家社會的女性觀。

（三）不同的事業(yè)價(jià)值觀