人本主義的理解精選(九篇)

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第1篇：人本主義的理解范文

論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統(tǒng)教育思想的一種理念創(chuàng)新，針對目前我國高校思想政治理論課程中存在的問題，羅杰斯人本主義教育思想對完善思想政治理論課具有啟發(fā)意義，有助于增強(qiáng)思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學(xué)效果。

卡爾·R·羅杰斯是美國著名人本主義心理學(xué)家，他在長期的研究實踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、有意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性教學(xué)。羅杰斯人本主義教育思想對于改進(jìn)我國高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。

一、羅杰斯人本主義教育思想概述

人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。

（一）“以學(xué)生為中心”的教育

“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實，羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。

“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個人能夠參與的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評價的， 通過運用一定的方法對課程目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)果進(jìn)行價值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，從而結(jié)合自己的實際選擇有意義的學(xué)習(xí)。

（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué)

“非指導(dǎo)性”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強(qiáng)調(diào)個人尊嚴(yán)、個人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣，它是建立在民主和個人權(quán)利的哲學(xué)。

“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實感，對學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認(rèn)同。教師營造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長與全面發(fā)展。

二、我國高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析

思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過隨機(jī)對河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒有貼近學(xué)生的心理思想特點，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。 轉(zhuǎn)貼于

教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動，使其積極主動地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對性、實效性和吸引力、感染力。

三、羅杰斯人本主義教育思想對我國高校思想政治理論課的啟發(fā)意義

羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。

（一）提高學(xué)生的參與意識，培養(yǎng)大學(xué)生對思想政治理論課的情感

羅杰斯認(rèn)為課程目標(biāo)一方面要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知需要，另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點，設(shè)計符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會到思想政治理論的價值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。

（二）重視教學(xué)資源，實現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化

羅杰斯把教學(xué)看作課程實施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用，不但要開發(fā)課程的物質(zhì)資源，而且還要要重視人力資源的開發(fā)利用。

高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書館、專家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006

第2篇：人本主義的理解范文

一、人本主義人性觀對后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化的啟示

羅杰斯“主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的價值和尊嚴(yán)，咨詢和心理治療應(yīng)該為恢復(fù)和提高人的價值、尊嚴(yán)作貢獻(xiàn)”。羅杰斯學(xué)說的根基是人，并由此引發(fā)出自我、現(xiàn)象場、機(jī)體智慧、機(jī)體評價過程、實現(xiàn)的傾向等重要概念。羅杰斯認(rèn)為，人性是由所謂實現(xiàn)傾向所決定的，是可以信賴的。這個實現(xiàn)傾向即是“……對有機(jī)體的履行、實現(xiàn)、維持和增強(qiáng)的趨向”。有機(jī)體本身具有智慧即所謂機(jī)體智慧，能夠通過機(jī)體評價過程表現(xiàn)出來，從而對自我和經(jīng)驗進(jìn)行價值判斷，在人的活動發(fā)展過程中，增進(jìn)自我，保持自我與經(jīng)驗的協(xié)調(diào)，以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能的方向發(fā)展。

對學(xué)生的尊重是后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化工作得以持續(xù)進(jìn)行的基礎(chǔ)。后進(jìn)生既有學(xué)生的共性，同時也有其自身的特點。首先，他們對某些話題和行為有較強(qiáng)的敏感性，或已經(jīng)對這些話題和行為脫敏，甚至麻木。教師都喜歡發(fā)展較好的學(xué)生，但好的教師總是善于控制，盡量做到一視同仁，不刺激他們的自尊心。只有像對待其他學(xué)生一樣的對待后進(jìn)生，才能使他們得到像其他學(xué)生一樣的發(fā)展。所以，優(yōu)秀的教師善于理解他們、尊重他們并相信他們“具有理解自己、不斷趨向成熟并產(chǎn)生建設(shè)性變化的潛能”，并想辦法啟發(fā)他們的這種潛能。其次，這部分學(xué)生的逆反心理較強(qiáng)。后進(jìn)生往往因為成績、行為、思想等原因受到過較多的批評和指責(zé)，有較強(qiáng)的逆反防御意識，對批評、指責(zé)、說教和其他的硬性改變方式有著很大的抵觸情緒。所以，對他們來講，“堵”的辦法是行不通的，只能進(jìn)行引導(dǎo)。

二、人格自我理論是指導(dǎo)后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化的理論

羅杰斯的人格理論是建立在他的人性觀基礎(chǔ)之上的。其人格理論的一個基本的假設(shè)就是“人類，也包括一切其他有生命的有機(jī)體，都有求生、發(fā)展和提高自身天賦的需求。所有生物體的內(nèi)驅(qū)力都可以納入實現(xiàn)趨向之中，因為有機(jī)體如果要維持其正常發(fā)展，就必須滿足實現(xiàn)趨向”?！坝袡C(jī)體”作為羅杰斯人格理論的一個基本假設(shè)是一切體驗的發(fā)源地，并在實現(xiàn)傾向的驅(qū)使下成長和發(fā)展。自我的形成和發(fā)展有依賴于個體和環(huán)境互動的許多因素，主要有正向關(guān)懷的需求、價值條件和無條件的正向關(guān)懷。

首先，羅杰斯認(rèn)為，教師作為完善人格的促進(jìn)者，應(yīng)具備以下特點：1)信任感：充分相信學(xué)生的潛能；2)誠實；3)尊重他人，重視學(xué)生的經(jīng)驗、情感和意見；4)同情心：設(shè)身處地為學(xué)生著想，給學(xué)生以無條件的積極的關(guān)注。因此，在后進(jìn)生的教育和轉(zhuǎn)化過程中，作為教師，首先要相信學(xué)生能夠在其活動發(fā)展過程中，增進(jìn)自我，保持自我與經(jīng)驗的協(xié)調(diào)，以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能方向發(fā)展，即具有自我完善和自我健康發(fā)展的能力。羅杰斯關(guān)于發(fā)展學(xué)生“潛能”的思想，啟示我們要相信每個學(xué)生都有潛能，雖然每個人的潛能不盡相同，但可以通過教育，使每個學(xué)生的潛能得到充分的開發(fā)。因為人的本性是積極的、向上的、富有理性的、具有建設(shè)性的，可以通過自我教育不斷自我完善，達(dá)到自我實現(xiàn)。

其次，要與他們建立一種平等、信任、和睦的師生關(guān)系?！昂筮M(jìn)生追尋自我價值的過程中顯得較為迷惘，并帶著逆反的色彩，他們覺得，自己與師長之間有一道無形而難言的思想溝壑。在這種情況下，平等、民主、和諧的師生關(guān)系便如一把開啟心靈之鎖的‘金鑰匙’，掌握了這把‘金鑰匙’，才能較為順利地進(jìn)入科學(xué)化的教育之門，才能幫助學(xué)生建立生活的自尊與學(xué)習(xí)的自信。這正如古人所說的‘親其師’，才會‘信其道’”

第三，要啟發(fā)學(xué)生自我實現(xiàn)的潛能，即給予積極的正向關(guān)懷。任何學(xué)生都有正向關(guān)懷的需求。所謂正向關(guān)懷需求是指個人在生活中得到的有關(guān)人的溫暖、同情、關(guān)心、尊敬和認(rèn)可等情感的需求。這就要求教師要給予后進(jìn)生充分的愛和關(guān)懷，并找到他們的優(yōu)勢中心，通過表揚、鼓勵等為其樹立起自信心，并以此為突破口，逐步將優(yōu)勢中心擴(kuò)大，最終達(dá)到全面發(fā)展。當(dāng)然正向關(guān)懷不是無條件的，對一些涉及大是大非、原則性的問題，也要給予引導(dǎo)，特別是對這些尚未成熟的學(xué)生。

三、羅杰斯的治療理論可為后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化的方法論提供借鑒

羅杰斯主張“最好是創(chuàng)造出一種氣氛，一種能夠讓來訪者(也包括咨詢者或治療者本人)不感到威脅和限制，能夠自由地感受情感、探索自我的氛圍”。即人格改變需要一種特殊的人際關(guān)系，其中有三個必要的、而且充分的條件，即真誠透明、無條件積極關(guān)注和共情理解。

真誠透明是指治療者的真誠態(tài)度和自身的內(nèi)在評價和諧一致。即治療師在咨詢的過程中，不加矯飾，表達(dá)真實的自我，表里如一，言行一致。只有建立這樣的關(guān)系，當(dāng)事人以建設(shè)性的方式發(fā)生變化和改進(jìn)的可能性才會加大。羅杰斯認(rèn)為，只有把存在于治療者身上的真誠現(xiàn)實提供出來，患者才能成功地尋找到他身上的現(xiàn)實。在后進(jìn)生的教育和轉(zhuǎn)化過程中，作為教師，也要做到真誠透明，真實地表達(dá)自我，讓學(xué)生感覺到老師是真誠的、可信的。當(dāng)然老師在表達(dá)真誠一致時，并不意味著可以聽任自己的沖動，想說什么就說什么，對自己的感受不作思考。羅杰斯認(rèn)為，要作適宜的表達(dá)，如果老師的過于直率的表達(dá)會傷害到學(xué)生，這時應(yīng)注意表達(dá)方式上的委婉。

第3篇：人本主義的理解范文

【關(guān)鍵字】人本主義；以人為本；以學(xué)生為中心；教育；高中；地理；教學(xué)

當(dāng)下流行的“學(xué)本課堂”、“以學(xué)定教”這些理念本質(zhì)上都“以學(xué)生為主體”，或者說“以學(xué)生為本”的教育思念，這種理念源于人本主義心理學(xué)思潮，是人本主義思潮在教育中的體現(xiàn)。

一、人本主義心理學(xué)思潮及其教育觀

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50―60年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，被稱為心理學(xué)中的“第三思潮”或“第三力量”。促進(jìn)人的“自我實現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)最根本的目的。人本主義的代表人物之一羅杰斯將人本主義理論運用到教育中，對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻的影響。

1.人本主義教育目的觀。

人本主義認(rèn)為最好的教育培養(yǎng)的人與最好的咨詢產(chǎn)生的人非常相似。人本主義反對以傳授事實性知識為主的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為它或是不能對人的行為產(chǎn)生影響或是產(chǎn)生消極影響。人本主義認(rèn)為，生活在不斷變化的經(jīng)驗世界中，人需要不斷學(xué)習(xí)，不斷接受新經(jīng)驗以促進(jìn)自身變化，實現(xiàn)自我。人本主義教育目的觀因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的知識傳授和智力培養(yǎng)，更關(guān)注的是人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價值觀念的發(fā)展。

2.人本主義學(xué)習(xí)觀。

人本主義所倡導(dǎo)的“學(xué)”，與以掌握事實性知識為主要目的的傳統(tǒng)的學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。人本主義感興趣的是那種能對自身行為產(chǎn)生影響的有意義的學(xué)，是學(xué)習(xí)過程本身。人本主義認(rèn)為，純粹吸收事實的學(xué)習(xí)，對于現(xiàn)實意義不大，對于未來意義更??；而學(xué)會如何學(xué)習(xí)，無論對現(xiàn)在還是未來都永遠(yuǎn)有價值。

二、人本主義與高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計

傳統(tǒng)的地理教學(xué)主要根據(jù)教材在學(xué)科體系中的地位及考試大綱來制定的教學(xué)目標(biāo)，忽視學(xué)生的心理特點與認(rèn)知水平，導(dǎo)致地理學(xué)習(xí)變成一種“苦役”?！耙詫W(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)不是老師強(qiáng)加給學(xué)生的，必須是教育內(nèi)生的或者是對學(xué)生發(fā)展有用的。

1.高中地理教學(xué)與生涯規(guī)劃

地理是一門兼跨自然和人文的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，所涉及的內(nèi)容廣泛，一旦教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生現(xiàn)實情況無關(guān)，或者相離太遠(yuǎn)，這樣的目標(biāo)就容易變成機(jī)械呆板的由外力權(quán)威所強(qiáng)加的東西，那么相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容就不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)目標(biāo)就難以達(dá)到，即使達(dá)到了也意義不大。

從學(xué)生的視角來思考學(xué)生學(xué)習(xí)地理的意義，可以把高中地理學(xué)習(xí)與高中生的生涯規(guī)劃相聯(lián)系。《地理教育國際》指出：“幾乎所有學(xué)科──經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律、技術(shù)或其他學(xué)科，都受到國際性和環(huán)境方面的影響。因此學(xué)習(xí)這些學(xué)科的學(xué)生必須具備地理素養(yǎng)?！蔽覈鶈T遼闊，區(qū)域差異顯著，地理學(xué)習(xí)是學(xué)生了解國情的重要途徑，也是學(xué)生合理規(guī)劃人生不可或缺的。

2.地理素養(yǎng)與環(huán)保意識

地理素養(yǎng)是一個人由訓(xùn)練和實踐而獲得的地理知識、地理技能、地理能力、地理意識、地理情感等的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映。地理素養(yǎng)既內(nèi)化為隱性的素質(zhì)，又外顯為具體的行為?！耙詫W(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)關(guān)注教學(xué)內(nèi)容、素養(yǎng)培養(yǎng)等是否適合學(xué)生的認(rèn)知和思維特點，是否尊重孩子的生理、心理發(fā)育規(guī)律和生活實踐。只有學(xué)生有可能達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)才是有是意義的目標(biāo)，能轉(zhuǎn)為學(xué)生具體行為的目標(biāo)才能更好地完成。

三、人本主義與高中地理課堂教學(xué)

地理學(xué)科具有綜合性、區(qū)域性等特點，目前教材的編寫及初高中銜接等問題給高中地理的學(xué)習(xí)增加了難度，也對教師提出了更高的要求。教師不僅要有扎實的知識，更要對教材進(jìn)行“以學(xué)生為本”的處理，設(shè)計“以學(xué)生為本”的教學(xué)活動。

1．案例化

地理概念，原理都具有一定的內(nèi)涵和應(yīng)用條件，通過具體的教學(xué)案例，學(xué)生才能理解這些地理概念、原理與我們生存、生活的關(guān)系及其蘊含的知識意義。不理解知識的意義，不會發(fā)生真正的學(xué)習(xí)。“以學(xué)生為本”的教材處理可以通過案例化來現(xiàn)實，人性化的地理案例應(yīng)該是既有地理性又有趣味性，案例不僅能幫助學(xué)生理解知識的意義，也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2．生活化

教育家杜威認(rèn)為：“教育即生活，不以兒童的生活為出發(fā)點，教育便會造成浪費。”皮亞杰的“知識建構(gòu)理念”指出：“學(xué)生是在自己的生活基礎(chǔ)上，在主動的活動中建構(gòu)自己的知識，新知識是在自己已有的經(jīng)驗基礎(chǔ)上逐漸被納入到整個知識體系中的?！苯虒W(xué)活動將教材與生活發(fā)生聯(lián)系，可使教學(xué)內(nèi)容有生活味，構(gòu)建回歸生活的課堂。

3．問題化

我國傳統(tǒng)的教學(xué)可以稱為“去問題化”教學(xué)，教師最常問的問題可能就是“聽懂了嗎？”或者提問僅僅做為一個手段，學(xué)生的思考并沒有到尊重，學(xué)生沒有問題，教師“喂”了學(xué)生的一切。一言以蔽之，沒有體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的理念，重視落實知識，輕視學(xué)生探究。

亞里士多德說：“思維是從驚訝和問題開始的”問題化的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，教師要把問題變成學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，“讓問題收獲知識，讓知識產(chǎn)生問題?！北热?，講地球運動生產(chǎn)四季變化時可以問為什么地球在近日點時，我們這里是冬天；講區(qū)域的主要特征時可以問江南在哪里；講生物的進(jìn)化與環(huán)境時可以問人類從哪里來等等。

4．活動化

許多地理問題能引發(fā)學(xué)生的思考，這種思考需要在課堂上得到表達(dá)。以學(xué)生為本的探究課堂，學(xué)生在探究活動中形成了獨立思考的習(xí)慣，通過課堂活動提高地理表達(dá)能力，地理知識的學(xué)習(xí)也會變成一種主動建構(gòu)的人性化的過程。

高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的地理探究活動有：專題式討論、問題式討論、思維操練式討論、任務(wù)式討論、反思式討論等。筆者在環(huán)境問題教學(xué)時采用思維操練式討論法，設(shè)計了一個辯題，正方的觀點是：人類是環(huán)境的保護(hù)者，反方的觀點是：人類是環(huán)境的破壞者。課前把學(xué)生為成幾個小組，準(zhǔn)備好相應(yīng)的材料，通過課堂的討論，學(xué)生的思維和表達(dá)得到鍛煉。

參考文獻(xiàn)：

1.袁振國.教育新理念.［M］.教育科學(xué)出版社,2002-3-1

2.張大來.構(gòu)建回歸生活世界的地理課堂［M］.地理教學(xué)，2008年第4期

3.埃里希•弗羅姆.健全的社會[M].國際文化出版公司,2007-3-1

第4篇：人本主義的理解范文

關(guān)鍵字：人本主義關(guān)懷 化學(xué)教學(xué) 人文價值

“以人為本”是我國和諧社會建設(shè)過程中的一個重要理念，更是新時期教育教學(xué)的基本要求，這使得“關(guān)心人的價值，體現(xiàn)人的作用，促進(jìn)人全面的發(fā)展”成為我國教育工作者的責(zé)任與義務(wù)。在高中的化學(xué)課堂中，教師應(yīng)注意通過人本主義關(guān)懷的教學(xué)方式方法，不僅讓學(xué)生可以學(xué)到化學(xué)知識，更在一定程度上塑造其高尚的品格。

一.何為“人本關(guān)懷”

人本主義的關(guān)懷在一般情況下指的是思想行動上的關(guān)懷，也就是所謂的“以人為本”，以人的現(xiàn)實狀況為基礎(chǔ)，制定一些相關(guān)的方針與政策。“人本主義關(guān)懷”就是要求我們通過遵守社會中人與人、人與社會之間關(guān)系的規(guī)律，不斷的推出先進(jìn)的方針、政策?！叭吮局髁x關(guān)懷”要以尊重人、理解人、關(guān)心人為基本的前提，突出人的作用，使得事物的發(fā)展具有人性，不斷的促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而更好的推動中國特色社會主義和諧社會建設(shè)。

總體來說，人本關(guān)懷就是強(qiáng)調(diào)人的重要作用，而高中化學(xué)課堂中的人本關(guān)懷則是主要指人本主義教育，教師通過不斷的向?qū)W生傳授人文知識，使其樹立高尚的人文主義理想與目標(biāo)，不斷的完善自己。一方面，學(xué)生在化學(xué)課堂的學(xué)習(xí)過程中不能因為想要通過國家那些所謂的“應(yīng)試考試”，而進(jìn)行基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，而是在化學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程中不斷塑造自己的人格，加深對于生命價值的關(guān)懷，這樣才可以成為具有社會平等與博愛意識的現(xiàn)代化人才。另一方面，大多數(shù)人們會認(rèn)為人本教育應(yīng)該是在文、史、哲等這些文科類學(xué)科中，因為它們本身就具有人本關(guān)懷的功能，往往卻忽視了理科學(xué)科中的人本主義的教育，特別是高中化學(xué)課程，是具有實際意義的一門科學(xué)學(xué)科，在教學(xué)過程中不斷的增強(qiáng)人本主義關(guān)懷教育，才可以更好的把理論與實踐相結(jié)合，使得學(xué)生更深層次的去理解人生的價值與意義。

二.化學(xué)學(xué)科中的人本主義關(guān)懷的實施途徑

（一）通過化學(xué)教材，進(jìn)行人本主義關(guān)懷教育

一門學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，首先要做到的就是對教材的分析與理解。作為理科學(xué)科的化學(xué)也不例外，教師需要通過整合化學(xué)教材中的知識內(nèi)容，發(fā)掘其中的人文資源，進(jìn)行對學(xué)生的人文主義教育。

例如，在化學(xué)教材中尤為重要的“侯式制堿法”，內(nèi)容雖然簡單，但是對于學(xué)生的教育意義卻很大。我國化學(xué)科學(xué)家侯德榜懷揣著救國救民的偉大理想，留學(xué)美國，在學(xué)有所成時，放棄了國外多家企業(yè)的高薪聘用，毅然的回到祖國的懷抱，憑借著其鑒定的信念、不懈的努力，終于擺脫了外國對于中國制堿技術(shù)的封鎖，發(fā)明了中國自己的制堿技術(shù)，為中國的化學(xué)事業(yè)做了不可磨滅的貢獻(xiàn)。通過對于我國化學(xué)家侯德榜的生平的講解，能夠激發(fā)學(xué)生的赤子之心和高尚的人格品質(zhì)，教導(dǎo)其在艱苦的條件下，也應(yīng)該具有愛國主義精神，不斷的努力與奮斗，發(fā)明創(chuàng)造對中國發(fā)展有利的科學(xué)技術(shù)。

（二）通過化學(xué)實驗等化學(xué)活動，進(jìn)行人本主義關(guān)懷教育

自從二十世紀(jì)以來，環(huán)境的問題日益成為人們所關(guān)注的問題。溫室效應(yīng)、沙塵暴、酸雨、臭氧空洞等等都成為了世界性的環(huán)境問題，影響著人類的日常生活。在化學(xué)的教學(xué)活動中，這一問題也逐漸的突顯出來。

例如：在進(jìn)行化學(xué)實驗的過程中，舊教材沒有考慮到硫在燃燒的過程中對于人的健康和環(huán)境的影響，在新版的化學(xué)教材中，則意識到了這一問題，并且及時對其進(jìn)行調(diào)整，以減小對人的身體健康的影響，這樣就使得化學(xué)課程的教授與環(huán)境的保護(hù)、人類的身體健康有機(jī)的結(jié)合起來，體現(xiàn)了化學(xué)的人本主義關(guān)懷。另外，學(xué)?？梢酝ㄟ^開展一些有關(guān)環(huán)境保護(hù)的專題講座活動，邀請環(huán)衛(wèi)工人來學(xué)校講座，例如：垃圾分類的方法等知識，使得學(xué)生意識到環(huán)境的污染對于人類和生態(tài)的影響，我們用從自身開始，樹立正確的環(huán)保意識。

（三）將辯證唯物主義思想與化學(xué)知識相結(jié)合

化學(xué)是一門研究自然物質(zhì)變化過程中的能量關(guān)系的學(xué)科，這樣的化學(xué)學(xué)科本身就蘊含著許多哲學(xué)觀念，比如物質(zhì)運動原理，唯物主義辯證法中的的矛盾對立統(tǒng)一原理、事物的普遍聯(lián)系原理與質(zhì)變量變原理等等。

例如，在講授“氨氣”過程中，許多學(xué)生由于氨氣的味道獨特而不愿意親自去聞，這時教師可以摒棄原有的傳統(tǒng)的教學(xué)方法，換一種哲學(xué)的教學(xué)方法。教師不能僅僅局限于氨氣難聞這一負(fù)面的角度進(jìn)行教學(xué)，更應(yīng)說明現(xiàn)在去聞這樣有氣味或有毒的氣體的好處，使我們有效的辨別有毒氣體，當(dāng)我們在遇見相同情況時，可以更加及時的采取援救措施，鼓勵學(xué)生去主動的聞氨氣。在這樣的思辨的化學(xué)教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生采用“一分為二”的觀點去看待問題，不僅僅要看到事物的負(fù)面影響，更應(yīng)該具有積極向上的態(tài)度，看到事物的正面的積極效果。

三、總結(jié)

人文關(guān)懷是教學(xué)的靈魂，教育不僅僅局限于科學(xué)知識的傳授，更應(yīng)該體現(xiàn)人本主義的價值所在。化學(xué)作為一門充滿人本主義精神的學(xué)科，在高中化學(xué)課程的教授過程中，不僅給教學(xué)提供了一個對學(xué)生進(jìn)行人本主義教育的平臺，更使得學(xué)生在化學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程中，不斷受到相應(yīng)的人本主義教育。當(dāng)然，在高中化學(xué)的教學(xué)過程中，不僅僅是在化學(xué)知識的傳授中體現(xiàn)人本關(guān)懷，在師生的互動中教師也應(yīng)不斷的滲透人本關(guān)懷，努力成為學(xué)生的良師益友，引導(dǎo)學(xué)生在不斷的化學(xué)知識學(xué)習(xí)過程中樹立遠(yuǎn)大的理想，塑造健全的品格。

參考文獻(xiàn)

[1]劉里治.凸顯人文精神關(guān)懷構(gòu)建生命化學(xué)課堂[J].化學(xué)與教育

第5篇：人本主義的理解范文

關(guān)鍵詞： 翻轉(zhuǎn)課堂 人本主義理論 以學(xué)生為中心 評價模式 差異化

一、引言

新技術(shù)的發(fā)展為教育改革提供了契機(jī)，教育正處于變革之中，翻轉(zhuǎn)課堂就是其中的一個重要方面。翻轉(zhuǎn)課堂與人本主義理論所持觀點不謀而合。人本主義理論教育強(qiáng)調(diào)人的情感、審美和對無限與永恒的體驗，注重學(xué)生內(nèi)心世界、主觀世界的發(fā)展變化，把學(xué)生當(dāng)做一個活生生的、有個性的、有生命價值的主體看待，深入挖掘主體的內(nèi)在需要、情感、動機(jī)和主觀愿望，從滿足主體生存需要的角度開發(fā)其學(xué)習(xí)和發(fā)展的潛力（汪基德，席琴：2002）。所以，翻轉(zhuǎn)課堂可以說是人本主義理論在教學(xué)領(lǐng)域的一次全面體現(xiàn)。

二、翻轉(zhuǎn)課堂

“翻轉(zhuǎn)課堂”起源于美國科羅拉多州落基山的“林地公園”高中。該?；瘜W(xué)教師喬納森?伯爾曼（Jon Bergmann）和亞倫?薩姆斯（Aaron Sams）開始使用錄屏軟件錄制Power Point演示文稿的播放和講課聲音，并將視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，以此幫助缺席的學(xué)生補(bǔ)課。后來，這兩位老師讓學(xué)生在家看教學(xué)視頻，在課堂上完成作業(yè)，并對學(xué)習(xí)中遇到困難的學(xué)生進(jìn)行講解。這種教學(xué)模式受到了學(xué)生的廣泛歡迎。（張躍國，張渝江：2012）2011年，薩爾曼?可汗（Salman Khan）在TED大會上的演講《用視頻重新創(chuàng)造教育》中說：很多中學(xué)生晚上在家觀看可汗學(xué)院（Khan Academy）的數(shù)學(xué)教學(xué)視頻，第二天回到教室做作業(yè)，遇到問題時則向老師和同學(xué)請教。這種與傳統(tǒng)的“老師白天在教室上課、學(xué)生晚上回家做作業(yè)”的方式正好相反的課堂模式，被稱之為“翻轉(zhuǎn)課堂”（Flipped Classroom）。自此，“翻轉(zhuǎn)課堂”成為教育者關(guān)注的熱點，并被加拿大的《環(huán)球郵報》評為2011年影響課堂教學(xué)的重大技術(shù)變革。（張金磊：2012）由此可見，翻轉(zhuǎn)課堂顛倒了傳統(tǒng)教學(xué)模式，在課堂之外通過網(wǎng)絡(luò)傳授課程知識而把“課后作業(yè)”移至課堂中進(jìn)行。在課外，學(xué)生通過信息技術(shù)的輔助對課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，通常是觀看學(xué)習(xí)視頻，并能夠和教師同學(xué)在網(wǎng)上交流分享心得。在課堂上，學(xué)生和教師一起交流學(xué)習(xí)心得，完成其他教學(xué)活動?，F(xiàn)在電子產(chǎn)品在大學(xué)生中的覆蓋率很高，大部分學(xué)生喜歡通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，所以，將翻轉(zhuǎn)課堂引入學(xué)習(xí)符合學(xué)生的實際需求，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)能夠令課堂“活”起來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)習(xí)活動貫穿課堂內(nèi)外。

三、人本主義理論

人本主義理論是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一，由美國心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)立，人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的第三思潮。人本主義者指出，人的存在就是認(rèn)知與情意相統(tǒng)一的整體的人格，認(rèn)知學(xué)習(xí)與情意學(xué)習(xí)必須統(tǒng)一。而現(xiàn)代教育過分強(qiáng)調(diào)知識結(jié)構(gòu)，主要強(qiáng)調(diào)外在因素對學(xué)生的作用，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理及學(xué)習(xí)需要未受到足夠的關(guān)注與滿足，這就使得現(xiàn)代教育容易出現(xiàn)死板、僵化、不易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等一系列問題。人本主義者更注重學(xué)生作為“人”的意義，認(rèn)為“人是作為一個完整的人格而成長的。單純地著眼于智力活動或伴有大腦活動的抽象智力的發(fā)展，人格是不能獲得健全的成長的”。（鐘啟泉：1999）

四、翻轉(zhuǎn)課堂優(yōu)勢

（一）以學(xué)生為中心

人本主義理論注重以學(xué)生為中心，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是課堂中的促進(jìn)者而非主導(dǎo)者，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而非強(qiáng)制性地灌輸知識。在翻轉(zhuǎn)課堂模式中，教師也是作為教學(xué)的引導(dǎo)者和輔助者，在課堂上進(jìn)行師生交流活動，學(xué)習(xí)不再以教師為中心，而是學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)生帶著課前學(xué)習(xí)的問題來到課堂，積極參與討論能夠極大地活躍課堂氣氛，提高學(xué)生參與的積極性，使學(xué)生真正做到主動發(fā)問，主動學(xué)習(xí)，成為課堂真正的主導(dǎo)者，高度參與學(xué)習(xí)活動。教師還能夠通過與學(xué)生更多的交流獲取學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，從而調(diào)整自身的教學(xué)方式，獲得更好的教學(xué)成果。教師和學(xué)生之間的關(guān)系獲得改變，變得更加平等，并且能夠更多地進(jìn)行互相的交流學(xué)習(xí)。即使是平常比較害羞內(nèi)向不敢在課堂發(fā)表意見解的學(xué)生也可以通過課下的交流平臺進(jìn)行討論。人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出著名的“非指導(dǎo)性教學(xué)理論”，即在整個教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于主體地位，“教師只是教學(xué)的促進(jìn)者，對學(xué)生的學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用，而不應(yīng)進(jìn)行干涉和過多的控制”。（程榮旺：2011）這也與翻轉(zhuǎn)課堂的理念高度契合。

這些都充分地體現(xiàn)了人本主義的精神。

（二）學(xué)習(xí)環(huán)境的轉(zhuǎn)變

人本主義理論主張營造主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生身處一個愉悅輕松的學(xué)習(xí)氛圍，能夠自由地發(fā)表見解而不用擔(dān)心受到指責(zé)。學(xué)生能夠在課下隨時隨地進(jìn)行不受干擾地學(xué)習(xí)，而不必受到課時的限制。因此，不僅需要營造課下輕松的學(xué)習(xí)氛圍，課堂上輕松愉悅的討論氛圍，生生、師生之間平等、互助、信任的交流氛圍也至關(guān)重要。

（三）差異化學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化課堂教學(xué)無法讓每個學(xué)生有充足的時間理解所學(xué)知識，往往在學(xué)生還未理解新知識的時候，教師就快速地跳入下一個知識點，很難兼顧每個學(xué)生在學(xué)習(xí)上的進(jìn)度，即使察覺出，也無法對其進(jìn)行針對性復(fù)習(xí)。課堂時間太少和教學(xué)內(nèi)容太多也導(dǎo)致教師不得不趕進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，而忽略學(xué)生的實際接受情況。人本主義理論注重學(xué)生的個體實際發(fā)展，強(qiáng)調(diào)差異化學(xué)習(xí)。教師制作的課件可由學(xué)生保存，學(xué)生可以根據(jù)自身實際情況自由選擇學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)地點，不必?fù)?dān)心由于一些原因所產(chǎn)生的無法聽課的問題，并且在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以隨時調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度，或在已經(jīng)熟練掌握的時候先于普通進(jìn)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）評價方式轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式所提倡的標(biāo)準(zhǔn)化考試在檢驗學(xué)生長期的學(xué)習(xí)效果，評估學(xué)生實際的學(xué)習(xí)能力上還有待商榷，部分學(xué)生在考試前臨時抱佛腳，考試后把知識忘得一干二凈的情況時有發(fā)生，死記硬背的學(xué)習(xí)方式雖然可能在考試中取得好的成績，但是對于整體的學(xué)習(xí)來說是沒有用處的，所學(xué)知識難以內(nèi)化成自身能力。人本主義理論認(rèn)為評價的目的不應(yīng)單純地以測驗成績作為衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，否則容易打擊學(xué)生的自信心，挫傷學(xué)生的積極性，不利于學(xué)生全面發(fā)展。翻轉(zhuǎn)課堂強(qiáng)調(diào)多元化的評價模式，注重學(xué)習(xí)的過程，綜合考查學(xué)生在課堂上的獨立思考能力、合作能力、理解能力、創(chuàng)造能力、成果展示能力等方面。成績的優(yōu)劣不再是衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因為，正如薩爾曼?可汗在《翻轉(zhuǎn)課堂的可汗學(xué)院》中所言：“教育的目的與升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)無關(guān)，教育的目的是幫助人們收獲人生的果實，教育的責(zé)任是挖掘人的潛力，教育的使命是提升人的尊嚴(yán)?！保ㄋ_爾曼?可汗：2014）

五、翻轉(zhuǎn)課堂的實施

人本主義課程理論認(rèn)為教學(xué)是一個動態(tài)過程，應(yīng)重點創(chuàng)建愉悅的互助交流的學(xué)習(xí)環(huán)境。在翻轉(zhuǎn)課堂實施過程中，教師需要合理地制作并呈現(xiàn)課程內(nèi)容材料，發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，采用“分組學(xué)習(xí)”的方式令學(xué)生形成互助學(xué)習(xí)小組交流意見，解決困惑，從而提高學(xué)習(xí)成果。

教師首先建立教學(xué)平臺，可以建立網(wǎng)站，或使用各類平臺教學(xué)資源，如moodle，微信等。分析教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容，制作教學(xué)PPT與教學(xué)視頻。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，學(xué)生一般通過觀看教師提供的視頻及相關(guān)資料獲取并學(xué)習(xí)知識，教師可以親自錄制教學(xué)視頻或選取網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。視頻時長在10分鐘為宜，短的不夠闡明教學(xué)內(nèi)容，太長又會讓學(xué)生注意力無法集中。此外，視頻也不宜出現(xiàn)太多干擾學(xué)習(xí)的不必要的內(nèi)容，如果出現(xiàn)，學(xué)生就很容易分神，無法集中精力在學(xué)習(xí)內(nèi)容上。在課前學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度安排學(xué)習(xí)時間，把困惑帶至課堂進(jìn)行討論。同時教師要上傳相配套的翻譯練習(xí)，供學(xué)生在課前學(xué)習(xí)完畢后練習(xí)。學(xué)生可以在課下進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，開展互助討論，學(xué)生還可以把自己在課前學(xué)習(xí)時所遇到的問題先行反饋給教師，這樣，教師提前就可以了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，然后針對課堂活動設(shè)計教學(xué)。

人本主義理論強(qiáng)調(diào)“邊做邊學(xué)”，讓學(xué)生在實際動手或思考中學(xué)會解決問題。在翻轉(zhuǎn)課堂活動中，教師應(yīng)首先針對學(xué)生課前學(xué)習(xí)所反映的問題進(jìn)行答疑，并補(bǔ)充有關(guān)內(nèi)容。之后學(xué)生分為3至5人的學(xué)習(xí)小組，教師布置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的任務(wù)讓學(xué)生討論，學(xué)生可以獨立思考并在小組內(nèi)部與組員交流學(xué)習(xí)想法，教師可走下講臺，融入學(xué)生的討論，及時為學(xué)生答疑解惑。在小組討論結(jié)束后，學(xué)生上臺展示交流成果，互相學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)不足。之后教師對學(xué)生就任務(wù)結(jié)果進(jìn)行反饋。在此過程中，不僅注重對結(jié)果的反饋，而且注重過程的反饋，并記錄下來作為評估的標(biāo)準(zhǔn)之一。這樣，在一節(jié)45分鐘的課程中，學(xué)生可以不斷提出新的想法進(jìn)行交流，課堂時間會過得很快。

六、結(jié)語

人本主義課程作為翻轉(zhuǎn)課堂有力的理論支持，主張教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和實際需求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)環(huán)境和交流過程，注重學(xué)習(xí)的全過程而非標(biāo)準(zhǔn)化測驗結(jié)果。翻轉(zhuǎn)課堂的利用有助于延長學(xué)生的課后學(xué)習(xí)時間，提供所需學(xué)習(xí)資料。課下的課程學(xué)習(xí)并未給學(xué)生造成太大的學(xué)習(xí)壓力，反而使他們能夠更加靈活地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。雖然翻轉(zhuǎn)課堂能夠帶來眾多好處，但是在其應(yīng)用上存在相當(dāng)?shù)碾y度，教師需要精心組織教學(xué)，編輯教學(xué)資料，學(xué)生需要有設(shè)備獲取并學(xué)習(xí)資料。因此，翻轉(zhuǎn)課堂的普遍化實施還有長的路要走。

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第6篇：人本主義的理解范文

關(guān)鍵詞：人本主義教學(xué)觀;高職心理健康教育;啟示

“心理健康教育”作為一門素質(zhì)教育課程，并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文嘗試把人本主義的教學(xué)理論引入高職院校心理健康教育課程教學(xué)中，希望對改變這種困境能有所幫助。人本主義教學(xué)觀是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用，對高職院校心理健康教育課程教學(xué)的啟示具體表現(xiàn)在以下幾點：

一、教育目標(biāo)從“治療和矯正”到“預(yù)防和發(fā)展”

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長能力。教育目標(biāo)應(yīng)該指向?qū)W生個人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時代變化的心理健康的人。因此，作為高職院校培養(yǎng)的高級技能型人才，不僅要具備健康的心理和健全的人格，而且要能夠充分發(fā)揮自己的潛力，愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作，因此，“大學(xué)生心理健康教育”課程的開設(shè)要面向全體學(xué)生，突出預(yù)防和發(fā)展性，而不僅僅是針對個別學(xué)生心理問題的治療和矯正。

二、教學(xué)過程從“教師為中心”到“學(xué)生為中心”

以學(xué)生為中心，避免單純的知識傳授和技能培養(yǎng)，突出學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，是人本主義教學(xué)觀的核心思想。就針對高職大學(xué)生的心理健康教育課程教學(xué)中，如何保證以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，筆者認(rèn)為在高職院校心理健康教育的課程教學(xué)中，應(yīng)采用靈活多變的動態(tài)教學(xué)法。具體來說，就是教師與學(xué)生，以問題、情境或活動為中心，展開互動式的教學(xué)過程，通過師生間和學(xué)生間的交流、溝通和討論等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。針對高職大學(xué)生心理健康教育課程的特點，高職院校在動態(tài)教學(xué)法實施的過程中，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽的教學(xué)方式，采用體驗互動式教學(xué)，將心理測驗、心理訓(xùn)練活動、心理體驗與心理知識的講授融為一體，使學(xué)生在自己領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，理解心理學(xué)的理論，并運用所學(xué)的心理調(diào)節(jié)方法，解決自己的心理困擾，提升自身心理素質(zhì)。

三、預(yù)設(shè)和生成的教學(xué)安排

傳統(tǒng)的“高職大學(xué)生心理健康教育”課程大多沿用普通本科院校的模式，教材編寫追求學(xué)科知識的系統(tǒng)性和完整性，實踐性和針對性不強(qiáng)。基于這種現(xiàn)狀，高職心理健康教育高效教學(xué)應(yīng)當(dāng)從改革教學(xué)內(nèi)容入手，保留基本的、必要的心理學(xué)理論，增加與高職生生活、學(xué)習(xí)聯(lián)系緊密的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。教師一方面根據(jù)教學(xué)計劃認(rèn)真?zhèn)湔n、授課，另一方面也要根據(jù)學(xué)生隨時出現(xiàn)的問題以及社會出現(xiàn)的新情況，隨時調(diào)整教學(xué)計劃，使教學(xué)更有針對性、實效性。

四、教學(xué)評價從“教師說了算”到“多元評價相結(jié)合”

在教學(xué)評價上，人本主義教育觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)的程度和價值應(yīng)由學(xué)習(xí)者自己來評價，以利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這啟示我們，對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，教師可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評價，建立學(xué)生自評、同學(xué)互評、教師評定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評價機(jī)制。

此外，人本主義教學(xué)觀還強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中建立真誠、關(guān)注、理解的和諧師生關(guān)系，這對高職院校的心理健康教育的課程教學(xué)工作也是一個有益的啟發(fā)：教師在教學(xué)中應(yīng)該像朋友一樣和學(xué)生相處，又像慈祥的長者一樣耐心幫助學(xué)生，以自己的真誠幫助贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。我們應(yīng)該相信，將人本主義教學(xué)觀的理念引入到高職心理健康教育的課程教學(xué)中來，對促進(jìn)人的真正發(fā)展，促進(jìn)教學(xué)的改革和模式的轉(zhuǎn)變，將會有著極大的借鑒和指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]肖三蓉，王 挺，劉 穎.人本主義教學(xué)觀對高校公共心理學(xué)教學(xué)的啟示[J].新課改研究（高等教育），2011（03）.

[3]簡福平，吳雪梅.當(dāng)代主要心理學(xué)流派及其對目前基礎(chǔ)教育課程改革的啟示[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報，2005（01）.

第7篇：人本主義的理解范文

【關(guān)鍵詞】人本主義 基礎(chǔ)教育改革 啟示

【中圖分類號】B849 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0036－02

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)五六十年代在美國興起的一個重要的心理學(xué)派，主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯和弗羅姆等。人本主義理論從一個全新的視角研究學(xué)習(xí)問題，即從學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮、自我實現(xiàn)及個人意義角度思考學(xué)習(xí)問題。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，重視學(xué)習(xí)過程，主張學(xué)習(xí)者積極、自發(fā)學(xué)習(xí)，重視需要、動機(jī)、興趣在學(xué)習(xí)中的作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗、自我概念的重要性。

一 人本主義的教育觀

人本主義的教育觀“主張學(xué)校和教師首先應(yīng)把學(xué)生看作‘人’，相信他的本性是好的，是積極向上的。反對把學(xué)生看作‘較大的白鼠’和‘較慢的電子計算機(jī)’，也反對那種認(rèn)為學(xué)生具有自私的、本能的主張”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個有思想、情感、欲望、需求以及各種能力的活生生的人。因此，教育與教學(xué)“應(yīng)以學(xué)生為中心，教師的作用只是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化，為學(xué)生的人格充分發(fā)展創(chuàng)造條件”；因此，教師應(yīng)該尊重學(xué)生，不僅將他們視作教育的對象，更應(yīng)切實地將他們看做是教育過程中的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體。

二 人本主義的學(xué)習(xí)觀

人本主義心理學(xué)家十分重視經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為“不同經(jīng)驗的兒童對于某一特殊事物的反應(yīng)方式和反應(yīng)水平往往是不同的。兒童的知覺帶有高度的個人特點，而這些特點常常會影響他們在課堂上的行為表現(xiàn)。完全無視個體的種種經(jīng)驗以及這些經(jīng)驗對個人的意義，這是對學(xué)習(xí)過程的簡單化詮釋”。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的體驗和感受，認(rèn)為沒有感受的學(xué)習(xí)不是人類的學(xué)習(xí)。這里的感受指的是一種特殊的感知，它既不是單純地聽，也不是單純地看，而是思維和各種感覺相結(jié)合所產(chǎn)生的一種綜合效應(yīng)。沒有使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)任務(wù)中的教師不是一個合格的教師。

三 人本主義的教師定位

人本主義認(rèn)為：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的促進(jìn)者、合作者、幫助者、鼓勵者、傾聽者。羅杰斯認(rèn)為，“個人通常是根據(jù)事物與自我概念是否一致而表現(xiàn)出不同行為方式的。一個人如何看待他自己，這對于理解他的行為很重要。一個人做什么，甚至他的學(xué)習(xí)達(dá)到什么水平，在很大程度上取決于他對自己的看法。教師對學(xué)生的看法，通常會影響學(xué)生對他自己的看法，進(jìn)而反映到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中?！币虼?，教師應(yīng)尊重信任每一個學(xué)生，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心，做學(xué)生健康成長的鼓勵者，起到支架的作用。

四 人本主義學(xué)習(xí)理論對我國基礎(chǔ)教育改革的啟示

1．以人為本的教育觀念

人本主義學(xué)習(xí)理論則突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和作用，提倡學(xué)會學(xué)習(xí)的思想，倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的理論，弘揚情感非智力因素的動力功能，主張充分發(fā)展學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者真正成為人格充分發(fā)揮作用的人。因此，教師不能把學(xué)生視為一只較大的“白鼠”或一臺會說話的微型計算機(jī)，隨心所欲地往學(xué)生頭腦中移植知識。要知道學(xué)習(xí)過程不是一個單純的認(rèn)知過程，而是一個復(fù)雜的知、情、意相互作用、相互影響的過程。情感在學(xué)習(xí)中的作用不容忽視。缺乏情感的認(rèn)識是膚淺的，缺乏情感的教學(xué)是枯燥乏味、失敗的教學(xué)。只有重視情感教育，才能激發(fā)起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生帶著興趣走進(jìn)課堂，并且在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)一步發(fā)展自己的興趣品質(zhì)。

2．創(chuàng)造和諧、寬松的課堂心理氛圍

人本主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教師應(yīng)該做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、幫助者、引導(dǎo)者，最終使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，要達(dá)到此目的，教師需要為學(xué)生創(chuàng)造一種和諧、愉快的學(xué)習(xí)氛圍來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。在我國傳統(tǒng)的文化教育中，以知識為中心、以教材為中心、以教師為中心的現(xiàn)狀主宰了整個課堂。

人本主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個有獨特經(jīng)驗和價值的生命個體，要為學(xué)生營建一種自由的學(xué)習(xí)空間。羅杰斯指出：“治療的成功主要并非依賴治療者技巧的高低，而依賴于治療者是否具有某種態(tài)度?！苯處熞e極關(guān)注并平等對待每一個學(xué)生，創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生充分表達(dá)自己的思想和感受，用心去傾聽、去體驗，更多地了解學(xué)生的需求，從而有效地影響他們。

3．發(fā)展學(xué)生的個性

人類社會中，人的個性的獨特性是人類多姿多彩的燦爛文化積淀的結(jié)果，也是人類文明不斷進(jìn)步的重要源泉，個性發(fā)展的程度是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志?？梢哉f，全體社會成員個性發(fā)展的水平越高，社會總體的創(chuàng)造力也就越大。人類文明進(jìn)步的源泉就蘊藏在個人的獨特性之中。沒有個人個性的充分發(fā)展，沒有無數(shù)個性獨特的人才的健康成長，就沒有人類社會長足的進(jìn)步和發(fā)展?！捌椒驳慕逃墙逃咂诖芙逃叱蔀轭A(yù)想的那種模式，卓越的教育是教育者期待受教育者成為使教育者大吃一驚的人物；平凡的教師讓學(xué)生聽懂，卓越的教師讓學(xué)生創(chuàng)造；平凡的教師成為‘人類靈魂的工程師’，卓越的教師使學(xué)生成為自己靈魂的工程師”。

4．重構(gòu)新型的師生關(guān)系

教育中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系。就構(gòu)建師生關(guān)系的目的和影響作用而言，師生相互作用的終極目標(biāo)是提高師生的身心素質(zhì)，是一種向?qū)W生一方傾斜、以學(xué)生為主體的關(guān)系，通過認(rèn)知、情感溝通和行為目標(biāo)協(xié)調(diào)而形成的關(guān)系。同時，它又是以別無選擇必須相互接納為前提的師生雙方整個精神世界的碰撞和交流，既具有一般人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)，又有一般人際關(guān)系無可比擬的崇高目標(biāo)指向和科學(xué)的交流方式。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，和睦的師生關(guān)系是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、生長和人格充分發(fā)展的條件。促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵乃是教師和學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)。第一，充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；第二，以真誠的態(tài)度對待學(xué)生；第三，尊重學(xué)生的個人經(jīng)驗，重視他們的感情和意見；第四，深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。

參考文獻(xiàn)

［1］高覺敷.西方心理學(xué)的新發(fā)展［M］.北京：人民教育出版社，1987

第8篇：人本主義的理解范文

一、人本主義心理學(xué)的教育思想的核心內(nèi)容

1.反對教育無目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人

人本主義心理學(xué)的教育，深為關(guān)注的并不是建立一套成型的技術(shù)而是成長的目標(biāo)。一談到教育時，具有人本主義傾向的人就要問；“我們要把孩子培養(yǎng)成什么樣的人f馬斯洛認(rèn)為，人具有一種與生俱來的內(nèi)在潛能，他說，“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都無法安靜。一個人能成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性?！瘪R斯洛認(rèn)為，教育的任務(wù)就在于幫助人們滿足自我實現(xiàn)的需要。他說：“教育的功能、教育的目的一人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的在根本上就是人的自我實現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個性能達(dá)到的或個人能夠達(dá)到的最高程度的發(fā)展。羅杰斯主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)習(xí)和變化，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人，在《學(xué)習(xí)的自由》一書中他寫到；“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識，惟有尋求知識的過程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)?！?]羅杰斯認(rèn)為，按此教育目標(biāo)培養(yǎng)出來的人能充分發(fā)揮他所有的組織潛能，對社會和他人具有建設(shè)性和信任感，而且具有理性的面對現(xiàn)實的精神。

2.反對單純灌輸知識、機(jī)械強(qiáng)化和條件作用的外在教育，主張實施有利于個人成長的內(nèi)在教育

馬斯洛把教育劃分為外在教育和內(nèi)在教育。外在教育以行為主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)向?qū)W生傳授社會所需要的知識，關(guān)心知識的授受效率。馬斯洛在肯定外在教育的社會價值時，同時指出外在教育使學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，漠視學(xué)生的內(nèi)心世界，難以達(dá)到自我實現(xiàn)。他認(rèn)為，能夠自我實現(xiàn)的人都對內(nèi)外世界有一種豐富的內(nèi)心體驗，而“體驗的匱乏”會造成“殘缺的人生”。內(nèi)在教育在方法上就是幫助人們?nèi)ンw驗人生，形成豐滿的人性。主張依靠學(xué)生的內(nèi)在動力，讓學(xué)生自由地學(xué)他想學(xué)的任何課程，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性，達(dá)到自我實現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，理想大學(xué)應(yīng)反對外在教育，倡導(dǎo)內(nèi)在教育。馬斯洛說：“理想的大學(xué)將是一種教育的隱退，使你能試著發(fā)現(xiàn)你自己：發(fā)現(xiàn)你喜歡什么，需要什么；你善于做什么，不善于做什么?！笨梢?，通過內(nèi)在教育，可以發(fā)現(xiàn)一個人的自我同一性和一個人將為之奉獻(xiàn)終身的事業(yè)。羅杰斯也認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)必須是一種“有意義的學(xué)習(xí)”，也就是說所學(xué)的知識應(yīng)該能夠引起變化、全面地滲入人格和人的行動中。只有這樣的學(xué)習(xí)才不僅僅是一種獲得知識的方式，而是一個成為自己的自我成長過程。

3.反對以教師為中心的傳統(tǒng)式教學(xué)，主張建立良好的師生關(guān)系，把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體

傳統(tǒng)的教學(xué)以教師為中心，教師是知識的擁有者，是權(quán)力的擁有者，學(xué)生是容器，只能服從接受。教師管理學(xué)生的最好方法是使他們經(jīng)常地或間斷地處于恐懼的狀態(tài)中，小學(xué)生常受蔑視和體罰，中學(xué)生怕考不及格、畢不了業(yè)，再加上升學(xué)的威脅，大學(xué)生和研究生怕得不了學(xué)位，找不到工作等。在傳統(tǒng)的教育體系中，只重視智育，不重視個人的全面發(fā)展，小學(xué)生的好奇心被約束，中學(xué)生的情感和性的教育被忽視，大學(xué)生的個性和興趣被抹殺。羅杰斯提出“以學(xué)生為中心的教育”（learner—cen?terededucation)，它包括兩個基本原則：D)學(xué)校和教師必須把學(xué)生看作“人”，真正尊重學(xué)習(xí)者。相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，并最終達(dá)到自我實現(xiàn)。⑵必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動的主體，教學(xué)和教育都應(yīng)以學(xué)生為中心。應(yīng)尊重學(xué)生的個人經(jīng)驗，并創(chuàng)造一切條件和機(jī)會，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化。這種以學(xué)生為中心的教學(xué)旨在創(chuàng)造一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氛圍：真誠、關(guān)懷、理解。在這種促進(jìn)成長的氛圍中，教師也應(yīng)該很好地給自己定位，并且要具備良好的態(tài)度品質(zhì)，才能成為學(xué)生在有意義學(xué)習(xí)過程中的促進(jìn)者。

4.反對學(xué)校課程脫離價值、價值中立和無目標(biāo)的無意義，主張進(jìn)行人本主義的課程改革

傳統(tǒng)的學(xué)校課程是以學(xué)問為中心，即強(qiáng)調(diào)課程的學(xué)問性，重點放在認(rèn)知的發(fā)展和智力的優(yōu)異性上，這樣的課程忽視人的情感和感情的重要性，被認(rèn)為使學(xué)生“非人性化”，并且妨礙了“完整人格”的實現(xiàn)。人本主義課程又稱人性中心課程（humanity—centeredcurriculum)，是20世紀(jì)70年代西方教育發(fā)展的主要方向。它主張統(tǒng)一學(xué)生的情感和認(rèn)知、感性和理智、情緒和行為，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的自我實現(xiàn)。人本主義課程的設(shè)置從尊重學(xué)習(xí)者的本性和要求出發(fā)，要求學(xué)校的中心必須從重視知識的傳授，過度到尊重學(xué)習(xí)者的本性、需求、動機(jī)、興趣和愛好。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感的整合發(fā)展，在人本主義心理學(xué)家看來，脫離了情感的智慧是空虛的、無意義的。因為不以價值與情感為基礎(chǔ)的智慧，往往使人淪為非人的狀態(tài)。因此，人本主義課程主張把認(rèn)知學(xué)習(xí)與情感培養(yǎng)相結(jié)合，心智發(fā)展與人格發(fā)展相結(jié)合。它還強(qiáng)調(diào)學(xué)校的課程必須同青少年的生活和現(xiàn)實的社會問題聯(lián)系起來，要具有社會適應(yīng)性，既不能脫離整個社會實際，又不能脫離學(xué)習(xí)者的生活。既強(qiáng)調(diào)情感的因素，也不能忽視思維和認(rèn)知，而是力求使情緒情感和學(xué)習(xí)成績之間保持更合理的平衡。

二、以人為本：當(dāng)代教育理念的整合

在現(xiàn)代社會條件下，無論是從社會發(fā)展的角度，還是從個人發(fā)展的角度，都提出了教育要以人為本的問題，肯定教育要以人為本就是肯定人在教育中的價值，體現(xiàn)人在教育中的主體性，追求人的不斷完善的精神。在這里，我們提倡教育要以人為本，以取代人本主義教育，是基于這樣的考慮：人本主義教育的主旨是以人為本，但它的思想過度的強(qiáng)調(diào)個體自我，而相對忽視了社會和集體的作用。20世紀(jì)80年代以來西方社會對人本主義教育的批評和反思，以及近年來，西方的人本主義教育表現(xiàn)出的走向融合的教育取向，就是對它的重新糾偏和理念整合。我們提倡以人為本的教育思想，就是汲取了人本主義教育思想的精髓，用它來指導(dǎo)我們的教育實踐，具有深刻的理論價值和重大的現(xiàn)實意義。

1.塑造健康人格，實現(xiàn)人本主義的教育理想

教育是培養(yǎng)人的。任何一個社會都希望通過教育培養(yǎng)出社會所需的人才，因而，一切社會的教育都為自己設(shè)立了理想的人的形象?？梢哉f，“沒有某種關(guān)于受過教育的人的理想，就無法從事教育。通過對人本主義及其教育思想的歷史回顧，我們注意到，無論是中國古代的儒家思想，還是西方的古希臘的文化傳統(tǒng)，從伊拉斯謨、蒙田到馬斯洛和羅杰斯，他們所闡發(fā)的教育理想有一個共同點，那就是強(qiáng)調(diào)人之所以成為人的道理，突出人的本性和價值，而且相信人的本性是可以塑造的，因此，塑造完美人格，便在人本主義教育的理想中突顯出來。

教育從它產(chǎn)生之日起，就具有它自己的本質(zhì)規(guī)定性和內(nèi)在價值。教育之所以有價值有意義，并不是因為它對某些外在的其他因素有用處有價值，比如說它對于外部政治經(jīng)濟(jì)有意義，它可以推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以鞏固國家的政治基礎(chǔ)等，這些只是教育的外在價值，是由它的內(nèi)在價值和意義衍生出來的。伊拉斯謨考察古希臘文明及它的人本主義教育時，曾感嘆，那些小國寡民，何以能創(chuàng)造出如此輝煌燦爛之科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)何以會涌現(xiàn)出如此之多的影響了整個后世西方文明基本格局的先賢呢？他認(rèn)為，在一種理想的、符合人性的教育制度下，人的智慧才能與創(chuàng)造力才有無限的可塑造性和拓展性，因此教育首先應(yīng)該追求和實現(xiàn)內(nèi)在的、恒定的目標(biāo)。那就是通過教育實現(xiàn)人的和諧而自由的發(fā)展，以教育來培養(yǎng)塑造完美的人格和人性。從這樣的角度來看待教育的本質(zhì)，教育就成為一種非功利性的事業(yè)，一種精神理想與信念，成為人類不斷追求完美永恒的努力。以這樣的教育觀念來看，教育對人類來講，就不僅僅是一種工具和手段，教育本身就是人的一種生活狀態(tài)，是人的生存中一種本質(zhì)性的內(nèi)容。

從我國和西方的教育實踐來看，問題不在于有沒有正確的教育理想，是否貫徹和實現(xiàn)這種教育理想才是問題的關(guān)鍵。近幾十年來，西方的人本主義教育嘗試進(jìn)行融合教育（confluenteducation)。所謂“融合教育”，實際上是把人的情意活動（如情緒情感、態(tài)度、價值觀）和認(rèn)知活動（如理智知識和能力）結(jié)合起來，其核心思想是希望把認(rèn)知教育和學(xué)生自己的生活實際相結(jié)合，使人得到全面發(fā)展。融合教育的許多思想和做法是非常有啟發(fā)意義的。首先，它強(qiáng)調(diào)把個人的成長和與他人的關(guān)系、與社會和環(huán)境的相互作用結(jié)合起來，因而在重視滿足個人需要、發(fā)掘個人的潛能和價值，承認(rèn)個體的獨特性和本真的自我性的同時，也非常重視學(xué)生之間的相互關(guān)系和情感交流，重視學(xué)習(xí)過程中的相互理解和合作。其次，融合教育非常強(qiáng)調(diào)個人的選擇在教學(xué)中的作用，它把教會學(xué)生進(jìn)行自我選擇看作是教育的一個重要目標(biāo)。融合教育的理論和實踐還在不斷的發(fā)展，我們己經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這種具有生命力的教育理念對于促進(jìn)和發(fā)展學(xué)生的人格、提高人的素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力等都具有非常重要的影響。

2.重視教師的作用，形成以人為本的教師觀

人本主義心理學(xué)的教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的自我選擇、自我評價，強(qiáng)調(diào)個人感知和內(nèi)心體驗，重視以學(xué)生為中心的課程教學(xué)，重視教學(xué)對個人成長的意義。可是人本主義心理學(xué)家和教育家從來就沒有否認(rèn)過讓學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要性。教師不是計較學(xué)生獲得知識的多少，而是努力培養(yǎng)學(xué)生尊重知識，有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且學(xué)會根據(jù)自己的實際情況來安排學(xué)習(xí)，成為知識的主人。

教師必須重視建立良好的師生關(guān)系。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。這就要求教師在師生交往中應(yīng)坦誠相待，如實地表達(dá)自己的觀點、想法和感情，特別是教師必須丟掉假面具，拋棄虛偽和欺詐。不要試圖去控制學(xué)生，而是鼓勵師生間的合作。這樣才能夠在教學(xué)中建立良好的人際關(guān)系，形成一種理想的課堂氛圍。建立良好的師生關(guān)系，要求教師對學(xué)生的各個方面能無條件地積極關(guān)注，相信學(xué)生自己有能力進(jìn)行有效的自我學(xué)習(xí)。這種積極的態(tài)度包括對學(xué)生的賞識和接納，這是對學(xué)生的能力具有信心和予以信賴的具體表現(xiàn)。他并不刻意表現(xiàn)出權(quán)威者的姿態(tài)，而是像朋友一樣與學(xué)生相處，有時又像一位慈祥的老者，耐心幫助學(xué)生面對現(xiàn)實的世界，以自己的人格風(fēng)范為學(xué)生做出表率，以自己的真誠和熱情贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。他總能以同情的態(tài)度，設(shè)身處地地結(jié)合學(xué)生所處的環(huán)境以及內(nèi)心的感受來評價學(xué)生，讓學(xué)生感到理解和尊重自己，這無疑會密切師生之間的關(guān)系。他賞識每一個學(xué)生，對學(xué)生充滿“期待”。相信學(xué)生的知識、技能和品格能獲得長足的發(fā)展，并且主動地采取相應(yīng)的教學(xué)措施使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加有效的進(jìn)行。這種期待效應(yīng)以被研究確證，心理學(xué)上稱為“羅森塔爾效應(yīng)”。教師的這種期待，自然會使師生關(guān)系更為融洽、和諧。

第9篇：人本主義的理解范文

關(guān)鍵詞 自主學(xué)習(xí) 人本主義 教育改革

中圖分類號：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

近年來，教育目標(biāo)不僅要使學(xué)生獲取知識，更要使他們學(xué)會學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)是學(xué)會學(xué)習(xí)的前提。在教育心理學(xué)中，自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者設(shè)定目標(biāo)，然后控制、監(jiān)控和調(diào)整其行為去應(yīng)對環(huán)境，從而實現(xiàn)目標(biāo)的過程。

1 自主學(xué)習(xí)

1.1 自主學(xué)習(xí)的概念

由于理論觀點和研究方法不同，研究者對自主學(xué)習(xí)的理解也不同。比如，自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者從元認(rèn)知、動機(jī)、行為方面積極主動地參與到學(xué)習(xí)活動的過程，其核心是學(xué)習(xí)者積極主動地控制調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)。Schunk認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者從思想和行為上自發(fā)地參與學(xué)習(xí)活動，從而達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)過程。此外，自主學(xué)習(xí)還指學(xué)習(xí)者制定計劃，然后策略性地引導(dǎo)學(xué)習(xí)行為，從而實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程。

雖然自主學(xué)習(xí)的概念界定存有差異，但是某些看法卻是一致的：自主學(xué)習(xí)的循環(huán)系統(tǒng)包括四個過程，即目標(biāo)設(shè)定與策略計劃、策略過程實施與監(jiān)控、策略結(jié)果監(jiān)控、自我評價與監(jiān)控。

1.2 自主學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)與影響因素

自主學(xué)習(xí)是由什么構(gòu)成的？很多研究表明，自主學(xué)習(xí)是由內(nèi)在動機(jī)和調(diào)節(jié)能力構(gòu)成的。其中，內(nèi)在動機(jī)是指學(xué)習(xí)者擁有增強(qiáng)能力的信念；調(diào)節(jié)能力是指自我監(jiān)控和管理學(xué)習(xí)進(jìn)程的能力。那么，哪些因素會影響自主學(xué)習(xí)呢？自我概念、學(xué)習(xí)歸因及學(xué)習(xí)環(huán)境等因素能夠影響自主學(xué)習(xí)。王靜瓊等人的研究表明，自我概念不僅直接影響學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，還以學(xué)習(xí)歸因與學(xué)習(xí)環(huán)境適應(yīng)為中介來間接影響自主學(xué)習(xí)。

2 人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)六十年代興起的一個心理學(xué)流派，他們認(rèn)為，心理學(xué)要研究人的內(nèi)心世界，將思想、意愿與情感放在人的發(fā)展的中心地位。比如，馬斯洛提出了自我實現(xiàn)理論。自我實現(xiàn)有兩層含義：一是作為一種人格的自我實現(xiàn)，只有少數(shù)人可以做到；二是作為一種基本需要的自我實現(xiàn)，任何人都有可能體驗到，只是程度的差異而已。

盡管人本主義心理學(xué)缺乏科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，但其積極意義不應(yīng)該被忽視：第一，人本主義心理學(xué)在闡述人的心理實質(zhì)方面具有重要的意義；第二，人本主義心理學(xué)在教育改革、企業(yè)管理等領(lǐng)域中均有重要的應(yīng)用價值。

3 自主學(xué)習(xí)中的人本理念

自主學(xué)習(xí)與人本主義心理學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。在自主學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者渴望滿足自己的認(rèn)知需求，這是一種基本需要的自我實現(xiàn)。同時，學(xué)習(xí)者也表現(xiàn)出了自我實現(xiàn)者的特征，即較強(qiáng)的自主性和獨立性。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者感覺到所學(xué)內(nèi)容與己相關(guān)，并積極參與時，學(xué)習(xí)才有意義，才能持久、深入。

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，在自主學(xué)習(xí)的過程中，只有滿足學(xué)習(xí)者的基本需要之后，學(xué)習(xí)者才有可能表現(xiàn)出良好的學(xué)業(yè)成就，進(jìn)而達(dá)到自我實現(xiàn)的目標(biāo)。由此可見，學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)是人本主義思想的最直接體現(xiàn)。

4 自主學(xué)習(xí)的人本理念對教育的啟示

人本主義心理學(xué)為自主學(xué)習(xí)提供了一種新的理念，即學(xué)習(xí)者應(yīng)以發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的潛能為基礎(chǔ)，進(jìn)而學(xué)會自由，達(dá)到自我實現(xiàn)。因此，教育工作者應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與習(xí)慣，在教育教學(xué)實踐中應(yīng)用自主學(xué)習(xí)的人本主義觀。總之，自主學(xué)習(xí)的人本主義觀能夠為當(dāng)前以素質(zhì)教育為核心內(nèi)容的教學(xué)改革提供了頗有價值的啟迪和參考。

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