對不同文化的態(tài)度精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對不同文化的態(tài)度主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：對不同文化的態(tài)度范文
關(guān)鍵詞：多元文化 大學(xué)英語 口語教學(xué)
中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.05.118
多元化的文化教育理念主要是基于不同文化的背景而形成的，它是建立于文化平等與多樣性的前提下。從宏觀上來講，多元化的教育理念能夠不同程度地促進(jìn)各文化區(qū)域之間的交流與合作。從細(xì)節(jié)方面而言，在英語課堂教學(xué)中，重視多元化的文化教育理念，能夠深化學(xué)生的跨文化意識(shí)，強(qiáng)化對學(xué)生的文化創(chuàng)造力。針對高校英語口語教學(xué)而言，其主要的教學(xué)目的便是提升學(xué)生的口語應(yīng)用能力，而由于中外文化存在著一定的差異，其口語表達(dá)方式同樣也存在著不同的區(qū)別。因此，在高校英語口語教學(xué)中，老師不僅需要重視對學(xué)生基礎(chǔ)語言表達(dá)能力的培養(yǎng)，同時(shí)需要強(qiáng)化學(xué)生對多元文化的理解與把握，培養(yǎng)學(xué)生的文化差異意識(shí)， 提升處理實(shí)際口語表達(dá)的能力。
1 不同文化形式下英語口語教學(xué)存在的問題
1.1 環(huán)境問題
在大學(xué)英語口語學(xué)習(xí)中，由于學(xué)生自出生以來，受到母語文化的慣性影響，較易形成固守的思維。在英語口語課堂教學(xué)中，由于長期以來受到我國傳統(tǒng)文化的影響，部分口語表達(dá)能力較為優(yōu)異的學(xué)生因“不想出風(fēng)頭”而在教學(xué)活動(dòng)中不夠積極，而少部分英語口語表達(dá)能力較差的學(xué)生，則由于擔(dān)心表達(dá)不好、被其他學(xué)生嘲笑，而不敢在課堂上“出丑”。進(jìn)而影響了英語口語教學(xué)效率的提升。此外，以實(shí)用、應(yīng)用性作為目標(biāo)的大學(xué)英語口語教學(xué)充滿著工具化的特征，在理論知識(shí)的講授方面，僅是籠統(tǒng)地照搬西方國家的口語知識(shí)與技能，而較少體現(xiàn)對文化差異的講述。
1.2 教材問題
目前我國大部分高校選用的英語口語教材的編排均較多地注重學(xué)生基礎(chǔ)英語語言知識(shí)的累積，在內(nèi)容選擇中編制較多的口語鍛煉與練習(xí)，旨在提升學(xué)生的語言表達(dá)能力。大部分學(xué)生所接觸到的英語教材，均過多地強(qiáng)調(diào)西方文化的核心地位，較易導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成英美等西方文化至上的概念，而忽視對我國傳統(tǒng)文化及其他文化差異對口語教學(xué)影響的編制。在教材內(nèi)容方面匱乏對其他非主流式英語國家文化知識(shí)及背景的導(dǎo)入?；诙嘣幕囊暯嵌裕覈鴤鹘y(tǒng)文化、外來文化及現(xiàn)代文化是構(gòu)成不同文化背景的基礎(chǔ)。因此，在英語口語教學(xué)中，也需注重培養(yǎng)學(xué)生對不同文化形式的認(rèn)同，特別是非主流國家文化背景的理解。
1.3 教師問題
當(dāng)前在高校英語口語教學(xué)中，多數(shù)教師在規(guī)劃教學(xué)重點(diǎn)時(shí)，過于重視學(xué)生英語口語語言形式的標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)用，而忽視了對跨文化交際差異的教學(xué)。僅僅注重對學(xué)生基礎(chǔ)口語語法的講授，重視學(xué)生詞匯的積累與英語句型等語言基礎(chǔ)點(diǎn)知識(shí)的教授，而忽略了對語境知識(shí)的講解，減少了對學(xué)生文化認(rèn)同的培養(yǎng)，忽視了基于不同文化背景下對學(xué)生交際策略的指導(dǎo)與講授。
1.4 學(xué)生問題
由于受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)生僅僅重視與考試相關(guān)的英語理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了自身口語能力的自主鍛煉，同時(shí)在英語口語學(xué)習(xí)過程中，缺乏對課程的重視，甚至部分學(xué)生并不愿投入英語口語學(xué)習(xí)中，影響了口語教學(xué)的效率。
2 基于不同文化背景下的提升英語口語教學(xué)的策略分析
2.1 強(qiáng)化對學(xué)生文化差異意識(shí)的培養(yǎng)
英語作為當(dāng)前世界范圍內(nèi)較為流行的交流語言，在全球范圍內(nèi)已有超過25%的使用者。因此，教師必須認(rèn)識(shí)到在新的社會(huì)背景下，英語口語的使用已經(jīng)突破了英美等國家的限制，而是基于不同文化背景下的各個(gè)國家實(shí)施跨文化交流的工具。因而，在口語教學(xué)過程中，老師需要注重對不同文化背景下各國使用英語交流差異性的講述，據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生設(shè)置多元化的語境內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生對不同文化語境的理解與感知，更加熟悉英語國家開放化的文化特點(diǎn)與對語言的寬容態(tài)度，深化對學(xué)生文化差異意識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)而提升其跨文化交際能力。
2.2 在教學(xué)過程中增加對自然語言的輸入
不同文化形式下，英語語言的多元化特征首先表現(xiàn)在其語言差異方面。因此，在口語教學(xué)過程中，老師需要適當(dāng)添加對自然語言的輸入，強(qiáng)調(diào)語境的融合。在教學(xué)內(nèi)容中更多地穿插日常真實(shí)對話的模擬，并注重語音的差異性體現(xiàn)，表現(xiàn)不同的語法規(guī)則，同時(shí)重視對不符語法規(guī)定的口語內(nèi)容的講述，強(qiáng)調(diào)語言的自然性。另外，老師需要打破教材內(nèi)容的束縛，在課外搜集體現(xiàn)不同國家文化差異的聽力材料，讓學(xué)生感受到不同文化背景下不同的英語口語語境，以提升學(xué)生學(xué)習(xí)口語的靈活性，做到迎合時(shí)代變化與發(fā)展的需求，適應(yīng)全球化發(fā)展的要求。
2.3 深化學(xué)生對不同文化形式的理解與認(rèn)同
在英語口語教學(xué)中，學(xué)生跨文化交流意識(shí)的形成與其對不同文化形式的理解、認(rèn)同有必然的聯(lián)系。因此，老師需要在教學(xué)活動(dòng)中深化學(xué)生對多元化文化的認(rèn)同。英語作為一門工具性、應(yīng)用性語言學(xué)科，學(xué)習(xí)口語的主要目的也在于對交際的指導(dǎo)，將口語作為交流的媒介。老師需要向?qū)W生灌輸英語作為交流工具的理念，調(diào)動(dòng)其口語學(xué)習(xí)的熱情，以交流作為有效支撐，通過對不同國家文化背景的講述，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，以此來提高口語教學(xué)的效率。
3 結(jié)束語
綜上所述，隨著當(dāng)前我國改革開放的程度在不斷加深，全球一體化進(jìn)程也在迅速加快，英語作為重要的交流工具也在發(fā)揮著越來越重要的作用。在多元文化的背景下，針對英語口語教學(xué)而言，要提升其教學(xué)效率，必須在課堂教學(xué)中增加對自然語言的輸入、強(qiáng)化對學(xué)生文化差異意識(shí)的培養(yǎng)、深化學(xué)生對不同文化形式的理解與認(rèn)同，讓學(xué)生掌握不同文化背景下英語語言的差異性特征，進(jìn)而能夠把握不同的語境特點(diǎn)，提升英語口語學(xué)習(xí)的效率。
參考文獻(xiàn)：
[1]仲群，古阿爽.多元文化語境下的英語口語教學(xué)探析[J].教書育人，2010，（9）.
第2篇：對不同文化的態(tài)度范文
[關(guān)鍵詞]多元文化教師 多元文化教育 教師教育
[中圖分類號(hào)]G545 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）03-0125-03
當(dāng)今世界正處于不同民族、不同文化相互融合、碰撞的多元文化時(shí)代。興起于西方的多元文化教育因其適應(yīng)了多元文化的社會(huì)發(fā)展，逐漸發(fā)展成為世界民族教育的理念。我國是多民族、多文化的國家，有學(xué)者提出：“在民族文化多元化和技術(shù)復(fù)雜的世界里，培養(yǎng)能夠與學(xué)生進(jìn)行有效溝通的教師，是對教師教育的最后挑戰(zhàn)。”因此，民族教育要培養(yǎng)學(xué)生的民族情感與認(rèn)同，培養(yǎng)能夠理解、尊重并包容不同文化，具有跨文化適應(yīng)能力的學(xué)生，關(guān)鍵在教師。
一、多元文化教師的內(nèi)涵
（一）知識(shí)目標(biāo)
1 有關(guān)多元文化教育主要典范的知識(shí)。典范是一套解釋人類行為或事物現(xiàn)象的想法，如解釋少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就偏低的文化剝奪典范與文化差異典范。文化剝奪典范論者認(rèn)為，少數(shù)族群學(xué)生和低收入學(xué)生學(xué)業(yè)成就低落的原因，是由于他們在其文化中被社會(huì)化的緣故。學(xué)校教育的目的是讓處于這些文化環(huán)境的學(xué)生體驗(yàn)其他文化的經(jīng)驗(yàn)，以彌補(bǔ)其文化認(rèn)知上的不足。倡導(dǎo)著重以改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，而非以改變學(xué)校文化的方式，來增進(jìn)不同文化背景學(xué)生的文化融合。文化差異典范認(rèn)為，每個(gè)族群都有其豐富多樣的文化。少數(shù)族群學(xué)生之所以在學(xué)校無法獲得很高的學(xué)習(xí)成績，是因?yàn)樗麄兊淖迦何幕蛯W(xué)校文化不同，這不應(yīng)是學(xué)生所屬文化的責(zé)任，應(yīng)是學(xué)校的責(zé)任。因此，學(xué)校教育應(yīng)有所改變，尊重、反映少數(shù)族群學(xué)生的文化，并采用與少數(shù)族群文化相匹配的教學(xué)策略，提升少數(shù)族群學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)業(yè)成就②。具有多元文化教育主要典范知識(shí)的教師，對少數(shù)族群學(xué)生在課堂上的互動(dòng)關(guān)系不但有不同的反映，而且對如何提高少數(shù)族群學(xué)生的學(xué)習(xí)成績也會(huì)有不同的看法。
2 有關(guān)多元文化教育主要概念的知識(shí)。多元文化教育的主要概念是文化及其相關(guān)概念，如宏觀文化與微觀文化③。每一個(gè)民族國家都會(huì)表現(xiàn)出全國性、共通性的大型文化，稱之為宏觀文化；也會(huì)表現(xiàn)出組成宏觀文化的若干小型級文化，即微觀文化。所有微觀文化都在某種程度上分享國家文化中已普及的價(jià)值、象征和概念，并各自從中考量、解釋、再詮釋、認(rèn)知和體驗(yàn)這些普遍性的價(jià)值和理念。只有具備這樣的文化意識(shí)，教師才能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)文化本質(zhì)，才不至于誤解、扭曲文化概念。
3 主要族群團(tuán)體的歷史文化知識(shí)。多元文化社會(huì)需要每個(gè)教師對不同族群團(tuán)體的歷史文化知識(shí)有基本的了解，以便在教學(xué)中將族群文化內(nèi)容適切地整合于學(xué)校課程之中。因?yàn)槲ㄓ挟?dāng)教師本身具備文化和族群多樣性的知識(shí)，且能夠以不同族群文化的觀點(diǎn)來診釋知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)使教師的生活和工作更具有多元性，且更敏銳地理解文化的差異以及肯定文化的多樣性時(shí)，教師才能具有足夠的智能來協(xié)助轉(zhuǎn)化教師專業(yè)發(fā)展的準(zhǔn)則和學(xué)生的意志。
4 相關(guān)教學(xué)方法的知識(shí)。擁有相關(guān)教學(xué)方法的知識(shí)，才能應(yīng)用適當(dāng)?shù)恼n程教材來滿足不同文化、族群和社會(huì)階層學(xué)生的特殊需要。由此可見，在多元文化社會(huì)中，教師必須具備多元文化知識(shí)，需了解學(xué)生所屬族群文化特征及其對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的影響，并能適切地利用這種影響來幫助學(xué)生提升學(xué)業(yè)成績；教師不但是懂得教學(xué)智能的專業(yè)人員，而且是了解少數(shù)族群文化特征的文化人，同時(shí)還需掌握應(yīng)對來自不同文化群體、種族學(xué)生特殊要求的多元文化教學(xué)與課程的知識(shí)。
（二）情感、態(tài)度目標(biāo)
1 具有人文關(guān)懷情感。多元文化教育家蓋伊提出“朝向文化感念的關(guān)懷”觀念。多元文化教育應(yīng)發(fā)展一種可以理解各種不同文化團(tuán)體，并能具有和這些團(tuán)體一起工作的態(tài)度與行動(dòng)。多元文化視域中的教師也不僅僅是擁有專業(yè)技能的專業(yè)人員，還必須具有超越個(gè)人及其所屬團(tuán)體的私利，深切關(guān)懷大眾、國家、社會(huì)利益的品格，以突出教師的人文關(guān)懷情感。教師在面對不同文化背景的學(xué)生時(shí)要實(shí)施回應(yīng)文化的關(guān)懷，其相應(yīng)的教學(xué)要基于人文關(guān)懷情感，關(guān)懷不僅僅是教師個(gè)人的情感與意愿，它將與教師的知識(shí)及教學(xué)能力融為一體，成為教師進(jìn)行有效教學(xué)的基本要素。
2 偏見覺察的敏感性。多元文化教育指出，教師要能夠檢視個(gè)人的生活與行為，尤其是其行為中的偏見。多元文化教育下的教師素養(yǎng)尤為強(qiáng)調(diào)教師對教材及自身偏見的覺察，以促使其公正平等地對待所有學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)多元文化的理想。那么教師如何進(jìn)行覺察？多元文化學(xué)者提出用檢查表來幫助教師測量教材及書籍中的偏見：（1）教科書中是否從多元文化社會(huì)的觀點(diǎn)出發(fā)？它認(rèn)同這個(gè)社會(huì)的多樣性嗎？它有無提供多樣的價(jià)值？（2）這本教科書有無表現(xiàn)出對其他種族的接受性，并以公平的態(tài)度來對待？（3）少數(shù)族群的特質(zhì)是不是多元文化社會(huì)生活中的一部分？（4）故事中的有色人種能彼此認(rèn)同嗎？訓(xùn)練教師對教材偏見覺察的敏感性，實(shí)際也是對教師多元文化素養(yǎng)的訓(xùn)練，從而培養(yǎng)教師平等與公正的態(tài)度和行為。
教師除了對教材及書籍中的偏見要進(jìn)行覺察，還需要對自身的偏見進(jìn)行覺察。（1）教師要注意刻板印象及其偏見造成的影響。如教師認(rèn)為“藏族學(xué)生衛(wèi)生習(xí)慣不好”時(shí)，教師是否注意到了這是一種偏見？（2）教師自己是否不自覺地使用某些語言，而這些語言又隱含著歧視，如老師常常罵學(xué)生“笨”、“慢吞吞”等等。（3）教師還需要以較開放的態(tài)度與方式來處理具有爭議性的問題。
（三）技能目標(biāo)
在多元文化社會(huì)中，“教師們正在與一群來自多元文化背景和有著不同經(jīng)歷的孩子們生活在一起”。教師不但要有能力教授族群文化知識(shí)，還要有能力教導(dǎo)來自多元文化背景的學(xué)生，這就要求教師必須具有多元文化的教學(xué)能力。
1 利用多種不同的方式傳遞不同族群的文化，幫助學(xué)生從不同文化角度來建構(gòu)自己的概念、主題與觀念的能力。教師作為一名研究者應(yīng)善于開發(fā)與利用課程資源，在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)注重文化的差異性及與此相關(guān)的內(nèi)容，充分利用課外書籍來補(bǔ)充教材不足，增強(qiáng)學(xué)生對其他族群的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)不同族群的學(xué)生相互尊重與合作，促進(jìn)不同觀點(diǎn)的自由表達(dá)。正如班克斯提出的：（1）教師要具有一定的影響力，要有足夠的知識(shí)與技能去解釋族群文化；（2）利用多種不同的方式傳遞不同族群的文化特征；（3）選擇課外書籍和視聽材料補(bǔ)充教材的不足，增強(qiáng)學(xué)生對其他族群的認(rèn)識(shí)；（4）提倡合作學(xué)習(xí)，以促進(jìn)族群間的整合⑦。
2 視每個(gè)學(xué)生為不同的個(gè)體，尊重不同文化背景學(xué)生帶到學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和接受能力。來自不同文化背景的學(xué)生，在其行為上受諸如民族、性別、社會(huì)階層、等因素的影響，因此，教師要特別重視來自不同文化背景的學(xué)生學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出來的獨(dú)特性。比如，非主流文化的學(xué)生常常會(huì)表現(xiàn)出如下特征：在教材的學(xué)習(xí)中更多的尋求與自身文化相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容；在具體操作過程中更多地關(guān)注學(xué)習(xí)實(shí)踐的經(jīng)歷；在直觀內(nèi)容的學(xué)習(xí)中更加傾向于學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的參與。教師應(yīng)形成不同的教學(xué)技巧來適應(yīng)來自不同族群和文化群體的學(xué)生，避免對不同族群團(tuán)體的能力貼上刻板標(biāo)簽，在教學(xué)策略中體現(xiàn)文化的多樣性，按照有關(guān)認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和民族文化背景差異的知識(shí)來設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過程，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行高層次的理性思考。
3 與學(xué)生家庭、社區(qū)交互學(xué)習(xí)的能力。多元文化教育理念下，教和學(xué)不再被視為囿于學(xué)校之內(nèi)的活動(dòng)，應(yīng)將充分挖掘與利用家庭、社區(qū)文化資源作為實(shí)現(xiàn)多元文化教育目的的重要途徑，以家庭與社區(qū)為基點(diǎn)提供適切而有趣的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)是多元文化教育的重要途徑。教師的研究者角色本來就應(yīng)充分顯現(xiàn)在與社區(qū)、家長、學(xué)生保持的一種持續(xù)的調(diào)適過程中。通過與家庭、社區(qū)的密切交往，教師可以更熟悉學(xué)生所在社區(qū)和家庭所獨(dú)有的文化背景，有助于教師采用得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，開發(fā)豐富的課程與教學(xué)資源。
二、啟示
培養(yǎng)具有多元文化教育理念、知識(shí)、技能的教師是多元文化教育目的能否達(dá)到的重要條件。然而近些年來，理論界和實(shí)踐中對多元文化教師教育問題的關(guān)注仍顯不足。多元文化教師并未納入師范院校教師培養(yǎng)目標(biāo)，多元文化教育的內(nèi)容也沒有納入相關(guān)課程，相關(guān)的教育教學(xué)實(shí)習(xí)更是不足⑩。基于此，應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作。
（一）更新培養(yǎng)觀念
更新多元文化教育背景中教師教育的觀念，將培養(yǎng)具有多元文化素養(yǎng)的教師納入多元文化教育背景中教師教育的培養(yǎng)目標(biāo)。從國外的探索來看，20世紀(jì)80年代以后，隨著多元文化社會(huì)對教師教育挑戰(zhàn)的日益增強(qiáng)，教師多元文化智能培養(yǎng)的課程進(jìn)入許多國家?guī)煼督逃迾I(yè)計(jì)劃中。如1977美國教師教育評價(jià)委員會(huì)規(guī)定所有未來教師都必須接受一些多元文化課程及訓(xùn)練，多元文化教育的課程因而納入了教育學(xué)院的必修科目。
（二）設(shè)置多元文化視野的課程
為了應(yīng)對未來社會(huì)多元化的發(fā)展，這就要求多元文化教育背景中的教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)，還要具備多元文化的理念和素質(zhì)，尊重不同文化的差異，滿足不同族群和社會(huì)階層的教育需求。更好地達(dá)到這一目的，其重要的途徑就是改革教師教育課程。
比如，可在通識(shí)課程中增開文化人類學(xué)或少數(shù)民族歷史文化等課程，目的在于加深教師對不同文化與人、教育發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。還可以多種課程形式，開設(shè)少數(shù)民族藝術(shù)、區(qū)域地理、歷史、鄉(xiāng)土考察等課程，對本地區(qū)歷史發(fā)展、地理環(huán)境、生計(jì)方式、社區(qū)聚落、文化形態(tài)等內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，增進(jìn)教師關(guān)于多元文化知識(shí)和相應(yīng)的本土文化知識(shí)的了解，形成其對本土社會(huì)多元文化的認(rèn)同、接納和歸屬感，發(fā)展教師的多元文化態(tài)度，增進(jìn)對多元文化教育的理解⑩。在教育專業(yè)課程中增加多元文化教育或民族文化、鄉(xiāng)土文化、社區(qū)文化與教育等內(nèi)容，以訓(xùn)練教師具備觀察匯集或采錄地方文化、民族文化并將其融入課程教學(xué)的能力；增設(shè)相應(yīng)的教育研究方法課程，提高未來教師對學(xué)生次級文化、師生關(guān)系、班級氣氛的觀察與理解能力及處理文化差異的能力。
第3篇：對不同文化的態(tài)度范文
關(guān)鍵詞：婦科疾?。唤】到逃?；認(rèn)知程度
【中圖分類號(hào)】R45【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-3783（2012）11-0357-02
婦科疾患包括性傳播、內(nèi)源性菌群失調(diào)和醫(yī)源性感染等多種疾病[1]，不僅是育齡婦女常見病，還會(huì)誘發(fā)各種并發(fā)癥，對婦女身心，甚至新生兒均會(huì)構(gòu)成極大威脅。因此，采取有效措施對婦科疾病進(jìn)行預(yù)防和控制，是婦幼健康的重要保障。相關(guān)資料顯示，婦女對婦科保健知識(shí)的認(rèn)知程度與其預(yù)防、控制疾病的主動(dòng)性高度相關(guān)。本研究調(diào)研了本地區(qū)1000名育齡婦女對婦科保健知識(shí)的認(rèn)知度，旨在探討健康教育在預(yù)防和控制婦科疾患中起到的作用。
1資料和方法
1.1一般資料：隨機(jī)選擇本地區(qū)1000名育齡婦女，排除患有器質(zhì)性病變、精神障礙、除生殖系統(tǒng)以外的傳染病患者。年齡17～49歲，平均年齡29.89±8.57歲，其中大專以上（含大專）332人，占33.2%；初中以上（含中專）346人，占34.6%；初中以下（含文盲）322人，占32.2%。公務(wù)員、教師209人，占20.9%，全部具有大專以上文化；工人192人，占19.2%，其中38人文化處于初中以下；學(xué)生288人，占28.8%.全部具有初中以上文化；農(nóng)民311人，占31.1%，其中284人文化處于初中以下，占91.32%。
1.2研究方法：制定統(tǒng)一調(diào)查問卷和疾病調(diào)查表。由經(jīng)過培訓(xùn)的問卷調(diào)查員、婦科主治醫(yī)師、實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)醫(yī)師進(jìn)行詢問、檢查并填寫問卷和表格。調(diào)查時(shí)間段為2011年1月～2012年1月。
1.3婦科疾患標(biāo)準(zhǔn)：以樂杰主編的《婦產(chǎn)科學(xué)》中設(shè)定的婦科疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)作為本次調(diào)研的疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析：本研究采用SPSS17.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。以（x±s）表示計(jì)量數(shù)據(jù)，計(jì)數(shù)資料間用χ2檢驗(yàn)，p
2結(jié)果
2.1不同文化組別生殖系統(tǒng)累計(jì)患病率比對：對不同文化組別生殖系統(tǒng)累計(jì)患病率比對（n/%）。結(jié)果顯示：a、b經(jīng)比對p
2.2不同文化組別對婦科保健知識(shí)認(rèn)知程度比對：對不同文化組別對婦科保健知識(shí)認(rèn)知程度比對（n/%）結(jié)果顯示：a、b經(jīng)比對p
2.3不同文化組別早期就醫(yī)率比對：對不同文化組別就醫(yī)率比對（n/%）結(jié)果顯示：a、b經(jīng)比對p
3討論
婦科疾病患病率極高，且部分患者會(huì)出現(xiàn)早期無癥狀表現(xiàn)，這就造成不及時(shí)就診、不合理治療的比例愈來愈高，致使患者病情無節(jié)制發(fā)展，導(dǎo)致各種嚴(yán)重并發(fā)癥和后遺癥反復(fù)發(fā)作[2]，給育齡婦女身心健康帶來極大的危害。
本研究以問卷調(diào)查結(jié)合婦科檢查、實(shí)驗(yàn)室診斷調(diào)研2010年1月～2012年1月本地區(qū)育齡婦女對婦科保健知識(shí)的認(rèn)知度，從數(shù)據(jù)上可看出，文化層次與人群對婦科保健知識(shí)作用的認(rèn)同率密切相關(guān)，且呈遞進(jìn)關(guān)系，即文化層次越高，對婦科保健知識(shí)作用的認(rèn)同越高，患病率亦越低。這與陳少凡[3]等人研究結(jié)果相符合，說明掌握婦科保健知識(shí)可降低婦科常見疾病的發(fā)生率。
筆者認(rèn)為，上述結(jié)果可以明確，婦科疾病的預(yù)防和控制與患者對保健知識(shí)的認(rèn)知程度息息相關(guān)。開展科學(xué)性婦科保健知識(shí)教育對預(yù)防和控制婦科疾病有良好的作用。
事實(shí)上，健康教育不僅是婦科臨床科室護(hù)理的重要干預(yù)措施，也是社區(qū)、基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)計(jì)劃生育重要的工作內(nèi)容。早期婦科疾病癥狀不明顯，但發(fā)展迅速，危害性極大。健康教育就是通過循循漸進(jìn)的指導(dǎo)，使育齡婦女逐步掌握婦科保健知識(shí)，自我預(yù)防和控制疾病的發(fā)生。
筆者認(rèn)為，婦科疾病種類繁多，健康教育涉及的知識(shí)點(diǎn)也比較多，因此，在開展健康教育時(shí)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（1）定期進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容要淺顯易懂，生動(dòng)形象。（2）發(fā)放宣傳手冊，定期就相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行適度抽查。（3）充分利用視覺教具、互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行互動(dòng)，解答疑難問題。（4）建立翔實(shí)的地區(qū)婦科流行病學(xué)統(tǒng)計(jì)資料，對重點(diǎn)對象進(jìn)行重點(diǎn)幫扶。值得注意的是，從本研究調(diào)研數(shù)據(jù)可以看出，農(nóng)民婦女文化層次較低，初中以下文化者占到了91.32%，因此，基層?jì)D科健康教育應(yīng)該將重心放于農(nóng)村，同時(shí)還要關(guān)注到，由于文化較低的緣故，農(nóng)村婦女可能在參加教育培訓(xùn)上存在被動(dòng)性，在對知識(shí)的理解上存在困難，健康教育者應(yīng)更加耐心、更加注重技巧和反復(fù)宣教，才能達(dá)到較為理想的教育結(jié)果。
總之，健康教育是基層護(hù)理人員一項(xiàng)長期性工作，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，指導(dǎo)婦女及時(shí)發(fā)現(xiàn)和診療疾病，改善錯(cuò)誤的不求醫(yī)、推遲求醫(yī)的行為，將是一種有效提高育齡婦女健康水平的可持續(xù)發(fā)展的模式。
參考文獻(xiàn)
[1]Gerrmain A， Holmes K K， Piot P·Reproductive Tract Infection NewYork and London： Plenum Publishing Corporation，1992， 1-55
[2]張法文.性病與婦女生殖健康[J].國外醫(yī)學(xué)皮膚性病學(xué)分冊， 1999， 25（6）：350-35
第4篇：對不同文化的態(tài)度范文
關(guān)鍵詞：多元文化藝術(shù)教育；文化意識(shí)與理解；社會(huì)重構(gòu)
美國多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）興起于20世紀(jì)70年代，并逐漸形成了自身特有的藝術(shù)教育理論與實(shí)踐特色。如今，多元文化藝術(shù)教育已經(jīng)成為美國后現(xiàn)代主義藝術(shù)教育潮流中非常重要的一個(gè)分支，并引起了世界其他國家的關(guān)注。
一、多元文化藝術(shù)教育出現(xiàn)的時(shí)代背景
美國多元文化主義的興起及廣泛影響是多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生并進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)代背景。美國多元文化主義最早可以追溯至19世紀(jì)初，直到20世紀(jì)60年代，美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)大范圍爆發(fā)，多元文化主義再一次被世人廣泛關(guān)注并波及到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域。多元文化主義具有多種功用,既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評理論,也是一種政治態(tài)度、一種意識(shí)形態(tài)。它們之間的共識(shí)可概括為：美國是一個(gè)多元民族和族裔構(gòu)成的國家,美國文化是一種多元的文化；不同民族、族裔、性別和文化傳統(tǒng)的美國人的美國經(jīng)歷是不同的,美國的傳統(tǒng)不能以某一個(gè)民族或群體的歷史經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩；群體認(rèn)同和群體權(quán)利是多元文化主義的重要內(nèi)容,也是美國社會(huì)必須面臨的現(xiàn)實(shí)。[1]據(jù)此，多元文化主義論題頻繁出現(xiàn)在美國教育領(lǐng)域，旨在促使學(xué)生從基礎(chǔ)教育階段起就增加對不同文化和自己文化傳統(tǒng)的理解。在美國國內(nèi)不斷強(qiáng)調(diào)關(guān)注種族多元化、追求社會(huì)民主化的社會(huì)時(shí)代背景下，多元文化藝術(shù)教育緊隨多元文化主義教育開始盛行。相同的社會(huì)議題同時(shí)出現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育理論與實(shí)踐中。在藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了對不同身份藝術(shù)家待遇不公的糾偏，尤其關(guān)注不同種族、性別藝術(shù)家獲得機(jī)會(huì)和待遇公正等問題。在藝術(shù)教育領(lǐng)域，帶有多元文化價(jià)值觀念的評論人士不斷質(zhì)疑，當(dāng)時(shí)美國的藝術(shù)史、美術(shù)館以及藝術(shù)教育課程體系通常反映的是以歐洲中心主義為主體的價(jià)值觀念偏見，將其他文化群體排除在外。后現(xiàn)代文化主義理論的興起及蓬勃發(fā)展促使相關(guān)學(xué)者越來越密切地關(guān)注此類社會(huì)文化現(xiàn)象，紛紛闡釋并批判這些現(xiàn)象背后所暴露出的帶有偏見且扭曲的文化歷史觀念。相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者更加力求還原不同文化背景下的學(xué)校、博物館展覽及歷史課本的真實(shí)性。針對社會(huì)中廣泛存在、并直接表現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育領(lǐng)域的種族、階層不平等等現(xiàn)象，一些學(xué)者開始思考如何解決這些問題，將藝術(shù)教育價(jià)值的追問轉(zhuǎn)向如何實(shí)現(xiàn)其社會(huì)建構(gòu)功能，即藝術(shù)教育如何提升學(xué)生的文化意識(shí)、增進(jìn)學(xué)生文化自尊及對其他文化群體的理解？藝術(shù)教育如何在社會(huì)變革中發(fā)揮應(yīng)有的作用？多元文化藝術(shù)教育逐漸形成了自己的理論體系和實(shí)踐特點(diǎn)。
二、美國多元文化藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)
美國多元文化藝術(shù)教育的興起與廣泛推廣具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為藝術(shù)與兒童文化意識(shí)發(fā)展的關(guān)系、藝術(shù)教育社會(huì)重構(gòu)作用的基本立場兩個(gè)方面。
（一）藝術(shù)與兒童文化意識(shí)發(fā)展之間的關(guān)系
藝術(shù)本身所具有的文化性特點(diǎn)能夠?qū)和纬晌幕庾R(shí)、進(jìn)一步理解多元社會(huì)起到促進(jìn)作用，這是多元文化藝術(shù)教育的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。首先，兒童具有獲得文化知覺和意識(shí)的潛能。Smardo與Schmidt指出，兒童到了五歲就已經(jīng)形成對自己、對同伴的態(tài)度，而且開始發(fā)展出文化知覺，也開始學(xué)習(xí)社會(huì)流行的對族群及其他不同文化的態(tài)度。[2]根據(jù)Parsons的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的觀點(diǎn)雖然非常個(gè)人化，但對文化卻是開放的，他們對藝術(shù)持著非批判非偏見的觀點(diǎn)，對于源自兒童生活社區(qū)及兒童自身經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)的學(xué)習(xí)都是兒童進(jìn)一步獲得文化概念的良好起點(diǎn)。[3]這些研究成果都表明，兒童具有獲得文化知覺和意識(shí)的潛能。其次，藝術(shù)所具有的文化特性能夠更好地促進(jìn)學(xué)生文化意識(shí)的獲得、文化理解能力的發(fā)展。Freedman指出兒童從很小就能夠開始學(xué)習(xí)藝術(shù)與社會(huì)生活的相關(guān)性，這是了解一件藝術(shù)作品為什么被珍視的重要步驟。他認(rèn)為小學(xué)階段的孩子開始學(xué)習(xí)分類、差異和推理，而且能夠辨別藝術(shù)作品的風(fēng)格、主題、形式、意義和目的。在這個(gè)層次上兒童開始了解為什么不同的個(gè)人和文化團(tuán)體會(huì)創(chuàng)造出不同的表征來代表相同的主題（如人、動(dòng)物、事件等）且能抓到這些不同表征的價(jià)值。Freedman特別指出，因?yàn)橥獗硐嗤乃囆g(shù)品可能在意義和目的上有很大的不同，在比較來自不同文化的藝術(shù)品時(shí)，教師若能敏感地指出這些不同就能幫助兒童看到一個(gè)事實(shí)，即對藝術(shù)的了解需要突破僅僅對它表面形式及呈現(xiàn)內(nèi)容的研究。[4]在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅能夠獲得探究技巧和視覺敏感性的發(fā)展，自身文化意識(shí)以及文化理解能力也得到了相應(yīng)的提升。
（二）藝術(shù)教育社會(huì)重構(gòu)作用的基本立場
早在20世紀(jì)60年代初，美國著名藝術(shù)教育家JuneMcFee就在其著作中指出，通過人類學(xué)方法研究文化獲得的結(jié)論表明藝術(shù)及其實(shí)踐被不同的文化群體所劃分成不同的小組，在這個(gè)過程中不同組群也在盡自己最大的努力保持著自身獨(dú)特的文化認(rèn)同。[5]可見藝術(shù)本身就帶有鮮明的文化色彩，與文化有著密不可分的聯(lián)系。不同文化族群個(gè)體都有其特有的文化特點(diǎn)，并直接顯現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀及藝術(shù)實(shí)踐中。[6]承認(rèn)藝術(shù)是文化的產(chǎn)物、重視文化在審美議題討論過程中的重要作用被廣泛認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育除了能夠促進(jìn)學(xué)生審美能力發(fā)展以外，通過專門的課程設(shè)計(jì)還能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生獲得不同文化認(rèn)同和理解等一系列文化效應(yīng)，突出表現(xiàn)為能夠幫助學(xué)生理解多元文化、多元種族的社會(huì)，使學(xué)生在主流或者非主流社會(huì)形態(tài)下發(fā)展出積極的自我身份認(rèn)同，最終學(xué)生能夠從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、不同時(shí)代文化群體價(jià)值系統(tǒng)所運(yùn)用的藝術(shù)符號(hào)中認(rèn)識(shí)到藝術(shù)形式的多樣性，進(jìn)而能夠整合相關(guān)信息并進(jìn)一步達(dá)成對這種多樣性的認(rèn)識(shí)與思考。[7]藝術(shù)教育使學(xué)生成為具有分析與批判能力的思考者，能對自身生活環(huán)境與社會(huì)階級加以審視，進(jìn)而使用社會(huì)行為技巧參與自身命運(yùn)的塑造與掌控。這是藝術(shù)教育反對精英主義、努力去除精致——大眾藝術(shù)界限，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)民主變革，以達(dá)成社會(huì)重構(gòu)目的的直接表現(xiàn)。據(jù)此發(fā)展起來的文化多元主義藝術(shù)教育理論與課程實(shí)踐具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、多元文化藝術(shù)教育的基本特點(diǎn)
（一）以培養(yǎng)學(xué)生理解不同文化及社會(huì)意識(shí)為主要旨趣的目標(biāo)定位
與傳統(tǒng)藝術(shù)教育將培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力及創(chuàng)造性為主要目標(biāo)不同的是，多元文化藝術(shù)教育將目標(biāo)定位在學(xué)生對不同文化的理解及社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。多元文化藝術(shù)教育的提倡者認(rèn)為，在不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境中，文化提供了基本的信念、價(jià)值觀以及賦予生活以意義和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)模型，它使個(gè)體成為多樣社會(huì)群體組織中不可或缺的一部分，同時(shí)在其中發(fā)揮著自己的功能。因此，了解文化及其多樣性在當(dāng)代社會(huì)生活中顯得尤其重要。[8]多元文化藝術(shù)教育將學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的積累建立在世界范圍、多個(gè)民族文化群藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，更加強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)作品、藝術(shù)史等藝術(shù)現(xiàn)象社會(huì)文化背景的關(guān)注，關(guān)注學(xué)生在豐富的社會(huì)背景及文-38-《外國中小學(xué)教育》2016年第9期化意義的層面上進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和分析，目標(biāo)旨在通過藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生對不同藝術(shù)形式所處文化的理解。不僅如此，通過多元文化藝術(shù)教育的實(shí)施，學(xué)生能夠感受到不同文化群體所擁有的特別的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，接觸不同文化價(jià)值下的藝術(shù)設(shè)計(jì)和媒介表達(dá)方式，對于藝術(shù)問題的思考直接將學(xué)生引向?qū)μ囟ㄎ幕后w相關(guān)社會(huì)議題的思考，使學(xué)生關(guān)注到不同文化群體特色及其文化價(jià)值觀，在種族平等、社會(huì)公平的基本立場上消除文化群體刻板印象及社會(huì)偏見、進(jìn)一步探討社會(huì)道德和民主責(zé)任，對這一系列問題的探究進(jìn)一步上升為學(xué)生社會(huì)意識(shí)的形成。所以多元文化藝術(shù)教育的目標(biāo)不再僅僅是教授藝術(shù)以提升學(xué)生的藝術(shù)能力，而是將藝術(shù)教育的功能進(jìn)一步擴(kuò)展，凸顯藝術(shù)在現(xiàn)代人類生活中的文化意義及社會(huì)功能。
（二）突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容
基于多元文化藝術(shù)教育特有的理論基礎(chǔ)及目標(biāo)定位，研究者和實(shí)踐者傾向于突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。首先，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容更多關(guān)注能夠反映多元社會(huì)文化的藝術(shù)形式。例如能體現(xiàn)多元文化價(jià)值的通俗藝術(shù)、民俗藝術(shù)、邊緣藝術(shù)、本土藝術(shù)等，這些藝術(shù)形式包含大眾文化、民間習(xí)俗、兩性平權(quán)、人權(quán)平等、種族歧視等當(dāng)代社會(huì)議題。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些內(nèi)容不再僅限于西方主流文化的精致藝術(shù)，而是擴(kuò)展至能夠反映不同種族、文化和性別等團(tuán)體的概念和議題。使學(xué)生在接觸各類藝術(shù)形式的同時(shí)體驗(yàn)、理解它們所體現(xiàn)的文化價(jià)值及當(dāng)代社會(huì)議題。其次，多元文化藝術(shù)教育增加了能夠體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)、信息科技的快速進(jìn)步，地球村上各個(gè)國家彼此的關(guān)系更為密切。多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容增加全球性議題主要包括能體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、人權(quán)等交錯(cuò)關(guān)聯(lián)的藝術(shù)內(nèi)容及形式。教育內(nèi)容不僅強(qiáng)調(diào)世界各個(gè)民族的共通之處，同時(shí)也關(guān)注不同文化之間，尤其是主流文化和次文化之間的差異。體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容使學(xué)生了解并欣賞全球范圍內(nèi)多樣的藝術(shù)形式，以多元文化社會(huì)和地球村的公民自居，適應(yīng)地球村時(shí)代。最后，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)基于文化議題的學(xué)生藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作。主要包括基于本土題材的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作，研究不同社會(huì)群體的歷史和社會(huì)背景并進(jìn)一步探討不同群體如何通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)自己，比較東西方及其它文化的藝術(shù)表達(dá)方式，不同文化群體學(xué)生的集體創(chuàng)作等等。此類藝術(shù)教育內(nèi)容能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)并嘗試不同文化藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作風(fēng)格、分析研究各文化如何演變及發(fā)展、探討社區(qū)如何透過藝術(shù)建立歸屬感等等。一系列相關(guān)的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作活動(dòng)能夠幫助學(xué)生在多元文化背景下理解藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作過程，同時(shí)也使學(xué)生逐步建立起社會(huì)批判意識(shí)及公平審視、對待文化差異的社會(huì)責(zé)任感。
（三）注重學(xué)生群體文化特點(diǎn)的民主教學(xué)方法
多元文化藝術(shù)教育的方法尤其注重教學(xué)過程中民主精神，直接體現(xiàn)為在教學(xué)過程中尊重學(xué)生群體的文化特點(diǎn)，使來自不同文化群體的學(xué)生在學(xué)習(xí)不同文化背景藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)中理解自己群體文化、尊重他人文化。[9]具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)要點(diǎn)。第一，教學(xué)方法以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)為基礎(chǔ)，尤其關(guān)注文化本質(zhì)屬性及文化過程的相關(guān)議題，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思考所屬某一文化群體的人是如何形成并建立自己的價(jià)值體系的。帶著這樣的經(jīng)驗(yàn)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注藝術(shù)作品及其所蘊(yùn)含的文化意義，在社會(huì)文化脈絡(luò)中學(xué)習(xí)藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)知識(shí)并進(jìn)行深入的文化內(nèi)涵探討。第二，以此為基礎(chǔ)的教學(xué)方法中，教師首先要承認(rèn)教育是一種帶有文化性、社會(huì)性的干預(yù)，必須要正視自己的文化社會(huì)偏見，時(shí)時(shí)察覺而不影響教學(xué)方法的民主性。第三，教學(xué)活動(dòng)堅(jiān)持以學(xué)生及其所在社區(qū)文化為中心的特點(diǎn)，教師注重運(yùn)用學(xué)生及其所在社區(qū)的文化價(jià)值觀及基本信念來設(shè)計(jì)并實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。第四，教學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人類學(xué)方法辨識(shí)文化團(tuán)體及在其價(jià)值觀與實(shí)踐影響下的審美表達(dá)與創(chuàng)作。在研究學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時(shí)，注重搜集關(guān)于他們所處的動(dòng)態(tài)文化社區(qū)環(huán)境的信息，以此作為分析其藝術(shù)品及藝術(shù)實(shí)踐的依據(jù)而非僅僅依據(jù)主流的文化意識(shí)形態(tài)。在研究非學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時(shí)，教師和學(xué)生通過諸如搜集各種書面、影像材料及個(gè)人史料等，獲得一系列有價(jià)值的人類學(xué)數(shù)據(jù)信息，進(jìn)一步理解藝術(shù)乃是一個(gè)社會(huì)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分，而不能脫離其社會(huì)文化土壤來進(jìn)行解讀和分析。第五，提倡不斷挖掘并謹(jǐn)慎地使用反映文化的教學(xué)法，這種教學(xué)法能夠更民主地呈現(xiàn)教室、社區(qū)乃至國家中的社會(huì)文化與種族多樣性。最后，教學(xué)方法時(shí)刻關(guān)注學(xué)生生理與心理的發(fā)展特點(diǎn)、性別、年齡、社會(huì)階層、政治、宗教及種族等因素所造成的人際互動(dòng)的高度復(fù)雜性，努力尋求一個(gè)更民主的方式，使弱勢群體能有機(jī)會(huì)融入藝術(shù)教育過程并表達(dá)意見，也使優(yōu)勢群體能檢視出自己文化中所習(xí)以為常的偏見。
（四）強(qiáng)調(diào)學(xué)生文化群體特點(diǎn)和師生合作的人類學(xué)評價(jià)方法
多元文化藝術(shù)教育中的評價(jià)與傳統(tǒng)評價(jià)方式的不同，更加重視來自不同種族、民族、社會(huì)階層學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異對于學(xué)生學(xué)習(xí)成就及課程實(shí)施的影響。對于學(xué)生學(xué)習(xí)成就，相關(guān)研究者提倡評價(jià)過程要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展和成果，尤其要將學(xué)生所在文化群體特點(diǎn)納入評價(jià)考查范圍之內(nèi)，鼓勵(lì)采用人類學(xué)的方法，如訪談、觀察、問卷、記錄、日記等方式完成對學(xué)生的評價(jià)。[10]對學(xué)生學(xué)習(xí)成就的評價(jià)一方面是考查、記錄學(xué)生參與多元藝術(shù)教育課程過程中其藝術(shù)能力、文化理解力、社會(huì)意識(shí)與責(zé)任的發(fā)展進(jìn)度和水平。另一方面更是要在多元文化藝術(shù)教育過程中建立帶有文化群體特點(diǎn)的學(xué)生成長檔案記錄，力求無論學(xué)生來自何種文化群體，都能夠獲得平等的文化身份，接受公平的教育待遇。多元文化藝術(shù)教育對課程實(shí)施的評價(jià)多采用形成性評價(jià)與結(jié)果性評價(jià)相結(jié)合的方式。除了驗(yàn)證學(xué)生學(xué)習(xí)成果之外，確認(rèn)教學(xué)過程中權(quán)利和資源分配是否公平也是課程實(shí)施評價(jià)的重要目的。因此，形成性評價(jià)構(gòu)成了課程實(shí)施評價(jià)的主體部分，尤其關(guān)注教學(xué)情境中包括教師和學(xué)生在內(nèi)的所有成員及他們之間的合作狀態(tài)。在評價(jià)教學(xué)活動(dòng)的過程中，特別重視多元文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中教師和學(xué)生共同調(diào)動(dòng)知識(shí)并將其帶入教育過程中的能力、共同合作形成一個(gè)具有文化應(yīng)對特色教育環(huán)境的能力，同時(shí)他們是否能夠在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)機(jī)構(gòu)的思路及設(shè)想也是評價(jià)關(guān)注的一個(gè)方面。非正式的師生課上討論評估，學(xué)生分析學(xué)生訪談藝術(shù)家的情況、對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的調(diào)查、撰寫課堂行為評估報(bào)告，都是教師、學(xué)生和社區(qū)能夠共同參與的過程性評價(jià)的方式。可見，人類學(xué)的方法不僅能夠提供實(shí)施多元文化藝術(shù)教育的手段，同時(shí)也是進(jìn)行教育評價(jià)的重要途徑。[11]
四、美國多元文化藝術(shù)教育的啟示
第5篇：對不同文化的態(tài)度范文
論文摘要:本文闡述了管理者跨文化能力對企業(yè)跨文化管理成功的重要性，分析了影響管理者跨文化能力的因素，并從公司和管理者兩個(gè)角度分析研究了企業(yè)如何在招聘、培訓(xùn)和鍛造“合金”文化等過程中提高管理者跨文化能力。
企業(yè)文化很大程度上決定于其高層管理的文化能力。鞠永紅認(rèn)為經(jīng)理人沒有文化能力，或者文化能力不足，就會(huì)在競爭中手足無措，在企業(yè)內(nèi)外矛盾中窮于應(yīng)付。楊超美認(rèn)為，一位企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者組織處理跨文化挑戰(zhàn)的方式會(huì)直接關(guān)系到跨文化經(jīng)營后的管理運(yùn)作，決定著企業(yè)的成敗。晏雄認(rèn)為，如何有效地進(jìn)行跨文化管理，特別是職業(yè)經(jīng)理人如何盡快提升跨文化管理能力，已經(jīng)成為我國企業(yè)國際化經(jīng)營的一個(gè)重要課題。
在跨文化管理中，管理者必須意識(shí)到不同文化的特點(diǎn)，進(jìn)行融合性的平衡管理，文化沖突才能得到適當(dāng)?shù)木徑??？梢哉f，跨文化管理成功與否，很大程度上決定于高層管理人員的跨文化態(tài)度及其文化協(xié)調(diào)能力。
一、管理者跨文化能力分析
(一)跨文化能力的定義
孟凡臣認(rèn)為跨文化能力不僅表現(xiàn)為對不同文化知識(shí)的了解，而且表現(xiàn)在對不同思維模式、感知與行為模式的理解，以消除溝通方面的障礙，化解由于文化差異造成的沖突，處理國際環(huán)境中的復(fù)雜矛盾。
跨文化能力就是在自身一定的文化知識(shí)背景和自我監(jiān)控能力下，對異族文化有意識(shí)的鑒別、接受和適應(yīng)能力，在跨文化的管理中能夠控制和協(xié)調(diào)好不同文化人員之間的矛盾沖突的一種能力?？缥幕芰κ强鐕?jīng)營管理者的一項(xiàng)重要能力?？梢哉f跨國企業(yè)的成功與否，跨文化管理者初期的跨文化行為起了決定性的作用。
(二)管理者跨文化能力的影響因素
許多跨國企業(yè)的并購實(shí)踐證明，要實(shí)現(xiàn)企業(yè)成功的跨文化管理經(jīng)營，就需要一個(gè)“跨文化關(guān)鍵人物”。這個(gè)關(guān)鍵人物必須有這樣的能力:具備跨文化素質(zhì)，能對跨文化管理做出重要影響。影響管理者跨文化能力的因素是多方面的:
管理者跨文化意識(shí)。如果一些經(jīng)理人本身對跨國公司母國文化與本文化之間存在的巨大差異認(rèn)識(shí)不足，準(zhǔn)備不夠，他們在企業(yè)管理活動(dòng)中，對于出現(xiàn)的跨文化矛盾就不敏感，進(jìn)而讓很多文化問題進(jìn)一步擴(kuò)大化，影響企業(yè)經(jīng)營管理。
管理者的文化偏見。有些跨文化管理沒辦法接納外來文化的同事，從一開始的偏見，慢慢的演化為文化沖突，彼此間的差異越來越凸顯。實(shí)際上，很多外來管理者帶有一種天生的文化優(yōu)越感，對各國的文化存在一些個(gè)人偏見，這些偏見很可能會(huì)阻礙管理者進(jìn)行正常的管理活動(dòng)。所以一個(gè)成功的跨文化管理者必須端正自己對異己文化的態(tài)度，不能有文化偏見。
個(gè)性差異。不同國家民族的人會(huì)有不同的個(gè)性，例如美國人的大膽開放和個(gè)人主義，日本人的保守和集體主義。如果一位美國的企業(yè)管理者領(lǐng)導(dǎo)一位日本員工，他們之間將產(chǎn)生巨大的溝通矛盾。個(gè)性的差異會(huì)導(dǎo)致兩國的管理者在一起共事的時(shí)候產(chǎn)生分歧，不能容忍彼此。
其他非文化的因素。包括:人們離信息源的遠(yuǎn)近會(huì)加重文化差異的程度，不同國家的管理者處在企業(yè)的不同崗位，有著身份地位的區(qū)別，對信息的了解程度就會(huì)有所不同;一定程度的信息不對稱，眾所周知，信息在常態(tài)下的分布是不對稱的，再加上文化差異的存在，人們對信息的搜集方式、認(rèn)識(shí)角度、表達(dá)以及對同一信息的反應(yīng)都會(huì)存在著差異。
二、管理者跨文化能力對企業(yè)跨國經(jīng)營的影響
產(chǎn)生溝通障礙影響經(jīng)營目標(biāo)的一致性?？鐕髽I(yè)內(nèi)部的經(jīng)營目標(biāo)可能因?yàn)闇贤ǖ恼系K而不一致。由于文化背景的差異，價(jià)值觀和追求以及原來公司的文化差異使得上下級目標(biāo)很難一致，這樣管理者之間，管理者與員工之間的心不齊，肯定會(huì)引發(fā)很多矛盾。如果沒有跨文化管理者的跨文化行為來支持、促進(jìn)和調(diào)整，跨國公司的經(jīng)營目標(biāo)就很難一致，嚴(yán)重的話，就會(huì)導(dǎo)致跨國經(jīng)營活動(dòng)的失敗。
帶有文化偏見影響員工工作積極性。如果一個(gè)跨國企業(yè)的管理者跨文化能力偏弱，將會(huì)導(dǎo)致工作中引發(fā)很多的矛盾和沖突。管理者不知道或者沒能力很好協(xié)調(diào)好與管理者或者員工之間的沖突，會(huì)使得遇到問題的員工心中存有不滿或怨憤，日積月累的話就會(huì)嚴(yán)重影響員工的工作積極性和工作效率。
影響合作經(jīng)營的效果?？缥幕瘻贤ㄕ系K將會(huì)嚴(yán)重影響公司的發(fā)展，很可能出現(xiàn)“合資不合作”的現(xiàn)象，管理者如果不能正確對待文化沖突，簡單地憑感情處理相關(guān)事務(wù)，就會(huì)產(chǎn)生很多誤會(huì)，增加許多矛盾，使對立與沖突不斷劇烈。
三、提高管理者跨文化能力的策略
(一)公司角度
認(rèn)真挑選跨文化管理者。從公司的總體戰(zhàn)略來說，跨國企業(yè)在進(jìn)行跨國公司管理者的選擇時(shí)就應(yīng)當(dāng)充分的了解各國文化特色，盡量選擇那些能認(rèn)同企業(yè)和本土文化的管理者。在挑選人員時(shí)應(yīng)側(cè)重于考察人選能否承受異國文化的沖擊，考察其對不同文化的適應(yīng)和協(xié)調(diào)能力。
對跨文化管理者進(jìn)行文化培訓(xùn)。對管理者進(jìn)行跨文化的培訓(xùn)能使他們具有樹立文化差異意識(shí)，使他們不僅能夠?qū)Ω段幕町?，而且具備文化敏感性與跨文化溝通的技能，從而推動(dòng)企業(yè)中不同文化背景人員之間的協(xié)調(diào)與合作。通過一系列的跨文化培訓(xùn)，使跨文化管理人員加深對跨文化的理解力和感知能力，并可以促進(jìn)他們將跨文化的意識(shí)融進(jìn)平時(shí)的各項(xiàng)管理活動(dòng)中。
重視非正式組織的文化。在任何企業(yè)中，尤其是跨文化經(jīng)營的企業(yè)，更是不可避免的存在這樣一些非正式組織:它們可以是很小的一個(gè)交際圈的人組成，各成員都有著共同的價(jià)值取向或者相同的處世原則。雖然它們沒有很正式的名稱和組織規(guī)模，但是必定能在公司中造成很大的影響。而且，一個(gè)企業(yè)甚至可以有多個(gè)非正式組織。它們的組織力量有時(shí)甚至是一些明確的規(guī)章制度和條例都沒法超越的，所以跨文化管理者必須有控制和引導(dǎo)這些非正式組織的能力，對組織中存在的文化差異不能采取強(qiáng)迫壓制的態(tài)度，必要時(shí)可以允許不同的文化氛圍存在于組織中。
(二)管理者自身角度
接受異己文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)。在企業(yè)的跨文化活動(dòng)中，必須是管理者能意識(shí)到的文化差異性，并針對這樣的差異性來推行不同的實(shí)施戰(zhàn)略。必須承認(rèn)和接受這種存在，而不是主觀回避。管理者應(yīng)該考慮如何讓彼此認(rèn)識(shí)到雙方的文化是在融合之中的，不同的文化是可以共存的。
加大文化敏感性，提高文化適應(yīng)力。因國籍、經(jīng)歷、價(jià)值觀等的不同，各國管理者對文化差異的感知能力和適應(yīng)能力是有區(qū)別的。在培養(yǎng)了一定的跨文化意識(shí)后，跨文化的管理者應(yīng)該主動(dòng)提高自身對異己文化的適應(yīng)能力，盡量避免因文化差異帶來的沖突，主動(dòng)引導(dǎo)部下去規(guī)避那些因文化差異而產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾。
重視不同的文化氛圍，調(diào)整管理風(fēng)格。管理者對組織內(nèi)溝通氛圍有著極其重要的影響。管理者的風(fēng)格影響下屬及員工的態(tài)度和行為，使他們在工作的時(shí)候不自覺的受到管理者言行及情緒的左右。管理者應(yīng)該根據(jù)不同的文化氛圍和不同的人員組合，努力地創(chuàng)造一種交互式的溝通氛圍，從而有力地促進(jìn)友好氛圍的產(chǎn)生。
建立共同經(jīng)營觀，提高鍛造“合金文化”能力。不同國家的人在一起工作的時(shí)候會(huì)形成“混合文化”。這一企業(yè)有著不同處事方式的員工，他們有不同的語言習(xí)慣、生活習(xí)慣，甚至是工作習(xí)慣。勞倫特認(rèn)為，企業(yè)文化能保持并加大民族文化的差異，也就是說，在跨國公司工作的意大利人可能更意大利化，德國人更德國化、美國人則更美國化，而不是像許多人原先所預(yù)期的那樣跨國公司可能會(huì)使民族文化差異逐漸趨于縮小。
第6篇：對不同文化的態(tài)度范文
[關(guān)鍵詞]跨國企業(yè)；跨文化管理；文化差異
[中圖分類號(hào)]F276.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095—3283（2013）06—0113—03
經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大趨勢要求各國經(jīng)濟(jì)突破國界實(shí)現(xiàn)無國界經(jīng)營，然而，無論生產(chǎn)還是服務(wù)，只要涉及管理的國際性問題，都無法避免客觀存在的文化差異現(xiàn)象，文化差異已經(jīng)成為全球市場經(jīng)營的最大障礙?？缥幕芾砭褪菍@種文化差異及文化差異所產(chǎn)生的沖突進(jìn)行交叉管理，通過對多種文化采取一系列的包容、創(chuàng)新、融合的管理方法，創(chuàng)造出企業(yè)獨(dú)特文化的管理過程。
一、跨國企業(yè)管理文化的基本特點(diǎn)
（一）文化體系的包容性
管理學(xué)大師彼得·德魯克曾說過，跨國經(jīng)營的企業(yè)是“一種多文化的機(jī)構(gòu)”，其經(jīng)營管理“基本上就是一個(gè)把政治上、文化上的多樣性結(jié)合起來而進(jìn)行統(tǒng)一管理的問題”。包容不是進(jìn)行簡單的多種文化共同存在、共同發(fā)展的過程，而是各種優(yōu)秀文化要素之間相互吸引和相互作用的過程。將多元文化、合作文化和共享文化進(jìn)行融合，就能突破看似有限的市場空間和社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)和資源重組，形成雙贏甚至多贏的商業(yè)運(yùn)作。
（二）文化行為的學(xué)習(xí)性
跨國企業(yè)在其跨國經(jīng)營中，需要不斷面對新的國家、新的地區(qū)和新的文化，需要應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題、新挑戰(zhàn)，企業(yè)除了學(xué)習(xí)別無他途，而且這種學(xué)習(xí)不同于一般企業(yè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，它是一種跨文化學(xué)習(xí)。一方面，跨國企業(yè)是一個(gè)跨文化組織，內(nèi)部多元文化的差異和隔閡，需要企業(yè)管理層和員工進(jìn)行跨文化的學(xué)習(xí)，才能促進(jìn)內(nèi)部人員之間的了解、理解和有效合作；另一方面，跨國企業(yè)面臨的是不同文化的世界市場，只有不斷進(jìn)行跨文化的學(xué)習(xí)、了解和掌握不同文化條件下的市場特點(diǎn)、政治經(jīng)濟(jì)特性以及競爭與合作者的行為方式、消費(fèi)者的生活習(xí)俗等，才可能在跨國市場上取得競爭優(yōu)勢。
（三）文化特質(zhì)的創(chuàng)新性
文化的本質(zhì)在于創(chuàng)造，文化的發(fā)展在于創(chuàng)新?？鐕髽I(yè)文化特質(zhì)的創(chuàng)新性表現(xiàn)在兩個(gè)層次，一是企業(yè)文化本身的創(chuàng)新，是在原有文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求，結(jié)合企業(yè)發(fā)展的需要，所進(jìn)行的文化上的超越和創(chuàng)造；二是創(chuàng)新的文化觀念，即在企業(yè)所有生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中，崇尚不斷創(chuàng)新的理念。文化的創(chuàng)新性對于跨國企業(yè)不斷適應(yīng)新的挑戰(zhàn)、提高企業(yè)的綜合競爭力具有根本性的意義和作用，而跨國企業(yè)組織形式和人才的多元化，導(dǎo)致跨國企業(yè)文化具有開放性、活躍性和多樣性的特性。
（四）文化形式的網(wǎng)絡(luò)化
跨國企業(yè)本身是一個(gè)包含多層次、多環(huán)節(jié)和多要素的龐大網(wǎng)絡(luò)，不同層次、不同企業(yè)的文化也具有不同特點(diǎn)，跨國企業(yè)的多元性、分散性的時(shí)空狀況需要一種有效的網(wǎng)絡(luò)才能有機(jī)聯(lián)結(jié)起來，形成既有差別、有特色又緊密聯(lián)系的文化體系，這種文化內(nèi)容聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)化促進(jìn)企業(yè)有序高效運(yùn)作。此外，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，在全球范圍內(nèi)通過軟件操作系統(tǒng)整合優(yōu)勢資源，特別是通過遠(yuǎn)程培訓(xùn)和遠(yuǎn)程辦公，既增加跨國企業(yè)運(yùn)行的效率和活力，又避免母國企業(yè)文化的強(qiáng)行進(jìn)入，對于企業(yè)文化、價(jià)值觀念潛移默化的滲透是一種很好的形式。
二、文化差異對跨國企業(yè)經(jīng)營管理帶來的影響
（一）對跨國企業(yè)員工管理的影響
由于文化差異，有著不同文化背景的員工、管理者其價(jià)值觀念和價(jià)值取向均不同，由此決定了他們不同的需要和期望，以及不同的行為表現(xiàn)。例如，各個(gè)國家由于文化背景不同，對工資的態(tài)度不同，美國的海外經(jīng)理給中國的工人漲工資時(shí)，中國的工人會(huì)減少閑暇而去拼命工作，而給東道國墨西哥的工人漲工資時(shí)，墨西哥的工人反而減少工作時(shí)間而去享受閑暇。此外，相同的行為表現(xiàn)也可能表示不同的態(tài)度。比如，有些員工可能用沉默來表示默認(rèn)許可，有些員工可能用沉默來表示反對，也有些員工可能用沉默來表示漠不關(guān)心。這種不確定的行為導(dǎo)致管理者和員工之間、員工與員工之間難以達(dá)成比較穩(wěn)定的和諧關(guān)系，給跨國企業(yè)的管理增加了難度。
（二）對跨國企業(yè)經(jīng)營決策的影響
跨國企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境比其他企業(yè)所面臨的環(huán)境要復(fù)雜很多，企業(yè)管理人員在經(jīng)營理念、管理風(fēng)格、管理目標(biāo)等方面存在明顯的差異。即使跨國企業(yè)建立了新的企業(yè)文化，這種差異無形中也會(huì)導(dǎo)致管理的混亂，造成企業(yè)的經(jīng)營成本增加，決策者在做決策時(shí)要充分考慮到文化差異的存在。企業(yè)內(nèi)部沒有形成統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范也會(huì)影響經(jīng)營決策的執(zhí)行和實(shí)施。文化差異導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部意見不統(tǒng)一，對市場預(yù)見能力不一致，對市場的把握能力不相同，對市場的反應(yīng)遲鈍，導(dǎo)致工作效率下降，喪失了很多市場機(jī)會(huì)。
（三）對跨國企業(yè)對外投資的影響
跨國企業(yè)的對外直接投資是其全球戰(zhàn)略的主要內(nèi)容之一，這種投資能否成功在很大程度上取決于跨國公司的經(jīng)營戰(zhàn)略、管理理念和企業(yè)文化是否適應(yīng)投資國的社會(huì)環(huán)境和文化土壤。美國洛杉磯迪斯尼樂園的巨大成功，在世界上引起了強(qiáng)烈的反響，引起人們極大的興趣。法國也從美國引進(jìn)了迪斯尼樂園，但巴黎迪斯尼樂園從1992年春建成開業(yè)以來，卻連續(xù)兩年嚴(yán)重虧損，上市股票價(jià)格直線猛跌，經(jīng)營慘淡，甚至難以為繼。法國迪斯尼樂園的失敗，根本原因在于文化差異以及迪斯尼公司在法國所采取的營銷方式的不適應(yīng)所致，在磨合文化差異方面有所忽視，在經(jīng)營中缺乏給人以溫情和認(rèn)同的文化因素，從而出現(xiàn)迪尼斯樂園在不同國家，由于文化差異的不同，公司的經(jīng)營狀況完全不一樣的局面。
三、新形勢下跨國企業(yè)強(qiáng)化跨文化管理的措施
（一）正確識(shí)別和對待文化差異
識(shí)別文化差異是進(jìn)行跨文化培訓(xùn)、解決跨文化沖突的前提條件。美國人類學(xué)家愛德華·赫樂曾將文化分為正式規(guī)范、非正式規(guī)范和技術(shù)規(guī)范三個(gè)范疇。正式規(guī)范引起的沖突往往不易改變；非正式規(guī)范引起的文化沖突可以通過較長時(shí)間的文化交流加以克服；技術(shù)規(guī)范引起的文化沖突很容易改變。管理者要正確辨別文化的范疇，識(shí)別文化差異產(chǎn)生的原因是信任度、價(jià)值觀還是哲學(xué)傳統(tǒng)的差異，然后才能采取針對性的措施?？鐕髽I(yè)管理人員要理解和尊重各種文化差異，反思自身文化的優(yōu)缺點(diǎn)，擺脫自身的本土文化，克服心理投射的認(rèn)知類同，適應(yīng)國外價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣?？梢酝ㄟ^對不同國籍、不同文化背景的管理者和員工進(jìn)行角色扮演、情景對話、小組討論、實(shí)地考察等方式，增強(qiáng)對不同文化環(huán)境的適應(yīng)性，加強(qiáng)不同文化之間團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和合作意識(shí)。
（二）適應(yīng)和利用文化差異
文化差異是把雙刃劍，文化差異能帶來矛盾和沖突，導(dǎo)致文化困惑，造成國際企業(yè)市場機(jī)會(huì)的缺失和組織結(jié)構(gòu)的低效率。文化差異也能帶來競爭優(yōu)勢，不同的文化習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)慣會(huì)帶來更為廣闊的思考問題的視角，創(chuàng)造更多的市場需求，互補(bǔ)潛隱著巨大的優(yōu)勢。適應(yīng)文化差異就是盡可能掌握和滿足員工需求的層次和變化，盡可能選擇不同文化背景的員工共同認(rèn)可的價(jià)值尺度來設(shè)計(jì)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)和激勵(lì)機(jī)制。充分利用文化差異吸取不同文化中的精華部分，將多種文化同跨國公司的管理模式有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)跨文化和諧而具有特色的發(fā)展。比如，中美兩國之間在政治制度、文化傳統(tǒng)、信仰習(xí)俗等方面的差異很大，然而美國汽車公司在中國投資取得了巨大成功，就是充分利用文化差異優(yōu)勢的有力證明。
（三）開展跨文化教育和培訓(xùn)
跨文化培訓(xùn)是為了促進(jìn)溝通和防止文化沖突的有效途徑，通過語言訓(xùn)練、敏感性訓(xùn)練、情景模擬、案例研究、現(xiàn)身說法、地區(qū)環(huán)境模擬等方法，提高員工跨文化溝通的能力，減少溝通的低效率，訓(xùn)練員工的文化敏感度，提高其文化協(xié)調(diào)的能力，推動(dòng)多元文化背景下的員工和管理者有效合作、協(xié)同管理。一方面，明確跨文化教育和培訓(xùn)的重點(diǎn)?？缥幕嘤?xùn)的內(nèi)容主要有對文化的認(rèn)識(shí)、文化的敏感性訓(xùn)練、語言學(xué)習(xí)、跨文化溝通及沖突的處理、地區(qū)環(huán)境模擬等。據(jù)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“跨國企業(yè)文化的敏感性培訓(xùn)最為欠缺”。有針對性地開展文化講座、環(huán)境模擬、語言培訓(xùn)等教育活動(dòng)，提高員工對其他文化的認(rèn)識(shí)和文化敏感性，以便打破每個(gè)人心中的文化障礙和角色束縛；另一方面，培養(yǎng)和發(fā)展企業(yè)員工的溝通能力，注重企業(yè)內(nèi)部的溝通、企業(yè)與其他企業(yè)之間的溝通以及企業(yè)與公眾環(huán)境之間的溝通，使員工在企業(yè)的工作實(shí)際中能真正理解和學(xué)習(xí)對方的文化，實(shí)現(xiàn)員工對企業(yè)經(jīng)營理念的理解和認(rèn)同。
第7篇：對不同文化的態(tài)度范文
論文摘要： 隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，不同國家的商務(wù)往來日益頻繁。而在國際商務(wù)環(huán)境中這種頻繁的往來、溝通和交流已不再是簡單的商務(wù)往來而是文化與文化的碰撞，是一種跨文化交際。本文主要探討了跨文化交際能力在國際商務(wù)環(huán)境中的重要性，列舉了跨文化商務(wù)活動(dòng)中語言交際層面的幾個(gè)重要方面，以及應(yīng)對商務(wù)活動(dòng)中文化差異的幾個(gè)策略。
一、引言
隨著上個(gè)世紀(jì)六十年代跨國公司的涌現(xiàn)和不斷增加，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，不同國家之間的商務(wù)往來頻繁，不同文化的碰撞在商務(wù)活動(dòng)中得到了充分的體現(xiàn)，于是在商務(wù)領(lǐng)域中很多商務(wù)活動(dòng)不僅僅是商務(wù)行為，更是在文化層面上的交流與對話，是在商務(wù)環(huán)境中的跨文化交際行為，從而出現(xiàn)了跨文化商務(wù)交際。因此了解不同文化之間的差異，對于成功進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)、不同國家的商務(wù)合作、商務(wù)談判等行為具有重要意義。
二、基本概念和跨文化交際的重要性
跨文化交際涉及交際和文化兩個(gè)概念。從一定意義上說“交際即文化”，在交際過程中文化得以形成。而文化是一個(gè)包羅萬象的概念，“概括地講，文化即是人們所思、所言、（言語和非言語）、所為、所覺的總和?？缥幕浑H即‘不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際’。不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造”。而在國際商務(wù)環(huán)境中，不同國家的商務(wù)活動(dòng)中必然滲透進(jìn)不同的文化因素，這些文化差異必然影響商務(wù)行為，“大多數(shù)成功的企業(yè)不僅熟諳世界經(jīng)濟(jì)狀況和全球競爭力，而且具有同國際企業(yè)有效交際的能力”。因此，一個(gè)成功的企業(yè)不僅要具備高超的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和管理水平，還要深入了解他國文化以及不同文化間的差異，以便在商務(wù)活動(dòng)中避免因?yàn)槲幕町惗斐傻恼`解、沖突，從而進(jìn)行成功的跨文化商務(wù)交際，達(dá)到預(yù)期的商務(wù)目標(biāo)。
國際商務(wù)的本質(zhì)是發(fā)生在國際間的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)交往的目的在于物質(zhì)與服務(wù)的交換，而物質(zhì)與服務(wù)的交換是通過人際交往實(shí)現(xiàn)的，所以國際商務(wù)活動(dòng)的本質(zhì)是人與人之間進(jìn)行的跨文化的以商務(wù)為目的的交際活動(dòng)，即跨文化商務(wù)交際。跨文化商務(wù)交際是一種跨文化交際，是跨文化交際行為在國際商務(wù)環(huán)境中的體現(xiàn)。
而導(dǎo)致跨文化交際障礙的主要因素則是文化差異。不同文化在價(jià)值觀、思維方式、行為方式等很多方面都存在或大或小的差異，具體到商務(wù)領(lǐng)域，則主要體現(xiàn)在對于商務(wù)管理及管理人員的文化觀、商務(wù)禮節(jié)、商務(wù)預(yù)約、禮物的饋贈(zèng)、商務(wù)談判和策略，以及對于商務(wù)活動(dòng)中女性的態(tài)度等方面的差異。
三、國際商務(wù)環(huán)境中重要文化差異的幾個(gè)方面
跨文化交際行為分為言語行為和非言語行為，這里著重探討國際商務(wù)環(huán)境中言語行為層面的文化差異的幾個(gè)值得特別關(guān)注的方面。
1.對于管理和管理人員的態(tài)度
不同文化背景的人由于自身文化的特定內(nèi)涵和界定，具有不同的價(jià)值觀和行為規(guī)則。不同文化背景的企業(yè)對于企業(yè)管理和管理人員的態(tài)度也是不盡相同的。因此，了解這一差異對于商務(wù)活動(dòng)中了解他國企業(yè)管理及與其管理人員打交道具有重要意義。
例如在美國和德國，商務(wù)管理的價(jià)值觀就不同。在美國，企業(yè)看中成就和成功，崇尚勤奮、實(shí)用主義、樂觀主義、清教主義、工作中人際關(guān)系的淡薄、機(jī)會(huì)均等以及對于競爭和個(gè)人主義的接受。而德國人的管理觀念則不是很強(qiáng)，這源于他們歷史上就看重專業(yè)技能和能力。在他們看來技能高超的德國工人根本無需管理人員激勵(lì)他們。
而在中國，商務(wù)價(jià)值觀則與二者更為不同，中國企業(yè)重血族關(guān)系、人際關(guān)系、尊重長輩及階層關(guān)系。這樣的價(jià)值觀必然使管理模式具有顯著的集體主義特點(diǎn)。
2.商務(wù)禮節(jié)
在與不同文化背景的企業(yè)進(jìn)行商務(wù)往來時(shí)，恰當(dāng)?shù)纳虅?wù)禮節(jié)是必要的?？梢哉f某些必要的商務(wù)禮節(jié)是不同文化背景的企業(yè)間建立貿(mào)易關(guān)系的開始，甚至決定了企業(yè)間能否建立良好的貿(mào)易關(guān)系、為進(jìn)一步的業(yè)務(wù)往來奠定基礎(chǔ)。這里就介紹在建立貿(mào)易關(guān)系之初的幾個(gè)重要的商務(wù)禮節(jié)。
2.1預(yù)約
在國際商務(wù)環(huán)境中，最初安排與對方國家企業(yè)的簽約和預(yù)約包括打電話、使用中間人等具體細(xì)節(jié)。不同文化背景的企業(yè)在預(yù)約時(shí)間及最初簽約的安排不盡相同，如在正式簽約前多久約見企業(yè)有關(guān)人員最為合適，就要考慮對方企業(yè)的文化背景。例如，在墨西哥等很多拉美國家，企業(yè)一般提前一個(gè)月發(fā)郵件或打電話進(jìn)行預(yù)約，然后在簽約前一周還要聯(lián)系一次。而在中國，在進(jìn)行商務(wù)投資之前同對方企業(yè)建立關(guān)系是很重要的。在與中國企業(yè)進(jìn)行貿(mào)易往來時(shí)，與當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)政府官員預(yù)約見面，認(rèn)識(shí)進(jìn)口人員、購買者及商和合資伙伴，將有助于進(jìn)行進(jìn)一步的業(yè)務(wù)往來。這就是因?yàn)橹袊幕仃P(guān)系、重往來。
2.2打招呼
預(yù)約之后就是見面打招呼。而注意觀察東道國的打招呼禮節(jié)尤為重要。例如美國人的打招呼方式傾向于非正式和友好的。在美國，無論男女，在見面和告別時(shí)都要握手，在彼此熟悉的女性之間甚至男女之間，一個(gè)擁抱或臉頰的親吻也是合宜的。他們常常直呼彼此的名字，只是在正式場合或?qū)﹂L輩除外。而在沙特阿拉伯，見面則顯得更為親密——不僅要頻繁薄收，還要滔滔不絕；而且男性之間也經(jīng)常擁抱，彼此親吻臉頰。可見，不同文化的會(huì)面禮節(jié)如此之不同，因此見面之前要對東道國的會(huì)面禮節(jié)有深刻的了解和認(rèn)識(shí)，才會(huì)避免在實(shí)際會(huì)面時(shí)因?yàn)槲幕町惗a(chǎn)生尷尬和誤解。
2.3饋贈(zèng)禮物
對于商務(wù)往來過程中的禮物的贈(zèng)送，由于文化差異，不同國家的企業(yè)也有不一樣的禮節(jié)。大多數(shù)美國人就將在商務(wù)環(huán)境中饋贈(zèng)禮物看作是賄賂的一種形式，而在其他許多文化中，饋贈(zèng)禮物是商務(wù)禮節(jié)的一部分，是再尋常不過的了。因此，在商務(wù)環(huán)境中，不僅要了解對方企業(yè)對于禮物饋贈(zèng)的觀點(diǎn)和態(tài)度，還要了解饋贈(zèng)禮物的相關(guān)信息，如，何時(shí)饋贈(zèng)禮物、贈(zèng)送什么樣的禮物為宜等。商務(wù)環(huán)境中關(guān)于禮物的饋贈(zèng)，日本企業(yè)是比較典型的例子。日本文化重視禮尚往來，饋贈(zèng)禮物在日本文化中是極其普遍的事情，而且非常講究。對于日本企業(yè)，有幾個(gè)日子是一定要送禮物的，如一年中的七月十五日和元月一日，而且通常在首次商務(wù)會(huì)面時(shí)贈(zèng)送禮物。此外，如果受邀到日本家庭里去，通常要帶上鮮花、點(diǎn)心或糖果之類的禮物去，這是必要的禮節(jié)?？梢?，日本和美國的饋贈(zèng)禮節(jié)相去甚遠(yuǎn)。因此在與不同文化的企業(yè)建立商務(wù)關(guān)系、饋贈(zèng)禮物時(shí)，一定要了解必要的饋贈(zèng)禮節(jié)，從而使饋贈(zèng)禮物的環(huán)節(jié)對整個(gè)商務(wù)往來關(guān)系的確立起到一個(gè)積極的促進(jìn)作用。
3.談判
由于不同國家和民族都有其獨(dú)特的文化背景，來自不同文化的人們在語言風(fēng)格、思維方式、行為方式等各方面也表現(xiàn)出其文化特色。在跨文化的商務(wù)談判中，各國企業(yè)在談判節(jié)奏、談判風(fēng)格等方面都有很大的不同。例如，北美國家、澳大利亞、英國等國家喜歡速戰(zhàn)速?zèng)Q式的談判風(fēng)格，而中國、日本及大部分拉美國家則偏愛慢節(jié)奏的談判風(fēng)格。在交流風(fēng)格上也有不同，如有的國家喜歡直截了當(dāng)?shù)娘L(fēng)格，而有的國家則更偏向于間接含蓄的風(fēng)格。
四、結(jié)語
實(shí)現(xiàn)有效的跨文化商務(wù)交際的關(guān)鍵是要了解各國的文化差異，因?yàn)椴煌奈幕尘跋缕髽I(yè)的經(jīng)營方式、管理風(fēng)格以及進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)時(shí)的商務(wù)禮節(jié)等也不同。在向文化背景不同的企業(yè)尋求合作時(shí)，了解其文化特點(diǎn)及其與本國的文化差異，對于商務(wù)關(guān)系的建立、企業(yè)間進(jìn)一步的業(yè)務(wù)往來都具有積極的影響。商務(wù)人士，特別是企業(yè)管理人員自身對不同文化有所了解的同時(shí)，在制定企業(yè)發(fā)展策略時(shí)，也可以把培養(yǎng)企業(yè)有關(guān)人員的跨文化商務(wù)交際能力作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，從而提高企業(yè)進(jìn)行國際商務(wù)溝通和交流的能力，為企業(yè)在商務(wù)活動(dòng)中樹立良好形象、建立廣泛的商務(wù)關(guān)系奠定基礎(chǔ)。總之，在今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、多元文化共同發(fā)展的時(shí)代，了解不同文化間的差異，在現(xiàn)實(shí)交際過程中，特別是在跨文化商務(wù)交際中理解、適應(yīng)他國文化，對于企業(yè)的成功是至關(guān)重要的。
參考文獻(xiàn)：
［1］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.
［2］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，2002.
第8篇：對不同文化的態(tài)度范文
一、文化要索對國際營銷的影響
文化差異是在各種人類關(guān)系中都存在的，它不只限于語言，還包括非語言溝通、宗教、時(shí)間、空間、顏色、數(shù)字、美學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、身份意識(shí)和食物偏好等，所有這些對不審慎的公司都是潛在的陷阱。
1.語言:語言是溝通的首要工具，反映了每一種文化的特征、思維過程、價(jià)值取向及其間的人類行為。語言在國際營銷中主要有四個(gè)作用:語言在信息收集和評估中發(fā)揮重要作用;語言提供了進(jìn)人當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)的通道;在公司的溝通交往中，包括公司內(nèi)部溝通和公司外部營銷網(wǎng)及生意伙伴的溝通，語言都發(fā)揮了重要作用;語言提供的作用遠(yuǎn)超于其基本的溝通能力。特別是在國際營銷的促銷廣告中，對各種不同語言必須要有深人的理解。例如，美國的百事可樂公司有一個(gè)著名的促銷廣告詞:“暢飲百事可樂，使你心曠神怡”(c~alivewitl、PePsi)。在中國這一廣告和其產(chǎn)品名稱的絕妙翻譯相配合，取得了極好的效果，然而，同樣的廣告詞在德國卻遇到麻煩。因?yàn)槠淙糁弊g為德語，”corDealive”的意思是“死而復(fù)生”。另外翻譯錯(cuò)誤也是導(dǎo)致失敗的主要根源，解決這種尷尬局面的方法就是使用逆向翻譯法:一個(gè)譯者將初始語言翻譯為目標(biāo)語言，另一名譯者將譯稿譯回初始語言，如果原稿和譯稿是一致的則說明翻譯是成功的。
2.非語言溝通:非語言行為包括表情、眼神、手勢、身體移動(dòng)、姿勢、衣著、空間距離、接觸、時(shí)間觀念等，它們在不同文化中的作用是不同的。而且比有聲語言更難把握。例如，美國文化講究辦公室大小和方位與主人地位的關(guān)系，管理者級別越高，辦公室面積越大，樓層越高，而阿拉伯國家一般沒有這樣的講究。又如日本人在談判中，常有點(diǎn)頭的動(dòng)作，但這往往不是一種認(rèn)可對方觀點(diǎn)的表示，而只是表明自己理解了對方的觀點(diǎn)。
3.宗教:宗教是在共同的信仰下，如基督教、伊斯蘭教、佛教等，提供了某種跨文化相似的基礎(chǔ)。宗教對國際營銷的影響可以分為兩方面，一個(gè)是宗教教義的影響，另一個(gè)是宗教習(xí)俗的影響。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，認(rèn)為西方資本主義的迅猛發(fā)展應(yīng)當(dāng)歸功于新教的倫理觀念。這種提倡勤儉節(jié)約的清教徒生活準(zhǔn)則，同時(shí)又視財(cái)富的積累為上帝的恩寵的新教觀念，無疑為資本原始積累提供了精神前提。而儒家倫理對東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著極為重要的作用。宗教習(xí)俗直接影響到企業(yè)的產(chǎn)品銷售，如在中東嚴(yán)禁出售豬肉和酒類飲品。
4.價(jià)值觀念與態(tài)度:價(jià)值是共有或相對普遍的信念，它決定對事物的判斷或確定一般的偏好。態(tài)度是基于價(jià)值之上對各種選擇的評價(jià)，用來表述價(jià)值，并促使人們以某種方式作出反應(yīng)。各種文化對工作、成就、職業(yè)、時(shí)間、財(cái)富及革新的態(tài)度均有不同，對跨國經(jīng)營密切相關(guān)。一般而言，越是核心的價(jià)值和態(tài)度，在國際營銷中的影響越大。如在西方國家強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性和成就，推崇相互競爭。而另一些國家，如日本等國，人們更為重視集體合作。并更為重視等級觀念。又如，各種文化在時(shí)間概念、時(shí)間觀念上是不同的。例如，對過去、現(xiàn)在、將來的世俗觀點(diǎn)，為人們提供了行為準(zhǔn)則。很有趣的就是對約會(huì)的時(shí)間觀點(diǎn):日本人認(rèn)為不能準(zhǔn)時(shí)是不能接受的，對德國人，準(zhǔn)時(shí)是僅次于信奉上帝的事，而在非洲和拉丁美洲一些國家，遲到30分鐘并不奇怪。
5.教育:教育在文化的傳遞中發(fā)揮著重要作用。從宏觀上看，教育影響和決定一國國民素質(zhì)、科技水平、價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從微觀上看，教育影響和決定了個(gè)人職業(yè)、愛好、消費(fèi)習(xí)慣以及企業(yè)生產(chǎn)方式、技術(shù)與工藝選擇、產(chǎn)品類型及廣告促銷等方面。例如，一般而言，社會(huì)成員的教育程度與收人水平成正比，高收人階層占的比例越大，社會(huì)的消費(fèi)方式和銷售觀念也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化，并對企業(yè)的營銷產(chǎn)生影響。
6.社會(huì)組織:不同文化的社會(huì)組織存在差異。如社會(huì)組織的基本單位:家庭，西方國家中家庭單位以“核心家庭”為主，一般包括兩代人。而在東方一些國家和欠發(fā)達(dá)國家，一個(gè)家庭通常是“擴(kuò)展家庭”，包含了三代甚至四代人。不同的家庭模式，以及家庭在社會(huì)中的重要性和家庭決策權(quán)等，直接影響了社會(huì)的消費(fèi)模式。
二、企業(yè)跨文化營銷中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
面對文化因素的影響，企業(yè)在國際營銷中，既要克服文化差異帶來的障礙，也要利用不同文化的特點(diǎn)，進(jìn)行文化營銷。企業(yè)可以憑借或適應(yīng)于一定民族或國家的獨(dú)有的文化特色及其因素，采取和運(yùn)用一系列策略的措施，建立適當(dāng)?shù)臓I銷理念，樹立企業(yè)及其產(chǎn)品的良好形象及信譽(yù)，構(gòu)建目標(biāo)市場對該企業(yè)產(chǎn)品的信心，從而達(dá)到擴(kuò)展銷售渠道，擴(kuò)大產(chǎn)品銷售量和銷售額，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的一系列行為活動(dòng)的目的。具體包括以下內(nèi)容:
1.采用適應(yīng)當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化的營銷戰(zhàn)略。由于文化因素對國際營銷具有重要影響，企業(yè)在關(guān)于產(chǎn)品、定價(jià)、促銷及銷售渠道(”砂)的戰(zhàn)略制定中，必須對國外市場的差異性保持敏感性和適應(yīng)性，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕蛩氐奶攸c(diǎn)，將原有產(chǎn)品的某些方面，如成分、名稱，價(jià)格等進(jìn)行適當(dāng)修改，以適應(yīng)市場需求。如可口可樂公司在香港拓展檸檬汽水時(shí)，因最初品牌名譯為“是必利”，銷售十分有限。后公司針對香港居民的中華文化背景及漢語的特色，就改名為“雪碧”，這種名稱既典雅清新，又便于記憶，受到包括香港、中國大陸等在內(nèi)的巨大市場的青睞。企業(yè)的這一戰(zhàn)略還應(yīng)包括在促銷手段及方式上的運(yùn)用，即與當(dāng)?shù)匚幕芮薪Y(jié)合，采用廣告、舉辦文化節(jié)，改善公共關(guān)系(包括公眾輿論)與宣傳報(bào)道等各種方式進(jìn)行促銷。如萬寶路香煙在中國的促銷就曾多次舉辦過如安塞腰鼓大賽、汽車?yán)惖任幕顒?dòng)，以此來吸引消費(fèi)者，拓展市場銷路，并收到了良好效果。
2.創(chuàng)造特定文化需求的營銷戰(zhàn)略。每個(gè)企業(yè)都有自己特定的文化背景。在國際營銷中，可以積極利用本民族或本企業(yè)的獨(dú)特的文化，以此來適應(yīng)和開創(chuàng)市場需求。美國菲利普.莫利斯公司在萬寶路(Marlbaro)香煙的全球營銷中以象征力量的紅色作為其外盒的主要色彩，并同時(shí)在廣告中配以美國西部牛仔的硬漢形象，巧妙地將西部牛仔這種美國文化特色與包裝相互交融，突出表現(xiàn)了美國西部地區(qū)粗獷豪邁的特點(diǎn)，贏得了全世界消費(fèi)者的認(rèn)可，從而使萬寶路成為全世界最為暢銷的香煙。
3.樹立營銷人員對待不同文化的正確態(tài)度。跨文化市場營銷人員面對不同文化的差異，需要建立正確的文化認(rèn)知觀。首先，對可以做的和禁忌的要有文化敏感性，對出現(xiàn)的各種間題要善于從文化的角度尋求答案。其次，要認(rèn)知、理解、接受和尊敬他人的文化和文化差異，應(yīng)該保持文化中立，不應(yīng)有所謂“文化優(yōu)劣”的觀點(diǎn)。再者，跨文化營銷人員應(yīng)避免簡單地將一個(gè)文化的概念移植到另一個(gè)文化中;尤其要避免簡單的自我參照標(biāo)準(zhǔn)(self-referencecriterion)，即:如果我喜歡和使用某種產(chǎn)品，別人也會(huì)這樣做;如果某種產(chǎn)品在一地銷路好，則在另一地也有相似的業(yè)績。
4.培養(yǎng)企業(yè)人員的跨文化技能。企業(yè)在跨文化經(jīng)營中，面臨的一個(gè)主要問題是員工的跨文化能力。企業(yè)無論是從本國直接派遣人員，還是在當(dāng)?shù)卣衅溉瞬?，都?huì)遇到何種策略開發(fā)跨文化技能的問題。企業(yè)可以采用的主要方法有:
(l)通過海外商務(wù)旅行和工作經(jīng)歷增強(qiáng)跨文化工作能力.員工可以通過實(shí)踐經(jīng)歷和旅行獲取應(yīng)對其它文化的技能，主要包括開展與多文化生意伙伴的日常接觸，在多文化團(tuán)隊(duì)工作，商務(wù)旅行和駐外任職。
(2)通過培訓(xùn)和指導(dǎo)增強(qiáng)提高員工跨文化工作水平。企業(yè)可以向員工提供跨文化內(nèi)部培訓(xùn)。包括研討會(huì)、課程、語言培訓(xùn)、書籍、網(wǎng)站、討論和模擬演練。人力資源部門也可通過外地旅行、錄像、特別課程和企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)提供文化培訓(xùn)。有時(shí)，企業(yè)可以聘用文化顧問，指導(dǎo)經(jīng)理人跨越不熟悉的文化領(lǐng)域。有的企業(yè)運(yùn)用“文化翻譯”，幫助來自不同文化的人們解決問題。這樣有助于協(xié)調(diào)談判，并解釋出現(xiàn)的誤解。
3.聘用具有跨文化技能的人員。為了獲得具備跨文化工作能力的經(jīng)理人，企業(yè)采用的另一途徑是聘用。通過聘用來自多樣文化背景的員工或具備廣泛國際經(jīng)歷的人員，企業(yè)可以增加擁有合意技能的員工人數(shù)。它們可以積極找尋熟知工作中所遭遇文化沖突的新經(jīng)理人。然后，企業(yè)可以依靠這些新人對他人作非正式的管理培訓(xùn)。
第9篇：對不同文化的態(tài)度范文
一、全球營銷大勢所趨
“在20世紀(jì)90年代，全球化已經(jīng)成為不容忽視的現(xiàn)實(shí)。衡量企業(yè)（業(yè)績）成功與否的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：國際市場占有率。成功的企業(yè)通常依靠在全球各地找到市場而獲勝?！蓖ㄓ秒姎夤镜那叭蜟EO杰克·韋爾奇（JackWelch）這樣說道。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，市場不再是某一個(gè)國家的內(nèi)部市場，顧客也不再是某一個(gè)國家的內(nèi)部消費(fèi)者，所有的一切都是世界的，是沒有國界的。所以企業(yè)只有在世界市場上取得成功，才能算得上是真正的成功?！敦?cái)富》雜志以營業(yè)收入為標(biāo)準(zhǔn)排序的2001年前500家最大的服務(wù)和制造公司中，日本電話電報(bào)公司（NTT）雖然具有最高的市場價(jià)值，但其營業(yè)收入?yún)s排在第16位，利潤則排在第129位。一個(gè)國家的“外部市場”的潛量是如此的巨大！美國作為世界上最大的國家市場吸納著全世界市場約為25%的產(chǎn)品和服務(wù)，由此可以考慮到，其余75%的市場存在于美國之外。對日本公司來說，盡管其本國市場的美元價(jià)值在西方國家排在第二，僅次于美國，但日本以外的市場要占世界市場潛量的85%。因此，走向全球，謀求更大的發(fā)展和發(fā)揮最大的潛能才是根本！“不能抓住全球機(jī)遇的公司可能最終會(huì)喪失其國內(nèi)的市場，因?yàn)楦鼜?qiáng)更具競爭力的全球競爭者會(huì)將他們擠出跑道?！?/p>
全球營銷是指為了實(shí)現(xiàn)公司整體目標(biāo)而集中組織資源，選擇、開發(fā)國內(nèi)與國外營銷機(jī)會(huì)的過程。全球營銷是一般國際營銷發(fā)展的高級階段。它淡化了國家的界限，模糊了本國市場和外國市場，強(qiáng)調(diào)各主要職能的全球分工與整合，傾向于使用標(biāo)準(zhǔn)化的策略來服務(wù)于全球的目標(biāo)顧客。
二、跨文化管理，全球營銷之必須
實(shí)行全球營銷，滿足全球消費(fèi)者的需求，而全球的目標(biāo)顧客所處的環(huán)境是不同的，包括交流溝通的第一要素的語言不同、所處國家的風(fēng)俗習(xí)慣不同、各個(gè)國家的歷史不同導(dǎo)致的民族感情的不同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同而導(dǎo)致的受教育的程度不同以及和家庭構(gòu)成等不同，從而導(dǎo)致購買模式、生活方式等的不同。而且這些就是在同一個(gè)國家內(nèi)部就是千差萬別的，何況是在全世界范圍內(nèi)呢？而這一切主要緣于各國的文化環(huán)境不同。
實(shí)行全球營銷，跨國經(jīng)營企業(yè)面臨的是一個(gè)諸多差異之間進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的經(jīng)營環(huán)境，企業(yè)經(jīng)營環(huán)境的跨文化差異是企業(yè)跨文化管理的現(xiàn)實(shí)背景。一般的說，跨國經(jīng)營企業(yè)所面臨的經(jīng)營環(huán)境包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、法律環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境等。其中文化因素對企業(yè)運(yùn)行來說，其影響力是全方位的、全系統(tǒng)、全過程的。在跨國經(jīng)營企業(yè)內(nèi)部，東道國文化和所在國文化相互交叉結(jié)合，東道國和所在國之間以及來自不同國家的經(jīng)理職員之間的文化傳統(tǒng)差距越大，所需求解決的問題也就越多。在跨文化管理中，形成跨文化溝通和諧的具有東道國特色的經(jīng)營哲學(xué)是至關(guān)重要的。
伴隨著全球營銷的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將文化因素引入了消費(fèi)者行為模型，強(qiáng)調(diào)了文化對消費(fèi)者行為的影響。主流的購買行為模型將文化定義為影響消費(fèi)者行為的關(guān)鍵因素，科特勒認(rèn)為文化因素將對消費(fèi)者行為產(chǎn)生最廣泛最深刻的影響。主流的消費(fèi)者行為模型，如恩格爾—考萊特模型對文化變量的重要性給予了證明。在EKD模型中，環(huán)境影響、個(gè)體差異和心理過程是塑造消費(fèi)者行為的三個(gè)核心力量，對這三個(gè)力量影響下的因素分析表明，大多數(shù)因素是直接或間接的文化范圍的變量，如社會(huì)階層、家庭、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、價(jià)值、生活方式以及學(xué)習(xí)。因此,他們得出文化因素在分析消費(fèi)者行為中起到關(guān)鍵的作用。華納曾指出：“在跨文化管理中，一個(gè)被普遍接受的觀點(diǎn)是：在某個(gè)特定的文化中有效的辦法在另一個(gè)文化里可能沒有效果?！币虼?，進(jìn)行跨文化管理是實(shí)行全球營銷企業(yè)管理的核心任務(wù)。
三、沖突管理，跨文化管理的核心
跨文化管理又稱交叉文化管理，就是在跨國經(jīng)營中，對不同種族、不同文化類型、不同文化發(fā)展階段的子公司所在國的文化采取包容的管理方法，其研究的是在跨文化條件下任何克服異質(zhì)文化的沖突，并據(jù)此創(chuàng)造出公司獨(dú)特文化，從而形成卓越有效的管理過程。，其目的在于如何在不同形態(tài)的文化氛圍中設(shè)計(jì)出切實(shí)可行的組織結(jié)構(gòu)和管理機(jī)制，在管理過程中尋找超越文化沖突的公司目標(biāo)，以維系不同文化背景的員工共同的行為準(zhǔn)則，從而最大限度地控制和利用企業(yè)的潛力與價(jià)值。
（一）跨文化沖突的特征
在進(jìn)行全球營銷時(shí)，跨國公司由于加入了另一種文化的觀念，勢必會(huì)造成文化沖突(Cultureshock)。跨國公司跨文化沖突的特征有：1、非線性不同質(zhì)的文化像不同的水域，幾片或多片水域的沖突與交融，常常表現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)，因而具有非線性特征。2、間接性文化沖突一般都在心理、情感、思想觀念等精神領(lǐng)域中進(jìn)行，其結(jié)果是人們在不知不覺中發(fā)生變化。但是這種變化需要通過較長的時(shí)間才表現(xiàn)出來。3、內(nèi)在性文化是以思想觀念為核心的，因此，文化的沖突往往表現(xiàn)在思想觀念的沖突上。比如，對于美國人而言，任何超過50年的建筑物都可以作為國家歷史圣地，因此，許多美國人并不為拆掉這樣的建筑而代之以現(xiàn)代化的辦公大樓而感到絲毫遺憾。而在歐洲，人們?yōu)閾碛袛?shù)千年歷史的圣地而感到自豪。這樣沖突就發(fā)生了。1990年6月，麥當(dāng)勞想在巴黎一家有180年歷史而且畢加索和其他一些著名藝術(shù)家曾經(jīng)駐足過的建筑物中設(shè)立一個(gè)餐館，盡管他擁有位于香格里拉大街的建筑物某些特許權(quán)，但巴黎市民宣稱城市的歷史紀(jì)念地不容侵犯，麥當(dāng)勞最后屈服了。4、交融性。文化沖突與文化交融始終相伴而行?？缥幕芾淼娜蝿?wù)在于從不同的文化中尋求共同的能體現(xiàn)各種文化精髓的東西，這樣才能在各種文化環(huán)境中生存。
（二）跨文化沖突的表現(xiàn)
跨文化沖突表現(xiàn)在國際企業(yè)管理的各個(gè)方面，其中某些特定的管理職能對文化更加敏感些，主要表現(xiàn)在員工激勵(lì)、協(xié)調(diào)組織、領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)和人力資源決策等方面。
在激勵(lì)方面，工資是調(diào)動(dòng)員工積極性的關(guān)鍵因素，但各個(gè)國家由于文化不同而導(dǎo)致對工資的態(tài)度和政策不同。當(dāng)美國的海外經(jīng)理給東道國墨西哥的工人長工資時(shí)，卻適得其反，墨西哥的工人減少了工作時(shí)間而去享受閑暇。這是因?yàn)槊绹撕湍鞲缛藢χT如工作這樣的基本概念所持的態(tài)度因文化不同而不同。美國文化中人們對工作的態(tài)度是積極熱情,而墨西哥人對工作的態(tài)度則是，工作僅是為了維持所期望的生活水平而采取的方法，是一種謀生的手段。
在協(xié)調(diào)組織方面，跨文化沖突從日本企業(yè)進(jìn)軍馬來西亞的企業(yè)的苦衷可見一斑。在馬來西亞時(shí)常發(fā)生工人“集體歇斯底里”的情況。因?yàn)閰^(qū)區(qū)小事，一個(gè)工人大喊大叫便會(huì)引發(fā)整個(gè)車間的騷動(dòng)，造成停工。由于多數(shù)工人來自各個(gè)不同的地方，還不習(xí)慣城市工廠的現(xiàn)代化勞動(dòng)管理。這種心理壓力增多就會(huì)發(fā)生歇斯底里現(xiàn)象。當(dāng)遇到這種情況時(shí)，只能請當(dāng)?shù)氐奈讕焷眚?qū)邪加以解決。
在領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)方面，中意合資企業(yè)迪瑪公司陷入困境也是由于跨文化的沖突。這家擁有絲綢處理高新技術(shù)的企業(yè)市場前景是相當(dāng)廣闊的。但企業(yè)的中方董事長耐不住“大家長”脾氣，對企業(yè)的產(chǎn)供銷直接干預(yù)，甚至將企業(yè)從銀行的貸款放在老廠的帳戶上，終于將外方總經(jīng)理氣回國，企業(yè)陷入困境。
在人力資源管理方面，微軟公司的原則是，需要人力時(shí)立即到市場上去找現(xiàn)成的，最短時(shí)間就能擔(dān)當(dāng)某個(gè)最具體的工作；培訓(xùn)5%的人員，另外的95%靠自學(xué)和在職“實(shí)習(xí)”；公司業(yè)務(wù)成長而員工沒能“跟著成長”，就會(huì)被淘汰。其前任總經(jīng)理吳士宏則主張幫助員工“跟著企業(yè)成長”，在中國市場實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的人力資源策略。由于不能克服這種跨文化的沖突吳士宏辭職了。
四、跨文化管理的策略
（一）樹立正確的跨文化管理的觀念
首先承認(rèn)并理解差異的客觀存在，克服狹隘主義的思想，重視他國語言、文化、經(jīng)濟(jì)、法律等的學(xué)習(xí)和了解。當(dāng)跨國公司的管理人員到具有不同文化的東道國工作時(shí)，往往會(huì)遇到很多困難。反映了特有文化的語言、價(jià)值觀念、思維形式等因素在跨文化管理中會(huì)形成障礙，產(chǎn)生矛盾，從而影響跨國經(jīng)營戰(zhàn)略的實(shí)施。理解文化差異是發(fā)展跨國文化管理能力的必要條件。理解文化差異有兩層含義：一是理解東道國文化如何影響當(dāng)?shù)貑T工的行為；二是理解母國文化如何影響公司派去的管理人員的行為。不同類型的文化差異可以采用不同的克服措施。因管理風(fēng)格、方法或技能的不同而產(chǎn)生的沖突可以通過互相傳授和學(xué)習(xí)來克服則比較容易改變；因生活習(xí)慣和方式不同而產(chǎn)生的沖突可以通過文化交流解決，但需較長的時(shí)間；人們基本價(jià)值觀念的差異往往較難改變。只有把握不同類型的文化差異才能有針對性地提出解決文化沖突的辦法。
其次把文化的差異看成是一種優(yōu)勢而不只是一種劣勢，恰當(dāng)、充分地利用不同文化所表現(xiàn)的差異，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造契機(jī)。西方有諺語：任何事物都有兩面性。文化也是一把"雙刃劍"。文化給企業(yè)開展國際運(yùn)營帶來了機(jī)遇，但更多的卻是巨大的挑戰(zhàn)。廣州本田汽車公司總經(jīng)理門脅轟二先生曾說：“我們企業(yè)內(nèi)部的矛盾頗多，但這也正是本田好的一面。我們在中國選擇合作伙伴時(shí)，總是喜歡挑選一些與我們想法不同的合作者，這使我們經(jīng)常發(fā)生意見的碰撞，這樣不同思想的碰撞就會(huì)產(chǎn)生新的想法，從而創(chuàng)造出本田新的企業(yè)文化。”在廣州本田看來，矛盾和沖突的正確對待，不僅不會(huì)形成障礙，反而會(huì)是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，企業(yè)創(chuàng)新的源泉。
第三，要充分認(rèn)識(shí)到跨文化管理的關(guān)鍵是人的管理，實(shí)行全員跨文化管理。這是因?yàn)椋?、跨文化管理的客體是人，即企業(yè)的所有人員?？缥幕芾淼哪康木褪且共煌奈幕M(jìn)行融合，形成一種新型的文化，而這種新型的文化只有根植于企業(yè)所有成員之中，通過企業(yè)成員的思想、價(jià)值觀、行為才能體現(xiàn)出來，才能真正實(shí)現(xiàn)跨文化管理的目的，否則跨文化管理則流于形式。2、實(shí)施跨文化管理的主體也是人，即企業(yè)的經(jīng)營管理人員。在跨國公司中，母公司的企業(yè)文化可通過企業(yè)的產(chǎn)品、經(jīng)營模式等轉(zhuǎn)移到國外分公司，但更多的是通過熟悉企業(yè)文化的經(jīng)營管理人員轉(zhuǎn)移到國外分公司，在跨國公司的資源轉(zhuǎn)移中，除資本外就是經(jīng)營管理人員的流動(dòng)性最強(qiáng)。由于跨文化管理的主體和客體都涉及到人，因此跨國公司的跨文化管理中要強(qiáng)調(diào)對人的管理，既要讓經(jīng)營管理人員深刻理解母公司的企業(yè)文化，又要選擇具有文化整合能力的經(jīng)營管理人員到國外分公司擔(dān)任跨文化管理的重要職責(zé)，同時(shí)要加強(qiáng)對公司所有成員的文化管理，讓新型文化真正在管理中發(fā)揮其重要作用，促進(jìn)跨國公司在與國外企業(yè)的競爭中處于優(yōu)勢地位。
（三）跨文化管理的策略
1、本土化策略。要本著“思維全球化和行動(dòng)當(dāng)?shù)鼗钡脑瓌t來進(jìn)行跨文化的管理。通常跨國企業(yè)在海外進(jìn)行投資，就必須雇用相當(dāng)一部分的當(dāng)?shù)芈殕T。這主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)毓蛦T熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、市場動(dòng)態(tài)以及政府方面的各項(xiàng)法規(guī)，而且和當(dāng)?shù)氐南M(fèi)者容易達(dá)成共識(shí)，雇用當(dāng)?shù)毓蛦T無疑方便了跨國企業(yè)在當(dāng)?shù)赝卣故袌?、站穩(wěn)腳跟?！氨就粱庇欣诳鐕窘档秃Ｍ馀汕踩藛T和跨國經(jīng)營的高昂費(fèi)用、與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化融合、減少當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對外來資本的危機(jī)情緒；有利于東道國在任用管理人員方面，主要考慮的是該雇員的工作能力及與崗位的匹配度，選用最適合該崗位的職員。但其缺點(diǎn)也是致命的。由于公司的各個(gè)成員都只重視自我的發(fā)展，無法形成一個(gè)集體價(jià)值的企業(yè)文化，使得企業(yè)對個(gè)體來說缺少長久的凝集力。全球營銷種產(chǎn)品的快速創(chuàng)新和多樣化，以及人類種族之間的空前交往和融合，“多向交叉文化”策略己經(jīng)成為許多跨國公司采用的人事管理制度。在具體運(yùn)用中，可采用以下的方法，來避免由于個(gè)體之間存在的巨大的文化差異而造成的“文化沖突”：（1）盡量選用擁有當(dāng)?shù)貒哪竾耄唬?）選用具有母國國籍的外國入；（3）選用到母國留學(xué)、工作的當(dāng)?shù)赝鈬耄唬?）選用到當(dāng)?shù)亓魧W(xué)、工作的母國入等。
2、文化相容策略。根據(jù)不同文化相容的程度又可以細(xì)分為以下兩個(gè)不同層次：（1）文化的平行相容策略。這是文化相容的最高形式，習(xí)慣上稱之為“文化互補(bǔ)”。就是在跨國公司的子公司中并不以母國的文化或是開發(fā)國的文化作為子公司的主體文化。母國文化和東道國文化之間雖然存在著巨大的文化差異，但卻并不互相排斥，反而互為補(bǔ)充，同時(shí)運(yùn)行于公司的操作中，充分發(fā)揮跨文化的優(yōu)勢。一種文化的存在可以充分地彌補(bǔ)另外一種文化的許多不足及其比較單調(diào)的單一性。美國肯德基公司在中國經(jīng)營的巨大成功可謂是運(yùn)用跨文化優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)跨文化管理成功的典范。（2）隱去兩者的主體文化，和平相容策略。就是雖然跨國公司中的母國文化和東道國文化之間存在著巨大的文化差異，而兩者文化的巨大不同也很容易在子公司的日常運(yùn)作中產(chǎn)生“文化摩擦”，但是管理者在經(jīng)營活動(dòng)中卻刻意模糊這種文化差異，隱去兩者文化中最容易導(dǎo)致沖突的主體文化，保存兩者文化中比較平淡和微不足道的部分。由于失去了主體文化那種對不同國籍的人所具有的強(qiáng)烈影響力，使得不問文化背景的人可以在同一公司中和睦共處，即使發(fā)生意見分歧，也很容易通過雙方的努力得到妥協(xié)和協(xié)調(diào)。
3、文化創(chuàng)新策略。文化創(chuàng)新策略即母公司的企業(yè)文化與國外分公司當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行有效的整合，通過各種渠道促進(jìn)不同的文化相互了解、適應(yīng)、融合，從而在母公司和當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)之上構(gòu)建一種新型的國外分公司企業(yè)文化，以這種新型文化作為國外分公司的管理基礎(chǔ)。這種新型文化既保留著強(qiáng)烈的母公司企業(yè)文化特點(diǎn)，又與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境相適應(yīng)，既不同于母公司企業(yè)文化，又不同于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)文化，是兩種文化的有機(jī)整合。因?yàn)橐獜娜澜缃嵌葋砗饬恳粐蛞坏貐^(qū)文化的優(yōu)劣是根本不可能的，這中間存在一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的問題，只有將兩種文化有機(jī)地融合在一起，才能既含有母公司的企業(yè)文化內(nèi)涵，又能適應(yīng)國外文化環(huán)境，從而體現(xiàn)跨國企業(yè)競爭優(yōu)勢。
4、文化規(guī)避策略。這是當(dāng)母國的文化與東道國的文化之間存在著巨大的不同，母國的文化雖然在整個(gè)于公司的運(yùn)作中占了主體，可又無法忽視或冷落東道國文化存在的時(shí)候，由母公司派到子公司的管理人員，就必須特別注意在雙方文化的重大不同之處進(jìn)行規(guī)避，不要在這些“敏感地帶”造成彼此文化的沖突。特別在宗教勢力強(qiáng)大的國家更要特別注意尊重當(dāng)?shù)氐男叛觥?/p>
5、文化滲透策略。文化滲透是個(gè)需要長時(shí)間觀察和培育的過程。跨國公司派往東道國工作的管理人員，基于其母國文化和東道國文化的巨大不同，井不試圖在短時(shí)間內(nèi)迫使當(dāng)?shù)貑T工服從母國的人力資源管理模式。而是憑借母國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力所形成的文化優(yōu)勢，對于公司的當(dāng)?shù)貑T工進(jìn)行逐步的文化滲透，使母國文化在不知不覺中深入人心，東道國員工逐漸適應(yīng)了這種母國文化并慢慢地成為該文化的執(zhí)行者和維護(hù)者。
6、借助第三方文化策略?？鐕驹谄渌膰液偷貐^(qū)進(jìn)行全球營銷時(shí)，由于母國文化和東道國文化之間存在著巨大的不同，而跨國公司又無法在短時(shí)間內(nèi)完全適應(yīng)由這種巨大的“文化差異”而形成的完全不同于母國的東道國的經(jīng)營環(huán)境。這時(shí)跨國公司所采用的人事管理策略通常是借助比較中性的，與母國的文化己達(dá)成一定程度共識(shí)的第三方文化對設(shè)在東道國的子公司進(jìn)行控制管理。用這種策略可以避免母國文化與東道國文化發(fā)生直接的沖突。如歐洲的跨國公司想要在加拿大等美洲地區(qū)設(shè)立子公司，就可以先把子公司的海外總部設(shè)在思想和管理比較國際化的美國，然后通過在美國的總部對在美洲的所有子公司實(shí)行統(tǒng)一的管理。而美國的跨國公司想在南美洲設(shè)立子公司，就可以先把子公司的海外總部設(shè)在與國際思想和經(jīng)濟(jì)模式較為接近的巴西，然后通過巴西的子公司總部對南美洲其他的子公司實(shí)行統(tǒng)一的管理。這種借助第三國文化對母國管理人員所不了解的東道國子公司進(jìn)行管理可以避免資金和時(shí)間的無謂浪費(fèi)，使子公司在東道國的經(jīng)營活動(dòng)可以迅速有效地取得成果。
7、占領(lǐng)式策略。占領(lǐng)式策略是一種比較偏激的跨文化管理策略，是全球營銷企業(yè)在進(jìn)行國外直接投資時(shí)，直接將母公司的企業(yè)文化強(qiáng)行注入國外的分公司，對國外分公司的當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行消滅，國外分公司只保留母公司的企業(yè)文化。這種方式一般適用于強(qiáng)弱文化對比懸殊，并且當(dāng)?shù)叵M(fèi)者能對母公司的文化完全接受的情況下采用，但從實(shí)際情況來看，這種模式采用得非常少。
總之，全球營銷企業(yè)在進(jìn)行跨文化管理時(shí)，應(yīng)在充分了解本企業(yè)文化和國外文化的基礎(chǔ)上，選擇自己的跨文化管理模式，從而使不同的文化達(dá)到最佳的結(jié)合，形成自己的核心競爭力。
五、跨文化培訓(xùn)，一個(gè)有效的途徑
在進(jìn)行全球營銷時(shí)很多公司都偏重于員工的純技術(shù)培訓(xùn)，卻忽視了對員工尤其是管理人員的跨文化培訓(xùn)。而跨文化培訓(xùn)恰恰是解決文化差異，搞好跨文化管理最基本最有效的手段。通常來講，跨文化培訓(xùn)的主要方法就是對全體員工，尤其是非本地員，進(jìn)行文化敏感性訓(xùn)練。
