簡述對(duì)工藝美術(shù)史的理解精選(九篇)
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第1篇：簡述對(duì)工藝美術(shù)史的理解范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；高等教育；通識(shí)教育；哲學(xué)；評(píng)估
中圖分類號(hào)：G642.0
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-9104(2009)07-0196-03
清華大學(xué)中文系教授徐葆耕曾在《漫話中文系的失寵》一文中提到相對(duì)于二三十年前，中文系在青年一代中的受寵程度已大不如前，并日呈頹勢。他引用了哈姆雷特的一句臺(tái)詞“整個(gè)世界是個(gè)大監(jiān)獄，丹麥?zhǔn)亲顗牡囊婚g”，并將之改為“整個(gè)大學(xué)是一個(gè)大監(jiān)獄，中文系是最壞的一間。”這句話多少折射出對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的質(zhì)疑和對(duì)中文系發(fā)展?fàn)顩r的不滿。相對(duì)于中文系的失寵，藝術(shù)系可以說正在得寵，尤其是與社會(huì)發(fā)展、人民生活聯(lián)系密切的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)正在吸引越來越多的年輕人。但是，在我看來藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)看似是很好的一間，卻是最需自我修繕的一間。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在國內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r
“藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時(shí)的舒適和外觀的美有機(jī)地、和諧地結(jié)合起來的設(shè)計(jì)。”藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科，經(jīng)歷了長期的理論研究與實(shí)踐上探索的發(fā)展過程；從19世紀(jì)中期的產(chǎn)業(yè)革命到19世紀(jì)后期的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，再到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育奠定了基礎(chǔ)，20世紀(jì)初葉，包豪斯學(xué)校的成立，正式宣告了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的起步，歐洲完成了以傳統(tǒng)手工業(yè)為基礎(chǔ)的工藝美術(shù)和以大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的學(xué)科剝離。
由于經(jīng)濟(jì)、文化、歷史條件等的不同，每個(gè)國家的設(shè)計(jì)教育都經(jīng)過了各自不同的歷程，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?！皻W洲的設(shè)計(jì)教育是社會(huì)變革的結(jié)果，美國則是商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果，起源于商業(yè)的需求……”而二戰(zhàn)后的日本受現(xiàn)代西方思潮的影響，從上世紀(jì)50年代前后開始大力推行設(shè)計(jì)教育，并將設(shè)計(jì)視為民族生存和發(fā)展的手段。
我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙思想出現(xiàn)并不算晚，失敗后，中國知識(shí)分子將尋求真理的目光投向西方，時(shí)值工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在西方開始盛行，給中國知識(shí)界以很大的啟發(fā)。1894年清末維新派先驅(qū)思想家和著名實(shí)業(yè)家鄭觀應(yīng)撰寫的《盛世危言》指出“工藝一道，為國家致富之機(jī)?！辈⑻岢鲆幌盗性O(shè)計(jì)教育的主張如：“設(shè)工藝?？啤?、“開工藝學(xué)堂”、“設(shè)博覽會(huì)以勵(lì)百工”等。隨后，康有為、李叔同、魯迅等有識(shí)之士都曾提出過美術(shù)與民族工業(yè)相結(jié)合的思路，認(rèn)為“美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì)?！泵佬g(shù)作為一種競爭手段被重視。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶有深刻的農(nóng)業(yè)文明烙印，是一種封閉的，以家庭為單位的小作坊式的生產(chǎn)活動(dòng)，隨著大工業(yè)時(shí)代的來臨必然面臨一種難堪的境地。20世紀(jì)50年代以前，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)只局限于染織、陶瓷、包裝、廣告等領(lǐng)域，還沒有和工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，而且我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)往往偏重于器物表面的裝飾，對(duì)產(chǎn)品功能性的設(shè)計(jì)重視不夠。如當(dāng)時(shí)較有影響的工藝美術(shù)先驅(qū)陳之佛在《重視工藝時(shí)代的圖案》一文中寫到“但是所謂提倡國貨，亦不可不先注意于工藝圖案”。直到20世紀(jì)80年代以后的很長一段時(shí)間還延用“裝飾或裝潢”一詞來指室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，這類設(shè)計(jì)只偏重于對(duì)室內(nèi)界面的裝飾，而缺乏對(duì)空間功能、人在空間中的感受與行為特點(diǎn)的研究。我國正式開設(shè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)課程還是20世紀(jì)80年代以后的事。至80年代末，我國美術(shù)院校有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校不超過幾十所，而最近幾年我國約有千余所高校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，每年招生數(shù)達(dá)十萬人，成了全球規(guī)模最大，發(fā)展最快的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大國。
二、我國高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系設(shè)置呈現(xiàn)的特點(diǎn)
我國高等藝術(shù)設(shè)計(jì)基本課程體系脫胎于德國的包豪斯、烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)模式，主要表現(xiàn)為：(1)將從繪畫與雕塑中抽象而出的形態(tài)構(gòu)成學(xué)作為設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)課程；并注重對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)；(2)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能原則，重視設(shè)計(jì)和人的相互關(guān)系，如人的心理、感覺特點(diǎn)、尺寸、行為方式等相關(guān)因素在設(shè)計(jì)教育的范疇中被反復(fù)探討；(3)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師為大眾服務(wù)并以市場需求為導(dǎo)向，重視社會(huì)實(shí)踐對(duì)于設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)意義，加強(qiáng)了專業(yè)課程與實(shí)踐環(huán)節(jié)的聯(lián)系。
隨著我國改革開放的深入，與世界各國在高等教育交流的日益增強(qiáng)，日本、美國、歐洲先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念對(duì)我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了重大的影響，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅進(jìn)行了設(shè)計(jì)教育方法的改革，而且更加關(guān)注世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)的民族性和全球化進(jìn)行了反思，將可持續(xù)發(fā)展、綠色環(huán)保等作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重要指導(dǎo)思想。
三、我國高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中存在的問題
我們對(duì)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的理解應(yīng)建立在兩個(gè)基礎(chǔ)之上：即對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解和對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)；兩者都被時(shí)代賦予了各自的特征。我國的設(shè)計(jì)教育水平與發(fā)達(dá)國家相比還存在一定差距，這是由歷史等因素構(gòu)成的大環(huán)境背景決定的。目前較突出的問題有：
1、我國高等藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)受社會(huì)功利化影響，與職業(yè)教育漸行漸近
高等教育以服務(wù)社會(huì)為基本目標(biāo)，主要為社會(huì)培養(yǎng)有廣博的文化修養(yǎng)，具備一定專業(yè)知識(shí)，具有創(chuàng)新能力的人才。海德格爾認(rèn)為大學(xué)教育就是教人用正確的方法求真知。正如德國教育家Klaus Lehmann所指出的那樣：“教學(xué)的目的不是培養(yǎng)一個(gè)專家，而是要培養(yǎng)一位解決問題的專家?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)就是通過培養(yǎng)解決問題的人才來促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展，使人類的生活更加美好。
近年來，大學(xué)生面臨越來越大的就業(yè)壓力，絕大部分家庭在選擇學(xué)校和專業(yè)時(shí)都將就業(yè)作為主要考慮因素，大部分高校也將就業(yè)率看做社會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)的風(fēng)向標(biāo)。而中國的設(shè)計(jì)企業(yè)并未走上良性發(fā)展的軌道，設(shè)計(jì)人員的流動(dòng)性較大，一般私營企業(yè)在招聘人員時(shí)，都將眼前利益放在首位，重視其實(shí)際掌握的技能，而不愿花費(fèi)時(shí)間去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，突出的表現(xiàn)為在招聘中都將從業(yè)經(jīng)歷作為標(biāo)準(zhǔn)，而較少去關(guān)注學(xué)生的發(fā)展?jié)撃芎蛣?chuàng)新的能力。高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也越來越傾向于一種職業(yè)技能的培訓(xùn)而非技藝或設(shè)計(jì)的感知力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，除了公選課的設(shè)置以外，專業(yè)課程設(shè)置體系和職業(yè)學(xué)校并無明顯差別。這一切仿佛無可厚非，一度也被當(dāng)做是一種進(jìn)步而備受學(xué)生和家長青睞。全社會(huì)彌漫的一種躁動(dòng)的情緒使人不去思考什么是教育的真諦，仿佛存在是一切的根本，只要存在就合理，一切理想都要屈服于現(xiàn)實(shí)，況且我們也能從包豪斯的教育體系中找到依據(jù)，工廠制，學(xué)徒制……能學(xué)以致用是中國人對(duì)待教育的一貫主張，面對(duì)當(dāng)今高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)出現(xiàn)的問題，今天我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要想有所突破，必需重新找到自己的發(fā)展方向，即我國高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我發(fā)展能力，并突出創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
2、將技能等同于技藝，創(chuàng)造力的培養(yǎng)被帶入誤區(qū)
海德格爾在其巨著《存在與時(shí)間》中曾提出“人與世界的 關(guān)系首先是一種操作的關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)和觀照的關(guān)系?！边@種操作關(guān)系導(dǎo)致技術(shù)的產(chǎn)生。人們直接使用工具“操作”對(duì)象時(shí)所達(dá)到的某種熟練性、能力或靈巧度就是技能，如果說技術(shù)是一種外在于人的客觀力量，那么技能則是一種內(nèi)在于人的主觀能力。技藝則是人們得到某種領(lǐng)悟后技能的進(jìn)一步升華?！霸诠畔ＥD，人們普遍認(rèn)同藝術(shù)是技藝而不是技術(shù)，藝術(shù)家是藝人，不是技術(shù)員也不是工匠。技藝基于一種知道……對(duì)迄今尚未被視見的東西的預(yù)先洞見。”技藝與技能相比具有預(yù)見性和創(chuàng)造性。藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的口號(hào)讓人模糊了技術(shù)和技藝的區(qū)別。設(shè)計(jì)學(xué)院與企業(yè)的直接溝通與合作被看做是培養(yǎng)人才的有效手段，但這只是一種技能培養(yǎng)，距離技藝還差本質(zhì)的一步。創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要鼓勵(lì)動(dòng)手操作，切身體會(huì)材料的性能，了解操作工具……技術(shù)只是一種表現(xiàn)手段，關(guān)鍵是我們?nèi)绾务{馭它，怎樣運(yùn)用它做出新的東西。
德國19世紀(jì)末的“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”的起因就是不滿當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育僅停留于理論知識(shí)、技術(shù)層面而忽視對(duì)藝術(shù)感受力的培養(yǎng)。提出“通過藝術(shù)進(jìn)行教育和通過教育進(jìn)人藝術(shù)，不只是傳授知識(shí)，而是喚醒并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力和審美能力?！?/p>
創(chuàng)造力來源于對(duì)知識(shí)主動(dòng)整理。信息社會(huì)人們獲取知識(shí)的方式和以往大不相同。古人強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要通過自身體悟，讀萬卷書，行萬里路。學(xué)習(xí)類似于修行，要能安靜沉思，“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽鞣揭惨粯樱瑥?qiáng)調(diào)利用閑暇休息來感悟世界。例如，《圣經(jīng)》說“你們要休息，然后認(rèn)知。”Musse即英文的leisure，在歷史上傳達(dá)的訊息為“學(xué)習(xí)和教育的場所”；在古代，稱這種場所為“閑暇”。德國哲學(xué)家約瑟夫?皮珀在《閑暇――文化的基礎(chǔ)》中認(rèn)為“閑暇”是西方文化發(fā)生的基礎(chǔ)。通過閑暇使人類精神得到解放，人們沉思靜默以培養(yǎng)對(duì)世界的關(guān)照能力，心靈因而獲得滋養(yǎng)和力量。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏明顯加快，信息量龐大，全球化使人們每天都能通過媒體，網(wǎng)絡(luò)獲得大量訊息，但信息不等于知識(shí)，人們主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力反而退化了，創(chuàng)造力也會(huì)隨之消退。
3、我國大學(xué)通識(shí)教育體系不完善，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)等邊緣學(xué)科的發(fā)展不利
我國中學(xué)教育實(shí)行文理分科制，中學(xué)文科教授的社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)都較為簡單、片面。理科教育基本上還停留在18世紀(jì)牛頓的數(shù)理邏輯訓(xùn)練。藝術(shù)類學(xué)生在入學(xué)前也只是受過一點(diǎn)機(jī)械的技能訓(xùn)練。對(duì)藝術(shù)類學(xué)生要加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，同時(shí)也要加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的學(xué)習(xí)，這就有賴于通識(shí)教育的發(fā)展。很早就提出高等教育要“融通文理兩科之界限”，通識(shí)教育在歐美已經(jīng)有百余年的發(fā)展歷史，不同的國家根據(jù)自己的國情發(fā)展了各具特色的通識(shí)教育體制。通過設(shè)定一些“核心課程”讓不同專業(yè)的學(xué)生同樣接受科學(xué)與文明的洗禮，使其具備理性思考的能力。我國高校提倡的文化素質(zhì)教育即是通識(shí)教育，一般來說，歐美的通識(shí)教育以人文社會(huì)科學(xué)為重心，如美國將通識(shí)教育分為“外國文化、歷史研究、文學(xué)與藝術(shù)、道德思考，社會(huì)分析，定量推理，自然科學(xué)七個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有具體嚴(yán)格的要求。我國的素質(zhì)教育基于對(duì)人和社會(huì)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，在體制上學(xué)習(xí)美國的模式，以東南大學(xué)為例，該校構(gòu)建了“以人文選修課程與經(jīng)典閱讀活動(dòng)為兩翼”的文化素質(zhì)教育課程布局，要求理工科學(xué)生必須在文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、經(jīng)典導(dǎo)讀三大類中各選修一門課程；文科生則要求必修“文科數(shù)學(xué)”、“文科物理”課程，全體學(xué)生都必修“經(jīng)濟(jì)管理基礎(chǔ)”課程。
與歐美相比，我們的素質(zhì)課一般占學(xué)分比重較小但名目繁多，都超過百余種，如東南大學(xué)就開過500種課程，但精品課程較少；一般采取上大課的形式，課時(shí)較短，效果難以保證；因人設(shè)課，知識(shí)的系統(tǒng)性也難以保證；教師為了讓學(xué)生選自己的課往往不愿嚴(yán)格要求……，這些都是我國高校素質(zhì)教育效果不夠理想的原因。
當(dāng)今社會(huì)的實(shí)用化導(dǎo)向使大學(xué)分科化和系科單面化模式越來越明顯，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)覆蓋面越來越廣泛，專業(yè)劃分越來越細(xì)致，與其他專業(yè)的接觸面也越來越多。以近年來較為熱門的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)(景觀設(shè)計(jì)方向)為例，就需要如社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)背景。目前我國藝術(shù)類學(xué)生大部分由文科考入，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)涉獵不足，如在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)關(guān)注生態(tài)性、關(guān)注歷史人文，這就要求具有自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)又了解社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)態(tài)，設(shè)計(jì)的過程和方法是在理性的指導(dǎo)下，嚴(yán)格遵循自然、科學(xué)的規(guī)律，才能最終轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)上的創(chuàng)造力。
4、哲學(xué)教育的缺失使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育失去了重心
人類社會(huì)經(jīng)歷了從巫術(shù)、宗教逐步發(fā)展到哲學(xué)與美學(xué)的過程，哲學(xué)成為人類理性的最高形式，藝術(shù)則是人類感性的最高形式，人們通過藝術(shù)和哲學(xué)體現(xiàn)自己存在的本質(zhì)。長期以來藝術(shù)院校用美學(xué)來取代哲學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)和藝術(shù)的中間橋梁，黑格爾稱美學(xué)為“藝術(shù)哲學(xué)”，藝術(shù)的構(gòu)建以通感為基礎(chǔ)，哲學(xué)則提供了構(gòu)建的價(jià)值取向?！芭袛嗔蛘哐哿κ且环N鑒賞家的眼光，而在價(jià)值體系的大變動(dòng)的時(shí)期，判斷的本身和過程即是參與價(jià)值體系的重建過程?！?/p>
哲學(xué)和宗教一直在引導(dǎo)著藝術(shù)，美第奇家族翻譯普及了古希臘柏拉圖的哲學(xué)著作，為文藝復(fù)興開啟了思路，隨著歐洲科學(xué)思想的產(chǎn)生，工業(yè)文明促進(jìn)了西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，注重研究人的科學(xué)思想觀，當(dāng)人類進(jìn)人二十世紀(jì)后，尤其是經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，西方哲學(xué)有了很大的發(fā)展。近現(xiàn)代西方對(duì)真理的追求不是要尋找哪種生活方式是最好的，是最符合上帝的旨意，而是直接追問：“生命是什么?”、“社會(huì)是什么?”、“人與自然的關(guān)系如何?”、“人性是怎樣的?”這種追求真理的懷疑態(tài)度促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)與設(shè)計(jì)理論的發(fā)展，比如色彩學(xué)、人體工程學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)美學(xué)等，也由此而催生了許多藝術(shù)思潮，如波普藝術(shù)是對(duì)消費(fèi)社會(huì)商業(yè)文明的思考；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的低限度主義(極簡主義)是對(duì)建筑與環(huán)境、人與社會(huì)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)；裝置藝術(shù)更顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)作品的形式……，藝術(shù)創(chuàng)作的范圍越來越廣，并逐漸脫離了美學(xué)的局限，開始注重對(duì)社會(huì)與人性、生命本質(zhì)等問題的深刻反思，與傳統(tǒng)古典藝術(shù)不同，藝術(shù)作品打動(dòng)人心的力量越來越來自于作品本身的內(nèi)涵而非外在形式。當(dāng)今國外大學(xué)的一些藝術(shù)設(shè)計(jì)系正更名為文化造型系，正說明了這點(diǎn)，我們?nèi)绻焕斫馕鞣秸軐W(xué)很難去解讀現(xiàn)代藝術(shù)。
我國政府與西方世界自20世紀(jì)50年代起一直處于某種政治對(duì)立之中，對(duì)西方的哲學(xué)研究成果一直抱著批判的態(tài)度，中學(xué)以至大學(xué)教育都以唯物辯證法為主，大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)人員對(duì)東方傳統(tǒng)哲學(xué)尚且一知半解，隊(duì)西方哲學(xué)更是知之甚少。近年來，我國大量的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師從西方哲學(xué)中套用概念、挪用思想，熱衷于搞文化“拼盤”，將中國藝術(shù)符號(hào)化，以取得西方認(rèn)同為目標(biāo)。反觀日本的設(shè)計(jì)師，大多能在設(shè)計(jì)中保持和強(qiáng)調(diào)東方哲學(xué)精神，使藝術(shù)作品獨(dú)樹一幟，在國際上也有較高的聲譽(yù)。哲學(xué)思想的缺失使中國的設(shè)計(jì)師在國際上很難找到自己的位置，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也失去了重心。
5、缺乏合理有效的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和評(píng)估體系
近年來我國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的連續(xù)擴(kuò)招，發(fā)展過快暴露出許多問題，比較突出的是教學(xué)資源供給不足導(dǎo)致教育質(zhì)量下滑，國家規(guī)定藝術(shù)專業(yè)的師生比是1：11，但是絕大部分院校都做不到，教師都在超高負(fù)荷的教學(xué)，學(xué)生也難有固定的專業(yè)教室。這些給師生的交流帶來很大障礙，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院已經(jīng)很難尋覓到八九十年代的寬松教育環(huán)境和師生間親厚的感情。
我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院有的是獨(dú)立設(shè)置的，有的設(shè)置在綜合性大學(xué)中，獨(dú)立設(shè)置的藝術(shù)學(xué)院在課程安排上較為合理，一般有自己的辦學(xué)特色。而設(shè)在綜合性大學(xué)中的，有學(xué)科交叉的優(yōu)勢，但總的來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育特點(diǎn)不突出，專業(yè)不受尊重。我國現(xiàn)代高校的企業(yè)化管理，衙門化體制使我國絕大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)很難形成自己的教育特色。藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育體系完善離不開高校專業(yè)評(píng)估體系，現(xiàn)在推行的本科教學(xué)水平的評(píng)估，被批評(píng)為把教育變成簡單、刻板的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，熱衷于制定各種瑣屑的指標(biāo)條例，無視教育的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。這對(duì)崇尚自由、宣揚(yáng)獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)教育傷害尤其大。優(yōu)良的大學(xué)傳統(tǒng)與教育理念往往需要幾十年乃至上百年歷代人的不懈努力才能形成，而不同的社會(huì)文化背景、國情的差異，決定了我們無法完全套用別國的教育模式。
近年來，有一些關(guān)于藝術(shù)院校教育改革方面的討論，例如陳丹青教授多次提出要廢除英語考級(jí)要求的強(qiáng)制性規(guī)定，給一部分有藝術(shù)天賦的學(xué)生以“特權(quán)”；藝術(shù)教育參照西方，面向全社會(huì)各年齡層次開放，廢除學(xué)位制，只有一部分優(yōu)秀學(xué)生能拿到學(xué)位；大力發(fā)展美術(shù)館教育等藝術(shù)教育改革觀念。我們認(rèn)為第一條就有爭議，過去大家學(xué)不好英語情有可原，語言環(huán)境差，而時(shí)至今日，再學(xué)不好恐怕就有自身的原因了。接受別國的文化卻排除語言，語言難道不是文明的載體與精髓嗎?后兩條根據(jù)中國國情恐怕更難辦到，但是我國高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改革事在必行，否則我們就無法培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，更不能因噎廢食，任何改革的探索都是要不斷經(jīng)歷時(shí)間檢驗(yàn)而逐步完善的。
第2篇：簡述對(duì)工藝美術(shù)史的理解范文
關(guān)鍵詞：空間；元素；構(gòu)成；幾何；風(fēng)格派
一、引言：
隨著中國政治經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)隨之發(fā)展起來，設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中與生活最為息息相關(guān)的一部分，是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，又是藝術(shù)未使用服務(wù)的典范。從人類工藝美術(shù)領(lǐng)域開始，設(shè)計(jì)藝術(shù)就逐漸顯露。發(fā)展至今，又有細(xì)致的行業(yè)劃分，與人的生活更加融合。
這次我選取的是商業(yè)性的娛樂空間，提到這一塊，也許大家想到的是餐飲空間、展示空間等類型。而在我的設(shè)計(jì)中所選取的對(duì)象則是室內(nèi)游戲室這樣一個(gè)新興的行業(yè)。這是一個(gè)比較自由又缺乏先前經(jīng)驗(yàn)的板塊，因此，我把重心放在了探究如何把某些已有元素與之相融合的問題上。
二、設(shè)計(jì)思路：
（一）問題分析
在這次的設(shè)計(jì)中，我按照開放區(qū)域大廳部分的設(shè)計(jì)、桌游區(qū)的設(shè)計(jì)、走廊區(qū)域的設(shè)計(jì)；密室區(qū)域的相關(guān)闡述（這個(gè)區(qū)域不是本文想要表現(xiàn)的重點(diǎn)），為大的脈絡(luò)，在其中進(jìn)行元素的詳解以及我個(gè)人對(duì)它們的理解與運(yùn)用形式與效果。
（二）服務(wù)對(duì)象分析
這是一個(gè)娛樂空間，也是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)，所針對(duì)的消費(fèi)者是以青少年為主的年輕群體。因?yàn)榻鼛啄暌詠碜郎嫌螒?，與真實(shí)場景的密室逃脫開始在他們之中流行，雖然仍然處于起步階段，但是明顯有很大的發(fā)展空間，因此我選了這個(gè)主題。
（三）解決方式分析
這本來是兩個(gè)主題，但是我選擇結(jié)合，但是涉及重點(diǎn)在桌游區(qū)域，也就是開放區(qū)域上。另一個(gè)是密室部分，密室逃脫可以因設(shè)計(jì)需求不同而裝修裝飾成需要的場景以及房間，因此是一個(gè)高度自由的區(qū)域。這次設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就在于設(shè)計(jì)元素以及構(gòu)成的敘述，以及其在開放區(qū)域的運(yùn)用效果。
三、設(shè)計(jì)過程簡述：
（一）方案構(gòu)想
我大量的借鑒了美術(shù)史上一些比較有影響力的元素，比如“風(fēng)格派”、近代藝術(shù)元素等，在下面的闡述中會(huì)進(jìn)行詳盡的解釋。我把這些元素融入之后的設(shè)計(jì)中，元素之間通過不同的空間進(jìn)行銜接。形成既相互獨(dú)立又相輔相成的空間。
四、R?A桌上綜合游戲室設(shè)計(jì)說明
（一）娛樂空間的整體概述
兩大部分的設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在了開放部分，這一個(gè)部分由大廳、桌游區(qū)以及等待區(qū)、走廊組成。設(shè)計(jì)元素很多取材于外國美術(shù)史上一些著名的藝術(shù)風(fēng)格以及樣式。其中包含了金屬朋克、簡約幾何風(fēng)格、古希臘古風(fēng)時(shí)期的多利安柱式、近代美術(shù)中以蒙德里安為代表的荷蘭風(fēng)格派、以及受到西方現(xiàn)代雕塑的“廢物藝術(shù)”或稱“集合藝術(shù)”啟發(fā)的生銹舊化金屬構(gòu)件等多種元素。整體風(fēng)格混搭中用自己的方式加以統(tǒng)一，做到我追求的“既不失錯(cuò)落感，又具有整體感”。
從空間設(shè)計(jì)上，這次的設(shè)計(jì)則屬于把兩種不同類型的空間融合在一個(gè)大環(huán)境中的一次嘗試性探索。開放的部分，類似于上也娛樂空間的開放性空間這一類型，即是公共性質(zhì)的空間；而密室逃脫的部分，則類似于室內(nèi)空間這樣的帶有隱私性質(zhì)的空間環(huán)境。在此基礎(chǔ)上我對(duì)空間進(jìn)行了規(guī)劃，而后在利用我的知識(shí)與相關(guān)資料信息把我所選擇的可利用元素融入其中，在加入我的設(shè)計(jì)以后，最終就是我這次的設(shè)計(jì)完成樣式了。
由于密室的特殊性，具有高度的自由性與靈活性，所以我設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就是密室以外的開放性區(qū)域。關(guān)于密室的部分就大概交代一下，因?yàn)檫@次重點(diǎn)在融合兩種模式的室內(nèi)娛樂和元素的運(yùn)用上，所以其余再敘。
下面我就按以上的空間中，對(duì)設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用進(jìn)行詳細(xì)的闡述。
（二）開放公共娛樂部分――大廳的設(shè)計(jì)
大廳部分面積約為68平米，吊頂3.2米。大廳的作用是迎接消費(fèi)者的到來，與整個(gè)空間的形象展示。因此在整體風(fēng)格上我考慮以突出的形象給人深刻的印象，以及將空間中代表展示的LOGO作為重要表現(xiàn)手段。
在材質(zhì)上，墻面部分，因?yàn)椴皇羌已b，也不是要給人正式嚴(yán)肅的風(fēng)格，我結(jié)合主要面對(duì)青年消費(fèi)者以及吸引消費(fèi)者眼球的目的，突破式的運(yùn)用了類似于紅磚墻面的深棕色磚砌墻面。大廳的地面從色調(diào)上為了配合墻面暖色偏深的傾向，選擇生赭色的大理石材。吊頂以偏黃的乳膠材質(zhì)，配以簡潔大方的幾何形組合形體，內(nèi)部設(shè)置暗藏?zé)魩?、小型射燈。簡單明了、既不打破整體風(fēng)格，又達(dá)到照明效果。
“Running Away”是我為這個(gè)空間設(shè)計(jì)的logo，以黑色亞光塑料板為底，造型參考箭頭的強(qiáng)烈轉(zhuǎn)折，給人無限動(dòng)感。Logo部分用紅色漆面字體，形成字體與底板的紅與黑的強(qiáng)烈對(duì)比，整體從深色磚墻上突出出來，又不會(huì)破壞大基調(diào)。
這次設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)的是元素的運(yùn)用，因此在大廳的設(shè)計(jì)上，有兩個(gè)重要元素：取材于西方現(xiàn)代靜態(tài)雕塑“廢物藝術(shù)”的舊化鐵柵欄以及取材于流行文化尤其表現(xiàn)在金屬音樂人中被廣泛運(yùn)用的四棱錐樣式的柳釘造型。這兩個(gè)元素也貫穿整個(gè)開放性部分。
1、“廢物藝術(shù)”元素的運(yùn)用
“廢物藝術(shù)”是20世紀(jì)西方現(xiàn)代雕塑的重要組成部分，西方現(xiàn)代靜態(tài)雕塑的發(fā)展趨勢就表現(xiàn)在廣泛運(yùn)用現(xiàn)成物品，運(yùn)用工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)品以及廢物?！皬U物藝術(shù)”則是這種趨勢的典型代表。這其中一部分甚至保留有達(dá)達(dá)主義的玩世不恭的態(tài)度，或者有的則是從所謂的“丑”中發(fā)掘創(chuàng)造出含有美的合理因素。集中表現(xiàn)為利用廢物，從人們厭惡的工業(yè)廢物中取材，通過大眾傳媒發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)。如英國的雕刻家安東尼.卡羅注重表現(xiàn)金屬材質(zhì)本身所呈現(xiàn)出來的特質(zhì)，并從中表達(dá)工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的人與社會(huì)之間關(guān)系淡漠、隔閡。
在大門的設(shè)計(jì)上，我結(jié)合“廢物藝術(shù)”的特質(zhì)，參考安東尼.卡羅的表現(xiàn)金屬材質(zhì)的風(fēng)格，有意選取生銹材質(zhì)的鐵柵欄門；不對(duì)其進(jìn)行美化和做漆，完全本色地表現(xiàn)金屬生銹以后氧化、斑駁的樣式，銹跡斑斑的紅棕色，配合深色暖調(diào)的大廳，同時(shí)如牢門般的柵欄也是為了呼應(yīng)“Running Away”這個(gè)主題室內(nèi)游戲館。
2、柳釘元素的運(yùn)用
這里指的柳釘，并不是在工業(yè)中被廣泛運(yùn)用的接合物件。而是被廣泛運(yùn)用于搖滾樂、朋克風(fēng)格等流行元素中的裝飾物件。柳釘?shù)脑煨筒恢挂环N，最具代表性的是圓錐形以及我所運(yùn)用的較扁的四棱錐造型。
大廳中有兩個(gè)部分運(yùn)用了這個(gè)元素。第一個(gè)部分是接待臺(tái)的前面板。接待臺(tái)采用木制，漆生褐色啞光漆，在其正面安裝幾個(gè)不銹鋼材質(zhì)的銀灰色柳釘；深色的接待臺(tái)與棱角分明、金屬光澤明顯的柳釘形成鮮明對(duì)比。第二個(gè)部分是左側(cè)墻面，為了表現(xiàn)立體感以及不讓墻面顯得單調(diào)尷尬，在墻上進(jìn)行了柳釘?shù)难b飾；這里采用黑色啞光漆面，是流行元素與紅磚墻面的結(jié)合風(fēng)格。柳釘?shù)难b飾在后面的部分中也有一定的運(yùn)用。
（三）開放公共娛樂部分――等待及桌游區(qū)的設(shè)計(jì)
這個(gè)部分面積約56平米，高3.35米。相對(duì)于大廳而言，這一部分的燈光則是更加明亮的暖色調(diào)。墻面采用青磚水泥樣式，凸顯質(zhì)感、風(fēng)格。地面鋪米黃色格紋樣式大瓷磚。頂部基礎(chǔ)風(fēng)格與地面呼應(yīng)，是類似于地面的格紋，采用防水隔音材料涂裝；除此之外，以長方形紅色漆面的大梁加以美化，為的是與整個(gè)這一部分的“紅與黑”風(fēng)格派元素相適應(yīng)。這個(gè)空間面積比較大，因此使用了兩個(gè)大吊燈，矩形燈罩，外框?yàn)槟透邷亟饘倩y鏤空樣式，美觀時(shí)尚，又與這個(gè)空間的幾何風(fēng)格相適應(yīng)。右側(cè)墻面與大廳同樣設(shè)置為Logo展示墻，配以簡單的裝飾品。
空間中兩根大型承重柱與桌椅以及卡座部分的分隔是元素運(yùn)用的重點(diǎn)。承重柱采用古希臘古風(fēng)時(shí)期建筑中最突出成就的柱式三大樣式之一的多利安式。而桌椅、卡座分隔則取材于西方20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)中第二次世界大戰(zhàn)之前各種藝術(shù)流派之一的荷蘭風(fēng)格派，尤其運(yùn)用了蒙德里安純粹幾何行的構(gòu)想以及《紅與黑》的色調(diào)搭配。
1、多利安柱式的運(yùn)用
多利安柱式是古希臘古風(fēng)時(shí)期三大柱式之一。古希臘古風(fēng)時(shí)期在瓶畫、建筑、雕刻方面成就卓越。其中建筑成就尤以神廟以及圍柱式為代表。三大圍柱式分別是：多利安式、艾歐尼亞式、科林斯式。多利安柱式?jīng)]有柱基，柱身是直接安置在建筑物的臺(tái)基上面，柱身較為粗壯，由下往上有逐漸縮小的趨勢，中間略微鼓出，類似于由于負(fù)重而緊繃的肌肉在緊張突起的狀態(tài)，而柱頭則比較簡單，由矩形柱冠以及圓盤組成，沒有艾歐尼亞式的漩渦卷以及科林斯式花籃一般的繁復(fù)裝飾，柱身刻有平行的凹槽。古羅馬的建筑師甚至認(rèn)為，古希臘的圍柱式跟他們崇拜人體有關(guān)，因此又有多利安式代表雄壯的男人體，而艾歐尼亞式代表柔和的女人體的說法。
在原本的建筑中，承重柱方正死板，因此在這里采用了包外殼的形式，取材于多利安柱式，對(duì)其進(jìn)行美化處理。運(yùn)用的是米黃色石板，與吊頂以及地磚相稱。
2、純粹幾何、“紅與黑”元素的運(yùn)用
荷蘭風(fēng)格派是1917年出現(xiàn)于荷蘭的幾何抽象主義風(fēng)格畫派，因其以《風(fēng)格》雜志為主要活動(dòng)中心，由此而得名；蒙德里安是風(fēng)格派的創(chuàng)始人之一。風(fēng)格派最突出的特質(zhì)是拒絕使用任何具象形式的元素，而采用純粹的幾何形體來反應(yīng)其純粹精神，風(fēng)格較為抽象化，提倡數(shù)學(xué)精神。在蒙德里安后期的作品中，線條以及四方形的數(shù)量逐漸減少，灰色被排除在畫面之外，原色減少至一到兩種；他于1925年創(chuàng)造其代表作《紅與黑》，并把這樣的風(fēng)格一直延續(xù)到晚年，風(fēng)格派和蒙德里安的獨(dú)創(chuàng)影響深遠(yuǎn)直至抽象藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
在這一個(gè)空間中，桌椅站的比例最大，因此整個(gè)空間的風(fēng)格需要集中通過桌椅表現(xiàn)。我取材于純粹幾何、“紅與黑”，以簡單的幾何形桌椅為主椅背、坐墊選用紅色烤漆，框架擇選黑色；桌面是簡單的紅色，桌腿與下面的面板采用黑色。桌椅相統(tǒng)一，色彩紅黑相間，且皆為簡單的幾何形體。而一邊的沙發(fā)卡座部分，沙發(fā)是米色布紋的單人沙發(fā)，與矩形深色木茶幾，卡座之間的隔斷不是一個(gè)整體，而是組合多個(gè)矩形木工板漆以紅色、黑色烤漆，穿插擺放，與桌椅呼應(yīng)。加上吊頂部分紅色大梁，以及黑色面板的紅色Logo。便形成整體風(fēng)格。
（四）開放公共娛樂部分――走廊概念的設(shè)計(jì)
走廊基本是一個(gè)矩形結(jié)構(gòu)，高3米2，寬2米2，深12米。主要通過紅、藍(lán)、黑三色的協(xié)調(diào)制造氛圍，燈光是走廊表現(xiàn)的重點(diǎn)，這里運(yùn)用紅藍(lán)二色，制造效果。走廊的表現(xiàn)著重在兩點(diǎn)。第一，將前面兩個(gè)部分的元素加以融合，使走廊的基調(diào)與前兩者相配合，形成有機(jī)統(tǒng)一的整體。第二，通過燈光的運(yùn)用給予其視覺的效果。下面就從這兩個(gè)方面入手對(duì)走廊的設(shè)計(jì)進(jìn)行詳解。
1、元素的運(yùn)用
這里綜合了上面兩者的一些元素。在吊頂上是大面積的運(yùn)用黑色啞光柳釘作裝飾，既與大廳風(fēng)格相稱，有不失立體感與視覺效果，抬頭望去給人強(qiáng)大的沖擊效果。走廊兩壁貼藏藍(lán)色花紋壁紙，配以相反方向的紅色漆面三角形面板，加上以黑色漆面板材制作的框裝切割，一眼望去給人扭曲轉(zhuǎn)動(dòng)的視覺效果。而黑色框狀分隔又使用了生銹效果的管道相連接，這又是對(duì)前面“廢物藝術(shù)”元素的運(yùn)用。同時(shí)這一個(gè)體系呼應(yīng)了前面“紅與黑”的風(fēng)格派以及純粹的幾何樣式風(fēng)格，在元素上前呼后應(yīng)。這樣設(shè)計(jì)的目的是為了使三者保持風(fēng)格上的統(tǒng)一，不讓這三個(gè)部分相互孤立。
走廊的部分地面與吊頂皆分為兩層。這是為了表現(xiàn)動(dòng)感，同時(shí)用于在其間設(shè)置燈帶。燈帶的設(shè)置于顏色，在走廊占有很重要的地位。
2、燈光的運(yùn)用
走廊的燈光設(shè)置分為四處。吊頂部分的燈帶；地面部分的燈帶；地面走道兩邊的小射燈以及兩壁的燈帶。
吊頂運(yùn)用了兩層燈光；在兩層之間留出的空間中，運(yùn)用紅色暗藏?zé)魩?；在安放柳釘?shù)牟糠诌\(yùn)用藍(lán)色燈帶。地面部分與吊頂一樣，在兩層之間留出的空間中，運(yùn)用了暗藏?zé)魩?，顏色藍(lán)色。而走道兩邊安放的小射燈則是淺紅色。兩壁采用一邊兩條矩形燈框，燈帶顏色紅藍(lán)對(duì)立且兩壁燈框位置不作對(duì)稱設(shè)置，這是為了加強(qiáng)由兩壁相反的三角形構(gòu)成的旋轉(zhuǎn)扭曲之感。這樣一來從燈光顏色上就形成了紅、藍(lán)、紅、藍(lán)的穿插式燈光，很有節(jié)奏感的，對(duì)比強(qiáng)烈。與具有動(dòng)勢的走道相配合，色調(diào)上也整體化，既處于一個(gè)大的明暗關(guān)系中，又有對(duì)比與變化的空間。
總的來說，就是在兩點(diǎn)上達(dá)到效果。即是元素上統(tǒng)一前后，寓于整體風(fēng)格的共性之中；燈光上加強(qiáng)對(duì)比，在共性中表現(xiàn)個(gè)性。
以上就是我對(duì)這次設(shè)計(jì)的重點(diǎn)部分，也就是開放公共娛樂空間部分的設(shè)計(jì)陳述。剩下的則是空間中另外一個(gè)大的部分：密室逃脫游戲區(qū)部分。
（五）次要部分――密室空間陳述
密室逃脫，又稱TAKAGISM。這種游戲最早只是電腦上的虛擬游戲，需要玩家通過鼠標(biāo)控制，在畫面的密室中尋找線索，最終逃離房間。而今年來，密室逃脫開始突破虛擬的屏障，從顯示器上被搬入了現(xiàn)實(shí)中，構(gòu)建了真實(shí)的密室環(huán)境，相對(duì)于虛擬的游戲，給人以強(qiáng)烈的代入感。打破電腦上玩游戲的局限，讓玩家不光只是通過自己的大腦思維智慧，同時(shí)還需要行動(dòng)等多方面現(xiàn)實(shí)能力綜合運(yùn)用。才能做到真正的“密室逃脫”！
密室部分所占面積有整個(gè)空間的二分之一，因?yàn)橛螒蛩杩臻g較大，因此需要?jiǎng)澐窒喈?dāng)多的房間供之使用。因?yàn)槊苁业脑O(shè)計(jì)相對(duì)靈活，只需要按照需求把生活中人們所熟悉的各種室內(nèi)空間放入密室中即可構(gòu)成各個(gè)密室的效果。
密室的設(shè)計(jì)高度自由化，只需要在選定主題以后，進(jìn)行簡單的裝修與布置。在設(shè)計(jì)上需要滿足兩項(xiàng)要求。第一，給人身臨其境的氣氛，讓玩家一踏進(jìn)密室中就被強(qiáng)烈的代入感融入游戲。第二，按照主題需要表現(xiàn)氣氛，通過大環(huán)境、燈光、布置等方面構(gòu)成情景；密室可以是任何你可以想到的生活中密閉的空間，如臥室、書房等各種室內(nèi)房間；在此基礎(chǔ)上為這樣的一間或幾間密室設(shè)置一個(gè)主題即可以形成一個(gè)密室逃脫環(huán)境。關(guān)于密室的敘述，就大抵如此！
五、R?A桌上綜合游戲室設(shè)計(jì)總結(jié)
（一）創(chuàng)新之處
創(chuàng)新之處有兩點(diǎn)。第一，就是綜合桌上游戲和室內(nèi)逃脫兩種空間于一體的想法，但是我的表現(xiàn)重點(diǎn)在前者。第二，就是運(yùn)用的各種藝術(shù)風(fēng)格中的理念，作為我的設(shè)計(jì)元素了。
（二）不足之處
不足之處我認(rèn)為在于元素之間還需要更多潤色，可能略顯生硬，但是我也是盡了最大的努力。還有就是關(guān)于密室的設(shè)計(jì)還沒有一個(gè)具體的想法。
最后，總的來說，我的設(shè)計(jì)就是在一個(gè)空間中規(guī)劃出兩種娛樂模式。滿足玩家不同需要。而在設(shè)計(jì)上最重要表現(xiàn)的則是開公共娛樂空間部分的元素運(yùn)用。形成統(tǒng)一的風(fēng)格。這就是我這次的設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)說明。謝謝閱讀！（作者單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]《外國美術(shù)簡史》2版（修訂版），中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室編著，2011.8（2013.2重?。?/p>
[2]《中國美術(shù)簡史》2版（修訂版），中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室編著，2011.8（2013.2重印）
[3]《中外設(shè)計(jì)史》修訂版，中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)史教研室編著，2011.8
[4]《室內(nèi)設(shè)計(jì)資料集》，中央工藝美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系編著，中國建筑工業(yè)出版社出版，張綺曼、鄭曙主編，2005.11.1
第3篇：簡述對(duì)工藝美術(shù)史的理解范文
關(guān)鍵詞：特色街區(qū)；開發(fā)現(xiàn)狀；優(yōu)化策略
中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16723198（2014）03008703
1 引言
特色街區(qū)是一個(gè)城市的名片，它濃縮城市歷史、反映城市風(fēng)貌、凸顯城市精神，是一座城市的精華和吸引力所在，在城市的建設(shè)和發(fā)展中扮演著重要的地位和角色。開封，作為著名的歷史文化名城，城址自秦漢以來沒有大的遷移，有史可考的城垣規(guī)模與街道網(wǎng)格局及重要建筑的坐標(biāo)最遲在唐代已基本固定，因此開封仍然保持著完整的中國傳統(tǒng)都城的基本格局，開封城市內(nèi)的大街小巷縱橫交錯(cuò)，素有“七角八巷七十二胡同”的說法，街道的名稱多是明清時(shí)期形成的，其中也有很多宋代的遺存。在眾多的古街舊巷中，最具盛名、最有魅力的當(dāng)數(shù)宋都御街，新建御街系在原御街遺址上修建，用以再現(xiàn)宋代御街風(fēng)貌，宋都御街南起街牌樓，北迄午朝門，全長四百米，街寬三十米，分快車、慢車、人行道；臨街有大小店鋪60余家，總建筑面積16963平方米；御街北端與開封最大的北宋皇宮遺址風(fēng)景區(qū)——龍亭相銜接。
本文通過在宋都御街的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)其旅游發(fā)展方面存在諸多問題，如街區(qū)景觀環(huán)境較差，文化氛圍營造缺乏，業(yè)態(tài)配置不合理，基礎(chǔ)設(shè)施不完善等。面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，如何在保護(hù)街區(qū)建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)優(yōu)化開發(fā)，更好的發(fā)揮街區(qū)的旅游功能是街區(qū)未來發(fā)展的關(guān)鍵。
2 宋都御街旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析
2.1 文化氛圍營造
宋都御街歷史悠久，記憶厚重，擁有較高的潛在文化開發(fā)價(jià)值，如何復(fù)原街區(qū)歷史記憶是街區(qū)旅游發(fā)展的核心問題。街區(qū)在建設(shè)初期的設(shè)想是再現(xiàn)宋代御街風(fēng)貌。然而，御街在實(shí)際發(fā)展過程中，卻忽視了對(duì)歷史文化的挖掘，僅僅停留在建筑文化層面的開發(fā)建設(shè)上，不能滿足游客對(duì)于宋代御街風(fēng)貌的文化體驗(yàn)。此外，由于一味追求商業(yè)發(fā)展導(dǎo)致御街的產(chǎn)品開發(fā)層次較低，店鋪內(nèi)商品雷同，街區(qū)車輛繁雜，秩序混亂，絲毫感受不到歷史上御街的繁華熱鬧景象。
在消費(fèi)需求多樣化的今天，游客的需求已不再是單純的靜態(tài)觀光，而逐漸向深層次的文化體驗(yàn)轉(zhuǎn)換，現(xiàn)有的這種簡單的、停留在表面的建筑外觀的展示顯然是不夠的，它需要更深入的挖掘，突出其文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品的長久吸引力。
2.2 街區(qū)景觀環(huán)境
實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)游客來宋都御街的主要?jiǎng)訖C(jī)為觀賞特色建筑。因此，獨(dú)特的建筑風(fēng)貌是宋都御街最具吸引力資源。隨著街區(qū)商業(yè)的粗放式開發(fā)，對(duì)于街區(qū)景觀環(huán)境的營造沒能引起商戶們的足夠重視，而商戶們是街區(qū)景觀環(huán)境的重要維護(hù)者，如今他們的很多行為影響了街區(qū)整體景觀環(huán)境的美觀，如體積龐大的店鋪招牌、在外的空調(diào)、照明設(shè)備等遮擋住了整個(gè)建筑外觀，同時(shí)，現(xiàn)代化的路標(biāo)和廣告牌與整個(gè)街區(qū)的文化氛圍背道而馳。
此外，宋都御街作為連接市區(qū)重要景點(diǎn)的交通要道，很大程度上發(fā)揮著其交通運(yùn)輸功能，在交通高峰期，宋都御街經(jīng)常出現(xiàn)堵車現(xiàn)象，影響了街區(qū)功能空間的良好利用；目前宋都御街沒有規(guī)范車輛通行的標(biāo)志牌，缺乏足夠的單車、機(jī)動(dòng)車停放場地，車輛亂停亂放，影響了購物人群的通行和購物環(huán)境的安全舒適，給宋都御街的整體外部環(huán)境帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。
2.3 業(yè)態(tài)構(gòu)成
表1 宋都御街業(yè)態(tài)構(gòu)成統(tǒng)計(jì)表
購物 餐飲 休閑娛樂 住宿 其他
74% 7% 5% 5% 14%
目前，特色街區(qū)在功能上逐步由單一的購物轉(zhuǎn)變?yōu)榧徫?、休閑、娛樂、餐飲、旅游、創(chuàng)意于一體，呈現(xiàn)復(fù)合化發(fā)展的趨勢，城市特色街區(qū)開發(fā)是否成功與其業(yè)態(tài)是否合理密切相關(guān)，成功的步行街業(yè)態(tài)比例大致為：購物40%、餐飲30%、休閑娛樂30%。通過對(duì)宋都御街業(yè)態(tài)構(gòu)成的實(shí)地考察，初步統(tǒng)計(jì)出了街區(qū)固定營業(yè)的店鋪，并通過計(jì)算得出購物、餐飲、住宿、休閑娛樂在街區(qū)中所占的比例（見表），用以分析其業(yè)態(tài)構(gòu)成，希望可以說明街區(qū)在商業(yè)開發(fā)中存在的問題。
從以上調(diào)查數(shù)據(jù)同樣發(fā)現(xiàn)街區(qū)業(yè)態(tài)配置比例嚴(yán)重失調(diào)，購物比例偏大，休閑娛樂、餐飲相對(duì)不足；同時(shí)，店鋪經(jīng)營的商品、店鋪裝飾大同小異，只是數(shù)量和規(guī)模上的不同而已，相同業(yè)態(tài)在同一區(qū)域內(nèi)過分集中，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，容易使消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞和消費(fèi)疲勞現(xiàn)象，難以滿足消費(fèi)者需求。因此，在未來發(fā)展中應(yīng)圍繞街區(qū)文化主題定位，實(shí)現(xiàn)由單一業(yè)態(tài)向綜合業(yè)態(tài)的提升，使業(yè)態(tài)比例更加合理。
2.4 客源市場
從游客常住地的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析來看，57.9%的游客來自本市區(qū)，只有9.3%的游客來自省外；從調(diào)查對(duì)象的性別來看，其中女性占總?cè)藬?shù)的47.7%，男性占總?cè)藬?shù)的523%。男性比例略高于女性；從年齡結(jié)構(gòu)來看，18-25歲年齡之間的游客最多，占總?cè)藬?shù)的33.6%，其次是26-35歲，占總?cè)藬?shù)的31.8%。最少的是60歲以上的老年人；學(xué)歷以本科人數(shù)最多，占總調(diào)查人數(shù)的48.6%；從職業(yè)方面來分析，學(xué)生是宋都御街客源的主要構(gòu)成成分，占總?cè)藬?shù)的26.2%，其次是企業(yè)一般員工；從游客的旅游特征來看，信息來源方式以其他為最多，其次是親友介紹，第三是旅行社推介，游玩動(dòng)機(jī)以休閑漫步為最多，占總?cè)藬?shù)的68.2%，其次為觀賞歷史建筑，第三是品嘗美食；從外地游客游覽計(jì)劃來看，偶然路過的占到48.9%。
表2 宋都御街客源機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)表
項(xiàng)目 人數(shù) 比例
（%） 項(xiàng)目 人數(shù) 比例
（%）
游客 本市區(qū) 62 57.9 性別 男 56 52.3
來源 本市所屬郊縣 4 3.7 女 51 47.7
省內(nèi)其他城市 31 29 學(xué)歷 初中及以下 6 5.6
省外 10 9.3 高中或中專 12 11.2
年齡 18歲以下 7 6.5 大專 20 18.7
18-25歲 36 33.6 本科 52 48.6
26-35歲 34 31.8 碩士及以上 17 15.9
36-45歲 17 15.9 職業(yè) 政府機(jī)關(guān)公務(wù)員、
事業(yè)單位管理人員 13 12.1
46-60歲 12 11.2 企業(yè)（公司）中層
管理人員 14 13.1
60歲以上 1 0.9 （文教衛(wèi)生體育科技藝術(shù)等）
各類專業(yè)技術(shù)人員 11 10.3
動(dòng)機(jī) 休閑漫步 73 68.2 企業(yè)（或公司）
一般職員 22 20.6
購物 19 17.8 個(gè)體經(jīng)濟(jì)經(jīng)營者 8 7.5
觀賞歷史建筑 39 36.4 農(nóng)民 2 1.9
娛樂 15 14 農(nóng)民工 2 1.9
品嘗美食 21 19.6 學(xué)生 28 26.2
體驗(yàn)本地民風(fēng) 8 7.5 離退休人員 2 1.9
信息 旅行社推薦 10 22.2 其他職業(yè)（含失業(yè)者） 5 4.7
來源 網(wǎng)絡(luò)等媒體得知 2 4.4 游覽 來本地游覽的重要安排 10 22.2
親友介紹 14 31.2 計(jì)劃 偶然路過 22 48.9
其他 19 42.2 參觀完本地其他景區(qū)，
時(shí)間有余，順便觀賞 13 28.9
以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，宋都御街市場定位與實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀存在很大矛盾，缺乏市場促銷措施，沒有特定主題的活動(dòng)策劃，處于被動(dòng)的等客上門狀態(tài)；街區(qū)上一些同種類的店鋪“各自為政”，同質(zhì)競爭，制約了街區(qū)整體旅游效益的發(fā)揮，在今后的發(fā)展中，街區(qū)管理部門應(yīng)重視街區(qū)的營銷工作，創(chuàng)新營銷方式，實(shí)現(xiàn)由本地自發(fā)市場向外來拓展市場的提升。
3 宋都御街旅游開發(fā)的優(yōu)化策略
3.1 景觀環(huán)境提升，重現(xiàn)“北宋一街”傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌
宋代的御街是一條貫通當(dāng)時(shí)被稱作東京城南北的中軸線，《東京夢華錄》曾記述了皇太子納妃、公主出降和皇太后、皇后出乘時(shí)的盛況。御街是顯示皇家尊嚴(yán)和氣象的主要街道，其奢侈豪華，闊綽氣派，無出其右者；到了每年的元宵，更見其繁華榮耀，熱鬧喧囂。繁華熱鬧，是北宋御街的重要?dú)庀筇卣鳎佻F(xiàn)御街的繁華氣象，景觀環(huán)境的營造顯得極其重要。
（1）景觀小品。
圍繞街區(qū)文化主題，設(shè)計(jì)街區(qū)主題景觀體系，將文化主題轉(zhuǎn)化為各種可視的文化符號(hào)，并融入到雕塑小品、路燈路牌、垃圾桶、休息座椅、綠地空間、藝術(shù)墻繪、沿街商鋪店面等設(shè)計(jì)之中，提升街區(qū)景觀品質(zhì)，營造古樸美觀的街道景觀。
（2）街頭表演。
為更好的滿足旅游者的需求，挖掘當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化表演，如表演捏泥人、吹糖人、皮影、拉洋片、剪紙、二鬼摔跤表演、開封盤鼓、麒麟舞表演等，不僅給外地游客帶來獨(dú)特民俗民風(fēng)體驗(yàn)，而且給本地居民提供一個(gè)休閑空間。
（3）夜間景觀的營造。
龍亭夜色已經(jīng)被列入開封新八景之中，同時(shí)，水系二期還借鑒了桂林兩江四湖的開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，通過后期亮化工程，開展夜游項(xiàng)目，使其成為“夜游開封”的重要組成部分。因此，宋都御街應(yīng)做好景觀視覺效果的延續(xù)性，利用路燈、燈籠、等各種方法烘托空間氣氛，吸引人流，對(duì)于重要的建筑物如樊樓、角樓等采取亮化措施，突出建筑輪廓及體量、造型，重塑北宋一街的燈火輝煌。
3.2 延伸旅游項(xiàng)目，提升大宋盛世文化的體驗(yàn)性
在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，旅游者的旅行模式和消費(fèi)需求已經(jīng)發(fā)生了變化，以感受和經(jīng)歷為目的的旅游興起表明旅游者越來越注重旅游過程中的個(gè)人感受。為了迎合現(xiàn)代旅游發(fā)展的需要，圍繞街區(qū)主題文化定位，策劃街區(qū)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目和重要文化游賞節(jié)點(diǎn)，街區(qū)內(nèi)的重要公共建筑，通過改造提升，設(shè)計(jì)成藝術(shù)博物館、精品酒店、高檔文化會(huì)所等方式，將宋代文化進(jìn)行創(chuàng)意性演繹，為游客提供豐富多彩的體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品，并最終形成特色突出的旅游產(chǎn)品譜系。
（1）樊樓。
宋都御街北端西側(cè)新建的樊樓（建筑面積5000平方米，朱門繡窗、古色古香、十分氣派），應(yīng)得到重點(diǎn)開發(fā)和利用，打造成為宋都御街重量級(jí)的核心旅游吸引物，今后可設(shè)想重現(xiàn)“夜深燈火上樊樓”的盛景，打造以宋代皇宮文化為主題的精品酒店；補(bǔ)充以宋詞樂舞等高品位的文化娛樂活動(dòng)為主，經(jīng)營高檔食品，皇宮御菜；延續(xù)龍亭景區(qū)的皇宮文化，形成集住宿、特色飲食、文化休閑、收藏藝術(shù)品交流中心于一體的多功能文化消費(fèi)場所；同時(shí)，可開展“樓院旅游”，借樊樓之名把內(nèi)容豐富、充實(shí)起來。
（2）東京快捷酒店。
將東京快捷酒店更名為皇家客棧，打造宋文化主題餐廳?？梢蕴峁┒喾N菜系品牌，從高到低依次可分為御宴、府宴、家宴、名廚宴等。就餐環(huán)境要有濃郁的宋文化氛圍，桌椅盡量接近宋式，餐具可以使用仿宋代的官瓷、鈞瓷等，比如酒注子、臺(tái)盞等，大堂之內(nèi)可以掛一些宋代名家的書畫之類，服務(wù)人員應(yīng)著宋服，說宋代話仿宋代禮儀接待客人。
（3）宦和書畫院。
宋代專門設(shè)有國家畫院書畫院，設(shè)有書學(xué)博士（米芾曾任），畫院翰林（張擇端即為翰林），有宋一代名家輩出，蘇黃米蔡作品已經(jīng)是絕世珍寶，清明上河圖已經(jīng)成為了中國文化的重要代表符號(hào)。書畫院可以展示開封的一些書法名作，或者現(xiàn)場表演書畫，游客既可以欣賞書畫作品還可以親自學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
3.3 節(jié)慶表演，豐富街區(qū)休閑娛樂活動(dòng)
在街區(qū)的旅游開發(fā)中，通過恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，營造傳統(tǒng)文化氛圍，使游人愿意到這里體驗(yàn)文化，進(jìn)而增強(qiáng)街區(qū)的旅游收益。宋都御街作為宋代都城的中軸線，直通皇宮，有著較強(qiáng)的皇都宮闈特色的歷史文化傳承和積淀，據(jù)孟元老的《東京夢華錄》記載，御街不僅是皇家祀祖、舉行南郊大禮和出宮游幸往返經(jīng)過的主要道路，而且是民間開展文娛、行市、夜市等的重要場地，因此可以通過設(shè)計(jì)街頭表演、節(jié)慶活動(dòng)，使游客對(duì)宋代文化有更為深入的全方位的理解。
（1）元宵燈會(huì)。
《東京夢華錄》記載了宋都御街元宵燈會(huì)的盛況，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。如今，在每年的元宵節(jié)，清明上河園都會(huì)舉辦焰火晚會(huì)，規(guī)模宏達(dá)，因此，在每年元宵之夜，龍亭湖風(fēng)景區(qū)各個(gè)景點(diǎn)、午朝門廣場、環(huán)湖各條道路上，人流攢動(dòng)，觀賞美景。宋都御街應(yīng)借助其區(qū)位優(yōu)勢，策劃元宵燈會(huì)，活動(dòng)期間，向市民展示各種類型的燈籠，如燈、荷花燈，由燈籠組成的造型各異的燈組，此外還可安排高蹺、舞獅、舞龍、小車會(huì)等民俗活動(dòng)和文藝節(jié)目演出、民間絕活表演以及豐富多彩的燈謎展猜、風(fēng)箏展示、風(fēng)味小吃、藝術(shù)攝影、圖書展賣、小游藝等游樂活動(dòng)。
（2）收藏文化節(jié)。
開封人自古以來就以收藏為雅事，對(duì)收藏情有獨(dú)鐘，人們喜收藏、愛收藏、說收藏、比收藏、收藏活動(dòng)之活躍，收藏氛圍之濃厚，其他城市少有。2007年由中國收藏家協(xié)會(huì)和開封市人民政府聯(lián)手打造的首屆中國（開封）收藏文化論壇的成功舉辦，對(duì)于古城的收藏活動(dòng)起到了推波助瀾的作用，因此可以舉辦收藏文化節(jié)，將中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)頻道的《鑒寶》欄目或者河南電視臺(tái)的《華豫之門》引入開封，組織開封的收藏愛好者將自己的收藏品進(jìn)行展覽，邀請(qǐng)收藏界、文物鑒定界的名家來開封開展講座、鑒寶活動(dòng)。
（3）書法文化節(jié)。
宋代是中國書畫藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，書畫家輩出，開封作為書法名城，理應(yīng)讓到汴游人領(lǐng)略到宋代書畫藝術(shù)的輝煌。宋都御街有書畫院、炎黃書畫院，有以出售書法作品、文房四寶的店鋪，因此可以充分利用這些資源舉辦書法文化節(jié)。
3.4 業(yè)態(tài)更新，提升街區(qū)的文化休閑品位
在這條全長400米的街道上，共有店鋪60余家，店鋪規(guī)模小，多為散戶經(jīng)營，商品繁雜，檔次不高，與街區(qū)的文化品位不匹配，嚴(yán)重影響了游客的感知效果，針對(duì)目前宋都御街經(jīng)營混亂，發(fā)展無序的問題，需要重新規(guī)劃街區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，在與街區(qū)文化意象和景觀氛圍相符合的前提下保留有歷史淵源的商鋪，把銷售中低檔旅游商品的商鋪逐步分散到周邊街巷中，補(bǔ)充高品質(zhì)的文化休閑項(xiàng)目。
宋都御街在業(yè)態(tài)配置選擇上應(yīng)堅(jiān)持以精品酒店、高檔餐飲、主題會(huì)館、文化休閑等高端服務(wù)產(chǎn)品為核心特色，適當(dāng)增加一些輔助業(yè)態(tài)以滿足外來游客的購物需求。
（1）文化用品經(jīng)營。
豐富工藝美術(shù)品、古玩、字畫、及其他文化用品，顯示出街區(qū)的文化商業(yè)價(jià)值，另外注重老字號(hào)的保護(hù)，老字號(hào)是一個(gè)街區(qū)商業(yè)歷史的見證，是一座城市商業(yè)文化的名片，目前，整個(gè)街區(qū)僅保留了稻香居一家老字號(hào)。
（2）地方特產(chǎn)。
目前開封缺少一家規(guī)模比較大、商品檔次比較高以出售開封土特產(chǎn)為主的大型購物中心，結(jié)合宋都御街的區(qū)位優(yōu)勢，因此可以在街區(qū)內(nèi)選擇一個(gè)規(guī)模比較大的店鋪，采取專營店的形式，店鋪裝飾體現(xiàn)宋文化元素，產(chǎn)品包裝進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格把控，把其打造成為開封銷售土特產(chǎn)的知名品牌。
（3）旅游紀(jì)念品。
開封三寶已經(jīng)具備了一定的知名度，但是劣質(zhì)品充斥著整個(gè)市場，游客消費(fèi)積極性比較低。宋都御街作為城市的中軸線，是連接市內(nèi)核心景區(qū)的必經(jīng)之路，因此可以在街區(qū)內(nèi)選擇規(guī)模較大的店鋪如，街區(qū)南段的角樓，增加顧客參觀、體驗(yàn)環(huán)節(jié)，這樣有助于提高商品質(zhì)量和加強(qiáng)游客的感知效果。
3.5 通過完善基礎(chǔ)設(shè)施，增強(qiáng)街區(qū)服務(wù)功能
完善街區(qū)基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，在入口處增加街區(qū)解說牌，增加公共休息設(shè)施，休息座椅的設(shè)計(jì)也應(yīng)融合地方文化特色，可在扶手或靠背等醒目位置刻上富有代表性的宋代人物歷史典故等。維護(hù)商戶經(jīng)營秩序和正規(guī)的經(jīng)營方式，店鋪名字的取得應(yīng)該古色古香，店鋪招牌改為傳統(tǒng)的木質(zhì)的招牌，統(tǒng)一樣式，禁止在街區(qū)步行道上亂停亂放車輛，對(duì)于在外的現(xiàn)代設(shè)備應(yīng)進(jìn)行遮擋，嚴(yán)禁商戶出門擺攤；提供旅游咨詢服務(wù)，讓游客更好地了解宋都御街；確保街區(qū)旅游環(huán)境的安全，對(duì)游客旅游秩序提供安全保障。
4 結(jié)論
宋都御街是目前能夠體現(xiàn)開封歷史文化風(fēng)貌的重要區(qū)域之一，經(jīng)過現(xiàn)代人的修復(fù)和改造，再現(xiàn)了開封的歷史文脈，為開封留下一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。如何在保護(hù)的基礎(chǔ)上通過功能置換實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)城市歷史文化的傳承和城市風(fēng)貌的形成具有重要意義，我們應(yīng)該正視目前街區(qū)發(fā)展中存在的問題，更深入的挖掘其歷史文化內(nèi)涵，突出文化主題，力求營造環(huán)境優(yōu)美、文化氛圍濃厚、商業(yè)業(yè)態(tài)良性發(fā)展的城市特色街區(qū)，讓宋都御街的旅游資源得到更好的開發(fā)利用。這不僅有利于促進(jìn)街區(qū)及開封市的經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益的增長，而且有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。
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