禮儀教育概念界定精選(九篇)
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第1篇：禮儀教育概念界定范文
[關(guān)鍵詞]職業(yè)發(fā)展；現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)；即時(shí)技能
[中圖分類(lèi)號(hào)]G718.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-893X(2012)01−0048−03
一、問(wèn)題的提出和概念界定
1．問(wèn)題的提出
職業(yè)學(xué)?，F(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)有很多像禮儀形象、口語(yǔ)技巧、面試場(chǎng)景發(fā)揮、應(yīng)變技巧、導(dǎo)游即時(shí)講解、餐廳即時(shí)服務(wù)技巧、商務(wù)服務(wù)技巧等等，我們將這些技能都?xì)w屬于即時(shí)技能項(xiàng)目。它對(duì)學(xué)生良好職業(yè)素養(yǎng)的形成、職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展有很重要的直接影響?，F(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的即時(shí)技能一般既是專(zhuān)業(yè)基本素質(zhì)能力，也是專(zhuān)業(yè)核心技能。要使學(xué)生在自己專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的職業(yè)領(lǐng)域里有廣闊的發(fā)展空間，即時(shí)技能是必須具備的能力要素。職業(yè)學(xué)校注重即時(shí)技能的訓(xùn)練，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立適應(yīng)和經(jīng)營(yíng)能力、自主創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新能力。
一個(gè)人職業(yè)生涯成敗的關(guān)鍵因素是職業(yè)基本素質(zhì)能力，也是支撐人生的根基，如果專(zhuān)業(yè)技能水平很高，職業(yè)基本素質(zhì)能力很差，職業(yè)生涯也難以很好發(fā)展。[1]在現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的求職面試中，往往通過(guò)設(shè)置一些場(chǎng)景來(lái)考核職業(yè)基本素質(zhì)，如自我介紹、禮儀形象測(cè)評(píng)，也通過(guò)考核反應(yīng)能力、設(shè)置場(chǎng)景觀(guān)察其處理即時(shí)問(wèn)題的能力等方式?jīng)Q定面試成功，比如像在面試場(chǎng)所設(shè)置“場(chǎng)景”來(lái)考核即時(shí)觀(guān)察和處置能力，圍繞一個(gè)或幾個(gè)話(huà)題設(shè)置群體面試場(chǎng)景來(lái)考察即時(shí)應(yīng)變能力等都是對(duì)專(zhuān)業(yè)基本素質(zhì)的測(cè)試方式，可見(jiàn)即時(shí)技能中專(zhuān)業(yè)基本素質(zhì)的重要性。
建立在學(xué)生基本素質(zhì)能力基礎(chǔ)上的還要求學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有的一技之長(zhǎng)，肯定是適應(yīng)職業(yè)發(fā)展所必備。在現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中像旅游服務(wù)的現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)變技巧、商務(wù)服務(wù)的營(yíng)銷(xiāo)水平、美發(fā)操作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)等既是專(zhuān)業(yè)核心技能，也是專(zhuān)業(yè)即時(shí)技能。
2. 概念的界定
綜上所述，“即時(shí)技能”作為一個(gè)全新的概念，它是個(gè)人或群體現(xiàn)場(chǎng)立刻表現(xiàn)的技能，一旦使用出來(lái)，效果就立即顯現(xiàn)，而且出現(xiàn)的差錯(cuò)和失誤無(wú)法彌補(bǔ)，其技能效果非此即彼。而“職業(yè)發(fā)展”就是員工在自己選定的領(lǐng)域里，通過(guò)積累知識(shí)和提升能力，在某一領(lǐng)域有深入和廣泛的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)該領(lǐng)域有深刻而獨(dú)到的認(rèn)知。在職業(yè)院?，F(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中強(qiáng)化即時(shí)技能的訓(xùn)練，不僅對(duì)相應(yīng)職業(yè)有影響，而且對(duì)良好職業(yè)素養(yǎng)的形成和實(shí)現(xiàn)職業(yè)發(fā)展的目標(biāo)都有至關(guān)重要的作用。開(kāi)展即時(shí)技能的研究，可以達(dá)到探索職業(yè)院校提升學(xué)生即時(shí)技能的有效途徑，搭建職業(yè)發(fā)展階梯，實(shí)現(xiàn)職業(yè)的良性發(fā)展，培養(yǎng)出具有良好職業(yè)潛能和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)的勞動(dòng)者。
二、國(guó)內(nèi)外即時(shí)技能訓(xùn)練的現(xiàn)狀
1. 國(guó)外的現(xiàn)狀
國(guó)外的職業(yè)院校非常注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，注重學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，培養(yǎng)的學(xué)生不僅具有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能，而且具有很強(qiáng)的獨(dú)立適應(yīng)和經(jīng)營(yíng)能力、自主創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新能力。如美國(guó)、加拿大等北美國(guó)家，通過(guò)職業(yè)院校的董事會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與企業(yè)實(shí)踐的有效互動(dòng)，既注重學(xué)生即時(shí)能力的培養(yǎng)，又引導(dǎo)學(xué)生自主經(jīng)營(yíng)和選擇實(shí)習(xí)的企業(yè)，培養(yǎng)的學(xué)生具有較強(qiáng)的職業(yè)能力，并通過(guò)各種能力的綜合發(fā)展，有效地促進(jìn)人在職業(yè)活動(dòng)中的創(chuàng)造和發(fā)展，從而取得較好的工作績(jī)效和業(yè)績(jī)，帶來(lái)職業(yè)成就感。德國(guó)、英國(guó)等歐洲國(guó)家，將市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、公共關(guān)系等納入現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程中，同時(shí)注重學(xué)生的經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)和即時(shí)能力的發(fā)揮。像英國(guó)的BTEC課程體系中強(qiáng)調(diào)對(duì)自我管理和自我發(fā)展、與他人的相處與工作配合、溝通、應(yīng)用技術(shù)、設(shè)計(jì)和創(chuàng)新等通用能力的培養(yǎng)。因?yàn)檫@些通用能力是可遷移的能力，所以在學(xué)生的職業(yè)學(xué)習(xí)中對(duì)專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力的應(yīng)用和發(fā)展個(gè)性等均扮演了重要角色，從而為學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)提供了一個(gè)基礎(chǔ)，使其更具有競(jìng)爭(zhēng)力。德國(guó)的雙元制中將專(zhuān)業(yè)課程體系職業(yè)化與模塊化相融合的同時(shí)，非常注重專(zhuān)業(yè)核心技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，從而掌握產(chǎn)品生產(chǎn)的核心技術(shù)，這些無(wú)疑與我國(guó)職業(yè)教育中“專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)+技能”的人才培養(yǎng)模式是相通的。[2]而在專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)核心技能中有相當(dāng)一部分是屬于即時(shí)技能范疇。
2. 國(guó)內(nèi)的現(xiàn)狀
在我國(guó)，即時(shí)技能雖然是一個(gè)全新的概念，但在職業(yè)院校的各個(gè)專(zhuān)業(yè)技能項(xiàng)目中都不同程度地觸及到，現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中像禮儀表現(xiàn)、口語(yǔ)技巧等表現(xiàn)的比較明顯直觀(guān)，工科類(lèi)專(zhuān)業(yè)技能中也比較常見(jiàn)，如對(duì)產(chǎn)品核心部位的加工、裝配等，由于失誤差錯(cuò)將無(wú)法彌補(bǔ)，直接影響產(chǎn)品質(zhì)量甚至造成產(chǎn)品報(bào)廢。在國(guó)內(nèi)職業(yè)院校不同專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)針對(duì)屬于即時(shí)技能的訓(xùn)練都很重視，但一些研究還只是在某些方面，比較零亂，更缺乏系統(tǒng)性，很少列舉出針對(duì)即時(shí)技能方面的專(zhuān)題研究，更少將即時(shí)技能對(duì)學(xué)生職業(yè)能力發(fā)展的影響進(jìn)行系統(tǒng)的研究。比如在現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中注重對(duì)學(xué)生系統(tǒng)地開(kāi)展即時(shí)技能的訓(xùn)練還沒(méi)引起重視，相應(yīng)的研究更是滯后。
三、即時(shí)技能訓(xùn)練研究的目的和內(nèi)容
1. 研究目標(biāo)
通過(guò)對(duì)即時(shí)技能的研究，達(dá)到全面科學(xué)地、系統(tǒng)地形成基于職業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)即時(shí)技能的基本概念，為職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使它具有導(dǎo)向、訓(xùn)練、培養(yǎng)等功能。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)即時(shí)技能的實(shí)證研究，探索影響學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展的即時(shí)技能，列舉各個(gè)專(zhuān)業(yè)的即時(shí)技能項(xiàng)目，制訂即時(shí)技能項(xiàng)目訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)。按照現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)各個(gè)專(zhuān)業(yè)中的即時(shí)技能項(xiàng)目訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行訓(xùn)練，并不斷反饋信息，研究即時(shí)技能對(duì)學(xué)生職業(yè)發(fā)展的影響，并通過(guò)提升即時(shí)技能促進(jìn)職業(yè)的良性發(fā)展。
現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)即時(shí)技能的理論研究：包括即時(shí)技能的概念界定、內(nèi)涵、目標(biāo)、特點(diǎn)、類(lèi)型和實(shí)踐意義。制訂現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)即時(shí)技能項(xiàng)目及訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)。研究現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)即時(shí)技能對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展的影響。研究如何使即時(shí)技能的訓(xùn)練符合職業(yè)院校學(xué)生實(shí)際，探討制約學(xué)生職業(yè)發(fā)展的因素，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)的良性發(fā)展。[3]
2. 研究?jī)?nèi)容
在即時(shí)技能的研究中，我們將其分為某一專(zhuān)業(yè)類(lèi)別通用的即時(shí)技能和專(zhuān)業(yè)核心即時(shí)技能兩大類(lèi)，如旅游類(lèi)專(zhuān)業(yè)的通用即時(shí)技能是禮儀表現(xiàn)、口語(yǔ)技巧等，導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)的核心技能是導(dǎo)游講解要求條理清晰、內(nèi)容準(zhǔn)確、詳略得當(dāng)、生動(dòng)而富有感染力，妥善處理突發(fā)事件和特殊情況的反應(yīng)能力等。酒店服務(wù)專(zhuān)業(yè)的核心技能是酒店現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)技能技巧，而餐廳擺臺(tái)、客房做床只是該專(zhuān)業(yè)的基本技能——基本功，既不屬于核心技能，也不是即時(shí)技能。顯然即時(shí)技能在對(duì)學(xué)生職業(yè)能力發(fā)展的影響中顯然尤為重要。
四、即時(shí)技能訓(xùn)練的實(shí)現(xiàn)路徑
即時(shí)技能一般通過(guò)職業(yè)基本素養(yǎng)、講演能力、儀容儀態(tài)、職業(yè)心理素養(yǎng)、項(xiàng)目技能和綜合技能等訓(xùn)練環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)。(以旅游服務(wù)專(zhuān)業(yè)為例)
1. 職業(yè)基本素養(yǎng)
包括三個(gè)方面：職業(yè)基本功，如宴會(huì)及會(huì)議服務(wù)崗位需要有過(guò)硬的臂力通過(guò)俯臥撐的訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)游講解員崗位需要標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話(huà)通過(guò)語(yǔ)音訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)。職業(yè)應(yīng)變能力，如酒店服務(wù)崗位需要肢體協(xié)調(diào)、反應(yīng)機(jī)敏通過(guò)場(chǎng)景訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)游講解員崗位需要較強(qiáng)的應(yīng)變能力通過(guò)案例訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)。職業(yè)意識(shí)，通過(guò)提升職業(yè)理念來(lái)實(shí)現(xiàn)。
2. 講演能力
語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、規(guī)范、流暢有條理，邏輯性強(qiáng)，語(yǔ)音清晰，語(yǔ)速適中，同時(shí)具有生動(dòng)性和趣味性。按此要求訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)逐步提高學(xué)生的講演能力。
3. 儀容儀態(tài)
衣著打扮端莊整齊，言行舉止大方得體，符合導(dǎo)游人員禮儀禮貌規(guī)范表情生動(dòng)豐富，手勢(shì)及其它身體語(yǔ)言應(yīng)用適當(dāng)。在酒店服務(wù)中還要求操作優(yōu)雅，要給人以美的感覺(jué)、美的享受等。
4. 職業(yè)心理素養(yǎng)
以職業(yè)道德為重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的優(yōu)質(zhì)服務(wù)意識(shí)，以職業(yè)生涯指導(dǎo)為核心訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)心理素質(zhì)，以服務(wù)意識(shí)為導(dǎo)向訓(xùn)練良好的情感自控能力。
5. 即時(shí)項(xiàng)目技能
導(dǎo)游符合規(guī)范程序；講解內(nèi)容準(zhǔn)確，無(wú)明顯錯(cuò)誤；內(nèi)容講解條理清晰，詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出；有一定的講解技巧，生動(dòng)而富有感染力。酒店服務(wù)流程規(guī)范無(wú)誤，動(dòng)作嫻熟；具有良好的心理素質(zhì)，微笑適度；操作節(jié)奏感強(qiáng)，細(xì)致入微。
6. 職業(yè)即時(shí)綜合技能
熟悉并能正確運(yùn)用旅游服務(wù)規(guī)范，掌握具體服務(wù)技能，服務(wù)程序正確完整；思維反應(yīng)敏捷，情緒控制穩(wěn)定，考慮問(wèn)題周到，具有及時(shí)、妥善處理突發(fā)事件和特殊情況的反應(yīng)能力。
五、即時(shí)技能訓(xùn)練的意義
1. 提升技能水平
強(qiáng)化即時(shí)技能對(duì)現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生職業(yè)發(fā)展影響的研究，可以提高職業(yè)院校對(duì)即時(shí)技能訓(xùn)練的重要性的認(rèn)識(shí)，將即時(shí)技能作為現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的系列重要技能項(xiàng)目，根據(jù)各個(gè)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，研究即時(shí)技能的具體項(xiàng)目，按照項(xiàng)目進(jìn)行訓(xùn)練。這樣，通過(guò)加強(qiáng)現(xiàn)代服務(wù)類(lèi)各個(gè)專(zhuān)業(yè)即時(shí)技能的訓(xùn)練，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生良好職業(yè)素養(yǎng)的形成、做好職業(yè)生涯規(guī)劃和學(xué)生職業(yè)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
將職業(yè)院校相應(yīng)專(zhuān)業(yè)的技能項(xiàng)目中屬于即時(shí)技能項(xiàng)目的歸納整理出來(lái)，進(jìn)行有針對(duì)性的強(qiáng)化訓(xùn)練，可以有效提升技能教學(xué)水平。因此，樹(shù)立即時(shí)技能的概念，開(kāi)展相關(guān)的研究，匯編專(zhuān)業(yè)即時(shí)技能項(xiàng)目，對(duì)所有職業(yè)院校的各個(gè)專(zhuān)業(yè)都很實(shí)用。按照專(zhuān)業(yè)類(lèi)別劃分的通用即時(shí)技能和專(zhuān)業(yè)核心即時(shí)技能兩大類(lèi)，分別對(duì)學(xué)生良好職業(yè)素養(yǎng)的形成和掌握行業(yè)核心技術(shù)并不斷創(chuàng)新都很重要。注重即時(shí)技能可以有效地提升學(xué)生的職業(yè)能力，對(duì)職業(yè)院校真正能夠培養(yǎng)應(yīng)用性技能型、創(chuàng)新型人才有直接影響。
2. 利于職業(yè)發(fā)展
相當(dāng)一部分職業(yè)學(xué)校存在著對(duì)專(zhuān)業(yè)一般技能和核心技能概念模糊的認(rèn)識(shí)，造成技能訓(xùn)練的重心偏移，專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)與崗位需求脫節(jié)，培養(yǎng)的人才到企業(yè)派不上用場(chǎng)。由于在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)際中需要的核心技能考核難度大、難以實(shí)施，多年來(lái)職業(yè)資格考核形式仍沿用過(guò)去的老一套，造成職業(yè)資格考核的偏差，學(xué)生難以適應(yīng)企業(yè)崗位的需要，甚至到企業(yè)頂崗前還要“回爐”進(jìn)行二次培訓(xùn)，造成人才培養(yǎng)的浪費(fèi)，降低了人們對(duì)職業(yè)教育的吸引力。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)分工日益精細(xì)化，越來(lái)越注重員工的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，迫切需要職業(yè)學(xué)校注重綜合技能的訓(xùn)練，注重崗位綜合技巧的訓(xùn)練。[4]比如在酒店服務(wù)專(zhuān)業(yè)技能考核中，由過(guò)去的餐廳服務(wù)高級(jí)工、中級(jí)工技能鑒定只考核餐廳擺臺(tái)一個(gè)項(xiàng)目，客房服務(wù)高級(jí)工、中級(jí)工技能只考核做床，變現(xiàn)在的考核酒店服務(wù)中現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)技能技巧等核心技能的內(nèi)容。在考核中通過(guò)設(shè)置場(chǎng)景、案例，考核這些“活”的技能技巧、應(yīng)變和設(shè)計(jì)能力，學(xué)生學(xué)習(xí)訓(xùn)練不僅有興趣，而且頂崗實(shí)習(xí)時(shí)很快就能適應(yīng)企業(yè)崗位工作，極大地提升了該專(zhuān)業(yè)的科技含量，也增強(qiáng)了人們對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)可和吸引力。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜大源.職業(yè)教育學(xué)研究新論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.
[2]姜大源.當(dāng)代德國(guó)職業(yè)教育主流教學(xué)思想研究理論實(shí)踐與創(chuàng)新[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.
第2篇：禮儀教育概念界定范文
1.1 視頻欣賞：原創(chuàng)皮影小動(dòng)畫(huà)——《太牛了》。師： “同學(xué)們，這段視頻的內(nèi)容是通過(guò)什么藝術(shù)形式表現(xiàn)的？”生：“皮影。”由此引入課題，告訴同學(xué)們皮影是廣為流傳的民間美術(shù)之一。
1.2 引出課題《中國(guó)民間美術(shù)》。
2 如何界定民間美術(shù)簡(jiǎn)介
2.1 民間美術(shù)的概念：民間美術(shù)是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)造的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和日常生活，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀(guān)念，并且與老百姓的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣有很大聯(lián)系的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。
2.2 民間美術(shù)的特征。圖片欣賞，學(xué)生比較、討論。教師設(shè)疑：通過(guò)齊白石的蝦和這幅武強(qiáng)年畫(huà)的比較，同學(xué)們覺(jué)得民間美術(shù)有什么特征呢？師生問(wèn)答、教師引導(dǎo)講述，得出結(jié)論。民間美術(shù)的特征：①民間美術(shù)在古代是相對(duì)于“宮廷美術(shù)”和“文人士大夫”而言的；在現(xiàn)代是相對(duì)于職業(yè)、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的美術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的美術(shù)。②集中程式性特征。③民間美術(shù)遍及全國(guó)各地，帶有濃郁的民族性和地方特色。④民間美術(shù)與民俗密切相關(guān)。
3 民間美術(shù)的主要種類(lèi)
3.1 教師設(shè)疑：哪位同學(xué)來(lái)告訴我，你還知道那些屬于民間美術(shù)的內(nèi)容？
3.2 視頻欣賞。
3.3 學(xué)生總結(jié)。分類(lèi)：①剪紙；②年畫(huà)；③刺繡；④玩具：風(fēng)箏、泥玩具、布玩具、活動(dòng)玩具⑤民間雕塑：石雕磚刻、木雕、泥人面人、面塑。
4 民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言有什么特征
4.1 欣賞圖片，教師分析講解，師生互動(dòng)?！剁娯浮罚虹娯甘侵袊?guó)民間最為人們熟悉的角色，是驅(qū)鬼辟邪的門(mén)神。年畫(huà)《大吉》、剪紙《富貴大吉》：雞諧音“吉”，寓意吉祥，牡丹象征富貴。《劉海戲金蟾》：這蟾蜍并非普通蟾蜍，它是擁有三只腳，與其他四條腳的蟾蜍不同，寓意財(cái)源。
4.2 教師設(shè)疑：通過(guò)這么多圖片的欣賞同學(xué)們對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言有了一定的了解，那么，民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言有什么特征呢？
4.3 學(xué)生分析討論、師生問(wèn)答、教師引導(dǎo)。
4.4 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論：民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征：寓意性和象征性是民間美術(shù)最重要的藝術(shù)特征。
5 民間美術(shù)和民俗的關(guān)系
5.1 民俗：民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。包括生產(chǎn)生活、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等。
5.2 民間美術(shù)與民俗。欣賞圖片，教師分析講解，師生互動(dòng)?！顿n福生財(cái)灶王》：過(guò)年不是一天，是一個(gè)過(guò)程，從祭灶開(kāi)始。農(nóng)歷臘月二十三日送灶王爺上天，向玉皇大帝報(bào)告他所在的一家，在過(guò)去一年的表現(xiàn)。為了讓灶王爺說(shuō)好話(huà)，要供奉糖瓜，送行時(shí)還要用糖糊在他嘴上，讓他上天言好事。到除夕再把灶王迎回來(lái)，畫(huà)的兩側(cè)通常貼一副對(duì)聯(lián)：上天言好事，回宮降吉祥。橫批：一家之主?；⒄?、虎帽和繡有五毒圖案的耳枕：人生禮儀也是人一生中有重大轉(zhuǎn)折的民間習(xí)俗。小孩誕生禮（滿(mǎn)月、百日、周歲）時(shí)長(zhǎng)輩將這些自己親手縫制的禮物送給孩子?；⒄怼⒒⒚毕笳饔脩?hù)的威嚴(yán)來(lái)保佑孩子，也希望孩子長(zhǎng)的像虎一樣健壯威武。五毒圖案以辟邪、保佑孩子健康平安。
喜花：婚禮是人生禮儀中最重大的喜慶禮儀，新房用這些大紅剪紙喜花裝飾的喜氣洋洋，寓意夫妻恩愛(ài)美滿(mǎn)幸福。
5.3 教師設(shè)疑：民間美術(shù)的題材很廣泛多與民俗有關(guān)，欣賞了這么多民間美術(shù)作品，請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)民間美術(shù)與民俗有何關(guān)系？（組織學(xué)生討論研究、分析理解）
5.4 師生問(wèn)答、教師引導(dǎo)。
5.5 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論。民間美術(shù)與民俗的關(guān)系：①民間美術(shù)貫穿于整個(gè)民間生活之中，他們的制作與民俗活動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系；②民間美術(shù)題材與語(yǔ)言多有民俗根據(jù)，它必須符合民俗觀(guān)念、傳說(shuō)、活動(dòng)的要求，并作為約定，俗稱(chēng)的語(yǔ)言符號(hào)在民間廣為應(yīng)用，民俗文化離不開(kāi)民間美術(shù)；③民間美術(shù)既是民俗文化的造型載體，更是民族精神的視覺(jué)象征。
6 課堂小結(jié)
本節(jié)介紹了民間美術(shù)概念和民間美術(shù)的分類(lèi)以及民間美術(shù)的基本特征、藝術(shù)語(yǔ)言的基本特征和民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。
第3篇：禮儀教育概念界定范文
[關(guān)鍵詞] 高職院校 禮儀 教學(xué)模式
當(dāng)代青年人自尊意識(shí)和社交意識(shí)愈加強(qiáng)烈,渴望獲得他人尊重、認(rèn)可。而高職院校的學(xué)生更具有特殊性,由于生源和未來(lái)的就業(yè)面向,他們有別于一般意義上的大學(xué)生(普通本科院校的學(xué)生)。高職院校學(xué)生主要來(lái)自普通高中、職業(yè)高中和中等職業(yè)學(xué)校這幾個(gè)渠道,且多數(shù)學(xué)生來(lái)自農(nóng)村和不發(fā)達(dá)城鎮(zhèn),生源比較復(fù)雜。受傳統(tǒng)交往模式的影響,在人際交往中缺乏應(yīng)有的交際技巧,不善于表達(dá)自己的情感和思想,按照自己的理想模式與人交往,往往產(chǎn)生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,導(dǎo)致難以融入集體,難以建立和諧的人際關(guān)系,造成他們特有的苦惱與困惑;另一方面雖然他們堪稱(chēng)是“準(zhǔn)社會(huì)人”,但還不是真正的社會(huì)人。由于培養(yǎng)的目標(biāo)性面向,他們有一種強(qiáng)烈的走向社會(huì)的需要,但又普遍存在很多心理困惑。如他們知道,在人才招聘會(huì)上,言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態(tài)大方、禮儀到位的大學(xué)生更能受到用人單位的青睞,但他們無(wú)法克服內(nèi)心的自卑,難以建立自信。
高職院校學(xué)生這種文明禮儀修養(yǎng)匱乏的現(xiàn)狀與我國(guó)禮儀之邦的美譽(yù)是極其不相稱(chēng)的。其禮儀素養(yǎng)教育的薄弱,在某種程度上已嚴(yán)重制約了高等職業(yè)技能的實(shí)用型人才的培養(yǎng),也嚴(yán)重制約了真正意義上的素質(zhì)教育的深化和發(fā)展。因此,加強(qiáng)高職院校禮儀素養(yǎng)教育,提高學(xué)生的文明道德和禮儀修養(yǎng),具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
從高職院校的辦學(xué)特點(diǎn)出發(fā),筆者結(jié)合自己的親身教學(xué),經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐逐漸摸索,總結(jié)出了一套比較實(shí)用的“以身作則原則――理論知識(shí)講授――情景模擬訓(xùn)練――社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)――理論水平提高”的“五步走”教學(xué)模式,贏(yíng)得了廣大學(xué)生的歡迎與好評(píng)。
一、以身作則原則
“榜樣的力量是無(wú)窮的”。教師在傳播知識(shí)的同時(shí),要以自己的言行舉止、禮儀禮貌對(duì)學(xué)生進(jìn)行著潛移默化的影響,從而對(duì)學(xué)生的言行舉止發(fā)生作用。因此,“學(xué)為人師,行為世范”的禮儀教師要十分注意自己給學(xué)生留下的印象,要使自己從各方面成為學(xué)生能夠仿效的優(yōu)秀的榜樣。在日常生活中,要不斷提高自己的禮儀素養(yǎng),嫻于禮儀,愛(ài)護(hù)學(xué)生,隨時(shí)隨地都有適當(dāng)?shù)难孕信e止,服飾整潔,舉止大方,行為檢點(diǎn),于無(wú)聲中將禮儀傳遞給學(xué)生,達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好效果。
試想,如果作為一個(gè)禮儀教師舉止隨意、談吐粗俗、穿著沒(méi)品位,那怎么可能給學(xué)生做表率,怎么可能讓自己所教授的內(nèi)容有說(shuō)服力?相反,如果學(xué)生對(duì)禮儀老師的評(píng)價(jià)是――“看起來(lái)就是個(gè)優(yōu)雅的禮儀老師”,那樣的贊語(yǔ)將是學(xué)生送給老師的最好的禮物。
二、理論知識(shí)講授
理論是指導(dǎo)一切實(shí)踐的基礎(chǔ)?！爸淙贿€要知其所以然”,對(duì)于每個(gè)知識(shí)點(diǎn),在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際操作之前都要先進(jìn)行專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的講授,但在講授過(guò)程中,應(yīng)盡量避免單純的枯燥無(wú)味的純理論知識(shí)灌輸。講授的形式可以是通俗易懂幽默詼諧的語(yǔ)言,可以是圖文并茂生動(dòng)形象的課件,也可以是針對(duì)性強(qiáng)說(shuō)服力強(qiáng)的案例,通過(guò)這些反反復(fù)復(fù)的深入淺出的透徹講解,再對(duì)每一種禮儀行為做出準(zhǔn)確、規(guī)范的界定和示范,并觀(guān)看相關(guān)的專(zhuān)家講座視頻等相關(guān)影像資料加深知識(shí)烙印。經(jīng)過(guò)了這樣多的環(huán)節(jié),學(xué)生把握了一定的理論知識(shí),豐富了知識(shí)結(jié)構(gòu),同時(shí)也不再片面地把禮儀理解為一種簡(jiǎn)單的操作行為,還能提高思想認(rèn)識(shí)。
同時(shí),在講授過(guò)程中,還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性,讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)理論討論身邊的禮儀。比如,在講授社交禮儀時(shí),教師可讓學(xué)生們回憶一下自己所遇到的不文明的行為,讓學(xué)生去親身觀(guān)察、發(fā)現(xiàn)生活中和校園里的非禮儀現(xiàn)象,并提出自己對(duì)這些現(xiàn)象的看法,在課堂上開(kāi)展討論、辯論或演講,這樣做可使學(xué)生從渾然不知的當(dāng)局者變?yōu)榍逍训呐杂^(guān)者,許多平日里不以為然的小事或小節(jié),放在大家的共同討論中就被放大了,正確與錯(cuò)誤產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比,讓學(xué)生進(jìn)行自我教育,印象必定十分深刻。
三、情景模擬訓(xùn)練
對(duì)于很多知識(shí)點(diǎn),都可以在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行情景模擬訓(xùn)練。主要形式是,針對(duì)當(dāng)堂課所學(xué)知識(shí)點(diǎn),設(shè)置一個(gè)情景,將學(xué)生分成若干小組,先分組進(jìn)行單獨(dú)練習(xí),然后分組當(dāng)眾表演。表演結(jié)束,先由學(xué)生互評(píng),再由老師點(diǎn)評(píng)、打分、小結(jié)。比如,在進(jìn)行求職應(yīng)聘的禮儀實(shí)訓(xùn)時(shí),可以先由教師提出訓(xùn)練內(nèi)容,然后由教師將模擬應(yīng)聘的禮儀進(jìn)行簡(jiǎn)單講解、演示,引發(fā)學(xué)生的模仿興趣,再將學(xué)生分成小組,由學(xué)生自行設(shè)計(jì)應(yīng)聘情景進(jìn)行演示,演示完畢學(xué)生互相點(diǎn)評(píng),最后由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng),總結(jié)經(jīng)驗(yàn)指出不足,提出進(jìn)一步的改善措施。這樣的教學(xué)模式針對(duì)性強(qiáng),課堂氣氛熱烈,每一個(gè)學(xué)生都積極參與,都可從中受益,不僅知識(shí)點(diǎn)得到了及時(shí)回放,也讓學(xué)生真正掌握了禮儀技能。
四、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)過(guò):“在學(xué)生的思想和行為中間,有一條小小的鴻溝,需要用實(shí)踐把這條溝填滿(mǎn)?！贝_實(shí),學(xué)生良好的禮儀行為只有在不斷地實(shí)踐中才能逐漸形成。這就需要教師開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)禮儀認(rèn)識(shí)的“后延”,給學(xué)生架設(shè)一條認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的橋梁。通過(guò)課內(nèi)活動(dòng)向課外延伸,則既可培訓(xùn)技能、檢驗(yàn)效果,又可使教學(xué)內(nèi)容更豐富、教學(xué)意義更深刻。學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的各項(xiàng)禮儀可以在社會(huì)生活中得到鍛煉和檢驗(yàn)。同時(shí),學(xué)生通過(guò)盡可能多地參加社會(huì)活動(dòng)來(lái)實(shí)踐理論,能逐步將知識(shí)內(nèi)化和吸收。這樣,經(jīng)過(guò)實(shí)戰(zhàn)的磨練,禮儀規(guī)范和禮儀程序?qū)W(xué)生來(lái)說(shuō)不再是枯燥的原則、特征與僵死的概念、定義,而是活化了的、升華了的生動(dòng)具體的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)、能力和技巧。
教師可根據(jù)各校的實(shí)際情況,鼓勵(lì)學(xué)生立足校園并在條件允許的情況下向社會(huì)延伸,積極參與課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐,學(xué)以致用。比如,在校園內(nèi)成立校園文明禮儀推廣小組,定時(shí)定點(diǎn)對(duì)寢室、食堂、課堂、校園公共場(chǎng)所等進(jìn)行文明禮儀的規(guī)范督導(dǎo),既能提高自己的知識(shí)水平,鍛煉自己各方面的能力,又能促進(jìn)和諧校園的建設(shè)。
五、理論水平提高
系統(tǒng)的職業(yè)教育畢竟不等同于短期的職業(yè)培訓(xùn),為了提升職業(yè)院校學(xué)生的理論水平,提高他們的整體素質(zhì),禮儀教師應(yīng)該重視學(xué)生學(xué)習(xí)后的理論總結(jié)。比如,學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)要有禮儀隨記,學(xué)期結(jié)束要有禮儀總結(jié),做完調(diào)研要有相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告,參觀(guān)實(shí)訓(xùn)后要有相應(yīng)的分析總結(jié),還可以向他們推薦《論語(yǔ)》、《禮記》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》等國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍并要求做筆記寫(xiě)讀后感。除了這些書(shū)面作業(yè)外,還可以要求學(xué)生在課堂上即興點(diǎn)評(píng)、即興說(shuō)話(huà),這一系列措施能夠一定程度上加深學(xué)生對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí),使理論得到提高,反過(guò)來(lái)又能更好地促進(jìn)實(shí)踐,形成一種良性循環(huán)。
參考文獻(xiàn):
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[2]黃靜.大學(xué)生文明禮儀習(xí)慣的調(diào)查與分析[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,2.
第4篇：禮儀教育概念界定范文
一、確立媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)和內(nèi)容
學(xué)校確立了媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)，讓學(xué)生通過(guò)全面認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)媒介傳播的知識(shí)，樹(shù)立正確的媒介觀(guān)和傳播觀(guān)；通過(guò)積極主動(dòng)地使用媒介，趨利避害，成為媒介合理的使用者；通過(guò)學(xué)習(xí)制作媒介產(chǎn)品，學(xué)會(huì)理流和合理表達(dá)，成為理性、負(fù)責(zé)的傳播者。學(xué)校從小學(xué)生經(jīng)常接觸的媒介入手，主要圍繞懂媒體、用媒體和做媒體三方面來(lái)確定媒介教育的內(nèi)容。低年級(jí)的學(xué)生要掌握電話(huà)、手機(jī)等媒介種類(lèi)。中年級(jí)的學(xué)生要掌握?qǐng)?bào)紙、圖書(shū)、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介種類(lèi)；高年級(jí)的學(xué)生要掌握廣告、動(dòng)漫、QQ、微博、微信等媒介種類(lèi)。學(xué)校充分遵循小學(xué)生自主性、實(shí)踐性原則，讓學(xué)生在做中學(xué)、在玩中學(xué)。根據(jù)學(xué)校的媒介素養(yǎng)教育目標(biāo)、學(xué)校的特色活動(dòng)及學(xué)生的實(shí)際情況，學(xué)校編制了“通識(shí)媒介課程”和“媒介安全教育課程”共24個(gè)主題的課程，低年段、中年段和高年段校本課程內(nèi)容不同，螺旋上升。
二、開(kāi)展媒介素養(yǎng)課程的教學(xué)實(shí)踐
1.在班隊(duì)和綜合實(shí)踐課程中實(shí)施根據(jù)我國(guó)目前教學(xué)體系的實(shí)際情況，為了不增加小學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，同時(shí)又能通過(guò)學(xué)校教育提高其媒介素養(yǎng)，學(xué)校把媒介素養(yǎng)教育融入綜合實(shí)踐活動(dòng)和中隊(duì)活動(dòng)課時(shí)中，以下面兩種模式開(kāi)展媒介素養(yǎng)主題課。一是以中隊(duì)活動(dòng)的模式開(kāi)展媒介素養(yǎng)主題課。通過(guò)教師講授、收集資料、辯論會(huì)、打擂臺(tái)、情境體驗(yàn)、調(diào)查匯報(bào)等方式探討電視節(jié)目、雜志廣告、報(bào)刊專(zhuān)欄、流行歌曲等媒介類(lèi)型及發(fā)展的趨勢(shì)。如學(xué)校的李老師以中隊(duì)課模式上的一節(jié)媒介素養(yǎng)主題教育課“我是小小新聞?dòng)浾摺?，通過(guò)“媒介破冰游戲—新聞概念界定—回顧新聞?dòng)浾叩囊惶臁@小記者的體驗(yàn)—辨析假新聞—我們的約定—新聞素材大家談”七個(gè)環(huán)節(jié)，讓少先隊(duì)員掌握新聞的概念及作用，了解記者的職業(yè)素質(zhì)及選擇新聞素材的方式，從而提高其觀(guān)察社會(huì)、獨(dú)立思考的能力。二是以綜合實(shí)踐活動(dòng)的模式開(kāi)展媒介素養(yǎng)主題課。小學(xué)生的抽象思維和邏輯思維能力不強(qiáng)，同時(shí)他們又活潑好動(dòng)，樂(lè)于參加各種活動(dòng)或游戲。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，學(xué)校以綜合實(shí)踐活動(dòng)的模式開(kāi)展一些教育主題活動(dòng)，主要分為“活動(dòng)準(zhǔn)備—活動(dòng)實(shí)施—活動(dòng)總結(jié)—拓展提升”四個(gè)階段，以激發(fā)學(xué)生的興趣和參與意識(shí)，在熱情高漲的活動(dòng)中提升其媒介素養(yǎng)。2.在學(xué)科課程中滲透學(xué)校根據(jù)不同學(xué)科的特點(diǎn)，將媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容融入學(xué)科教學(xué)中，采用“參與式”的方法，讓學(xué)生了解不同形態(tài)的媒介和不同的媒介信息所代表的不同涵義，學(xué)會(huì)正確辨識(shí)、判斷和選擇媒介，有效地把握、運(yùn)用和利用媒介，并了解不同媒介在日常學(xué)習(xí)和生活中扮演的角色以及它的價(jià)值意義。比如，學(xué)校的謝群英主任在六年級(jí)的數(shù)學(xué)課教學(xué)中，創(chuàng)新數(shù)學(xué)課堂教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方式，嘗試讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)所思制作微課，擔(dān)當(dāng)“小老師”，取得了很好的教學(xué)效果。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和自信心提升了許多。在語(yǔ)文課教學(xué)中，教師指導(dǎo)學(xué)生了解新聞選題、新聞采訪(fǎng)和新聞寫(xiě)作知識(shí)，并結(jié)合學(xué)校開(kāi)展的主題活動(dòng)親自寫(xiě)新聞，張貼班級(jí)墻報(bào)欄，給學(xué)校廣播站或報(bào)社投稿。通過(guò)親歷新聞的采訪(fǎng)過(guò)程，學(xué)生體驗(yàn)到了媒介的運(yùn)作程序。在信息技術(shù)課教學(xué)中，教師教會(huì)學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)新聞運(yùn)作流程以及各種互動(dòng)性的信息傳播工具，讓學(xué)生初步掌握通過(guò)電子媒介進(jìn)行表達(dá)和溝通的技能，力爭(zhēng)做一個(gè)負(fù)責(zé)任的傳播者。由于兒童很容易沉迷于流行音樂(lè)，音樂(lè)教師就在教學(xué)中把流行音樂(lè)作為教學(xué)資源，通過(guò)比較傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)，幫助學(xué)生探索兩種音樂(lè)所具備的美學(xué)價(jià)值和意義。3.以社團(tuán)活動(dòng)形式開(kāi)展教學(xué)第二課堂活動(dòng)是課堂教學(xué)的延伸，它不僅可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，增長(zhǎng)其知識(shí)，提高其審美能力，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。學(xué)校發(fā)揮教師的特長(zhǎng)，制作了動(dòng)畫(huà)欣賞、校園網(wǎng)絡(luò)維護(hù)、微視頻、攝影技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)資訊、新聞簡(jiǎn)報(bào)、電影欣賞等興趣小組活動(dòng)課程綱要。同時(shí)，學(xué)校還成立了校園網(wǎng)絡(luò)維護(hù)小社團(tuán)、微視頻制作小社團(tuán)、攝影社團(tuán)、校園新聞播報(bào)小社團(tuán)、紅領(lǐng)巾成長(zhǎng)小記者團(tuán)等，帶領(lǐng)學(xué)生參與學(xué)校網(wǎng)站的維護(hù)、設(shè)計(jì)微視頻宣傳學(xué)校的“十美少年”評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)、撰寫(xiě)校園活動(dòng)新聞稿等各項(xiàng)媒介素養(yǎng)實(shí)踐活動(dòng)。短短一年的時(shí)間，學(xué)生面對(duì)媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)價(jià)能力、制作能力以及思辨的反應(yīng)程度都得到快速的提升。許多學(xué)生對(duì)制作微視頻、電腦小報(bào)、手抄報(bào)，設(shè)計(jì)公益廣告，做廣播員、小記者等產(chǎn)生了濃厚的興趣，使學(xué)校的媒介素養(yǎng)教育更加多元化。
三、有效促進(jìn)學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升
第5篇：禮儀教育概念界定范文
通過(guò)上面的考察我們可以看到，文化這一概念的本質(zhì)可以從動(dòng)詞和名詞兩種詞性來(lái)分析。作為動(dòng)詞的“文化”就是對(duì)人的心靈、人的行為進(jìn)行文飾和教化，經(jīng)過(guò)這樣一種文飾掩蓋了人的鄙俗粗野的一面，進(jìn)一步提升人的心靈并利用這些成果來(lái)教導(dǎo)民眾、轉(zhuǎn)化世俗從而達(dá)到更高的境界，更加遠(yuǎn)離動(dòng)物性本能，更加具有人性的境界。在此意義上，“文化”是一個(gè)持續(xù)的與人類(lèi)社會(huì)相始終的過(guò)程，所謂的“文治教化”，與簡(jiǎn)單粗暴的“武功”相對(duì)。而作為名詞的“文化”可以看作是這樣一種人文活動(dòng)的成果，具有觀(guān)念形態(tài)、實(shí)物形態(tài)和操作形態(tài)三種表現(xiàn)形式。臺(tái)灣學(xué)者鈕則誠(chéng)認(rèn)為，就華人殯葬文化而言，“慎終追遠(yuǎn)”是觀(guān)念形態(tài)、“行禮如儀”為操作形態(tài)、“陵寢墳?zāi)埂睂賹?shí)物形態(tài)；其中前兩者可歸于軟件文化，后者則為硬件文化。(鈕則誠(chéng),2006，p129)這樣一種人文活動(dòng)從道德意義來(lái)看就是道德教化。國(guó)內(nèi)道德教化論研究學(xué)者詹世友指出：在道德上，“化”指人的內(nèi)心狀態(tài)得到某種變化，即人的理智、情感、意志都以善的價(jià)值為目標(biāo)和指向，從而被塑造成型了一種深厚的、有著超出本能的個(gè)別性狀態(tài)的、與他人甚至外物相通的曠達(dá)胸襟的精神品德，而且還截?cái)嗔说雇说揭靶U、粗鄙狀態(tài)的回路。（詹世友,2002,p5）他進(jìn)一步引用荀子：“長(zhǎng)遷而不返其初則化矣”。(《荀子•不茍》)來(lái)佐證。由此我們可以清晰地看到文化對(duì)人身上的動(dòng)物性本能進(jìn)行掩蓋和文飾、對(duì)人的心靈進(jìn)行教化和提升這一特征。只有通過(guò)這樣一種教化，才能凝聚適當(dāng)?shù)男木?，進(jìn)而安頓生命，也才能培養(yǎng)出生命教育的核心價(jià)值：關(guān)懷與愛(ài)。(鈕則誠(chéng),2010,p79)。
殯葬文化與殯葬活動(dòng)的化育生命作用
殯葬文化作為文化的重要組成部分，通過(guò)對(duì)死亡的文飾而發(fā)揮著教育生命、教化心靈和提升人性的作用。下面就從殯葬詞源上和殯葬行為上分別進(jìn)行梳理
（一）殮、殯、葬的涵義
斂分為小殮、大殮。小殮是給死者穿裹壽衣壽被；據(jù)國(guó)內(nèi)殯葬學(xué)者王夫子（2007,p269）的考察，壽衣層數(shù)和質(zhì)地因財(cái)力和官階的不同而各異。在小殮之前是為逝者沐浴凈身的過(guò)程，臺(tái)灣學(xué)者尉遲淦教授(2011,p97)認(rèn)為，沐浴不僅是為亡者洗凈身體上的污垢，還具有使逝者獲得新生的意義。為逝者更換一套新的衣裝也有開(kāi)始新生活的意味。在這一沐浴更衣的過(guò)程中，一方面把死亡這一生命結(jié)束的事件看作生命形式的轉(zhuǎn)化，將生命的消逝看成靈魂獲得新生去了另一個(gè)世界，并秉持“事死者如事生”的恭敬態(tài)度，對(duì)生者而言毫無(wú)疑問(wèn)是一場(chǎng)生命教育：教育所有的人即便是對(duì)逝去的生命也要予以尊重；另一方面，在上古時(shí)代，衣不蔽體食不果腹的情況是時(shí)有發(fā)生的。在生命結(jié)束時(shí)，人們不是把死人尸體當(dāng)作垃圾隨手丟棄，而是為他穿戴新的衣帽供奉飯食，舉行隆重的裝殮禮儀，并且對(duì)遺體進(jìn)行保護(hù)，不僅表達(dá)了活人的依戀不舍的情感，更是讓活人看到生命盡頭的美好莊嚴(yán)，給生者帶來(lái)對(duì)彼岸世界的憧憬。小殮使逝者的血肉之軀初步消失在人們的視線(xiàn)之外，起到了隔離生死的作用。從活人的視角來(lái)看，大多非正常死亡的死相都是很難看的，一般人會(huì)感到害怕，因而有助于人們克服對(duì)死亡的驚恐，堅(jiān)定生活的信心和勇氣。其中的教育意義值得深入探究。
大殮是相對(duì)于小殮來(lái)說(shuō)的，是指將初步裝殮的亡者遺體移置于棺木之中的過(guò)程。漢族民間俗稱(chēng)為“歸大屋”。這就使尸體進(jìn)一步消失在人們的視線(xiàn)之外。用棺木裝殮尸體就徹底消除了尸體暴露于荒野的可能性。臺(tái)灣學(xué)者尉遲淦認(rèn)為，在傳統(tǒng)的大殮中的諸多環(huán)節(jié)都具有深刻的文化內(nèi)涵。比如封棺材的釘子叫子孫釘，（尉遲淦,2011,p27）而封釘這一動(dòng)作又是由特定的人來(lái)進(jìn)行的。（同上,p59）這當(dāng)中既有對(duì)逝去生命的惋惜和不舍，又有對(duì)活人珍愛(ài)生命的教育，還有對(duì)后代生命生生不息傳承不已的美好期盼。大斂的時(shí)間一般是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，這一時(shí)間間隔也反映了人們等待他生還的熱切盼望。這其中通過(guò)對(duì)逝去生命的呵護(hù)而對(duì)活人進(jìn)行的生命教育意義是十分深遠(yuǎn)的?！皻洝笨梢岳斫獬伞巴ｈ选?，如《禮記》：“夏后氏葬于東階之上”、“殷人殯于兩楹之間”、“周人殯于兩階之上”。《說(shuō)文》解釋為“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”。人死后并不是立即埋掉，而是把死者放置在棺槨中，通過(guò)一系列的社會(huì)性活動(dòng)表達(dá)人們對(duì)于死者的依依不舍、深切懷念、感恩圖報(bào)等感情，這就是殯。為什么要?dú)?？殯最初之起因就是親屬“不忍”死者很快地離去，而要通過(guò)一系列的作為來(lái)表達(dá)這種“不忍之心”，宣泄這份難以割舍的情感。同時(shí)這一時(shí)間間隔也為把喪事辦得從容體面做好了準(zhǔn)備，便于召集親朋故舊前來(lái)吊唁。在各種殯殮儀式當(dāng)中，絕不僅僅是表達(dá)對(duì)逝者的某種情感，在深層次，更是透過(guò)這種情感的表達(dá)使在場(chǎng)的每一個(gè)人對(duì)于死亡、對(duì)于生命的意義與價(jià)值有更為深刻的理解與領(lǐng)悟，獲得人生的激勵(lì)與啟迪。比如挽聯(lián)挽幛的內(nèi)容、殯殮儀式的稱(chēng)謂等等。
“葬”就是“藏”的意思，就是“掩埋尸體使不得見(jiàn)”。《禮記》：“國(guó)子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨”。人們?cè)趯?duì)尸體采取一定的處理措施以后，最后進(jìn)行入土為安的處置（廣大中原地區(qū)）。孟子最早對(duì)殯葬的起源做了探討：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅吶嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反蘽梩而掩之”。（《孟子•滕文公上》）意思是說(shuō)，大概在上古時(shí)代，曾有不埋葬父母的人，父母死了就抬去丟在山溝里，過(guò)了幾天經(jīng)過(guò)那里，看見(jiàn)狐貍在啃他父母的尸體，蒼蠅蚊蟲(chóng)也在上面吸吮。那人頭上冒出汗來(lái)，斜著眼不敢正視，這些汗不是流給別人看的，而是內(nèi)心的悔恨表露在臉上，于是他就回家拿了鋤頭簸箕把尸體掩埋了。由此可見(jiàn)，葬的過(guò)程通過(guò)掩埋對(duì)尸體做了最后處置，讓它徹底的永恒的消失在人們的視線(xiàn)之外了，也最終安頓呵護(hù)了逝去的生命，彰顯了人類(lèi)所特有的“不忍之心”。另一方面，它也安撫和慰藉了處在喪親之痛中的每一個(gè)人，讓他們得以對(duì)死者釋?xiě)?，勇敢的面?duì)生活，堅(jiān)定的走完人生之路。換言之，人們通過(guò)“事死者如事生，事亡者如事存”的殯葬活動(dòng)，通過(guò)表達(dá)懷念和感恩先人的情感，追憶先人的美好德行，不僅培養(yǎng)和感恩孝親之心，涵養(yǎng)和化育了自己的德行，還獲得了一種人生終極的超越性，獲得了一種安身立命的生命智慧，獲得了如何生活下去的生命終極關(guān)懷。非常遺憾的是，在過(guò)去的幾十年中，我們?cè)?jīng)將殯葬活動(dòng)批判為封建迷信，完全沒(méi)有看到這樣一種“慎終追遠(yuǎn)”的活動(dòng)所具有的“歸厚民德”的道德教化作用和獲得安身立命的生命教育功能。
（二）殮、殯、葬的文飾作用
以往的殯葬文化研究學(xué)者大多就殯葬行為本身研究殯葬，而沒(méi)有看到一個(gè)最簡(jiǎn)單不過(guò)的道理：人類(lèi)進(jìn)行的這一殯葬過(guò)程與死后尸體發(fā)生變化的過(guò)程是同步進(jìn)行的。如果我們?cè)谶@兩個(gè)過(guò)程相互比照的視角下審視殯葬，它對(duì)活人的關(guān)懷、呵護(hù)以及生命教育功能就更為明顯?，F(xiàn)代死亡學(xué)把死亡過(guò)程劃分為瀕死期、臨床死亡期和生物學(xué)死亡期三個(gè)階段。其中生物學(xué)死亡期是死亡過(guò)程的最后階段。根據(jù)死亡學(xué)數(shù)據(jù)顯示，人死亡1分鐘后，血液就會(huì)凝結(jié)在一起并導(dǎo)致皮膚變色，成為尸斑；死亡4-5分鐘，瞳孔放大并失去光澤；死亡后1-4小時(shí)，身體肌肉開(kāi)始僵硬并使頭發(fā)豎立；死亡后4-6小時(shí)尸僵開(kāi)始擴(kuò)散，凝結(jié)的血液開(kāi)始使皮膚變黑。這些現(xiàn)象在活人的眼中是慘不忍睹的，可是由于小殮的緣故，這種現(xiàn)象被掩蓋和遮蔽住了，映入人們眼簾的是莊嚴(yán)肅穆的衣錦衾被。因此我們說(shuō)，殮殯等行為針對(duì)的是逝者遺體，考慮的卻是活人的感受，呵護(hù)的是活人的身心。人死后24-72小時(shí)，由于身體內(nèi)細(xì)菌的作用，體內(nèi)富含蛋白質(zhì)的各種內(nèi)臟開(kāi)始腐爛；死亡后3-5天，身體開(kāi)始出現(xiàn)浮腫，帶著血液的泡沫開(kāi)始從口和鼻子中流淌出來(lái)。這種現(xiàn)象在大殮后也只能發(fā)生在封閉嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的棺木之中了，不僅避開(kāi)了活人的視線(xiàn)，避免了活人的恐懼，也使活人遠(yuǎn)離了細(xì)菌的傳染，從衛(wèi)生角度來(lái)看，著實(shí)充滿(mǎn)了對(duì)活人的呵護(hù)與關(guān)懷。人死亡后8-10天，各種因腐爛而產(chǎn)生的氣體充斥腹部，舌頭從嘴里伸出來(lái)了，由于血液開(kāi)始分解，身體也隨之由綠色變成紅色。慶幸的是，這已經(jīng)是發(fā)生在墓地里了，因?yàn)闅浀倪^(guò)程一般是3天，最長(zhǎng)也不過(guò)7天。
由此我們可以看到，與死后尸體發(fā)生變化同步進(jìn)行的殮殯葬等活動(dòng)完全掩蓋了前一過(guò)程，這些活動(dòng)與其說(shuō)是針對(duì)死人處理尸體的活動(dòng)，還不如說(shuō)是從活人的立場(chǎng)進(jìn)行的，是發(fā)生在特定場(chǎng)景的呵護(hù)、關(guān)懷和教育活人的活動(dòng)。所以我們說(shuō)殯葬文化的本質(zhì)是生命文化，殯葬活動(dòng)是以死亡事件為契機(jī)，以尸體存在為特定背景而進(jìn)行的一場(chǎng)針對(duì)活人的生命教育活動(dòng)。它掩蓋了死亡的不堪入目的一幕，它用殮殯葬這一人文過(guò)程掩飾了死亡的自然過(guò)程，凸顯生命的美麗謝幕。在此一意義上，我們可以說(shuō)死亡意識(shí)和殯葬文化養(yǎng)育和培植了生命的成長(zhǎng)。人類(lèi)的文化進(jìn)步和文明成長(zhǎng)得益于死亡和殯葬的推動(dòng)。國(guó)內(nèi)死亡哲學(xué)研究者靳鳳林教授（2005,p24）更是從死亡現(xiàn)象學(xué)的視域把人定義為“人是基于死亡意識(shí)而建構(gòu)生存信念并使之外化為文化創(chuàng)造活動(dòng)的綜合統(tǒng)一的歷史性此在”。他在這一視域下對(duì)文化亦做出了新的界定：“文化是人性的主要表征和人類(lèi)所獨(dú)有的生存方式，是人類(lèi)賦予自己的生命行為以尊嚴(yán)、價(jià)值和意義，從而超越死亡的基本手段”。（同上,p326）
（三）殯葬活動(dòng)的生命教育與生命傳承屬性
黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)過(guò)“任何人都要死，自然的死亡是一種絕對(duì)的法律，但這是自然對(duì)人所執(zhí)行的法律”。（段德智，2006,p280）即便任何人都無(wú)法逃避死亡這一“天刑”，人類(lèi)卻可以通過(guò)男女兩性結(jié)合組成婚姻家庭，通過(guò)生兒育女來(lái)達(dá)到自己生命延續(xù)的目的。這樣，肉體生命就可以一代又一代的傳承和延續(xù)下去。同樣的，死亡與殯葬就成為了精神生命傳承的交接棒儀式。比之于生命出生側(cè)重于肉體生命的繁衍，殯葬祭祀更側(cè)重于精神生命的接續(xù)，前者是體內(nèi)遺傳，后者是在體外遺傳。人類(lèi)的殮殯葬祭活動(dòng)就是生命精神、生命智慧傳承的載體和中介。
臺(tái)灣殯葬教育學(xué)者鈕則誠(chéng)（2006,pp129--130）考證后認(rèn)為，由死亡文化所型塑的喪禮和葬禮，是華人社會(huì)四種生命禮儀（冠禮、婚禮、喪禮、祭禮）中的重要組成部分。其中冠禮是莊嚴(yán)的成年禮儀，表示生命教育的初成；婚禮為神圣的婚嫁禮儀，形成生命繁衍的姻緣；喪禮為慎終的喪葬禮儀，代表生命莊嚴(yán)的安息；祭禮為追遠(yuǎn)的祭祀禮儀，象征生命薪傳的圓滿(mǎn)。在此我們可以看到傳統(tǒng)文化從來(lái)都是把喪祭活動(dòng)看作是生命傳承的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，在殯葬活動(dòng)中，如何通過(guò)特定的儀式讓在場(chǎng)的每一個(gè)人體驗(yàn)到生命的有限，體驗(yàn)到海德格爾所說(shuō)的人是“向死而在”的這樣一個(gè)生命存在事實(shí)；充分發(fā)揮喪禮所具有的“盡哀、報(bào)恩、養(yǎng)生送死有節(jié)、教孝、人際關(guān)系之確認(rèn)與整合”(同上,p133)等功能就是殯葬生命教育必須肩負(fù)起來(lái)的崇高使命。
結(jié)論
第6篇：禮儀教育概念界定范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)思想教育；對(duì)策
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）22-0235-02
引言
目前，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的界定和說(shuō)明都比較少，有部分資料則是對(duì)高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究和界定，但是高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育包括的范圍比較廣，也有部分文獻(xiàn)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育進(jìn)行了簡(jiǎn)單界定，在綜合多方觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，思想政治教育工作者根據(jù)大學(xué)生身心特點(diǎn)的發(fā)展，嚴(yán)格把握思想政治教育的目標(biāo)及其內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)受眾進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的教育，繼而對(duì)他們產(chǎn)生影響，以使他們具有符合社會(huì)主義要求的政治觀(guān)點(diǎn)、思想觀(guān)念和道德規(guī)范。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容
（一）網(wǎng)絡(luò)思想教育
思想教育主要是針對(duì)受眾進(jìn)行有關(guān)哲學(xué)方法論及思想方面的影響，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育也同樣包含這三方面的教育。網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，一方面能夠節(jié)省空間和時(shí)間資源，能夠優(yōu)化資源配置，另一方面信息化的事物反過(guò)來(lái)又壓制和束縛著人類(lèi)本身，造成信息異化。
（二）網(wǎng)絡(luò)政治教育
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)政治教育首先是網(wǎng)絡(luò)政治理念教育，使大學(xué)生明白網(wǎng)絡(luò)受眾可以以匿名形式出現(xiàn)，參與各種政治活動(dòng)，讓他們樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)政治觀(guān)念。其次是網(wǎng)絡(luò)民主觀(guān)念教育，在具體的政治生活中，大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)防范大學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)政治活動(dòng)中的不良情緒和錯(cuò)誤傾向，確保他們擁有正確的網(wǎng)絡(luò)民主觀(guān)念。三是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)政治安全教育，在進(jìn)行教育過(guò)程中，要從自律和他律兩個(gè)方面進(jìn)行。四是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)政治方面的言論教育，在進(jìn)行政治教育中，應(yīng)該讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的平等性和壟斷性。
（三）網(wǎng)絡(luò)道德教育
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的道德教育內(nèi)容，除了思想政治教育要結(jié)合道德教育本身的內(nèi)容，還要和網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。首先就網(wǎng)絡(luò)倫理原則問(wèn)題應(yīng)該有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)該結(jié)合網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，根據(jù)國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的網(wǎng)絡(luò)原則進(jìn)行引導(dǎo)。其次是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范方面的教育，對(duì)國(guó)內(nèi)外的主流網(wǎng)絡(luò)規(guī)范有所了解，并對(duì)大學(xué)身進(jìn)行這方面的教育。三是網(wǎng)絡(luò)禮儀教育，為了能夠使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為文明并自覺(jué)遵守，應(yīng)該對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)禮儀方面的教育，也有助于他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中愉快和諧地交往和相互理解。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的現(xiàn)狀
（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的成就現(xiàn)狀
1.在理論研究方面大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在不斷加強(qiáng)
諸多學(xué)者對(duì)此都進(jìn)行了深入研究，主要有謝海光、宋園林、張?jiān)倥d等人，研究主要針對(duì)三個(gè)方面進(jìn)行，一是對(duì)近年來(lái)的思想政治教育的具體方法進(jìn)行總結(jié)和提煉。二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下的思想政治教育理論進(jìn)行整合，并對(duì)此進(jìn)行進(jìn)一步研究。三是針對(duì)大學(xué)生思想政治教育，研究力求多角度、多學(xué)科的專(zhuān)題研究。
2.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的載體建設(shè)初具規(guī)模
據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，到2001年5月，全國(guó)已有200多所高校創(chuàng)建了思想政治教育網(wǎng)站，2010年，筆者在百度等一些搜索引擎上共搜索到相關(guān)高校800多所，與前兩年相比，數(shù)目有一定的增加。經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和完善，大學(xué)生思想政治教育網(wǎng)站在注重實(shí)效、突出特色上取得了一定的成績(jī)。
3.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊(duì)伍逐步創(chuàng)建
高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊(duì)伍熟悉思想政治教育規(guī)律、跟蹤網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的現(xiàn)狀、有效開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的組織是高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有效開(kāi)展的保證。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，近年來(lái)越來(lái)越多的高校對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)工作進(jìn)行了加強(qiáng)，在浙江已經(jīng)建立了一個(gè)多達(dá)300人的高校網(wǎng)上評(píng)論員隊(duì)伍，并對(duì)高校進(jìn)行分層次的管理培訓(xùn)。
4.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育效果顯著
近年來(lái)，經(jīng)過(guò)廣大高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者的不斷努力，各高校為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)建設(shè)了較好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及校園文化氛圍，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理論、載體，以及大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的隊(duì)伍等都取得了一定的成績(jī)，這些對(duì)大學(xué)生的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)及心理素質(zhì)的發(fā)展和完善都有一定的推動(dòng)作用。
（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育存在的問(wèn)題
1.對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重視程度不夠
高等教育的宏觀(guān)管理者沒(méi)有對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育制定相關(guān)的政策。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展比較迅速，相對(duì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的速度及網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響，相關(guān)政策的制定和發(fā)展具有一定的滯后性。高校對(duì)這方面仍然重視度不夠，對(duì)網(wǎng)站只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的處理。
2.教育實(shí)踐中的時(shí)效性和互動(dòng)性不佳
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，及時(shí)性和互動(dòng)性是其最大特點(diǎn)，信息豐富、傳遞及時(shí)等特點(diǎn)與思想政治教育理論研究的周期性產(chǎn)生了矛盾?，F(xiàn)如今的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育未能充分把握網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，不能及時(shí)有效地傳播大學(xué)生比較喜歡而又比較樂(lè)于接受的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育失去了時(shí)效性。
3.思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)載體比較落后
根據(jù)相關(guān)部門(mén)調(diào)查顯示，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)以教育網(wǎng)站來(lái)作為規(guī)范和引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主要載體。在這個(gè)科技發(fā)展日新月異的世界里，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的載體建設(shè)也必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的步伐，充分利用大學(xué)生的興趣愛(ài)好作為載體，才能促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的有效開(kāi)展。
第7篇：禮儀教育概念界定范文
【關(guān)鍵詞】 送禮行為;文化;送禮者;受禮者
一、禮品的界定
禮品,顧名思義:就是送禮的物品?！俄f氏20世紀(jì)大詞典》把禮品定義為:不圖補(bǔ)償,自愿捐贈(zèng)給別人的任何東西。不同的國(guó)家,不同的民族,不同的文化,不同的送禮者,送禮的風(fēng)俗、習(xí)慣、愛(ài)好不同,禮品也沒(méi)有特定的范圍。我們這里的禮品,衣食住行可以說(shuō)無(wú)所不包,從高檔的物質(zhì)型的珠寶首飾、化妝服飾品,到平時(shí)中國(guó)人最常送的煙酒糖果保健品,以及基于文化精神內(nèi)涵的書(shū)籍、音像、電子制品、工藝品,都是禮品,簡(jiǎn)而言之,只要是送禮的物品就是禮品。
二、中國(guó)人的送禮與西方送禮的差異
1.購(gòu)禮的方式不同。國(guó)人為了方便,往往從客人住地附近的商店購(gòu)買(mǎi)禮物。英美人喜歡購(gòu)買(mǎi)禮品在一地,而送往另一地。因?yàn)楫惖囟Y物具有“異國(guó)情調(diào)”,好滿(mǎn)足受禮人的獵奇心理。有的中國(guó)人很喜歡跨國(guó)郵寄來(lái)的禮品,英美人會(huì)盡量避免跨國(guó)郵寄禮品,以避免給受禮者帶來(lái)不便及額外的海關(guān)費(fèi)用。
2.送禮的方式不同。中國(guó)人送禮比較重物,講究禮品的價(jià)格檔次,中國(guó)人不太注重禮品的包裝美,覺(jué)得價(jià)格相當(dāng)就對(duì)得起客人。英美人送禮注重其形式的本身。他們認(rèn)為,禮物貴賤不在價(jià)格,而在于禮物是否投人所好,給人一份驚喜。
3.送禮的對(duì)象不同。有的中國(guó)人為感謝領(lǐng)導(dǎo)或便于工作、提升等,會(huì)千方百計(jì)地找機(jī)會(huì)給上司送禮,他們將禮物送給客人家的男主人或女主人。英美人做下屬的不宜送上司任何禮物,以免影響正常的工作關(guān)系,送禮往往送給客人家的女主人。
4.不宜送禮的場(chǎng)合(對(duì)象)不同。中國(guó)人忌諱別人在剛辦完喜事或喪事之后補(bǔ)送禮品,否則會(huì)視為不祥。英美人對(duì)朋友不送內(nèi)衣或首飾等,以免引起誤會(huì),他們送禮還會(huì)避開(kāi)“13”這個(gè)數(shù)。
5.受禮方式不同。中國(guó)人接受禮物時(shí),多會(huì)埋怨客人不該破費(fèi)。有時(shí)竟讓客人把禮品拿回去,有的是先客氣一番,然后將禮物擱置一旁,轉(zhuǎn)入其他話(huà)題。待客人走后,才打開(kāi)禮物。英美人接受禮物時(shí),會(huì)立即說(shuō)“It’s very nice.”“I really like it.” “That’s what I just wanted.”之類(lèi)的贊美話(huà),以不辜負(fù)送禮人的一片心意。
三、從文化方面分析中國(guó)式送禮(送禮)行為
1.人際關(guān)系文化的影響。人際關(guān)系是人與人之間在活動(dòng)過(guò)程中直接的心理上的關(guān)系或心理上的距離。人際關(guān)系反映了個(gè)人或群體尋求滿(mǎn)足其社會(huì)需要的心理狀態(tài),人際關(guān)系的變化發(fā)展決定于雙方社會(huì)需要滿(mǎn)足的程度。禮品消費(fèi)行為與人際關(guān)系息息相關(guān),通過(guò)禮品可以激勵(lì)他人,教育他人,可以取得控制、獲得補(bǔ)償,可以顯示知識(shí)和修養(yǎng)、表達(dá)友善和愛(ài)心,也可以擴(kuò)大個(gè)體的影晌。中國(guó)人送禮的行為規(guī)范別值得注意的是,禮品反映出送禮者對(duì)受禮者的地位尊重程度,并不反映送禮者的經(jīng)濟(jì)能力(往往超能力送禮)。
2.面子文化的影響。構(gòu)成中國(guó)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要因素是“面子”,中國(guó)人的“面子”觀(guān)念極強(qiáng), “面子”具體地調(diào)整著中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的方向和程度,是中國(guó)人內(nèi)在人格的重要特征之一。中國(guó)社會(huì)的集體因素強(qiáng),中國(guó)人在消費(fèi)中更重視別人的看法和意見(jiàn),更關(guān)注個(gè)人的消費(fèi)的社會(huì)群體效應(yīng)。中國(guó)人無(wú)論是在古代還是在今天,不論是富是窮,不論是身份貴賤,不論在城市在農(nóng)村,都追求要臉要面,將送禮、維系體面和關(guān)系等視為基本需要,將爭(zhēng)臉、給面子和禮尚往來(lái)列為基本行為規(guī)范,形成中國(guó)人社會(huì)中恒久而普遍的禮品消費(fèi)行為。正是從這個(gè)方面來(lái)說(shuō),中國(guó)的送禮行為受到了面子文化的影響。
3.儒家中庸文化的影響,易形成跟風(fēng)的潮流。中庸文化(儒家傳統(tǒng)文化)是對(duì)中國(guó)消費(fèi)者行為影響最大的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)之一,它是一種折中調(diào)和的思想,是一種不偏不倚?？鬃印皽囟鴧?威而猛,恭而安”更是中庸準(zhǔn)則的典范。中庸是對(duì)圣人的最高評(píng)價(jià),無(wú)過(guò)無(wú)不及是處世的最高準(zhǔn)則。在這種觀(guān)念的引導(dǎo)下,總是傾向于相信多數(shù),認(rèn)為多數(shù)人的行為和意見(jiàn)是正確的。禮品消費(fèi)也同樣容易形成跟風(fēng)的潮流,中國(guó)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)中群體因素影響強(qiáng)烈。禮品消費(fèi)從而也隨著時(shí)代變遷,經(jīng)濟(jì)條件的變化,打上了其時(shí)代的烙印。
第8篇：禮儀教育概念界定范文
關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)新定義；形式邏輯
中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）01-0023-06
An analysis of problems existing in and ways to
correct the new definition of Wushu
YANG Jian-ying，GUO Fu-mo
（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）
Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.
Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic
目前，國(guó)家層面使用的武術(shù)定義是2009年7月國(guó)家體育總局武術(shù)研究院組織全國(guó)50余位專(zhuān)家在河南登封舉辦的“武術(shù)定義和禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”上經(jīng)充分討論，在高度民主集中的基礎(chǔ)上形成的。該定義表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”。相對(duì)以前的武術(shù)概念，新定義既取得了新突破，也產(chǎn)生了新問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)術(shù)界早有討論。如新華社記者王俊璞[1-2]的《武術(shù)新定義融入中華文化內(nèi)涵 新定義著重突出文化性》、《武術(shù)新定義誕生記》、喬熛等[3]的《武術(shù)新定義誕生 武術(shù)事業(yè)新時(shí)期》、周偉良[4]的《“武術(shù)”定義的新成果》等從不同角度對(duì)武術(shù)新定義取得的新進(jìn)展和重大突破進(jìn)行了總結(jié)。又如張顯[5]的《質(zhì)疑武術(shù)新定義》、黃文龍等[6]的《中國(guó)武術(shù)新定義辨析》、周偉良[7]的《武術(shù)概念新論》、盧元鎮(zhèn)[8]的《中國(guó)武術(shù)競(jìng)技化的迷途與困境》等則從多方面論證了新定義存在的問(wèn)題。
對(duì)于新定義既不能全盤(pán)否定，也不能盲目遵從，而應(yīng)該客觀(guān)地對(duì)待，形成既符合武術(shù)的客觀(guān)實(shí)際，也符合形式邏輯界定概念的基本要求的更為準(zhǔn)確的表述。對(duì)于新定義取得的新突破，以上學(xué)者已經(jīng)總結(jié)得很全面，對(duì)于存在的問(wèn)題，雖已有學(xué)者討論，但還有進(jìn)一步探討的空間。本研究擬從概念的形式和內(nèi)容兩方面展開(kāi)更為深入的剖析，并給予修正，以形成更為客觀(guān)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈湫g(shù)概念。
1 武術(shù)新定義存在的問(wèn)題剖析
給一個(gè)事物下定義、界定概念，必須牢牢把握兩方面：其一，形式上，必須遵循形式邏輯下定義、表述概念的基本要求；其二，具體內(nèi)容上，必須根據(jù)不同領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)盡量接近事物本質(zhì)，全面、客觀(guān)、準(zhǔn)確地進(jìn)行表述[9]。因此，對(duì)武術(shù)下定義、表述概念，首先要從形式上遵循形式邏輯的基本規(guī)范，其次必須由武術(shù)專(zhuān)業(yè)人群根據(jù)武術(shù)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)確定形式邏輯所規(guī)定的形式中的具體內(nèi)容。武術(shù)新定義存在的問(wèn)題正涉及形式和內(nèi)容兩方面。
1.1 武術(shù)新定義在形式上存在的問(wèn)題
武術(shù)新定義在形式上存在的最明顯問(wèn)題是將“定義”與“概念”混淆，其他細(xì)節(jié)問(wèn)題還包括沒(méi)有弄清“劃分”與“分解”的區(qū)別、將“交叉關(guān)系”視為“屬種關(guān)系”等等。這里重點(diǎn)討論前者，對(duì)于其他細(xì)節(jié)問(wèn)題將穿插在接下來(lái)的具體內(nèi)容中討論。
“定義”與“概念”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)名詞，兩者的聯(lián)系在于：定義是明確概念的邏輯方法之一，它揭示了概念的內(nèi)涵；區(qū)別在于：定義僅揭示事物的內(nèi)涵，而概念除了要揭示事物的內(nèi)涵之外，還要運(yùn)用劃分的邏輯方法明確事物的外延。也就是說(shuō)，定義僅僅是概念中的一方面，而非全部。
2009年7月于河南登封召開(kāi)的“武術(shù)定義和禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”所形成的成果“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”，到底是武術(shù)的定義，還是武術(shù)的概念？——該表述中既用“屬加種差”的方法揭示了武術(shù)的內(nèi)涵“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”的“傳統(tǒng)體育”，也用劃分的方法明確了武術(shù)的外延“以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式”，這顯然是武術(shù)的概念。如果僅僅是給武術(shù)下定義，表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”即可，無(wú)需畫(huà)蛇添足地加上“以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式”。冠名武術(shù)定義研討會(huì)，卻形成了武術(shù)概念，這是邏輯學(xué)方面出現(xiàn)的一個(gè)明顯失誤。改正方法有二：其一把新成果中相關(guān)武術(shù)外延的內(nèi)容刪掉，其二，把“武術(shù)定義研討會(huì)”改為“武術(shù)概念研討會(huì)”，把新成果“武術(shù)的定義”更正為“武術(shù)的概念”。
客觀(guān)地講，僅從形式上，新定義優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)，因?yàn)閺拇蠓较蛏显摱x遵循了定義事物普遍采用的“屬加種差”的邏輯方法，將武術(shù)的“屬”確立為“傳統(tǒng)體育”，將“種差”確立為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”，只是在細(xì)節(jié)上有所疏忽，沒(méi)有對(duì)定義與概念進(jìn)行辨別。
1.2 武術(shù)新概念在具體內(nèi)容上存在的問(wèn)題
1）內(nèi)涵方面。
“概念的內(nèi)涵，就是概念所反映事物的特有屬性”，一般運(yùn)用“定義”的邏輯方法揭示，常采用“屬加種差”的方法。新概念將武術(shù)的內(nèi)涵定義為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”，從武術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)角度來(lái)看是否合適？
首先，作為內(nèi)涵之一的“中華文化”既籠統(tǒng)，也不全面。形式邏輯要求給一個(gè)事物下定義時(shí)“定義項(xiàng)中不能包括含混的概念或語(yǔ)詞”[9]27，“中華文化”是一個(gè)十分寬泛的詞語(yǔ)，它包括很多內(nèi)容，難道都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)？另外，“以中華文化為理論基礎(chǔ)”只是針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)顯然不合適。以現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)為例，撇開(kāi)具體技術(shù)，僅從文化角度，它與西方拳擊運(yùn)動(dòng)幾乎沒(méi)有區(qū)別。無(wú)論從訓(xùn)練過(guò)程中的強(qiáng)度、密度、運(yùn)動(dòng)量的控制、訓(xùn)練方法的選擇、訓(xùn)練周期的安排，還是從訓(xùn)練和競(jìng)賽的具體組織實(shí)施方法、場(chǎng)地器材服裝的選擇、比賽結(jié)果的判定，現(xiàn)代競(jìng)技散打和西方拳擊運(yùn)動(dòng)一樣，都是建構(gòu)在具有明顯西方文化特色的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之上的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。確切地說(shuō)，現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)更多的是以西方文化為理論基礎(chǔ)，而非以中華文化為理論基礎(chǔ)。如果將“中華文化”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，無(wú)疑將把現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)主要分支的現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)排除在外。因此，表述為“以中華文化為理論基礎(chǔ)”不全面。
其次，作為內(nèi)涵之二的“技擊方法”并不是所有武術(shù)內(nèi)容的內(nèi)涵，不能反映中華武術(shù)的新發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，用“技擊方法”還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去，因?yàn)楦魅N的絕大多數(shù)動(dòng)作都是圍繞技擊方法而形成的。對(duì)于現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)而言，這種表述也十分貼切，因?yàn)槠涿恳粍?dòng)作都是“技擊方法”。但是，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路，情況就完全不同了。在競(jìng)技體育領(lǐng)域，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路屬于難美表現(xiàn)類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它是武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中從技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)新分支，其具體動(dòng)作僅僅具有象征性技擊含義，早已失去了技擊價(jià)值。用戴國(guó)斌[10]的話(huà)說(shuō)，套路和散打是“兩種不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，形成了兩個(gè)不同的編碼和解碼系統(tǒng)”。可以肯定地說(shuō)，用這種套路動(dòng)作與技擊對(duì)抗，每戰(zhàn)必?cái)?。因此，?jìng)技武術(shù)套路中的動(dòng)作根本就不是技擊方法。如果把“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路無(wú)疑將被排除在外。另外，被武術(shù)管理中心確定為第130個(gè)拳種的木蘭拳，其中基本沒(méi)有多少技擊方法，難道也將其排除在外？顯然，以“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，等于否定了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要成果——現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路及其他新內(nèi)容，不能全面地反映武術(shù)全貌。
最后，作為新定義之屬概念的“傳統(tǒng)體育”與武術(shù)不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”是否屬于“武術(shù)”？也就是說(shuō)，是否所有的武術(shù)內(nèi)容都包含在“傳統(tǒng)體育”之中？?jī)H僅對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)而言，還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去。因?yàn)榭梢苑Q(chēng)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為現(xiàn)代體育，因?yàn)樗谌肓颂嗟默F(xiàn)代元素，是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物；同時(shí)也可以稱(chēng)其為傳統(tǒng)體育，盡管它融入了很多現(xiàn)代元素，但仍蘊(yùn)含著一些中國(guó)文化的傳統(tǒng)。稱(chēng)其為現(xiàn)代體育，是相對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，稱(chēng)其為傳統(tǒng)體育，是相對(duì)外來(lái)體育項(xiàng)目而言。因此，稱(chēng)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為傳統(tǒng)體育，雖然不是很恰當(dāng)，但尚不會(huì)出現(xiàn)太大的問(wèn)題。但是，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，問(wèn)題就大了，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)根本就不屬于體育，更不用說(shuō)屬于傳統(tǒng)體育了。以傳統(tǒng)武術(shù)中徒手技法為例，其中不乏二龍戲珠、海底撩陰、雙峰貫耳、腦后摘盔等致命的技擊招法，這些是現(xiàn)代體育規(guī)則所能容忍的嗎？以武術(shù)中的器械為例，只是到了近幾十年才改為目前這種樣子，之前刀劍都是有重量并且開(kāi)刃的武器。1958年時(shí)任國(guó)家體委運(yùn)動(dòng)司司長(zhǎng)李夢(mèng)華為貫徹國(guó)家層面發(fā)展武術(shù)“淡化技擊”指導(dǎo)思想，而在一次簡(jiǎn)短的報(bào)告中說(shuō)：“即便是練習(xí)槍刀劍棍，也不應(yīng)該理解為戰(zhàn)斗武器，而應(yīng)理解為運(yùn)動(dòng)器械?！盵11]他之所以這樣強(qiáng)調(diào)，正說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們?nèi)园盐湫g(shù)器械理解為戰(zhàn)斗武器。追尋童年習(xí)武之初的記憶，有位曾參加對(duì)日寇白刃戰(zhàn)的老武術(shù)家向我們講解刀應(yīng)該如何用力才能夠快速刺入人體，刺入之后應(yīng)該如何用力才能夠既迅速拔出又讓對(duì)方立刻斃命的技巧。這種技巧顯然是武術(shù)中的刀術(shù)技法，但是，如果將其歸為體育，恐怕既有悖常理，也難以被人們接受。程大力[12]將“真正的武術(shù)”界定為“殺人術(shù)”、“殺人藝術(shù)”或“藝術(shù)殺人”，可能正是基于這種考慮?？陀^(guān)地講，無(wú)論武術(shù)徒手技法還是器械技法，長(zhǎng)期以來(lái)都是自衛(wèi)應(yīng)敵的技術(shù)，只是在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了體育化發(fā)展的趨向，有些發(fā)展成為具有一定安全保障的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，有些發(fā)展成為人們健身的手段而已。
在體育界，盧元鎮(zhèn)、張洪潭等名家都極力反對(duì)把武術(shù)歸屬于體育。盧元鎮(zhèn)[8]指出“中國(guó)武術(shù)是一個(gè)多元化的文化叢體，它以多個(gè)觸角與哲學(xué)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、競(jìng)技、娛樂(lè)、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育，體育部門(mén)對(duì)它的定義只能算是其中一家之言。”有學(xué)者引用張洪潭[5]的觀(guān)點(diǎn)指出“武術(shù)與體育在本質(zhì)上是兩個(gè)不同的事物”。在武術(shù)界，邱丕相[13]早在20世紀(jì)90年代就曾提出質(zhì)疑：“難道由于武術(shù)歸體育部門(mén)來(lái)管，它只帶有體育屬性嗎？誠(chéng)然不能！從廣義上說(shuō)，武術(shù)的定義并不是體育能夠涵蓋的。”在其新近再版的專(zhuān)著《武術(shù)初階》中又強(qiáng)調(diào)“武術(shù)在古代并不是作為體育形態(tài)出現(xiàn)的，武術(shù)作為一種社會(huì)形態(tài)，首先是一種中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)，從嚴(yán)格意義上武術(shù)廣泛的功能和社會(huì)價(jià)值，體育尚不能涵蓋它的全部。”[14]李印東[15]在其博士論文專(zhuān)著《武術(shù)釋義》中也以圖示的方法說(shuō)明“武術(shù)和體育的邏輯關(guān)系不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系”。如果以體育涵蓋整個(gè)武術(shù)，顯然有悖常理，既不符合武術(shù)界的認(rèn)識(shí)，也不符合體育界的認(rèn)識(shí)。另外，隨著武術(shù)的發(fā)展，目前很多內(nèi)容跨入舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域，成為“演藝武術(shù)”，這些恐怕“傳統(tǒng)體育”也難以涵蓋。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)體育包括拔河、跳繩、秋千、風(fēng)箏、毽球、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)等很多方面的內(nèi)容，而武術(shù)的主體原本是如何克敵制勝的技擊術(shù)，只是有一部分內(nèi)容具有了體育化發(fā)展的趨向，成為健身術(shù)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，并逐漸成為當(dāng)今武術(shù)的主流而已，武術(shù)與“傳統(tǒng)體育”是上述邏輯學(xué)中所列舉的第4類(lèi)——交叉關(guān)系，而非下屬關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”不能涵蓋整個(gè)武術(shù)，所以將其作為武術(shù)的上屬概念，顯然是犯了邏輯學(xué)方面的錯(cuò)誤。
2）外延方面。
劃分是“把一類(lèi)事物分成許多小類(lèi)，或把一個(gè)屬分成幾個(gè)種”，而分解則是“把一個(gè)具體事物分成許多部分”[9]60。例如，我們對(duì)“樹(shù)”進(jìn)行分類(lèi)時(shí)，可以分為針葉樹(shù)、闊葉樹(shù)，而絕不能分為樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉等組成部分，前者是劃分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整體的屬性，而劃分之后的小類(lèi)都具有原事物的屬性[16]。新概念中將武術(shù)按照“主要運(yùn)動(dòng)形式”劃分為“套路、格斗、功法”3大類(lèi)，是否合適？
對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)而言，無(wú)疑套路、格斗、功法是將武術(shù)劃分之后的3類(lèi)內(nèi)容。因?yàn)樵诂F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域首先得到開(kāi)展的是競(jìng)技武術(shù)套路（20世紀(jì)50年代后期），然后是競(jìng)技武術(shù)散打（1979年試點(diǎn)，1989年成為正式競(jìng)賽項(xiàng)目），最后是競(jìng)技武術(shù)功法（2004年始第1屆武術(shù)功力比賽），這3塊內(nèi)容相互獨(dú)立，所以可以將現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)劃分為套路、格斗、功法3類(lèi)。然而，對(duì)于廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)，情況就完全不同了。溫力[17]曾將武術(shù)傳統(tǒng)的訓(xùn)練體系提煉為從基本功、套路，到拆手、喂手、對(duì)抗性練習(xí)、實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練過(guò)程。程大力[18]將拳種流派下面的內(nèi)容概括為“有各自不同風(fēng)格和內(nèi)容的基本功、功法、內(nèi)功、若干拳術(shù)套路、若干器械套路、拳術(shù)和器械的拆單練習(xí)、拳術(shù)和器械的對(duì)抗練習(xí)等等?！敝軅チ糩19]從很多拳種中總結(jié)歸納出“以拳法為諸藝之源，以套路為入門(mén)之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個(gè)‘不離日用’的基本習(xí)武程序。”在絕大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)訓(xùn)練體系中，基本功、套路（單練、對(duì)練）、拆招、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)技術(shù)體系，套路、格斗、功法僅僅是這個(gè)技術(shù)體系中的3個(gè)環(huán)節(jié)，而非3類(lèi)。如果對(duì)流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行分類(lèi)，可以按拳種分為少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌……等不同拳種，也可以按地域分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等不同地域的武術(shù)，還可以把每個(gè)拳種橫向切開(kāi)，劃分為徒手和持械兩類(lèi)，但是絕對(duì)不能劃分為基本功、套路、拆招、實(shí)戰(zhàn)等。因?yàn)榍?種劃分之后的每一小類(lèi)都具有武術(shù)的本質(zhì)屬性，可以單獨(dú)成類(lèi)，而后者只是列舉了每個(gè)拳種的技術(shù)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)不一定具有武術(shù)的本質(zhì)屬性（如武術(shù)中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站樁、舉石鎖等一些功法練習(xí)只是武術(shù)技擊的輔手段，根本不具有技擊含義），這顯然是分解。
形式邏輯明確概念外延的方法是劃分，而非分解，將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”僅適合官方開(kāi)展的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，不適合在民間廣泛流傳的傳統(tǒng)武術(shù)。如果上述武術(shù)新概念僅僅是針對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)沒(méi)有問(wèn)題，如果也涵蓋傳統(tǒng)武術(shù)，那將犯混淆“劃分”與“分解”的邏輯錯(cuò)誤。
2 按照形式邏輯表述概念的要求對(duì)武術(shù)新概念的修正
2.1 對(duì)內(nèi)涵的修正
由于揭示概念內(nèi)涵邏輯方法是定義，而定義一般采用“屬+種差”的方法，所以，首先應(yīng)該確立武術(shù)的屬概念，在此基礎(chǔ)上再界定相應(yīng)的種差。
既然傳統(tǒng)體育與武術(shù)是交叉關(guān)系，不是屬種關(guān)系，不能涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，那么就應(yīng)該選取更大能夠涵蓋武術(shù)整體的屬概念。經(jīng)反復(fù)推敲，“人體運(yùn)動(dòng)文化”是一個(gè)合適的選擇。由于半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家層面一直把武術(shù)定位于體育領(lǐng)域的技術(shù)層面，由此導(dǎo)致了本來(lái)作為一個(gè)“多元化的文化叢體”[8]的武術(shù)失去了很多文化特色。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家層面把文化置于前所未有的高度，武術(shù)界很多學(xué)者也開(kāi)始從文化角度重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，武術(shù)的文化景觀(guān)得以重現(xiàn)。邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》的序言中總結(jié)道：“我們不能僅僅將武術(shù)作為一項(xiàng)技術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)，也不應(yīng)把它只看作強(qiáng)身健體的手段，更不能只從防身自衛(wèi)去考慮。應(yīng)該說(shuō)，這些認(rèn)識(shí)都沒(méi)錯(cuò)，但是不全面，站得不夠高，看得不夠遠(yuǎn)”；“中國(guó)武術(shù)是以身體動(dòng)作詮釋中國(guó)文化的生動(dòng)載體，是寶貴的文化資源與教育資源?！闭驹谖幕母叨葟娜宋膶W(xué)科的視角重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，是研究武術(shù)和發(fā)展武術(shù)的制高點(diǎn)，由此而言，可以將武術(shù)歸屬于“人體運(yùn)動(dòng)文化”。人體運(yùn)動(dòng)文化既包括舞蹈、雜技，也包括體育、技擊術(shù)，是一個(gè)涵蓋面更廣的屬概念。目前的武術(shù)既有一部分仍屬于技擊術(shù)范疇，也有一部分發(fā)展成了體育運(yùn)動(dòng)，還有一部分跨入了藝術(shù)領(lǐng)域，只有“人體運(yùn)動(dòng)文化”才能涵蓋這么龐大復(fù)雜的文化現(xiàn)象。因此，將武術(shù)的屬概念確立為“人體運(yùn)動(dòng)文化”是一個(gè)恰當(dāng)?shù)倪x擇。
鑒于新概念中“以中華文化為基礎(chǔ)”既籠統(tǒng)含混，也不能涵蓋基本喪失中國(guó)文化特色的現(xiàn)代武術(shù)散打等內(nèi)容，所以建議將其直接拿掉。但是，拿掉之后，又將出現(xiàn)涵蓋面過(guò)寬的邏輯問(wèn)題，勢(shì)必把國(guó)外武技也包括進(jìn)來(lái)。因此，還必須加以限定。其實(shí)，解決這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，只需在其屬概念加上“由中華民族創(chuàng)造的”修飾語(yǔ)即可。因?yàn)楸M管現(xiàn)代散打喪失了眾多中國(guó)文化特色，但是無(wú)可否認(rèn)的是，它是由中華民族創(chuàng)造的。而且“由中華民族創(chuàng)造的”語(yǔ)義明了，清晰易懂。因此武術(shù)的屬概念可以限定為“由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”。
屬概念確定之后，就要確定種差，即武術(shù)不同于“由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”這個(gè)“屬”中其他種類(lèi)的事物的屬性。對(duì)種差的確立，既可以從武術(shù)的性質(zhì)角度出發(fā)，也可以從武術(shù)形成發(fā)展的角度出發(fā)，下面分別論證。
武術(shù)新概念之內(nèi)涵“技擊方法”存在的最大問(wèn)題是忽視了武術(shù)的新發(fā)展，把競(jìng)技武術(shù)套路等內(nèi)容排除在外。為了把這些內(nèi)容涵蓋進(jìn)來(lái)，可以將“以技擊方法為基本內(nèi)容”修正為“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”。首先，對(duì)于競(jìng)技武術(shù)套路中的動(dòng)作而言，雖然失去了技擊價(jià)值，不再是技擊方法，但是，這些動(dòng)作畢竟由技擊動(dòng)作演化而來(lái)，大部分還保留著象征性的技擊含義，所以可以稱(chēng)其為“具有技擊含義的動(dòng)作”。又由于競(jìng)技武術(shù)套路中還有少數(shù)動(dòng)作根本沒(méi)有技擊含義，所以直接稱(chēng)“以具有技擊含義的動(dòng)作為內(nèi)容”過(guò)于絕對(duì)，加上“主要”二字，稱(chēng)“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”更為恰當(dāng)。其次，如此修正，也涵蓋了現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)散打和傳統(tǒng)武術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)代散打技術(shù)體系中的每個(gè)動(dòng)作都是實(shí)實(shí)在在的技擊方法，都已經(jīng)是技擊方法了難道還沒(méi)有技擊含義？無(wú)可否認(rèn)，這些技擊方法肯定是“具有技擊含義的動(dòng)作”，傳統(tǒng)武術(shù)亦然。因此，以“具有技擊含義的動(dòng)作”作為武術(shù)概念內(nèi)涵的種差，基本能夠涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，是一個(gè)更為合適的選擇。
有學(xué)者可能質(zhì)疑：概念應(yīng)該反映事物的本質(zhì)屬性，而技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，將概念內(nèi)涵的種差修改為“具有技擊含義的動(dòng)作”是否會(huì)擴(kuò)大武術(shù)的本質(zhì)？形式邏輯教材在講解事物的屬性時(shí)說(shuō)：事物有很多屬性，其中有些是特有屬性，有些是偶有屬性，特有屬性又包括本質(zhì)屬性和固有屬性[9]15-16。而界定概念只須揭示事物的特有屬性即可，不一定必須揭示事物的本質(zhì)屬性。因?yàn)榻缍ㄒ粋€(gè)事物，從不同角度出發(fā)可以選取不同的屬，由此也分別對(duì)應(yīng)著不同的種差。例如，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度認(rèn)識(shí)武術(shù)時(shí)，武術(shù)與書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、戲曲、雜技以及其他民族傳統(tǒng)體育的種差就是“武術(shù)主要由具有技擊含義的動(dòng)作組成”。而如果從世界技擊術(shù)的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)，武術(shù)與世界其他國(guó)家武技的種差就是“由中華民族創(chuàng)造的，具有技術(shù)多元、內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?、?shī)意審美等的中華文化特色”。從不同角度出發(fā)，事物的特有屬性是多元的，而本質(zhì)屬性則是相對(duì)固定單一的。鑒于形式邏輯界定概念的要求，此處沒(méi)有必要一定揭示武術(shù)最本質(zhì)的屬性，只須揭示與相應(yīng)的屬概念相對(duì)應(yīng)特有屬性即可，而“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”正是武術(shù)相對(duì)由中華民族創(chuàng)造的其他人體運(yùn)動(dòng)文化的種差。
綜上所述，武術(shù)的新定義可以表述為：“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容，由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”。
以上定義是“以概念所反映的對(duì)象的性質(zhì)作為種差的定義”，屬于“性質(zhì)定義”[20]。形式邏輯告訴我們，“一類(lèi)事物的種差，可以是這類(lèi)事物現(xiàn)有的屬性，也可以是這類(lèi)事物發(fā)生或形成過(guò)程中的情況”，“用事物發(fā)生或形成過(guò)程中的情況作為種差的定義”[9]46稱(chēng)為發(fā)生定義。對(duì)于武術(shù)而言，也可以根據(jù)現(xiàn)有武術(shù)內(nèi)容的歷史形成過(guò)程進(jìn)行定義?，F(xiàn)有的武術(shù)內(nèi)容，無(wú)論是保持著原有技擊本質(zhì)的隸屬于技擊術(shù)范疇的武術(shù)，還是經(jīng)健身化、競(jìng)技化發(fā)展之后跨入體育領(lǐng)域的武術(shù)，或是進(jìn)軍藝術(shù)領(lǐng)域的演藝類(lèi)武術(shù)，都是在技擊的基礎(chǔ)上，圍繞技擊而逐漸形成、發(fā)展起來(lái)的。技擊是各類(lèi)各色的武術(shù)內(nèi)容的本源和核心。長(zhǎng)期以來(lái)，針對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路對(duì)武術(shù)技擊特點(diǎn)的淡化，武術(shù)界很多學(xué)者曾展開(kāi)激烈爭(zhēng)論，但是，強(qiáng)化技擊特點(diǎn)也好，淡化技擊特點(diǎn)也罷，都沒(méi)有離開(kāi)技擊，都說(shuō)明競(jìng)技武術(shù)套路與技擊的內(nèi)在聯(lián)系，是在技擊動(dòng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。武術(shù)現(xiàn)有的各類(lèi)各色的內(nèi)容都是圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)的。因此，也可以從“形成過(guò)程”的角度，將“圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)”的作為種差，將武術(shù)“發(fā)生定義”表述為“由中華民族創(chuàng)造的圍繞技擊而發(fā)展起來(lái)的人體運(yùn)動(dòng)文化”。
2.2 對(duì)外延的修正
前面已經(jīng)論證了將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”，混淆了“劃分”與“分解”，僅考慮官方開(kāi)展的競(jìng)技武術(shù)，沒(méi)有兼顧廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)。而“武術(shù)不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競(jìng)技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以‘金牌至上’為理念的競(jìng)技體育”[8]，所以，應(yīng)該突破競(jìng)技體育的思維限定，改變單純從競(jìng)技武術(shù)出發(fā)考慮問(wèn)題的單一思維模式，著眼于武術(shù)的整體全局，界定包含所有武術(shù)內(nèi)容的新概念，這樣才既符合武術(shù)發(fā)展的實(shí)際，也符合武術(shù)主管部門(mén)新近提出的“大武術(shù)觀(guān)”。
把武術(shù)分成幾個(gè)小類(lèi)，可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行多種劃分。例如：根據(jù)文化學(xué)方面賴(lài)以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，可粗略地劃分為傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)；根據(jù)活動(dòng)人群，可大體分為學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)、專(zhuān)業(yè)武術(shù)；根據(jù)技術(shù)風(fēng)格，可劃分為太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳種；根據(jù)形成的地域，可分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域的武術(shù)等等。但是，這些都不是完全遵循形式邏輯的嚴(yán)格意義上的“劃分”。形式邏輯對(duì)劃分事物有嚴(yán)格的要求，既不能子項(xiàng)兼容，也必須窮盡母項(xiàng)，還應(yīng)按照同一標(biāo)準(zhǔn)。以上顯然難以滿(mǎn)足這么苛刻的劃分條件。
翻閱各種武術(shù)資料，發(fā)現(xiàn)老一輩武術(shù)家蔡龍?jiān)芠21]1在表述武術(shù)概念時(shí)曾采用“徒手或器械”的分類(lèi)方法，邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》中介紹武術(shù)“原本”時(shí)將其稱(chēng)為“徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法與技藝”，也采用了“徒手或手持武器”的劃分方法。從邏輯學(xué)角度，將武術(shù)劃分為“徒手”、“持械”，應(yīng)該沒(méi)有邏輯問(wèn)題。
首先，這種分法是“劃分”而非“分解”。無(wú)論是徒手技擊、徒手演練，還是持械技擊、持械演練，都具有武術(shù)的特有屬性——技擊，其主要組成動(dòng)作都具有技擊含義。以形意拳的徒手練習(xí)為例，其中包括三體式（站樁）、五行拳（單勢(shì)）、十二形（組合）、雜式捶（單練套路）、安身炮（對(duì)練套路）、形意散手等組成部分，基本上包括了武術(shù)技擊的全息影像。即使競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域的長(zhǎng)拳套路，其動(dòng)作雖失去了技擊價(jià)值但也大多基本保持著象征性的技擊含義。武術(shù)器械中，以溫力[22]著《六合大槍》為例，其中介紹的槍術(shù)既包括攔槍、拿槍、劈槍、挑槍、撥槍、闖扎槍、穿指挑槍等單勢(shì)對(duì)扎技法，也包括六路單練套路，還包括四路對(duì)扎套路，這些技法都可以拆開(kāi)實(shí)戰(zhàn)，可以說(shuō)，這套槍法同徒手拳種一樣，也基本包括了武術(shù)的全息影像。其他很多武術(shù)器械也都如此。即使現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)中的花槍套路，其大部分動(dòng)作也保留著象征性的技擊含義。因此，把武術(shù)分為徒手和持械，絕非將其肢解之后的組成部分，而是將其劃分之后的兩大類(lèi)內(nèi)容。
其次，這種劃分不存在子項(xiàng)兼容、未窮盡母項(xiàng)、未按同一劃分標(biāo)準(zhǔn)等邏輯問(wèn)題。將武術(shù)劃分為徒手技術(shù)和持械技術(shù)，屬于劃分中最特別的“二分法”，兩者之間既沒(méi)有相互交叉的內(nèi)容，也是按照一個(gè)而非兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分，同時(shí)也涵蓋了武術(shù)的所有內(nèi)容，窮盡了武術(shù)這個(gè)母項(xiàng)，因此，從形式邏輯劃分事物的角度，不存在任何問(wèn)題。
按照運(yùn)動(dòng)形式將武術(shù)劃分為徒手和持械，以此作為武術(shù)概念的外延，可以解決將武術(shù)劃分為套路、格斗、功法帶來(lái)的邏輯混亂問(wèn)題，應(yīng)該是一個(gè)比較科學(xué)的選擇。
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第9篇：禮儀教育概念界定范文
[論文摘要] 大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程在我國(guó)高校越來(lái)越受到重視，筆者從以下幾方面進(jìn)行了探討：給職業(yè)生涯規(guī)劃課程一個(gè)正式的“名份” ；提升師資隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，加強(qiáng)師資培訓(xùn)；課程的設(shè)置與測(cè)評(píng)工具應(yīng)進(jìn)行“本土化”改良；不同年級(jí)的學(xué)生授課方式和內(nèi)容要有所差別；加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的理論建設(shè)。
大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程設(shè)置的相關(guān)理論起始于20世紀(jì)60年代，90年代從歐美國(guó)家傳入我國(guó)，在各大企業(yè)引起廣泛的重視。近年來(lái)，由于日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)以及社會(huì)發(fā)展的需求，許多高校開(kāi)始重新審視這一門(mén)課程的重要性和緊迫性，開(kāi)始大力推進(jìn)改革，取得了一定的成效。
但由于大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃在我國(guó)起步較晚，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程教育不可避免地存在一些問(wèn)題，例如高校對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程設(shè)置界定不明確；師資隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)素質(zhì)薄弱；課程的設(shè)置與測(cè)評(píng)工具缺乏“本土化”改良；課程考核方式不合理；等等。針對(duì)這些問(wèn)題，筆者提出以下大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程實(shí)施策略。
一、給職業(yè)生涯規(guī)劃課程一個(gè)正式的“名份”
很多高校對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程設(shè)置界定不明確，沒(méi)有給職業(yè)生涯規(guī)劃課程一個(gè)正式的“名份”。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的模糊設(shè)置，必然導(dǎo)致大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的毫無(wú)計(jì)劃性。目前，多數(shù)大專(zhuān)院校對(duì)于職業(yè)生涯規(guī)劃課程的設(shè)置大多是“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”，界定不明確，導(dǎo)致許多大學(xué)生對(duì)于這門(mén)課程的重要性質(zhì)認(rèn)知嚴(yán)重不足，對(duì)于自身的職業(yè)生涯規(guī)劃漫不經(jīng)心、毫無(wú)計(jì)劃性。只有對(duì)這門(mén)課程做一個(gè)非常明確的界定，例如屬于全校性選修課，還是必修課，或是限選課等；學(xué)生修完該門(mén)課程后可以得到幾個(gè)學(xué)分；學(xué)時(shí)是如何安排的；等等，學(xué)生和老師才會(huì)對(duì)該門(mén)課程的性質(zhì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，上起課來(lái)也才有的放矢。例如云南財(cái)經(jīng)大學(xué)就是采用必修課程的形式來(lái)開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的，所有學(xué)生在大學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)設(shè)《生涯規(guī)劃與“三生教育”》課程，大學(xué)一年級(jí)第二學(xué)期開(kāi)設(shè)《職業(yè)發(fā)展與創(chuàng)業(yè)》課程，每周2學(xué)時(shí)，屬于必修課，1學(xué)分。據(jù)筆者的調(diào)查，修完課程的大部分學(xué)生都認(rèn)為受益匪淺。
二、提升師資隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，加強(qiáng)師資培訓(xùn)
目前高校職業(yè)生涯規(guī)劃課程的師資隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化水平普遍不高，而且，大多數(shù)高校的職業(yè)生涯規(guī)劃師資隊(duì)伍來(lái)源于黨務(wù)、政工、學(xué)生工作管理領(lǐng)域，且大多沒(méi)有職業(yè)指導(dǎo)師職業(yè)資格，他們雖然有一定的知識(shí)基礎(chǔ)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，熟悉學(xué)生情況，但專(zhuān)業(yè)化程度較低，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)針對(duì)性不強(qiáng)，尤其是對(duì)社會(huì)上企業(yè)的用人情況及人員發(fā)展道路缺乏全方位的了解,使得該課程的主要內(nèi)容僅停留在做職業(yè)測(cè)評(píng)和講解就業(yè)政策等較低的層面上。
針對(duì)上述問(wèn)題，我們應(yīng)該建設(shè)高質(zhì)量的職業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍，建立必要的教學(xué)組織（職業(yè)生涯規(guī)劃課程教研室或職業(yè)生涯規(guī)劃教育工作坊），同時(shí)提升師資隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，使我們的職業(yè)生涯規(guī)劃課程教師具備相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)——心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人力資源管理、教育學(xué)等專(zhuān)業(yè)知識(shí)，經(jīng)過(guò)經(jīng)常性的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，通過(guò)職業(yè)指導(dǎo)師從業(yè)資格考試，具備職業(yè)指導(dǎo)相應(yīng)年限的工作經(jīng)驗(yàn)。擔(dān)任該課程的教師不僅需要對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃有專(zhuān)門(mén)研究,而且應(yīng)與學(xué)生的對(duì)口單位有緊密的聯(lián)系,了解這些行業(yè)對(duì)用人的要求以及人員發(fā)展道路。因此,學(xué)校應(yīng)建立職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)教師的培訓(xùn)制度,讓擔(dān)任該課程的教師到校外進(jìn)行考察、學(xué)習(xí),推動(dòng)理論與實(shí)踐相結(jié)合,提高指導(dǎo)水平。此外,學(xué)校還可以考慮聘請(qǐng)校外的人力資源負(fù)責(zé)人員兼任該課程的教師,甚至參與教材的編寫(xiě),以此提高課程的適用性。據(jù)筆者對(duì)云南省五所有代表性的高校的調(diào)查結(jié)果顯示：在“如果學(xué)校開(kāi)設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃教育課程，最主要的內(nèi)容應(yīng)包括哪些方面”這個(gè)問(wèn)題上，49.7%的學(xué)生選擇市場(chǎng)需求和行業(yè)動(dòng)態(tài)仿真。由此可見(jiàn)，該門(mén)課程內(nèi)容的適用性是絕大部分學(xué)生都很看重的。
三、課程的設(shè)置與測(cè)評(píng)工具應(yīng)進(jìn)行“本土化”改良
目前，我國(guó)職業(yè)生涯規(guī)劃課程教材以及授課方式等，很少考慮到“本土”學(xué)生的實(shí)際特性以及專(zhuān)業(yè)特色。如目前我國(guó)使用的測(cè)評(píng)工具很多是從西方引進(jìn)來(lái)的，很多測(cè)評(píng)脫離我國(guó)的實(shí)際，導(dǎo)致測(cè)評(píng)結(jié)果的科學(xué)性被懷疑，學(xué)生在使用過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)到與自己的實(shí)際特點(diǎn)不相符。
職業(yè)測(cè)評(píng)是大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程中的重要內(nèi)容，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程改革應(yīng)以測(cè)評(píng)建設(shè)為首要切入點(diǎn)。職業(yè)測(cè)評(píng)是運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)、管理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究成果，通過(guò)心理測(cè)驗(yàn)、情境模擬等手段，對(duì)人的能力水平、個(gè)性特征等因素進(jìn)行測(cè)量。我國(guó)大多數(shù)測(cè)評(píng)體系來(lái)源于國(guó)外，甚至照搬照抄，缺乏與我國(guó)大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)相匹配的測(cè)評(píng)體系，對(duì)于個(gè)體的“自我”測(cè)評(píng)正好是職業(yè)教育的首要步驟，因此做好大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的測(cè)評(píng)體系建設(shè)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展水平而言顯得尤為重要。
四、不同年級(jí)的學(xué)生授課方式和內(nèi)容要有所差別
許多院校開(kāi)設(shè)的職業(yè)生涯規(guī)劃課程存在不合理性。沒(méi)有充分考慮學(xué)生的年級(jí)、專(zhuān)業(yè)差別，授課時(shí)各個(gè)年級(jí)與各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生“一鍋端”，脫離實(shí)踐談理論，沒(méi)有從根本上解決學(xué)生對(duì)自我、專(zhuān)業(yè)、職業(yè)的模糊認(rèn)識(shí)問(wèn)題，亦無(wú)從談起對(duì)職業(yè)人生的合理規(guī)劃。
大學(xué)一年級(jí)：初步了解職業(yè)生涯規(guī)劃的意義。把就業(yè)指導(dǎo)與國(guó)防教育、入學(xué)教育、專(zhuān)業(yè)介紹相結(jié)合，側(cè)重專(zhuān)業(yè)感知和職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，幫助學(xué)生確立職業(yè)理想、奮斗目標(biāo)。許多新生進(jìn)入高校后對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)與未來(lái)十分迷茫，要想做科學(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃，就要從入學(xué)起進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育。首先，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我。結(jié)合職業(yè)測(cè)評(píng)系統(tǒng)，幫助學(xué)生建立個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃?rùn)n案，全面了解自己的職業(yè)興趣、能力、性格等個(gè)人特質(zhì)，初步樹(shù)立職業(yè)規(guī)劃意識(shí)。其次，由相關(guān)教師開(kāi)設(shè)系列講座幫助新生了解大學(xué)生活、大學(xué)環(huán)境及人際環(huán)境。第三，向新生介紹所學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置和內(nèi)容，以及相應(yīng)的工作領(lǐng)域及其發(fā)展方向。
大學(xué)二、三年級(jí)：培養(yǎng)和提高職業(yè)所需的基本素養(yǎng)與修養(yǎng)，使大學(xué)生熟悉自己的專(zhuān)業(yè)與行業(yè)的發(fā)展，做到心中有數(shù)，確定職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)。對(duì)職業(yè)的熟悉包括以下3個(gè)方面:一是對(duì)該行業(yè)性質(zhì)特點(diǎn)及其發(fā)展前景的掌握,使規(guī)劃者對(duì)職業(yè)具有宏觀(guān)的認(rèn)識(shí);二是了解行業(yè)內(nèi)各種職能的分工及其發(fā)展道路,使規(guī)劃者對(duì)職位的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步具體化、細(xì)致化,助其明確自己的職業(yè)發(fā)展目標(biāo);此外還有對(duì)職業(yè)操守、人際溝通技巧、社交禮儀等職業(yè)交際能力方面的掌握,使規(guī)劃者全方位地了解職業(yè)的特點(diǎn),做到既懂“做事”,也會(huì)“做人”。這樣,規(guī)劃者結(jié)合對(duì)自身及職業(yè)的了解,更易于作出適合自己的職業(yè)定位,以及規(guī)劃出日后的職業(yè)發(fā)展道路。
大學(xué)四年級(jí)：輔導(dǎo)相關(guān)求職技巧。面臨找工作的畢業(yè)生在最后一年應(yīng)結(jié)合前三年的職業(yè)規(guī)劃，加強(qiáng)求職技巧的訓(xùn)練。就業(yè)指導(dǎo)老師應(yīng)對(duì)畢業(yè)生開(kāi)展簡(jiǎn)歷制作、面試技巧、面試禮儀、現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)變能力測(cè)試等相關(guān)講座，幫助學(xué)生成功就業(yè)。
五、加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的理論建設(shè)
由于大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的相關(guān)理論是新近引入的理論，無(wú)論是教師還是學(xué)生都對(duì)這一理論比較陌生。只有加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程理論方面的建設(shè)才能做好其他的相關(guān)工作，它是普及大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程知識(shí)的必由之路。職業(yè)規(guī)劃課程建設(shè)，包括課程的基礎(chǔ)建設(shè)、課程資源庫(kù)的建設(shè)，選擇合適的職業(yè)生涯規(guī)劃教材、編寫(xiě)教學(xué)大綱和案例集、制作相關(guān)教學(xué)課件。同時(shí)，探索現(xiàn)代化的授課方法，設(shè)立職業(yè)生涯規(guī)劃教育網(wǎng)絡(luò)輔助教育平臺(tái)，提供職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)課程實(shí)施的優(yōu)勢(shì)資源，包括發(fā)展和強(qiáng)化職業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)、設(shè)置信息化和網(wǎng)絡(luò)化互動(dòng)平臺(tái)、配置專(zhuān)業(yè)化的職業(yè)指導(dǎo)人員、引進(jìn)科學(xué)的職業(yè)心理測(cè)試工具。
在加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的理論建設(shè)的時(shí)候，還必須考慮到該課程的考核方式的問(wèn)題。職業(yè)生涯規(guī)劃課程是一門(mén)傳授方法的實(shí)用性課程,應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性,使其切實(shí)地了解自己、職業(yè)以及社會(huì),獲得實(shí)實(shí)在在的求職、工作經(jīng)驗(yàn)。這種教學(xué)目的決定了該課程的考核需要開(kāi)創(chuàng)靈活、實(shí)用的方式,并爭(zhēng)取使考核具有實(shí)踐意義。切忌成為背概念式的測(cè)量考核,偏離了課程的實(shí)用意義,也增添了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。
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