心理學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：快掏槍射擊 心里緊張 錯誤 探析

1、精度射擊與快掏槍速射兩射擊技術(shù)的特點(diǎn)對比

1.1精度射擊技術(shù)特點(diǎn)

精度射擊技術(shù)也就是基礎(chǔ)射擊技術(shù)，它是由據(jù)槍、瞄準(zhǔn)、擊發(fā)三部分技術(shù)組成[1]?；A(chǔ)射擊技術(shù)要求能夠穩(wěn)固而持久的據(jù)槍、正確一致地瞄準(zhǔn)、均勻正直的地扣動扳機(jī)三者有機(jī)的集合起來才能有效的完成整個射擊動作。精度射擊技術(shù)的特點(diǎn)是做每個動作包括據(jù)槍、瞄準(zhǔn)和擊發(fā)時間都足夠長，有足夠的充分的時間調(diào)整射擊姿勢和平正關(guān)系以及心態(tài)和呼吸等。精度射擊時要求人的心態(tài)要沉靜，呼吸均勻，動作穩(wěn)定、自然放松。

1.2快掏槍射擊技術(shù)特點(diǎn)

快掏槍射擊技術(shù)是指在實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)下迅速從槍套內(nèi)取出手槍，并將子彈上膛，指向目標(biāo)，實(shí)施射擊的技術(shù)[2]?？焯蜆屔鋼艏夹g(shù)要求射手熟悉自己攜槍的位置，不用眼睛看就直接能打開槍套，并抓住槍的握把，并能在最短時間內(nèi)取出槍，并迅速完成子彈上膛和瞄準(zhǔn)扣動扳機(jī)。快掏槍射擊技術(shù)的特點(diǎn)是時間短、動作快并且連貫熟練，要求在緊急情況下用最短的時間擊中目標(biāo)?？焯蜆屔鋼魰r要求人的心理始終處于適度的警惕狀態(tài)，注意力集中，所有動作都是在聽到命令后相對緊張的情況下進(jìn)行的。

1.3 兩射擊技術(shù)心理上的明顯差異

從上述精度射擊技術(shù)和快掏槍射擊技術(shù)特點(diǎn)的對比可以看出：精度射擊技術(shù)與快掏槍射擊技術(shù)中，前者是在相對自然放松，心理壓力較小情況下進(jìn)行的，后者則是在相對緊張，注意力高度集中的情況下進(jìn)行的，兩者在心理的緊張程度上有明顯的不同

2.快掏槍技術(shù)學(xué)習(xí)初期由于心里緊張而常遇到的問題

由于精度射擊與快掏槍技術(shù)的特點(diǎn)對比來看兩者有明顯的差異。因此在快掏槍速射技術(shù)學(xué)習(xí)的初期常會因?yàn)樾睦锔叨染o張而出現(xiàn)一系列的問題。所謂緊張心理，就是指心理處于高度興奮時而引起的心理機(jī)能失調(diào)的特殊狀態(tài)。通過對公安大學(xué)警務(wù)戰(zhàn)術(shù)與指揮專業(yè)本科的50名學(xué)員的問卷調(diào)查顯示，在初學(xué)快掏槍技術(shù)時超過百分之95以上的學(xué)員都會或多或少的出現(xiàn)過緊張心理的情況。調(diào)查結(jié)果如下表：

由于心理緊張，會出現(xiàn)自身的植物性神經(jīng)系統(tǒng)紊亂，興奮度增高，內(nèi)分泌過度，具體表現(xiàn)為出汗、心跳加快、血液循環(huán)加快、血壓升高、瞳孔擴(kuò)大等。這時射手就會出現(xiàn)心慌意亂，呼吸急促，身體發(fā)抖，視線模糊，動作失調(diào)等現(xiàn)象[3]。而在出現(xiàn)緊張心理的學(xué)員中，我們通過對比試驗(yàn)證明，在相對輕松的狀態(tài)下或是不計(jì)時的情況，學(xué)員很少會因技術(shù)方面和技能操作熟練程度方面的問題導(dǎo)致以下錯誤情況，而且緊張心理的特征會明顯減輕或消失。

因此以下幾種常犯的錯誤幾乎都是因?yàn)樾睦锞o張?jiān)斐傻模饕校?/p>

2.1掏槍速度慢（本文以普通的皮槍套為例）

由于學(xué)員心理緊張會導(dǎo)致掏槍時操之過急，打不開槍套或者打槍套扣和掏法銜接不好或是動作變形等導(dǎo)致掏槍速度慢。

2.2上膛速度慢（本文所涉及手槍練習(xí)均以七七式手槍開保險(xiǎn)子彈不上膛為準(zhǔn)）

由于緊張心理的出現(xiàn)會往往會導(dǎo)致掏出槍后上膛時，上膛時拉套筒的位置不對，或是用力過猛這些都會無形之中導(dǎo)致了上膛速度減慢。

2.3手據(jù)槍時太緊有多余的力

心理緊張還會導(dǎo)致手握槍太緊用力太大，手握力太大往往會使得整個據(jù)和手臂都用力不協(xié)調(diào)，上膛后出槍時在手臂伸直的時候會用力過猛、速度過快，手臂伸直后短時間難以控制手的動靜，瞄準(zhǔn)時間就會延長，無形中浪費(fèi)了時間，不利于后面的瞄準(zhǔn)射擊。

2.4呼吸急促難以很快調(diào)息

手槍射擊時出現(xiàn)適度的緊張時正常的，但是學(xué)員產(chǎn)生緊張心理后往往容易出現(xiàn)心跳加快、呼吸急促，難以很快調(diào)息，不利于瞄準(zhǔn)時缺口和準(zhǔn)星的平正，因而也就不利于擊中目標(biāo)。

2.5成績不理想，心理落差大進(jìn)而導(dǎo)致緊張程度加劇

初學(xué)快掏槍技術(shù)的學(xué)員往往容易受到成績的影響。初學(xué)快掏槍技術(shù)學(xué)員的成績跟自己剛學(xué)完的基礎(chǔ)射擊考核成績相比往往差距很大。學(xué)員初學(xué)快掏槍技術(shù)時在短時間內(nèi)迅速進(jìn)行射擊，無論在準(zhǔn)確性還是密集度上都不會很理想。不理想的成績對學(xué)員心理的刺激也是造成學(xué)員緊張心理的一方面原因，為了較好的成績學(xué)員變得更加緊張，最終導(dǎo)致惡性循環(huán)。

2.6猛扣板機(jī)

學(xué)員心理緊張最容易導(dǎo)致動作僵硬不協(xié)調(diào)，容易出現(xiàn)猛扣扳機(jī)的現(xiàn)象。猛扣扳機(jī)導(dǎo)致的直接結(jié)果就是響槍的瞬間平正關(guān)系出現(xiàn)偏差，進(jìn)而導(dǎo)致準(zhǔn)確性下降甚至脫靶。這也是學(xué)員射擊時最易犯的錯誤之一。

3.對出現(xiàn)的問題原因探析及糾正方法

以上所述都是由于緊張心理造成的技術(shù)方面的問題，因而有必要通過技術(shù)層面和心理層面兩方面去分析解決。技術(shù)層面上要多加練習(xí)使技能達(dá)到自動化程度，技術(shù)熟練了可以降低緊張的心理，緊張的心理程度降低了反過來會促進(jìn)成績的提高；再就是，由于上述問題出現(xiàn)的根源都是因?yàn)樾睦砭o張?jiān)斐傻囊蚨鴳?yīng)該采取一些克服心理緊張的訓(xùn)練方法加以訓(xùn)練。常用的克服心理緊張的方法有：

3.1 深呼吸。

射擊中或是射擊開始時，如果出現(xiàn)緊張心理可以通過閉眼深呼吸，增加氧氣的供應(yīng)，從而使得身心得到放松，緩解緊張的呼吸或是心跳，從而穩(wěn)定情緒。深呼吸時用力吸氣后，要將氣體慢慢地均勻地呼出，這樣更有利于緊張心理的消除。

3.2自我暗示法。

用這種方法是運(yùn)用自我暗示的有效方法將注意力轉(zhuǎn)移到與射擊無關(guān)的事物或是事情上，這種方法通常很有效，但做到這一點(diǎn)比較困難，需要多加練習(xí)。

3.3肌肉放松法。

這種方法是在條件允許的情況下，坐下來放松下緊張的肌肉，通過放松肌肉來緩解緊張的心理情緒。

緊張心理是影響射擊水平的一個重要因素。尤其現(xiàn)在實(shí)戰(zhàn)射擊方法的研究和提高，越來越貼近實(shí)戰(zhàn)的要求。因此對學(xué)員心理的刺激感受就越深，就越容易出現(xiàn)緊張心理，因而我們更要通過不斷加強(qiáng)心理方面的訓(xùn)練來提高射擊時的心理素質(zhì)，從而，提高射擊訓(xùn)練效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒繼京.警用槍械與射擊技術(shù) [M].群眾出版社，2008

[2]王鐳.警察手槍設(shè)計(jì)教程 [M].中國人民公安大學(xué)出版社，2009

[3]李建軍.怎樣克服射擊中的緊張心理 [J].輕兵器，1995（4）

注釋：

[1] 鄒繼京.警用槍械與射擊技術(shù) [M].群眾出版社，2008

第2篇：心理學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)范文

聲樂心理學(xué)是用心理學(xué)的原理來研究聲樂藝術(shù)中人的心理活動規(guī)律的科學(xué)。它產(chǎn)生于聲樂藝術(shù)實(shí)踐，又服務(wù)于聲樂藝術(shù)實(shí)踐，是聲樂藝術(shù)的心理學(xué)基礎(chǔ)。

2、聲樂教學(xué)應(yīng)遵循歌唱心理學(xué)的有關(guān)理論

聲樂教學(xué)除了要注重對學(xué)生歌唱的技能技巧訓(xùn)練外。還必須高度重視對學(xué)生歌唱心理素質(zhì)的培養(yǎng)。成功的聲樂演唱不知是單純的生理活動，而且是在人的心理支配和控制下的藝術(shù)二度創(chuàng)作(作曲、和聲、核武器、織體、歌詞等一度創(chuàng)作)，是使音樂作品外化和社會化。把閱曲作家與欣賞者主體的心靈韻律連接起來的中介。優(yōu)秀的聲樂專業(yè)學(xué)生要有良好的心理素質(zhì)，才能把技術(shù)充分運(yùn)用到歌唱實(shí)踐中。把作品中的音樂符號形式轉(zhuǎn)化為充滿生命律動的音響運(yùn)動。把作品巾最積極的因素，有價值的思想傾向。美的形式體現(xiàn)得更明顯、突出，使作品內(nèi)在生命力獲得更充分、全面的實(shí)現(xiàn)。

3、歌唱心理的培養(yǎng)在聲樂教學(xué)中的重要性。歌唱心理及其重要性概述

3.1、歌唱心理。

高唱心理就是聲樂學(xué)習(xí)與藝術(shù)實(shí)踐過程中的種種心理現(xiàn)象。研究歌唱者在歌唱訓(xùn)練、藝術(shù)時間過程中的心理變化規(guī)律，以提高聲樂藝術(shù)水平和聲樂教學(xué)效果，這在聲樂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐活動中是非常重要的。人的一切活動，是靠大腦這一高級神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生“思維”、“意識”、“想像”來領(lǐng)導(dǎo)的。人的各種機(jī)能的形成也是在這種有“意識”指導(dǎo)下，通過多次系列反復(fù)形成生理的技能和技巧。而歌唱訓(xùn)練就是緊緊地把握住歌唱者的高唱心理，靠歌唱者的內(nèi)在潛在力量。積極向上的歌唱“意識”。去指導(dǎo)建立一個正確的、健康協(xié)調(diào)的工作關(guān)系。隨著這種“工作關(guān)系”和生理機(jī)能的不斷加強(qiáng)，逐步“制造”、形成一件科學(xué)的生理機(jī)能“樂器”，即科學(xué)的發(fā)聲方式，從而達(dá)到全“身”、“心”的歌唱。

(1)歌唱心理的重要性。許多科學(xué)資料、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐證明：心理現(xiàn)象和客觀現(xiàn)實(shí)生理是互相的依存關(guān)系，物質(zhì)的存在產(chǎn)生各種不同的意識，從而產(chǎn)生種種心理狀態(tài)。當(dāng)我們開始接觸學(xué)生的同時，就要立即解除學(xué)生不必要的思想負(fù)擔(dān)，使學(xué)生能夠靜下來。“靜”主要指“心靜”氣沉丹田，心情舒暢，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)去歌唱“境界”。

(2)心理學(xué)在聲樂教學(xué)中的重要性。教學(xué)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐證明，無論是小組課，還是集體課，都要運(yùn)用聲樂心理教學(xué)法。聲樂課絕不是單純的技能訓(xùn)練，而是要進(jìn)行學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。心理學(xué)正是以此為目的，從本質(zhì)出發(fā)，從人才培養(yǎng)出發(fā)，拓寬知識廣度，增進(jìn)知識的深度，改善知識的結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)才華出眾的聲樂人才提供物質(zhì)基礎(chǔ)和精神武器。我們知道，歌唱必須掌握多種能力。首先是基礎(chǔ)能力，包它括聲音高低的感覺、聲音強(qiáng)弱的感覺、聲音長短的感覺、聲音響亮的感覺。二是高級能力，它包括節(jié)奏的感覺、聲色的感覺、聲量的感覺、和諧的控制、音色的控制、音量的控制。四是想像與記憶能力，它包括聲樂的表象、肌肉運(yùn)動表象、創(chuàng)造想像、學(xué)習(xí)能力。五是智慧能力，它包括聯(lián)想、反射、音樂智力與天資。六是感受能力，它包括審美、情緒反應(yīng)、感情表現(xiàn)等。仔細(xì)分析，以上這些能力都具有強(qiáng)烈的心理特征。這就說明了歌唱包含著復(fù)雜和多方面的心理素質(zhì)。心理學(xué)在聲樂教學(xué)中具有重要作用。

3.2、從心理學(xué)角度研究聲樂教學(xué)的意義

高師聲樂課教學(xué)的實(shí)踐使我們?nèi)找娓械?。心理教學(xué)法對于歌唱的整體訓(xùn)練，對于深化和發(fā)展傳統(tǒng)的生理教學(xué)法，系統(tǒng)和包括物理教學(xué)法，揭示歌唱與發(fā)聲的產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律有著越來越不可代替的作用。在聲樂教學(xué)中，感覺、知覺、注意、意志、記憶、思維、想像、情感等重要心理因素已逐漸滲透和貫穿于整個聲樂教學(xué)過程，人們越來越認(rèn)識到，歌唱的心理自始至終都在影響和支配著歌唱技巧和歌唱藝術(shù)情感的發(fā)生和發(fā)展，成為聲樂教學(xué)不可或缺的重要內(nèi)容。因而，研究和發(fā)展歌唱心理知覺、心理感受、心理聽覺、心理意志控制和心理支配等心理品質(zhì)，從而達(dá)到提高教學(xué)效率的目的，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

第3篇：心理學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)范文

教育心理學(xué)是教育學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科，是通過科學(xué)方法研究學(xué)與教相互作用的基本規(guī)律的學(xué)科，是應(yīng)用心理學(xué)的分支［1］。教育心理學(xué)涉及到教育現(xiàn)象、教學(xué)心理與學(xué)習(xí)心理等方面。中小學(xué)武術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是素質(zhì)教育之路通達(dá)的必經(jīng)之路，是體育教學(xué)的重要內(nèi)容，是全面發(fā)展教育宗旨的具體詮釋。在中小學(xué)武術(shù)教育的過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、動機(jī)、成敗歸因等心理因素應(yīng)得到教育者的重視，對此過程中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象因遵循的教育心理原則進(jìn)行研究，無疑能促進(jìn)中小學(xué)武術(shù)教育的健康長足發(fā)展，實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育的強(qiáng)身強(qiáng)心功能和文化教育功能。

2從教育心理學(xué)角度來看武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)的充分性

2.1武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)符合全面發(fā)展教育的方針

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的學(xué)科。體育教育是一種身體的教育，體育應(yīng)該回歸到教育中去。武術(shù)作為中小學(xué)體育教育的有機(jī)組成部分，其內(nèi)容和形式都與我國的教育方針和教育宗旨相符合、相一致。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中提出：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。由此可見，我國學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，全面發(fā)展教育才是我國教育的宗旨。中小學(xué)處于基礎(chǔ)教育的階段，在整個教育階段體系中的基礎(chǔ)地位和奠基作用是顯而易見的。在此階段，學(xué)生在學(xué)校承擔(dān)的學(xué)習(xí)任務(wù)十分繁重，家庭的期望、課業(yè)的壓力、體育鍛煉的缺乏等諸多因素導(dǎo)致了學(xué)生體質(zhì)連續(xù)25年下降。因此，“教師應(yīng)當(dāng)把關(guān)心學(xué)生的健康、發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)作為重要任務(wù)”［2］。武術(shù)作為有益身心健康的運(yùn)動，不僅能鍛煉學(xué)生身體，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，調(diào)節(jié)神經(jīng)，促進(jìn)智力發(fā)育，使學(xué)生以健康的體魄，飽滿的精神完成學(xué)習(xí)任務(wù)；武術(shù)文化中蘊(yùn)含的武德品質(zhì)和尊師內(nèi)容更能使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化美德的熏陶，是對學(xué)校體育人文價值缺失的最佳匡補(bǔ)；而武術(shù)套路運(yùn)動中的風(fēng)格美與神韻美，更能使學(xué)生在習(xí)練過程中得到美的體驗(yàn)與感受，從而提高審美水平。因此，武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)符合德、智、體、美全面發(fā)展教育的宗旨。

2.2武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)豐富了素質(zhì)教育的內(nèi)涵

第4篇：心理學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)范文

一、案例概況

2006年3月15日，BHILLC和GBMC（大巴爾的摩醫(yī)學(xué)中心）的人柯蒂斯?坎貝爾，向巴爾的摩縣評估監(jiān)事提出申請，要求其醫(yī)學(xué)中心的土地和土地上的辦公樓和停車庫實(shí)施財(cái)產(chǎn)稅慈善豁免政策，巴爾的摩縣評估監(jiān)事拒絕了坎貝爾的申請?？藏悹栐賹⑸暾埾蛏咸峤坏搅笋R里蘭州評估稅務(wù)局（SDAT）后，豁免申請仍然遭到拒絕。

針對馬里蘭州評估稅務(wù)局拒絕豁免財(cái)產(chǎn)稅事件，坎貝爾向稅務(wù)上訴委員會提出上訴。2008年3月10日，稅務(wù)上訴委員會以“上訴人不是財(cái)產(chǎn)的法定所有者”為由，再次駁回了坎貝爾的財(cái)產(chǎn)稅慈善豁免的請求。

2008年3月21日，GBMC針對慈善豁免申請被拒絕向稅務(wù)法庭提起上訴。2008年12月29日，稅務(wù)法庭舉行聽證會，最后的判決是法庭撤銷了稅務(wù)上訴委員會的決定，將這一案件發(fā)回稅務(wù)上訴委員會以及巴爾的摩縣評估監(jiān)事重審。稅務(wù)法院認(rèn)為，“根據(jù)馬里蘭州不動產(chǎn)稅豁免的相關(guān)法律，GBMC作為公益組織，顯然是在豁免名單里的。GBMC作為土地和土地上辦公樓和停車庫唯一所有者，完全有權(quán)獲得財(cái)產(chǎn)稅慈善豁免”。

巴爾的摩縣評估監(jiān)事不服這項(xiàng)裁決。2009年1月23日，巴爾的摩縣評估監(jiān)事向巴爾的摩縣巡回法庭提出上訴，控訴GBMC和馬里蘭州稅務(wù)法庭，請求對稅務(wù)法庭在2008年12月19日的裁決進(jìn)行司法審查。2009年10月15日，巴爾的摩縣巡回法庭找到了“稅務(wù)法庭裁決充分合理的依據(jù)”，肯定了稅務(wù)法庭的裁決，并且由上訴人支付上訴費(fèi)用。

二、爭議焦點(diǎn)

1.誰是醫(yī)學(xué)中心土地及土地上辦公樓和停車庫的真正所有者

巴爾的摩縣評估監(jiān)事認(rèn)為不是GBMC擁有土地及土地上的辦公樓和停車庫，BHILLC公司才是該物業(yè)的真正所有者。只有物業(yè)法律上規(guī)定的真正持有人才有可能獲得財(cái)產(chǎn)稅豁免的資格，而不是“通常依賴土地記錄建立所有權(quán)”。BHILLC公司是一個營利的商業(yè)機(jī)構(gòu)，不應(yīng)該豁免財(cái)產(chǎn)稅。

巴爾的摩縣評估監(jiān)事認(rèn)為，2006-2007年納稅年度，已經(jīng)被記錄的互惠停車場地役權(quán)協(xié)議、租賃契約信托和未被記錄的土地租賃，辦公樓和停車庫租賃以及建筑托管和安全協(xié)議，表明BHILLC是辦公樓和停車庫的所有者。而稅務(wù)法院忽略了這些文件，無視明顯的證據(jù)。巴爾的摩縣評估監(jiān)事認(rèn)為，因?yàn)锽HILLC是辦公樓和停車庫的所有者，只有BHILLC可以申請免稅，而BHILLC作為一個以營利為目的的公司，完全不符合慈善免稅資格。

巴爾的摩縣評估監(jiān)事進(jìn)而主張稱，“辦公樓和停車庫及其土地是由不同當(dāng)事人所有，應(yīng)該對辦公樓和停車庫征稅。征稅是基于辦公樓和停車庫的所有權(quán)，而不是土地所有權(quán)”。因此，BHILLLC應(yīng)對于其辦公樓和停車庫納稅。

GBMC認(rèn)為自己才是辦公樓和停車庫的所有者。首先，馬里蘭州建立的法律規(guī)定，被記錄的所有者才是不動產(chǎn)的所有者。在記錄上，GBMC是無可爭議的醫(yī)學(xué)中心土地的所有者，自然是辦公樓和停車庫的所有者。除非有其他的所有權(quán)權(quán)益轉(zhuǎn)讓記載，否則僅僅租賃權(quán)益的轉(zhuǎn)讓實(shí)際上不剝奪其所有權(quán)。巴爾的摩縣評估監(jiān)事也承認(rèn)沒有記錄文件顯示GBMC轉(zhuǎn)讓了辦公樓和停車庫的所有權(quán)。

其次，GBMC還指出，原告錯誤的要求法庭依賴沒有被記錄的租賃文件和一些已經(jīng)記錄的文件來判斷物業(yè)的真正所有權(quán)。GBMC稱，未被記錄的租賃資料與確定所有權(quán)沒有關(guān)系，因?yàn)樗麄儧]有改變所有權(quán)。GBMC同意稅務(wù)法院的觀點(diǎn)，“租賃協(xié)議條款僅僅是有助于建立GBMC、BHILLC以及貸款人之間的合同關(guān)系”。

巴爾的摩縣評估監(jiān)事所依據(jù)的文件，只是租賃備忘錄、地役權(quán)協(xié)議和租賃契約信托記錄。雖然地役權(quán)協(xié)議和租賃契約信托中承認(rèn)BHILLC是辦公樓和停車庫的所有者，但這些記錄文件中沒有關(guān)于GBMC的土地及土地上辦公樓和停車庫的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給BHILLC的記錄。

再次，GBMC聲稱，根據(jù)馬里蘭州財(cái)產(chǎn)稅法規(guī)第 6章第102條“租賃權(quán)稅收”規(guī)定，“不動產(chǎn)所有者負(fù)擔(dān)繳納財(cái)產(chǎn)稅義務(wù)，而非占用或者財(cái)產(chǎn)使用者納稅”。GBMC認(rèn)為在“租賃和回租這種融資結(jié)構(gòu)與契約信托下，抵押人或者出讓人的結(jié)構(gòu)是類似的”。因此，盡管有租賃關(guān)系，GBMC仍然將繼續(xù)被視為物業(yè)的所有者。

稅務(wù)法院認(rèn)為GBMC是辦公樓和停車庫的唯一所有者?！白赓U和回租融資文件......僅用來建立合同關(guān)系......”根據(jù)馬里蘭州的法律，巴爾的摩縣評估監(jiān)事所提交的資料和協(xié)議也沒辦法改變GBMC作為土地、辦公樓和停車庫的記錄所有權(quán)的所有者。針對巴爾的摩縣評估監(jiān)事認(rèn)為BHILLLC應(yīng)對于其辦公樓和停車庫納稅，法院認(rèn)為巴爾的摩縣評估監(jiān)事的說法成立的前提是記錄的土地、辦公樓和停車庫都是由不同的人擁有，而他們不是。

2.BHILLC是否屬于例外記錄所有權(quán)

巴爾的摩縣評估監(jiān)事認(rèn)為BHILLC屬于“例外的一般做法”。SDAT“通常依賴于土地記錄建立所有權(quán)”。具體來說，巴爾的摩縣評估監(jiān)事聲稱，根據(jù)相關(guān)法律和租賃契約信托，BHILLC是受讓人，當(dāng)然應(yīng)該由BHILLC負(fù)擔(dān)物業(yè)稅義務(wù)，而不是由GBMC來承擔(dān)。

馬里蘭州相關(guān)法律規(guī)定，“除本條另有規(guī)定外，財(cái)產(chǎn)租賃權(quán)或其他權(quán)益不負(fù)擔(dān)財(cái)產(chǎn)稅”。一般來說，財(cái)產(chǎn)租賃或其他有限權(quán)益不負(fù)擔(dān)繳納財(cái)產(chǎn)稅義務(wù)。但是，考慮一些例外的一般規(guī)定，不僅僅只有財(cái)產(chǎn)的記錄所有權(quán)者可能被征稅。法律中規(guī)定了一個這樣的例外：即不動產(chǎn)其他權(quán)益。不動產(chǎn)的其他權(quán)益，也可能要征稅。契約信托中抵押人或出讓人權(quán)益，在這種不動產(chǎn)權(quán)益情況下，盡管占用或者使用財(cái)產(chǎn)者不是財(cái)產(chǎn)的擁有者，仍然是要負(fù)擔(dān)繳納財(cái)產(chǎn)稅的。

然而，稅務(wù)法庭在案件審理中發(fā)現(xiàn)，BHILLC沒有辦公樓和停車庫所有權(quán)的記錄。因此，根據(jù)契約信托，BHILLC作為出讓人，沒能轉(zhuǎn)讓辦公樓和停車庫的法定所有權(quán)，BHILLC只是轉(zhuǎn)讓辦公嗆屯3悼獾淖飭奕ǜ受托人，不屬于法律中規(guī)定的例外記錄所有權(quán)的類型。此外，在契約信托租賃中，BHILLC公司和GBMC公司共同約定，在辦公室和停車庫租賃中BHILLC公司將返回所有的權(quán)益給GBMC；同時 GBMC可以在任何時候都擁有、持有和享有土地和土地上的辦公樓和停車庫。本租約期限內(nèi)，不支持BHILLC的任何權(quán)利主張；GBMC是土地和土地上辦公樓和停車庫的唯一所有者，BHILLC既不是醫(yī)學(xué)中心的“財(cái)產(chǎn)的所有者”，也不是“財(cái)產(chǎn)的使用者?！?/p>

由此可見，BHILLC不是巴爾的摩縣所列的例外情況，因?yàn)椋?）BHILLC公司對于土地和土地上的辦公樓和停車庫，從未持有所有權(quán)記錄；（2）BHILLC公司只是轉(zhuǎn)讓租賃權(quán)益給受托人，根據(jù)租賃契約和信托協(xié)議，更不具有所有權(quán)；（3）BHILLC公司既不是土地和辦公樓和停車庫的擁有者，也不是該物業(yè)的使用者。

因此，通過土地記錄，稅務(wù)法庭判定GBMC是土地及土地上辦公樓和停車庫的擁有者，因而有權(quán)尋求土地及土地上辦公樓和停車庫的財(cái)產(chǎn)稅慈善免稅的權(quán)利。

三、爭議啟示

首先，估價方也可以成為原告。絕大多數(shù)的情況，都是納稅人將不動產(chǎn)的估價方或者財(cái)產(chǎn)稅的征稅方告上法庭。但在本案中，巴爾的摩縣評估監(jiān)事將納稅人告上法庭，理由是納稅人通過法律的漏洞來獲得財(cái)產(chǎn)稅豁權(quán)，要求法庭充分重視財(cái)產(chǎn)稅不給予豁免的“例外情況”。盡管最后巴爾的摩縣評估監(jiān)事敗訴，但巡回法庭受理了此案，足以證明不動產(chǎn)評估機(jī)構(gòu)也可以進(jìn)一步爭取法律的支持，而不是一味地站在被告席上辯護(hù)。

其次，例外情況的慎重使用。BHILLC沒有辦公樓和停車庫的記錄所有權(quán)，但BHILLC也不是馬里蘭州法律中規(guī)定的例外記錄權(quán)益的類型。通過土地記錄查詢，GBMC是土地及土地上辦公樓和停車庫的擁有者，因而有權(quán)尋求土地及土地上辦公樓和停車庫的慈善免稅。本來巴爾的摩縣評估監(jiān)事通過相關(guān)證據(jù)，認(rèn)為BHILLC和GBMC的租約關(guān)系成立，而BHILLC是完全的營業(yè)性組織，務(wù)必要繳納財(cái)產(chǎn)稅。但在法庭最后調(diào)查才發(fā)現(xiàn)，BHILLC和GBMC的合作只是融資關(guān)系，并沒有實(shí)際使用辦公樓和停車場。所以，例外情況實(shí)際上是不存在的。給我們的啟示是，在使用例外情況的條款時，一定要充分調(diào)查租賃合約的具體情況，而不能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)或常識來進(jìn)行草率判斷。

第5篇：心理學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：庭院空間；環(huán)境心理學(xué)；設(shè)計(jì)方法

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

庭院可以有一種理解為用墻圍合的堂前的空間，這是由外界進(jìn)入廳堂的過度空間，有植物，石景等?；蛘咄ピ核闹苡袎?，形成比較私密的空間，庭院圍合方式以建筑，柱廊和墻等為界面。形成一個內(nèi)向型的，對外封閉對內(nèi)開放的空間。自然庭院空間設(shè)計(jì)與環(huán)境心理學(xué)有著密切的關(guān)系，環(huán)境心理學(xué)在庭院設(shè)計(jì)中起到很重要的作用。

一、庭院空間設(shè)計(jì)與環(huán)境心理學(xué)的關(guān)系

我們知道環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。環(huán)境心理學(xué)非常重視生活在人工環(huán)境中（庭院空間環(huán)境）人們的心理傾向，把選擇環(huán)境與創(chuàng)建環(huán)境相結(jié)合，我認(rèn)為我們應(yīng)該著重研究下列問題：

1庭院環(huán)境和行為的關(guān)系

庭院環(huán)境和人行為的關(guān)系密切，人在庭院中活動站立坐行都和環(huán)境有直接關(guān)系，例如座位的舒適與否、庭院內(nèi)的環(huán)境如何等。

2 庭院環(huán)境和空間的利用

庭院的休息空間、活動空間的利用與動靜分區(qū)，充分考慮環(huán)境因素，利用這些手段進(jìn)行處理創(chuàng)造舒適自由的庭院空間。

3 在已有庭院環(huán)境中人的行為和感覺。

這一點(diǎn)可以觸動人們的感覺器官，在已有庭院環(huán)境中人的行為和感覺可以看到自己生活的庭院空間的環(huán)境感覺，從而設(shè)計(jì)出更好的庭院空間。

上述研究的問題是住宅庭院空間與環(huán)境心理學(xué)的關(guān)系最好的解釋。環(huán)境心理學(xué)是以心理學(xué)的方法對環(huán)境進(jìn)行探討，即在人與環(huán)境之間“以人為本”，從人的心理特征來考慮研究問題，從而使我們對人與庭院環(huán)境的關(guān)系、對怎樣創(chuàng)造住宅庭院空間環(huán)境，都應(yīng)具有新的更為深刻的認(rèn)識。

住宅庭院是居民室外活動最頻繁的場所，住宅庭院的空間設(shè)計(jì)與人的心理感受密切相關(guān)，在設(shè)計(jì)時應(yīng)該結(jié)合環(huán)境心理學(xué)，綜合考慮人對其生理、安全、交往、休閑與自我實(shí)現(xiàn)的多方面的需求。

二、環(huán)境心理學(xué)在庭院空間設(shè)計(jì)中的重要性

住宅庭院空間作為一種外部空間環(huán)境，應(yīng)具有領(lǐng)域感、私密性和實(shí)用性，進(jìn)而創(chuàng)造出人性化、功能化的美的空間。傳統(tǒng)的庭院是休息、集會、交往、宴會的共享空間，現(xiàn)代住宅庭院空間的設(shè)計(jì)不僅要注意以上的作用還應(yīng)注重外部空間的實(shí)用性，使人們樂于停留其中，并能感受到生活的情趣。設(shè)計(jì)著手之前，應(yīng)先記錄庭院基地令人愉悅的特質(zhì)，以使在設(shè)計(jì)中不破壞原有的特色，如獨(dú)特的景致、多樣的文化特色和環(huán)境尺度等，做到設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的調(diào)和。[1]

領(lǐng)城性與人際距離對庭院空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

人在庭院空間中的生活、生產(chǎn)活動，也總是力求其活動不被外界干擾或妨礙。不同的活動有其必須的生理和心理范圍與領(lǐng)域，人們不希望輕易地被外來的人與物所打破。人們趨向是在于創(chuàng)造親密、保護(hù)、安全的感覺，形成可防御的空間領(lǐng)域，同時，領(lǐng)域空間給人一種自尊與責(zé)任感，促使居民保護(hù)自己的生活圈，減少破壞性的行為，創(chuàng)造安全感。庭院空間中個人空間常需與人際交流、接觸時所需的距離統(tǒng)盤考慮。在設(shè)計(jì)時應(yīng)減少環(huán)境的通透性，將其恢復(fù)成自然狀態(tài)，避免視線監(jiān)督。為喜好安靜、舒適的居民提供一塊身心偷悅之處，創(chuàng)造安全可靠，具領(lǐng)域感的環(huán)境。

私密性對庭院空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

庭院空間雖然是公共空間，但是私密性是作為個體的人對空間最起碼的要求，只有維

持個人的私密性，才能保證單體的完整個性，它表達(dá)了個體的人對生活的一種心理的概念，是作為個體的人被尊重、有自由的基本表現(xiàn)。私密性空間是通過一系列外界物質(zhì)環(huán)境所限定、鞏固個性的、獨(dú)立的空間，私密性涉及在相應(yīng)空間范圍內(nèi)包括視線、聲音等方面的隔絕要求。而在庭院空間里面可以通過動靜分區(qū)來解決，活動空間和休息空間可以用樹墻等綠化或者小品等其他的手段解決。

依托的安全對庭院空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

無論何時何地人都需要有一個能受到保護(hù)的空間，因此無論在什么地方，只要存在著一個與人共有的大空間，幾乎所有的人都會先選擇靠墻或是有隔斷的地方，原因就在于人的行為心理上需要這樣的安全感，需要被保護(hù)的空間氛圍。當(dāng)空間過于空曠巨大時，人們往往會有一種易于迷失的不安全感，而更愿意找尋有所“依托”物體。所以我們在設(shè)計(jì)庭院空間的時候要考慮人的這一心理因素，為人們設(shè)計(jì)并且提供良好的“依托”物，或是一棵茂密的大樹周圍有椅子，或是一個讓人背后有所依賴的物品。這樣人們才能長時間在庭院空間里舒服的停留。[2]綜合以上我認(rèn)為創(chuàng)造一個庭院空間，環(huán)境心理學(xué)的作用是很重要的，是絕對不容忽視的。（如圖3、圖4）

滿足環(huán)境心理學(xué)的庭院空間設(shè)計(jì)方法

環(huán)境心理學(xué)的原理，在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用面極廣，暫且列舉下述幾點(diǎn):

1.庭院空間環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征。

設(shè)計(jì)的時候要考慮人的心理特征，人對領(lǐng)域性、私密性、依托安全、空間形狀的處理?？紤]人的行為模式對庭院空間設(shè)計(jì)是很有幫助的。例如人在這樣的空間中有什么行為，什么樣的行為是人自己感覺最舒適的等等。結(jié)合這些設(shè)置庭院空間的公共設(shè)施，使其能夠更好地為人們服務(wù)。

2. 庭院空間設(shè)計(jì)應(yīng)考慮使用者的個性與環(huán)境的相互關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)從總體上既肯定人們對外界環(huán)境的認(rèn)知有相同或類似的反應(yīng)，同時也十分重視作為使用者的人的個性對環(huán)境設(shè)計(jì)提出的要求，充分理解使用者的行為、個性，在塑造環(huán)境時予以充分重視；但也可以適當(dāng)?shù)貏佑铆h(huán)境對人的行為的“引導(dǎo)”，對個性的影響，甚至一定程度愈義上的“制約”，在設(shè)計(jì)中辯證地掌握合理的分寸。

3.創(chuàng)造交往空間。

空間是交往的物質(zhì)基礎(chǔ)，交往空間不同于向心空間，它未必需要很大面積，它可以是外部空間，也可是建筑物內(nèi)部的廳、堂，甚至是擴(kuò)大了的走道、轉(zhuǎn)角，庭院空間為人們創(chuàng)造可信賴的感情交流場所，人們可以從容地、長時間地在這里停、留、坐、聊天而不妨礙他人同時也不受他人干擾，所以人們喜歡到這里來。

4.創(chuàng)造心靈空間。

心靈空間形式多樣，它未必需要圍合，也未必需要大空間，心靈空間在于環(huán)境的優(yōu)美與靜謐。隨著社會生活步伐的加快，人們生活節(jié)奏也越來越快，對社會生活的積極參與，使他們越發(fā)需要一片心靈的凈土。而如，車水馬龍，喧囂浮躁，很難找到一處靜謐安詳?shù)目臻g。設(shè)計(jì)師們有責(zé)任為人們創(chuàng)造一片心靈的天空。[3]

四、結(jié)束語

隨著城市建筑密度大增，解決傳統(tǒng)庭院和現(xiàn)代建筑在空間處理上的矛盾，是建筑師們面臨的重要課題。可持續(xù)發(fā)展的城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)理論的提出，人們對居住環(huán)境質(zhì)量的日益重視，建筑師和環(huán)境工作者們必須更重視對庭院空間的研究，他作為我們中國建筑文化的精華部分，必然為城市建設(shè)和景觀設(shè)計(jì)帶來新的氣息。庭院空間作為人的外部心理環(huán)境，它對人心理的意義尤為重要，對庭院空間的重視也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對人們心理的人性化關(guān)愛。

參考文獻(xiàn)

[1]肖藍(lán).多層住宅的空間與造型設(shè)計(jì).天津.天津大學(xué)出版社.1996

第6篇：心理學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：元神；基因組；個人模式；整體；中醫(yī)心理學(xué)

中圖分類號：R229

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-7717(2008)03-0624-03

Discussion on Biotic Mechanism of TCM Psychology

BI Jing-feng1，LIU Jia-qiang2，WANG Mi-qu2

(1.Shandong Univesity of Chinese Medicine，Jinan 250014，Shandong，China；

2.Chengdu University of Traditional Chinese Medicine，Chengdu 610075，Sichuan，China)

Abstract：The psychic noumenon is the whole of congenital Shen and the personality frame ，the research of TCM psychology does not depart from noumenon . The personality frame is result of society and education . The development of TCM psychology can be obtained by combining with modern biology and psychology.

Keywords：congenital Shen；genome；personality frame；whole；TCM psychology

自從王米渠先生1980年在《成都中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表“中醫(yī)心理學(xué)說初談”后，中醫(yī)心理學(xué)研究已經(jīng)有20多年了，其中有各位名家的大量著作和，中醫(yī)心理學(xué)已經(jīng)取得了引人矚目的成就。而現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)發(fā)展到功能基因組階段，對生命現(xiàn)象的揭示已經(jīng)由還原論發(fā)展到整體觀。中醫(yī)心理學(xué)是中醫(yī)研究心理因素在防治疾病規(guī)律和研究中醫(yī)認(rèn)識事物的“心法”中，發(fā)展起來的一門新興學(xué)科[1]，但是中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展也不能離開心理本體的生物研究，心理因素的變化是與心之本體是無法分開的，因此研究心之本體的生物學(xué)的基礎(chǔ)是可以給予中醫(yī)心理學(xué)一些有意義的啟示的。本文擬從意識、心理的生物基礎(chǔ)結(jié)合中醫(yī)的基本理論做一些探討。

1 意識的含義

意識一詞，為佛教傳入中國后出現(xiàn)的。在此之前，我國古代稱之為心、神，泛指高級神經(jīng)活動。現(xiàn)在意識一詞正被很多學(xué)科所采用，但各學(xué)科對意識一詞都有自己的理解。 辯證唯物主義哲學(xué)：意識主要指人的主觀世界的一切心理活動的總和，包括意志、思念、認(rèn)識等。它和客觀存在相對立。意識是大腦皮層的產(chǎn)物又是社會的產(chǎn)物，是對客觀存在的反映。心理學(xué)：認(rèn)為意識是整個心理活動的總和，心理活動指情緒、情志、性格、思維、記憶、能力等，包括生理反射層、感知層、意識層、本體意識層(也叫潛意識)。西醫(yī)認(rèn)為意識是人的覺醒狀態(tài)及能識別處理人與周圍環(huán)境的關(guān)系的功能。古代中醫(yī)講意識指整個思維活動，包括人對外界的感知、反映和思維。佛教：意和識具有不同含義，“意”指人思量或思考事物；“識”指分辨、區(qū)別、明了事物；而意與識都是心的功能，是心境作用的體現(xiàn)。心、意、識三者雖有區(qū)別，但又是一體。道教：不見諸道家典籍，與其相類者，有元神、識神、真意。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?本神》曰：“所以任物者謂之心(反映事物的功能在心)；心有所憶謂之意(心中對過去事物的回憶叫意)；意有所存謂之志(回憶過去，把它保存在心里并貫徹下去叫志)；因志而存變謂之思(由這個念頭，隨之發(fā)生變化叫思，即思考)；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮(思再向周圍擴(kuò)展，又細(xì)又廣闊叫做慮。粗為思，細(xì)為慮)；因慮而處物謂之智(經(jīng)過考慮以后再處理事物叫智)”因此，古醫(yī)家認(rèn)為思維活動包括心、意、志、思、慮、智6個層次，這6個層次在現(xiàn)在都可稱之為意念或意識活動。

2 形神學(xué)說

“形”“神”指的是形體和精神。人的生命整體，可以分為物質(zhì)之體與精神之用，形與神相即相須，不能分離，是辯證的統(tǒng)一。神有3個基本含義：(1)反映整個生命存在狀態(tài)的活動表現(xiàn)(包括代表生長壯己老、臟腑氣血運(yùn)動變化的現(xiàn)象)，這是廣義之神；(2)主宰人體生命活動、產(chǎn)生思維活動的靈明神氣，這是狹義之神；(3)靈明神氣所具有的意識心理活動，這是狹義之神的功能活動。中醫(yī)心理學(xué)主要研究的是狹義之神及其功能活動。廣義之神的主體和集中表現(xiàn)仍然是狹義之神。

元神，或者叫本性，是由以心為主的五臟之氣升華而成，是更精細(xì)的五臟之氣。元神是人體的宏觀調(diào)控系統(tǒng)。古人把人的思維、情感、知覺等精神心理活動歸附于心，意志、情感歸附于五臟，五臟六腑又總歸于心來統(tǒng)率。元神之府在于腦，沒有腦就不會有元神的存在，正是由于神經(jīng)細(xì)胞的相互聯(lián)系才形成了腦，形成了元神。腦又通過激素和神經(jīng)纖維和五臟六腑、周身聯(lián)系組成了一個統(tǒng)一整體。腦細(xì)胞的物理、化學(xué)變化不等于人的意識活動。元神是整體的功能，在整體作用下完成了神經(jīng)細(xì)胞的功能活動。識神是意識心理思維活動，是元神的活動內(nèi)容和活動過程。

3 元神是物質(zhì)的意識也是物質(zhì)的

意識就是大腦的“產(chǎn)物”、大腦的“內(nèi)部狀態(tài)”。神經(jīng)系統(tǒng)是人的“元神”功能的實(shí)體物質(zhì)基礎(chǔ)，是由心之神為主結(jié)合其他臟腑之神志上升而形成的；在形成完整的神經(jīng)系統(tǒng)的過程中，是古猿經(jīng)過勞動和社會交往所逐漸形成的。進(jìn)化是整體的，是神和實(shí)體物質(zhì)的進(jìn)化發(fā)展。人的大腦是生理建構(gòu)和文化建構(gòu)的統(tǒng)一而成的整體。一方面，人類的文化建構(gòu)的活動與發(fā)展必須符合生理建構(gòu)整體的特性，另一方面文化建構(gòu)對生理建構(gòu)具有能動的反作用，促進(jìn)生理建構(gòu)的演變，從而促進(jìn)文化建構(gòu)的進(jìn)化與發(fā)展[2]。人的大腦的生理建構(gòu)和文化建構(gòu)矛盾運(yùn)動構(gòu)成了從古猿到人的進(jìn)化和人的繼續(xù)發(fā)展。這是進(jìn)化論在分子上的統(tǒng)一體現(xiàn)“神”的本質(zhì)及其功能是先賢所沒有完全講的，中醫(yī)學(xué)只有結(jié)合基因組學(xué)和信息學(xué)技術(shù)，意識活動的整體的微觀的生理本質(zhì)、分子運(yùn)動機(jī)制才可以揭示出來。這樣，中醫(yī)學(xué)體系可以在更高更深的層次再次論證人的形神統(tǒng)一觀點(diǎn)的正確性。

一切物質(zhì)都具有反映的特性，意識正是物質(zhì)的反映特性從簡單生命體的刺激感應(yīng)性到動物的感覺心理以至在人體這個高級生命體上整體的表現(xiàn)，是神經(jīng)系統(tǒng)整體功能的體現(xiàn)。利用中醫(yī)學(xué)整體思想結(jié)合現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)以及基因組學(xué)，可以從整體的角度真正解譯意識奧秘的有力工具。大腦細(xì)胞中含有超過其他體細(xì)胞的核糖核酸，而大腦又是以信息的接收、處理和發(fā)放等的信息代謝為主的，人類所接收的信息就很可能存儲在這些物質(zhì)的排列中(人的特定模式與RNA的某種比較固定排列有關(guān))；腦基因整體的結(jié)構(gòu)與功能構(gòu)成了人腦基因組的生理建構(gòu)整體的結(jié)構(gòu)與功能，這與元神很有關(guān)系(這不是元神本身)。元神與腦細(xì)胞內(nèi)的基因組非常相關(guān)，與腦細(xì)胞的基因靶點(diǎn)組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)很有關(guān)系。文化建構(gòu)構(gòu)成了人的特定模式：性格或者體質(zhì)。文化建構(gòu)與生理建構(gòu)可以比擬為RNA與DNA的關(guān)系，這僅僅是比擬。RNA的某種排列影響DNA的功能，影響基因的功能，但是DNA是起著主要的支配作用。文化建構(gòu)發(fā)生了某些變化則影響基因組功能的發(fā)揮，通過激素又影響了身體五臟六腑的某些變化。文化建構(gòu)的整體變化從分子生物學(xué)的角度上講是可以造成核內(nèi)某些功能基因組的某些變化，從而影響生理建構(gòu)。

4 元神與意識

意識是元神的運(yùn)動形式，是元神的這種特殊物質(zhì)的活動狀態(tài)，是元神內(nèi)部的運(yùn)動內(nèi)容及其運(yùn)動過程。它來源于對人體生命過程中 的內(nèi)外環(huán)境的各種有關(guān)信息(社會的、自然的、人體生命的)的反映，并通過一定渠道主宰著人的生命活動。意識是物質(zhì)的，是不同于一般物質(zhì)存在形式的特殊物質(zhì)形式，是建立在人的大腦皮層這種特殊物質(zhì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的特殊物質(zhì)運(yùn)動形式，產(chǎn)生于大腦，從屬于大腦，又須臾不能脫離人腦，它不是實(shí)體性物質(zhì)。在人的不同生命階段(或?qū)哟?，意識活動的內(nèi)容、表現(xiàn)也不同。如嬰幼兒，雖然還不會說話，還不會運(yùn)用概念，但元神可以發(fā)放指揮形體運(yùn)動的指令，并且也有了感覺分析的功能。這時期的意識活動是以感覺、運(yùn)動的有關(guān)信息為主要內(nèi)容的。幼年兒童的意識活動則可完整地反映事物的形象，即通常說的“形象思維”。成年人則是運(yùn)用概念進(jìn)行思考，即通常說的“邏輯思維”。

元神和神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系、元神的上述體性是由神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)細(xì)胞的功能特性決定的。神經(jīng)細(xì)胞有異于一般的生物細(xì)胞，它在自身的新陳代謝過程中，不僅有一般生物細(xì)胞的吸收、排泄實(shí)體物質(zhì)(如水合離子、分子、有機(jī)分子)的功能，而且加強(qiáng)了接收和發(fā)放以能量為載體的信息的功能。這就使神經(jīng)細(xì)胞具有了更廣泛和外界聯(lián)系的渠道和內(nèi)容，而且這種功能隨著神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化而不斷完善。任何實(shí)在物體都是該物的氣的有形的凝聚態(tài)，在其周圍還有稀疏的彌散氣。鑒于此，當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞密集到一定程度時，各神經(jīng)細(xì)胞周圍的元?dú)饩突ハ酀B透，混融連結(jié)成一個整體。這個整體既受神經(jīng)細(xì)胞變化的影響，也可以反作用于神經(jīng)細(xì)胞。動物進(jìn)化到人，神經(jīng)系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)，而且有了精密的分工，從而使得神經(jīng)細(xì)胞接收、發(fā)放能量和信息的功能進(jìn)一步增強(qiáng)。眾多神經(jīng)細(xì)胞周圍的氣連成的整體也極大限度地增強(qiáng)，功能也發(fā)生了極大變化，它不僅可以反映外界事物，而且可以反映自身內(nèi)部的種種變化。

5 元神的變化

人的本質(zhì)就是人的社會性，人從社會交流中形成，人的自我的參照系統(tǒng)是社會的產(chǎn)物。人與社會是一整體，是古猿在社會交流中形成促進(jìn)了元神的形成、促進(jìn)了意識的形成。在后天生活中，人從社會中接受了信息，形成個人的意識的參照系統(tǒng)，也是個人的行為、性格等的模式。個人的意識的參照系統(tǒng)是客觀世界的各種特性，經(jīng)由人體各種感受功能內(nèi)化到神中的某種時空建構(gòu)，它是意識活動的內(nèi)在規(guī)定性的系統(tǒng)模式，是人的主觀世界中度量各種事物的量度模式，是認(rèn)知、判別事物于指導(dǎo)行為的依據(jù)。人的一切思維活動都是在這個個人的意識的參照系統(tǒng)這個背景中進(jìn)行的。個人的自我模式是在人和客觀反復(fù)接觸的實(shí)踐中，在感覺器官感知客觀世界的過程中，通過成人的語言灌輸逐步建立起來的。語言和意識的建立是緊密相關(guān)的，它們經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程(該過程在種族發(fā)生史上，是經(jīng)過漫長的勞動過程逐步完成的)。

6 元神和參照系統(tǒng)互相影響

嬰兒的元神是白凈的，但是元神一旦形成就要發(fā)揮作用，于是自然界的各種信息都必然被接受。隨著具體事物的信息伴隨著一定的能量反復(fù)地進(jìn)入元神，環(huán)境中的自然事件、人物、語言、意識等信息從一般到個別、從簡單到復(fù)雜地逐步內(nèi)化到元神中，成為人的主觀世界的內(nèi)容。當(dāng)內(nèi)化的信息達(dá)到一定程度后，氣聚而成形，聚成實(shí)體促使腦神經(jīng)細(xì)胞變化，從而固定下來。這些固定下來的信息內(nèi)容成為了認(rèn)知客觀事物的模板，而且將成為新映入的各種信息的背景。元神是意識活動的最基礎(chǔ)的調(diào)控系統(tǒng)，參照系統(tǒng)是個人的個性調(diào)控模式，二者形成了后天的人的元神系統(tǒng)。元神的功能活動就是意識心理等思維活動。在元神系統(tǒng)中，在神經(jīng)細(xì)胞的相互聯(lián)系中完成了整體――元神，在元神完成后又對自身各個分系統(tǒng)起著統(tǒng)率作用，對自身接受外界信息、處理信息起著主宰作用，在社會環(huán)境中完成了自我參照系統(tǒng)，在元神和參照系統(tǒng)的相互作用中并形成了后天生活的人：自我。自我是先天與后天的統(tǒng)一[2]。

7 意識心理活動

意識作為元神的運(yùn)動內(nèi)容和運(yùn)動過程，對神自身也是又影響的，對神自身的影響又可以作用到周身，在一定程度上使自身發(fā)生變化。良好的和向上的精神狀態(tài)有益于文化建構(gòu)的整體性以及基因組功能的發(fā)揮和身體整體性的提高，而不好的精神狀態(tài)則相反。這樣的例子在生活和臨床上舉不勝舉。

意識活動包括記憶、思考、情緒以及指令的形成，現(xiàn)代心理學(xué)對這些意識活動多從其形式及其引起的各種變化來研究和闡述的，沒有接觸到意識活動的本身的實(shí)質(zhì)?！端貑?五運(yùn)行大論》所說：“肝在志為怒、脾在志為思、肺在志為憂、腎在志為恐”，是五臟所屬五志，據(jù)此可以劃定后天的參照系統(tǒng)對元神功能的影響劃分為七志。情緒是由某種刺激引起的個體自覺的心理失衡狀態(tài)，并通過表情表現(xiàn)出來，通常以快樂、憤怒、恐懼、悲哀為基本表現(xiàn)形式，在情緒狀態(tài)下，不僅有主觀的心理變化的感受，并且伴有個體的生理變化。氣一而動志，志一也可以動氣，就是指心理與身體的相互影響。

8 中醫(yī)心理學(xué)某些現(xiàn)象的生物解釋

道德和良心是意識活動、心理活動最根本的基礎(chǔ)，在這之上才是各種思維、意識、情緒等。人的意識的理想發(fā)展是中和之性。自我是什么，道德在人的本性的本質(zhì)是什么，良心的本質(zhì)是什么，都需要結(jié)合心理學(xué)去探討。

人的性格行為的本源來源于元神的功能，這也是中和的中，而和為元神功能作用的自然狀態(tài)。后天的參照系統(tǒng)是個人體質(zhì)與后天所受教育、文化環(huán)境影響的辯證統(tǒng)一。而這種模式也不是一成不變的，在后天的生活中可以發(fā)生變化，變化的大小根據(jù)個人意志和環(huán)境所定。

后天的參照系統(tǒng)是在人的成長過程中逐步形成的。人的社會參照系統(tǒng)有一個逐漸成長過程，不是一下子就形成的。體質(zhì)的成長過程分為胎教─胎兒期(妊娠10月)、變蒸─嬰幼兒期(出生后至2歲)、稚陽─兒童期(2～14歲)、成陽─青年期(14～30歲)、盛陽─成年(30～60歲)、衰陽─老年期(60～天年)，是自我和體質(zhì)的發(fā)展變化的統(tǒng)一。

元神是更精細(xì)的五臟之氣，那么它在與社會的交流中由于社會的影響，意識可能產(chǎn)生偏頗(參照系統(tǒng)出現(xiàn)了不和諧因素)，進(jìn)而影響體質(zhì)(元神本身是不會發(fā)生變化，元神只是功能性的)。據(jù)陰陽氣多少及五行屬性的性質(zhì)類分人的性格體質(zhì)為太陽─火形人，少陽─金形人，陰陽和平─土形人，少陰─木形人，太陰─水形人。這是人的意識構(gòu)型和體質(zhì)的整體表現(xiàn)。

9 結(jié) 論

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！庇终f：“人這個種屬的類特性恰恰是自由的自覺的活動?！比瞬坏亲匀坏娜耍巧鐣娜?，人的本質(zhì)實(shí)際上就是人的社會關(guān)系內(nèi)化到參照系后引發(fā)的各種生命活動，這種活動的類特性是有了自我的自由而自覺的活動。而這一切都與道德有直接的關(guān)聯(lián)。道德是意識活動中較深層次的活動，道德是人的類特性的內(nèi)在根據(jù)。

元神成于陰陽、五行，但是又等同于陰陽、五行，它是一個整體，是“一”，心理的中醫(yī)研究不應(yīng)該僅從陰陽入手，更應(yīng)該考慮心理的本身―人的元神和心理活動的背景―社會。研究人的心理，不但要研究人的心理自身的形成、運(yùn)動機(jī)理，更重要的是把人放到社會中，在社會中考察人的心理成的各種變化。也可以結(jié)合現(xiàn)代分子生物學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、基因組學(xué)等，在分子基礎(chǔ)上認(rèn)識人的神和人的意識的生理本質(zhì)。中醫(yī)心理學(xué)不但要在傳統(tǒng)中醫(yī)里繼承和探索，更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會科學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行探索。

參考文獻(xiàn)

[1]劉家強(qiáng).中醫(yī)基因組學(xué)的建立考釋[J].中醫(yī)藥學(xué)刊，2004，22(9)：1667-1669.

第7篇：心理學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：教育公平；進(jìn)化心理學(xué)；公平

作者簡介：李昕（1987-），男，江西南昌人，江西師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（江西南昌330027）謝敏（1987-），女，江西南康人，南昌大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（江西南昌330031）

中圖分類號：G640     文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）11-0001-02

進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)前心理學(xué)領(lǐng)域的一個研究熱點(diǎn)，它認(rèn)為心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)，因?yàn)檫@些心理機(jī)制有助于人類祖先適應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，因而在進(jìn)化的過程中被保留下來。教育公平也是永恒的熱點(diǎn)問題，進(jìn)化心理學(xué)是如何看待教育的作用呢？如何分析公平現(xiàn)象及教育公平問題呢？在種種不公平、不協(xié)調(diào)的教育現(xiàn)象背后，進(jìn)化心理學(xué)是如何解釋的呢？

一、進(jìn)化心理學(xué)簡述

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)是生理學(xué)的一個分支，它從進(jìn)化論的角度出發(fā)，運(yùn)用進(jìn)化生理學(xué)的原理和方法來探討人類心靈的結(jié)構(gòu)和起源。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為人類祖先在漫長的進(jìn)化過程中，為了適應(yīng)復(fù)雜的生存環(huán)境，已經(jīng)形成形態(tài)各異的神經(jīng)環(huán)路（neural circuit）。從心理學(xué)的角度來看，這些神經(jīng)環(huán)路就表現(xiàn)為各種心理機(jī)制。人的所有行為都是由一定的心理機(jī)制決定的。沒有心理機(jī)制，就不可能產(chǎn)生任何行為。依據(jù)進(jìn)化心理學(xué)，通過自然選擇的進(jìn)化是復(fù)雜的神經(jīng)環(huán)路和相應(yīng)的心理機(jī)制產(chǎn)生、發(fā)展的動力源泉。心理機(jī)制的物質(zhì)基礎(chǔ)――神經(jīng)環(huán)路的建立有著生存的目的。任何一種神經(jīng)環(huán)路或者心理機(jī)制，只要它有利于有機(jī)體的生存和繁衍就會被自然“選中”，具備這一機(jī)制的有機(jī)體就比沒有這種神經(jīng)環(huán)路或心理機(jī)制的有機(jī)體有更大的生存機(jī)遇。因此，心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)，這些心理機(jī)制因?yàn)橛兄谌祟愖嫦冗m應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，因而在進(jìn)化的過程中被保留下來。進(jìn)化心理學(xué)的主要任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)、描繪和解釋這些心理機(jī)制及其特性。[1]

進(jìn)化心理學(xué)的核心理論可以簡單地介紹為：群體間或者群體內(nèi)部成員通過競爭與合作的方式應(yīng)對自然選擇，勝利者的基因及心理機(jī)制被遺傳下來，并不斷強(qiáng)化得以延續(xù)；失敗者的心理機(jī)制和行為因?yàn)椴荒芙鉀Q面臨的適應(yīng)性生存問題，由此被滅絕，這些失敗機(jī)制無法被延續(xù)從而自然消亡。為此，所有成員不得不盡可能地將自己的DNA最高效傳遞下去，以最大化減少自己族系滅絕的可能。所以，進(jìn)化心理學(xué)有兩個基本的論點(diǎn)：第一，自然選擇帶給人類的心理機(jī)制得以延續(xù)；第二，競爭與合作機(jī)制對人類心理的影響。

二、教育公平屬性及其度量

第一，教育公平屬于社會公平的范疇，只有在人類社會出現(xiàn)以后才出現(xiàn)教育公平問題。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，凡是有人群并有利益分配的地方，必然產(chǎn)生公平問題。社會如果不設(shè)置有差別境界而引發(fā)競爭，必然缺乏動力源；而有差別卻無公平，這種動力源就會枯竭，不利于社會的進(jìn)步。[2]在這一前提下，教育公平可以算作為與人類歷史永恒的絕對范疇。因?yàn)樯鐣诓粩嘌莼斑M(jìn)，公平的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷進(jìn)步。從這個意義上說，教育公平既是一個原則，也是一個理想，更是一個過程。它只是在人類的不斷進(jìn)化中無限逼近而永遠(yuǎn)無法終極到達(dá)的一個瑰麗的夢想。它是人類進(jìn)化過程中必然面對的問題，自然需要用進(jìn)化的視角來解釋、預(yù)測以及控制。

第二，教育公平是公平概念進(jìn)入教育領(lǐng)域后帶來的新命題，要研究教育公平就需要先厘清公平的定義。在社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)公平的論述不計(jì)其數(shù)，筆者這里采用周洪宇教授的定義：公平是對利益關(guān)系調(diào)整和資源配置的合理性的價值判斷，公平的本質(zhì)是合理性。[3]對合理性的判斷因人而異，因此公平是一種觀念，是一個心理量，不像物理量可以通過精確測定或邏輯實(shí)證推論。公平觀人人都有，但是如何讓每一個人體會到公平呢？這就必然需要和別人的心理量比較。所以公平觀的研究離不開需要心理學(xué)，尤其是群體心理學(xué)觀點(diǎn)的導(dǎo)入，因此比較不同的心理量必須在群體中衡量，否則沒有任何意義。而進(jìn)化心理學(xué)為群體心理學(xué)心理學(xué)補(bǔ)充了新的假說。

三、進(jìn)化心理學(xué)視角下的教育公平

在進(jìn)化心理學(xué)看來，所有的心理機(jī)制都源于人類面臨的適應(yīng)性生存問題，在成功解決適應(yīng)性的生存問題后，該機(jī)制被有效遺傳下來，應(yīng)用該機(jī)制的行為得到強(qiáng)化，所以產(chǎn)生了如此繁多的心理現(xiàn)象和人類行為。教育是一種人類行為，它的作用是通過有意識的活動，將人類所有適應(yīng)性問題的解決經(jīng)驗(yàn)傳導(dǎo)給下一代親本，以減少下一代親本在進(jìn)化中遇見問題而茫然無措的可能，從而有效降低下一代親本所面臨的生存困難的幾率，從這個意義上說，教育是一種促進(jìn)人類不斷進(jìn)化、推動社會進(jìn)步與高效發(fā)展的活動。由此，這種活動被自然選擇保留下來，并不斷被人類思考，如何使之更有效、更充分、更完整地推動人類進(jìn)步，這種一直延續(xù)到今日的思考，才創(chuàng)建出今天美好的家園。

從進(jìn)化學(xué)的角度來看，行為的產(chǎn)生必然在其背后蘊(yùn)含了豐富的心理評估活動，評估該行為能否促進(jìn)群體或個人的發(fā)展。在生產(chǎn)力低下的石器時代所養(yǎng)成的心理習(xí)慣在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會并沒有消亡，只是內(nèi)隱地存在于每一個自然選擇出的勝利者后代中。前文已經(jīng)概述了進(jìn)化心理學(xué)的基本邏輯以及對教育功能的假設(shè)，下面就為什么說教育公平不同于其他類型的不公平、為什么會有不公平的現(xiàn)象及不公平背后的實(shí)質(zhì)這幾個問題展開論述。

1.教育公平不同于其他類型的公平

教育公平在進(jìn)化心理學(xué)里面有舉足輕重的地位，它不同于其他意義上的公平，如地位公平或者民利公平。教育是使人類最快速習(xí)得生存適應(yīng)機(jī)能的手段，倘若沒有這種手段，人類的既往經(jīng)驗(yàn)無法有效延續(xù)，在遇見生存適應(yīng)性問題時必然帶來群體和個人極大的損失，這是任何一個群體或個人都不愿見到的，教育公平的獨(dú)特性就在于此。沒有教育，大部分人將因?yàn)椴煌Ｃ媾R新的適應(yīng)性生存問題無從解決而疲于奔命，甚至部分人的基因難以延續(xù)，從這個角度上說，教育提供了一種保護(hù)自我的機(jī)制，這種機(jī)制在進(jìn)化中替代某些不必要過分強(qiáng)化的身體機(jī)能，例如跑、跳、平衡等能力，只要有前人充足的適應(yīng)性經(jīng)驗(yàn)，知道某些時候危險(xiǎn)物在何處并及時避開就可以保護(hù)自己，而不需要比傷害物（如：老虎、獅子的機(jī)能）更高、更優(yōu)秀，這樣，人類可以空出大量時間進(jìn)行專門研究學(xué)習(xí)，不斷提高應(yīng)對危險(xiǎn)的各種機(jī)能，從而高效地減少危險(xiǎn)帶給人類的傷害，而不是將時間用于訓(xùn)練自身的身體機(jī)能上，這就使得某些身體材質(zhì)一般的個體因發(fā)達(dá)的大腦而被自然選中得以延續(xù)，而這些腦力發(fā)達(dá)者又不斷提出新的應(yīng)對適應(yīng)性生存問題的解決方案，從而有了人類不停的進(jìn)化上升，才創(chuàng)造出如此美好的今日社會。教育的本質(zhì)是人類進(jìn)步的高效通道，教育解放了束縛在人類身上的體能桎梏，超越了時間和空間對知識的限制，例如以前單個匠人的優(yōu)秀技能因?yàn)闀r間或者空間限制未能流傳的遺憾，通過教育這一雙啟蒙培智之手得以抹平。因而說教育公平不同于其他公平，而且遠(yuǎn)比其他公平更為重要。

2.進(jìn)化心理學(xué)對公平現(xiàn)象及公平背后的實(shí)質(zhì)解讀

“公平”一詞在心理學(xué)看來有兩種含義：第一，它是一種心理量，不能像物理量一樣通過實(shí)質(zhì)的測量來測定出精確的數(shù)據(jù)，達(dá)到該數(shù)據(jù)的人就是公平，未達(dá)標(biāo)者即為不公平。正如前文所述，個人感受不同，所感覺到的公平程度也不同。它只存在于群體成員的比較中，不能脫離群體談公平，只有在和別人的比較中才能發(fā)現(xiàn)是否公平。第二，不同群體所體會到的公平程度是不同的。有沒有一種對社會所有群體都不公平的政策？當(dāng)然沒有，因?yàn)閷λ腥瞬还降恼弑Ｗo(hù)不了任何人的權(quán)益，得不到任何人的支持，自然會被廢止而無法實(shí)施，所以，所謂的公平與否，更大程度上取決于成員所在的群體。如果一個群體的大多數(shù)成員都體會到某政策對該群體權(quán)益的保護(hù)，自然感覺到該政策對他們是公平的，將極力維護(hù)該政策而可能忽視其他群體的權(quán)益訴求。簡言之，公平不是一個能夠精確測量的恒定量，它會根據(jù)成員不同類型的人格特性、所屬不同群體等不停變化，所以，研究公平現(xiàn)象成為一個難題，筆者引入進(jìn)化心理學(xué)，從遠(yuǎn)古時代的公平如何形成入手對公平現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。

在進(jìn)化心理學(xué)看來，公平的實(shí)質(zhì)是個體按照個體的能力獲得的與其能力相符的收益，任何違背該原則的行為應(yīng)該都是不公平的。而能力則包括了多種方面，不僅僅只是正向能力，也應(yīng)該包括負(fù)向能力。通俗地說，既包括積極進(jìn)取獲得收益的能力，也包括技巧性占有群體其他成員的權(quán)益能力。在這里，能力不分好壞，亦不考慮道德與法律，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時代，這些精神還尚未形成約束力，而人類進(jìn)化需要符合一個經(jīng)濟(jì)性原則，那就是以最小的損失帶來最大的收益。在遠(yuǎn)古時代，如果一個強(qiáng)有力的搶奪者搶奪他人利益毫不費(fèi)勁，他將習(xí)慣使用這一策略，但在強(qiáng)取豪奪之后，人們會遠(yuǎn)離這些自私不考慮群體利益的霸權(quán)者，也即群體排斥群體內(nèi)的搶奪者，而再強(qiáng)大的搶奪者也不可能永遠(yuǎn)一直依靠個人生存，該搶奪者在遇見危險(xiǎn)時面臨滅絕，所以這樣的行為習(xí)慣難以延續(xù)。這是群體內(nèi)部對強(qiáng)勢者的懲罰，通過這樣的排斥，將保持群體內(nèi)部的大致公平。對于弱勢者，群體內(nèi)部將會提供保護(hù)機(jī)制，這是基于我們害怕如果任由物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然選擇剔除弱者而我們?nèi)舨唤o予弱者以任何保護(hù)措施，下一個倒霉的弱者就可能是我們中的任何一人。所以我們用部分資源來輔助弱者，由此維護(hù)了群體內(nèi)部的大致公平。但是，當(dāng)我們的目光轉(zhuǎn)向不同群體之間的公平程度時，問題變得嚴(yán)峻起來：現(xiàn)階段的實(shí)證研究說明不同階層受教育的機(jī)會是不對等的，也就是說不同階層或者說群體感受了相應(yīng)的不平等。[3-6]那么不同群體間的公平如何維系呢？進(jìn)化心理學(xué)對此的解釋和對群體內(nèi)部公平機(jī)制解釋大致類似，只不過泛化了群體或者說階層的屬性，將其賦予理性人的考量，即認(rèn)定各群體是有意識為自己群體DNA延續(xù)服務(wù)的，所有該群體的成員都必須為群體的這一目標(biāo)提供必要資源，對阻隔該目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的群體或個人予以攻擊來限制其阻隔能力的發(fā)揮。由此可以看到的是，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為的不公平實(shí)質(zhì)上是群體或個人認(rèn)為他人占有了與他們能力不相符的資源后所產(chǎn)生的一種心理失調(diào)，我們都試圖以最小的代價獲得最大的權(quán)益，但是過于使用負(fù)面技能巧取豪奪會被群體排除，但是限于本能又想獲得更多資源，在這種矛盾往復(fù)中建立起基本的公平概念。

綜上，進(jìn)化心理學(xué)對教育的功能及教育公平的實(shí)質(zhì)做出了新穎的解讀，雖然它面臨很多批評，被批評家認(rèn)為是社會生理學(xué)的“翻版”，但是它促進(jìn)了對心理和人性問題的深層思考。進(jìn)化心理學(xué)把自然選擇和適應(yīng)作為心理起源和作用的重要概念，加深了對人性的認(rèn)識，對于教育和心理現(xiàn)象的理解、探索必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)與推進(jìn)作用。

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第8篇：心理學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；身心協(xié)調(diào)

舞蹈作為藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，在我國有著悠久的歷史，在遠(yuǎn)古時期，舞蹈是人類相互溝通、傳達(dá)信息的主要途徑。隨著社會的發(fā)展，舞蹈不斷演變成為今天的形式，即：以身體的動作來表達(dá)內(nèi)心情感，進(jìn)而激發(fā)欣賞者心靈的共鳴，屬于情感領(lǐng)域的深層韻味。而在舞蹈藝術(shù)中最為重要的是表演者身心的協(xié)調(diào)。在此，筆者結(jié)合自己多年的經(jīng)驗(yàn)，談一下舞蹈藝術(shù)中身心協(xié)調(diào)的相關(guān)事宜。

一、身體與心靈造就舞蹈藝術(shù)

舞蹈不同于音樂藝術(shù)，他屬于是身體藝術(shù)。舞蹈最初源于人們以身體的動作來產(chǎn)生一種美感，進(jìn)而來表達(dá)某種信息，或者心情。由此可見，動作是舞蹈藝術(shù)的核心內(nèi)容。舞蹈的產(chǎn)生就意味著人的身體要隨著動作而運(yùn)動，可以說人身體動作是舞蹈傳達(dá)著的主要途徑，有著“媒介”的作用，在舞蹈藝術(shù)中承擔(dān)著尤為重要的作用。與此同時，人們的每一個動作都包含著一種情感，舞蹈者之所以能夠吸引人們的目光，激發(fā)人們的情感，其原因在于，每個舞姿、動作、造型都是依附于心靈，可以說舞蹈動作是對情感的一種外化。我們可以假設(shè)一下：假設(shè)舞蹈缺乏感情，只是幾個或者一連串的動作，如何激發(fā)欣賞者的共鳴呢？舞蹈是對人內(nèi)心的情感的一種表達(dá)，其心靈促使著身體的動作，推動舞蹈的不斷向前發(fā)展?？梢哉f，舞蹈同樣是心靈的藝術(shù)。而身體是舞蹈的物質(zhì)載體，而心靈是舞蹈的靈魂。由此得出：舞蹈藝術(shù)中，身體是技能問題，而心靈是舞蹈的藝術(shù)問題。一位心理學(xué)家曾經(jīng)說過：“心理原意既不是人腦，也不是自我，更不是中文的心，或我們用以和物質(zhì)相對的精神或意識．而是指人的靈魂，故心理學(xué)乃是靈魂的邏輯學(xué)或靈魂之學(xué)?！蔽璧甘侨祟愋撵`與身體相結(jié)合的人體文化，是最接近心理學(xué)的一門藝術(shù)，因此，舞蹈藝術(shù)中身體與心靈是不可分割獨(dú)立存在的，心靈需要借助身體舞動，而身體需要依附心靈充分展示自我的情感，從而達(dá)到藝術(shù)的頂端，形成舞蹈藝術(shù)。

二、身心協(xié)調(diào)是舞蹈藝術(shù)的核心內(nèi)容

北京舞蹈學(xué)院的呂藝生教授針對舞蹈提出了一個概念和范疇，即：舞蹈本體論。對舞蹈本身的特征研究起到了積極的作用。呂教授所提出的舞蹈本體論主要是研究舞蹈的本原、本性、本質(zhì)、本身的特殊規(guī)律以及自律的方法與理論等。而舞蹈本體論的內(nèi)涵設(shè)計(jì)的恰恰是舞蹈學(xué)的研究對象：身、新關(guān)系以及其動作表現(xiàn)。因此，結(jié)合呂教授本體論的相關(guān)內(nèi)容，可以得出舞蹈的本體主要包括人的身心以及身心協(xié)調(diào)問題。要知道身體是舞蹈的工具，身體與心靈的關(guān)系又是不可分割的，同時，舞蹈也是運(yùn)用身體、心靈來展示人的心理現(xiàn)象。正如胡爾巖所說“舞蹈是身體的藝術(shù)：舞蹈是心靈的藝術(shù)；舞蹈是身體與心靈一起飛翔的藝術(shù)：確切地說，舞蹈是心靈駕馭身體、身體表現(xiàn)心靈的藝術(shù)。”由此看來，舞蹈是用身心關(guān)系來表現(xiàn)人的審美情感和審美理想的藝術(shù)形式，身體只是舞蹈的物質(zhì)載體和技術(shù)問題、而心理才是舞蹈有意味的形式和藝術(shù)問題。因此，身心關(guān)系是舞蹈本體乃至整個舞蹈藝術(shù)的核心內(nèi)容，是舞蹈本體論和舞蹈心理學(xué)共同的研究對象。

三、身心關(guān)系的協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展是舞蹈教育呼吁、追求的終極目標(biāo)

在西方古希臘人首先提出“和諧發(fā)展的人”的觀點(diǎn)。他們用“Calocagafia”這個復(fù)雜的概念來表示教育理想。其含義就是人的健美的體格和高尚的道德相結(jié)合。我們都知道，現(xiàn)如今的社會注重的是全面的素質(zhì)教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)生命和諧、全面發(fā)展的新人類。而舞蹈作為一種藝術(shù)，同樣需要追求和諧、協(xié)調(diào)、平衡等。舞蹈者也只有追求身體的和諧生命，具有自由、強(qiáng)健的身體，才能孕育出最高尚、最優(yōu)美的靈魂和智慧。舞蹈教育作為最直接的的審美形式，其身心協(xié)調(diào)問題不單單是舞蹈藝術(shù)的核心，其平衡發(fā)展更是舞蹈教育領(lǐng)域隨呼吁和追求的終極目標(biāo)。在此，筆者結(jié)合自己多年的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了影響舞蹈者身心協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的三個基本因素，具體分析如下：

1.生物因素。這里的生物因素指的是遺傳因素，屬于個體身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。舞蹈者依靠這個遺傳因素來實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造舞蹈藝術(shù)。

2.環(huán)境因素。對于舞蹈者來說，環(huán)境因素是尤為重要的。屬于舞蹈者內(nèi)心的某種狀態(tài)，如：自發(fā)的、無組織的、盲目的狀態(tài)等等。

3.教育因素。教育因素是社會人們所關(guān)注的?？梢哉f教育因素是影響舞蹈者身心發(fā)展的關(guān)鍵。隨著教育教學(xué)的改革，提倡學(xué)生處于教育的主體地位，而教師作為指導(dǎo)者、引導(dǎo)者、合作者?？梢哉f沒有教育者，那么學(xué)生學(xué)習(xí)將處于無目的、無組織、無計(jì)劃的盲目學(xué)習(xí)過程中，而在賦有舞蹈天才的個體也很難實(shí)現(xiàn)舞蹈夢想?？梢哉f學(xué)生的一切都源于教育，同樣舞蹈的身心發(fā)展也源于教育。而作為教育者需要做的是：加強(qiáng)關(guān)注學(xué)習(xí)者的心理，首先做一個心理學(xué)者，掌握學(xué)生不同階段的心理發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)而根據(jù)學(xué)生的心理特征構(gòu)建教學(xué)手段，開展教學(xué)內(nèi)容，以啟發(fā)、誘導(dǎo)、民主的形式使學(xué)生身心和諧、自由、發(fā)展，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生以自由、健康的心態(tài)去創(chuàng)造、表現(xiàn)，為舞蹈藝術(shù)注入新的生命活力，豐富舞蹈的生命色彩。

四、結(jié)語

在科技迅猛發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)的今天，我國舞蹈藝術(shù)也面臨著各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。尤其近幾年來社會各界紛紛辦起了舞蹈班，無論是農(nóng)村還是城市都開始興起了群眾自發(fā)的現(xiàn)代舞?？梢哉f舞蹈教育在社會各個地方已經(jīng)得到了發(fā)展和普及，秉承著 “以律動性的形態(tài)鍛煉身體，增強(qiáng)人的體能；以審美的方式解放心靈，開掘人的創(chuàng)造潛能；以身心一體化的身體訓(xùn)練，塑造完美的人格”的舞蹈理念，盡情的抒發(fā)、表達(dá)自我的情感。因此，我們應(yīng)正確認(rèn)識身心關(guān)系并掌握一定的身心發(fā)展規(guī)律，用藝術(shù)性的教育誘發(fā)我國更多舞蹈人才的產(chǎn)生，最大限度的凸現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)魅力。

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第9篇：心理學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)范文

湯因比的社會文化研究深受維柯的集體文化心理學(xué)說影響。事實(shí)上，無論是后來德國文化學(xué)家赫爾德對各種群體及其發(fā)展結(jié)構(gòu)的宏觀集體心理史的揭示，還是德國歷史學(xué)家蘭普勒希特試圖把德國歷史寫成反映德意志民族的集體文化心理史，都隱約能夠看到維柯的集體文化心理學(xué)說的影子。維柯的這一思想，在現(xiàn)代集體心理學(xué)史創(chuàng)始人的法國年鑒學(xué)派馬克•布洛赫和呂西安•費(fèi)弗爾集體的心理狀態(tài)中找到了內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)代西方各文化學(xué)派的興起，也都和維柯的《新科學(xué)》有著密不可分的聯(lián)系。對人類社會發(fā)展規(guī)律的探求，離不開對社會主體心理的分析，歷史唯物主義從來都不否認(rèn)這一點(diǎn)。社會心理對于社會進(jìn)程的反作用，是唯物史觀的一個重要原理。對此，恩格斯曾多次指出:并不只是經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，是積極的因素，其余一切都是消極的因素。恩格斯認(rèn)為社會文化心理直接影響人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和道德風(fēng)尚，對社會存在發(fā)揮著重要作用。唯物史觀是湯因比社會文化心理的理論基礎(chǔ)。理論家普列漢諾夫最早從社會心理學(xué)的角度補(bǔ)充了唯物史觀。他提出了“五項(xiàng)因素公式”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會意識包括社會心理和思想體系兩種形式。社會心理是介于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和社會思想體系之間的橋梁和紐帶。社會心理對于各種思想體系、現(xiàn)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展起著重要的作用。要把握人類的思想發(fā)展、人類歷史的演變更替，就必須在考察社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的基礎(chǔ)上深入地研究社會文化心理。顯然，這是對馬克思的歷史唯物主義的重大發(fā)展。唯物史觀的社會心理分析，不僅在當(dāng)時提供了理論研究的新視角，也為后世的歷史研究提供了豐富的理論知識和研究方法。

可以說，湯因比對社會文化心理與文明社會變革的分析，深受上述思想家的啟發(fā)。除此之外，在湯因比寫作《歷史研究》期間，心理學(xué)的研究成果已證明。潛意識在人類精神和文化活動中起著重要的作用。潛意識分為兩個層次，即個人潛意識和種族潛意識。湯因比據(jù)此推斷，在這兩個層次之間可能還有一層，它是由某種文明社會的文化積淀而成，可稱之為社會潛意識或社會心理，這實(shí)質(zhì)上就是榮格所說的“原始意象”。社會心理或“原始意象”是一個值得研究的領(lǐng)域，因?yàn)樗w現(xiàn)出了某個社會所具有的獨(dú)特的文化表征(所以社會心理又可以叫做社會文化心理)，有助于從深層次上揭示文明社會興衰的內(nèi)在精神文化原因。湯因比正是以社會文化心理為研究視角，來系統(tǒng)地論述社會變遷的動因的。

具體來說，湯因比主要從四個方面探求社會心理與文明社會演變的關(guān)系。首先，社會心理為文明社會的起源提供動力支持。湯因比認(rèn)為，第一代文明的產(chǎn)生起源于對人類對外部自然環(huán)境挑戰(zhàn)的成功的應(yīng)戰(zhàn)，但應(yīng)戰(zhàn)是否成功，則取決于他們是否擁有共同的精神信仰和行為習(xí)慣等大眾心理基礎(chǔ)?；诖耍瑴虮仍谡劦轿拿鞯漠a(chǎn)生時指出，文明社會誕生的一個基本條件是產(chǎn)品有了剩余，因?yàn)橹挥幸揽窟@些剩余的物質(zhì)生活資料，才能使一些人脫離生產(chǎn)勞動，從事經(jīng)濟(jì)活動以外的創(chuàng)造性活動。但是，從根本上說，生產(chǎn)剩余只是文明產(chǎn)生的一個外在的必要條件，使各個文明得以產(chǎn)生的還有其內(nèi)在的精神基礎(chǔ):大眾共有的思維方式、行為目標(biāo)、風(fēng)俗習(xí)慣等，因?yàn)閾碛羞@些共同性，才能很容易地把群眾分散的力量組織起來，一致對付外部的自然環(huán)境。其次，社會心理促進(jìn)文明社會的發(fā)展。“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”是湯因比得出的文明社會起源與生長的基本規(guī)律。第一代文明起源于對自然困境的挑戰(zhàn)，第二代、第三代文明社會則起源于對人為困境的挑戰(zhàn)，主要是群眾對少數(shù)創(chuàng)造者的人格進(jìn)行模仿。在人格心理學(xué)的研究中，人格一般是指一個人的整個精神狀態(tài)，即在一定的行為方式中體現(xiàn)出來的、具有傾向性的心理特征的總和。湯因比以人格來表述少數(shù)創(chuàng)造者的精神特征，即是指少數(shù)天才人物所特有的人生態(tài)度、價值觀念、審美意識、創(chuàng)造意向等一系列心理活動。少數(shù)創(chuàng)造者的人格只有與社會成員相溝通，才能把他們的精神內(nèi)容或某些特征傳遞給廣大群眾。

再次，社會心理導(dǎo)致文明社會衰落。湯因比認(rèn)為，文明社會衰落的原因在于機(jī)械模仿、自我角色轉(zhuǎn)換和偶像崇拜等。這主要是少數(shù)創(chuàng)造者取得成功后，因成功而腐敗，失去了自己內(nèi)在的思想和道德的平衡，開始驕傲自滿，“依著個人的船槳歇息”，認(rèn)為從前所創(chuàng)造的一切是完美無缺的、不可超越的，因而產(chǎn)生了深深的迷戀和崇拜之情，這是主動尋求災(zāi)難的心理。于是，少數(shù)創(chuàng)造者不再追求創(chuàng)造的熱情和沖動，只是重復(fù)過去那些曾經(jīng)發(fā)揮巨大作用的創(chuàng)造成果，整個社會沉浸在以過去為模仿對象、主宰大眾心理的傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣占據(jù)統(tǒng)治地位的守舊狀態(tài)之中。這正是使社會處于停滯不前的心態(tài)。這種穩(wěn)定、僵化、不變的心態(tài)在面對變化多端的外部環(huán)境挑戰(zhàn)時，總是在重復(fù)著沒有創(chuàng)意的、過去的老辦法，這樣，在沒有能力對挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)的狀態(tài)下，文明開始走向衰落。最后，社會心理促使文明社會解體。文明社會解體時整個社會一分為三:統(tǒng)治階級、內(nèi)部無產(chǎn)者、外部無產(chǎn)者，但湯因比認(rèn)為，這只是文明社會解體時的表面特征，其深層基礎(chǔ)是社會成員靈魂的分裂。人們靈魂的分裂是社會表面分裂的根源。在一個解體的社會中，社會成員靈魂的分裂反映在人們的每一種行為、情感和生活方式中，它們才是社會明顯崩潰的真正基礎(chǔ)和根本原因。這時，每一種人類活動的方式都分裂為一對互相對立、彼此沖突的類型，即面對挑戰(zhàn)分化為被動的反映與主動的反映。這些行為一方面是消極的，甚至于是破壞性的，其目的是阻止解體的進(jìn)程;另一方面對解體的社會具有建設(shè)性的意義。

行為方式分裂為自暴自棄和自我克制，這兩種對立的個人行為在解體的文明中普遍存在，它們是創(chuàng)造行為的對立面。自暴自棄是順應(yīng)自然，隨波逐流，認(rèn)為創(chuàng)造性是對自然的酬勞，是思想的一種狀態(tài)。采取這種行為的人以為，放縱本能的欲望，便會從“神秘的女神”那里獲得創(chuàng)造力。自我克制則相反，認(rèn)為自然是創(chuàng)造的大敵，并非是創(chuàng)造的源泉，只有戰(zhàn)勝自然的欲望，才能恢復(fù)創(chuàng)造力。這兩種對立的個人行為在解體的文明中普遍存在，例如，在希臘社會解體的過程中，庸俗的享樂主義者自稱是伊壁鳩魯?shù)男磐?，認(rèn)為自己是過著一種快樂的自然生活;犬儒主義者宣稱過著一種自我否定的、克制各種自然欲望的苦行僧的生活，斯多葛主義者則采取了更嚴(yán)厲的克制欲望的手段。#p#分頁標(biāo)題#e#

文化情感方式分裂為雜亂感和劃一感。這兩種對立的文化情感方式產(chǎn)生于對文化反常狀態(tài)的體會中，是在完全喪失了特定文化形式和風(fēng)格的社會中形成的，它們代替了文明社會生長階段所形成的風(fēng)格感。所謂雜亂感是指:靈魂將自己投入大染缸，混合文化存在于社會活動的各個領(lǐng)域，多種傳統(tǒng)、多種價值觀在人們的社會交往中一起出現(xiàn)。例如，在語言、文學(xué)和視覺藝術(shù)中，混合語言出現(xiàn);在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域，它導(dǎo)致儀典和哲學(xué)理論的匯合;風(fēng)俗、藝術(shù)中的粗野和鄙俗。所謂劃一感，則借傳統(tǒng)風(fēng)格失落的機(jī)會，轉(zhuǎn)向了某種普遍的或永恒的格調(diào)。它是雜亂感的消極感覺的對立物。例如，內(nèi)部無產(chǎn)者面對解體時的文化混雜狀態(tài)，堅(jiān)定地保護(hù)他們一直遵循的文化遺產(chǎn)。個人情感方式分裂為流離感和原罪感。當(dāng)社會轉(zhuǎn)向解體時，道德衰敗是不可避免的，導(dǎo)致個人產(chǎn)生漂浮感和失落感。為了克服這種不良感受，人們不得不逃避眼前現(xiàn)實(shí)的罪惡。所謂流離感，表現(xiàn)為隨波逐流，他們認(rèn)為自己對社會環(huán)境無能為力，以為邪惡超出了個人控制之外，進(jìn)而相信整個宇宙乃至于人本身都受某種異己的力量支配。

原罪感則轉(zhuǎn)向自我心靈的內(nèi)省，認(rèn)為邪惡緣于人心，把道德失敗看做自我克制的失敗。生活方式分裂為復(fù)古主義和未來主義。這兩種生活方式都試圖逃避已失去創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)世界，堅(jiān)信不需要精神領(lǐng)域的變革，就可避免一個文明崩潰所帶來的精神痛苦。當(dāng)一個社會精神混亂狀況出現(xiàn)時，促使一些人超越現(xiàn)實(shí)，把自己的精神建立在烏托邦的幻想中。所謂復(fù)古主義，是試圖重建古代生活的企圖，是從對同時代的具有創(chuàng)造力的個人的模仿轉(zhuǎn)向?qū)ψ嫦鹊哪７碌囊环N轉(zhuǎn)換。民族主義是復(fù)古主義的主要特征之一。在這種思維的指導(dǎo)下，解體的社會中的人們將不遺余力地恢復(fù)民族文化，以擺脫外來的影響。在現(xiàn)代的例子中，哥特式的復(fù)興是人為的復(fù)興，還有多種不同類型的死語言的復(fù)興。復(fù)古主義一般說來是無結(jié)果的，或者變?yōu)槲磥碇髁x。未來主義就是把希望寄托在遙遙無期的、可望而不可即的未來。它表現(xiàn)在同過去的傳統(tǒng)斷裂，實(shí)質(zhì)上是革命主義。在藝術(shù)方面，它表現(xiàn)為圣像破壞運(yùn)動。它的最終目標(biāo)和愿望是實(shí)現(xiàn)不可能實(shí)現(xiàn)的千禧年。未來主義易于轉(zhuǎn)化到深化的高度，即放棄在地球上設(shè)定的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，轉(zhuǎn)而在靈魂的領(lǐng)域中尋求其生命的意義和目標(biāo)，不受時間和空間的束縛。湯因比從行為方式、情感方式和生活方式等角度，研究文明社會解體即社會轉(zhuǎn)型期的大眾心理活動。通觀其歷史哲學(xué)的研究成果，可以說，湯因比是對社會轉(zhuǎn)型期的大眾心理分析的第一人。

但是，人的心理并不決定人類的歷史，因?yàn)槿说乃枷胍庾R的形成并不完全是自律的。人類社會的發(fā)展首先是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人的社會心理、思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展最終是由物質(zhì)基礎(chǔ)來決定的。可以說，湯因比所分析的社會心理未能與歷史過程相一致。盡管湯因比的研究帶有強(qiáng)烈的主觀傾向，但也提出了令人深思的問題:社會變革時期，大眾心理有何表現(xiàn)?如何因勢利導(dǎo)，以減輕因社會變革給大眾帶來的精神上的痛苦和茫然?總之，社會變革時期的大眾文化心理是一個值得關(guān)注的課題。每當(dāng)社會變革時，大眾文化心理活動、心理沖突都比較激烈，主要因?yàn)檫@一時期社會動蕩不安，原有的政治體系、經(jīng)濟(jì)體制和文化理論都發(fā)生較大的改變乃至于崩潰，這種震蕩給大眾的心理造成強(qiáng)烈的沖擊，動搖了他們原有的信念、價值、情感及習(xí)俗。這樣，原有的價值體系崩潰了，新的、為大家所認(rèn)同的價值觀還沒確立起來，大眾所感到的是精神無所依托，痛苦、困惑和迷茫就在所難免了。當(dāng)然，社會變革時期并非僅此一種心態(tài)，概括起來說可分為三種:擁護(hù)變革的創(chuàng)新心理;反對改革的保守心理;面對改革深感困惑的迷惘心理，這也是湯因比所著重分析的內(nèi)容。這三種傾向?qū)ι鐣兏锂a(chǎn)生不可忽視的影響。湯因比用社會心理來解釋文明社會的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為新文明的誕生、成長、衰落和解體，是以一個社會的精神變革為前提的。他敏銳地覺察到了社會意識對社會存在的巨大反作用，這有其科學(xué)合理的一面;但與此同時，他沒有對社會心理的形成機(jī)制予以分析，而且過分地夸大了社會心理的作用，忽視或否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的決定作用，把本來是第二位的精神因素變?yōu)榈谝晃坏囊蛩?，這則是他的局限。然而，湯因比的這一理論給予我們的啟發(fā)仍是不容忽視的。

一方面，在改革開放和社會轉(zhuǎn)型過程中，要特別重視政治、經(jīng)濟(jì)和文化的整體和諧發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，更要重視文化的現(xiàn)代化，積極促進(jìn)適應(yīng)現(xiàn)代化的文化精神的生成，從而使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會真正進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會。社會轉(zhuǎn)型的根本標(biāo)志是形成與新型現(xiàn)代化社會發(fā)展要求相適應(yīng)的大眾文化心理。因此，考察、研究大眾心理的不同表現(xiàn)，揭示大眾心理對現(xiàn)實(shí)社會的反作用，針對不同的心理狀態(tài)及時引導(dǎo)和疏通，使大多數(shù)民眾都能順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，逐漸舍棄農(nóng)業(yè)社會中的宗法血緣觀念、自在的日常生活方式，主動、自覺地按照新型社會對生產(chǎn)、生活、價值觀、文化心理的要求來努力培養(yǎng)理性、契約、平等、民主的文化心理，進(jìn)一步完成新的社會化過程，推動改革的進(jìn)一步發(fā)展和完善則是一個非常重要的課題。對這一課題的研究，湯因比的社會文化心理與社會變遷思想能夠給予我們一定的啟示。