少數(shù)民族文化特征精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族文化特征范文

[關(guān)鍵詞] 西南地區(qū) 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育文化 分類 特征

一、引言

西南地區(qū)包括青藏高原東南部，四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部。對應(yīng)的行政區(qū)劃上大致包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、自治區(qū)的大部以及陜西省南部（陜南地區(qū)）。西南地區(qū)是少數(shù)民族集中分布的地區(qū)，現(xiàn)有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族等少數(shù)民族種類29個，民族人口四千三百多萬，占全國少數(shù)民族人口的 52%。具有族群含量大，人口密度高等特點(diǎn)。當(dāng)?shù)鬲?dú)有而復(fù)雜的地形地貌，孕育并促進(jìn)了該區(qū)域形式多樣、

豐富多彩民族體育文化的形成。近年來隨著綜合國力日益增強(qiáng)，特別是民族文化自覺程度的提高，我國各級政府逐漸加大了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘和保護(hù)工作力度。

文章通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理、分析，以該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、屬性、功能及使用器械等為標(biāo)準(zhǔn)，對其進(jìn)行分類并歸納其特征，以期為今后深入挖掘與合理開發(fā)利用西南地區(qū)少數(shù)民族豐厚傳統(tǒng)體育文化資源，促進(jìn)西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承和全民健身活動的可持續(xù)發(fā)展有所啟迪和借鑒。

二、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的分類

（一）競技表演類傳統(tǒng)體育文化

競技表演類傳統(tǒng)體育文化是指經(jīng)過各種實(shí)踐與改革，民族傳統(tǒng)體育逐漸與西方的體育模式相似的體育文化，這類體育文化自身除了競技性外，大多融體育與藝術(shù)于一體，具有很高的藝術(shù)欣賞價值，并充分體現(xiàn)了西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特色。主要項(xiàng)目包括：舞龍舞獅以及搶花炮、蹴球、毽球、陀螺、龍舟、秋千、射弩、高腳競速、板鞋競速、摔跤等。板鞋競速是壯族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在壯族群眾中具有廣泛的影響力。關(guān)于板鞋的傳說還有一段激動人心的故事：據(jù)說，明朝嘉靖年間，廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經(jīng)以板鞋作為“秘密武器”，訓(xùn)練士兵之間的團(tuán)結(jié)性以及協(xié)作能力，士兵的素質(zhì)大大提高，斗志高漲，所向披靡，從而在戰(zhàn)場上大敗倭寇，為壯鄉(xiāng)人民立了大功。后來，壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法，開展三人板鞋競技活動自娛自樂，流傳至今。2005年，國家民委、國家體育總局批準(zhǔn)將“板鞋競速”項(xiàng)目列為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的正式比賽項(xiàng)目。此外，搶花炮也是一項(xiàng)競技十分強(qiáng)烈的體育運(yùn)動，在侗族、壯族、仫佬族、土家族等民族中盛行。據(jù)考證，此項(xiàng)運(yùn)動至少有500年的歷史，被稱為“勇敢者”的運(yùn)動。[1]競技表演類的傳統(tǒng)體育文化通常都具備比較完善的競賽規(guī)則，項(xiàng)目競技性強(qiáng)，場面十分激烈，具有一定的觀賞價值。

（二）益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化

益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化是指本身與人民群眾生活密切相關(guān)，健心、娛樂、益智等功能較為突出的傳統(tǒng)體育文化。益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目大部分是在漢族和各少數(shù)民族中普遍開展的，具有普遍適應(yīng)性的文化特點(diǎn)；部分是在特定的民族內(nèi)開展的，其民族文化特色濃郁。益智類體育文化在運(yùn)動量上追求無過而無不及的中庸適中性，受中國儒家、道家、玄學(xué)等文化影響較深。典型的體育文化項(xiàng)目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娛樂類體育文化其中許多項(xiàng)目是在民族傳統(tǒng)體育節(jié)日里集中舉行，如蒙古族的“那達(dá)慕”節(jié)日大會、侗族“蘆笙會”節(jié)日里舉行的“蘆笙踩堂”等。此類傳統(tǒng)體育文化，由于在推動人們精神文明中能發(fā)揮積極的作用，在民間具有廣大的民眾基礎(chǔ)。

（三）健身類傳統(tǒng)體育文化

健身類傳統(tǒng)體育文化是指以中國傳統(tǒng)體育修身養(yǎng)性、保健強(qiáng)身作用為目的的傳統(tǒng)體育文化。其競技性弱、養(yǎng)生健體性強(qiáng)，以精神肉體的合一觀為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“身心合一”也強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動”的重要。體育文化項(xiàng)目主要包括：瑤族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一種古老獨(dú)特的活動，也是一項(xiàng)令人陶醉的文藝體育運(yùn)動。它不但姿態(tài)優(yōu)美，富于節(jié)奏，而且氣氛非常歡快熱烈，吸引眾人。這一類型的傳統(tǒng)體育文化由于其在后現(xiàn)代生命文化、保健文化等當(dāng)今時代背景下的存在價值，在人民群眾中具有為數(shù)眾多的推崇者與潛在受眾。

（四）游憩類傳統(tǒng)體育文化

西南地區(qū)少數(shù)民族中游憩活動十分豐富，如果從參加者的年齡和性別來分：有少年兒童開展的游憩活動，有青年參加的游憩活動，有全體社區(qū)群眾參加的游憩活動，有男性參與的游憩活動，有專供女性參加的游憩活動等。西南地區(qū)少數(shù)民族的游憩活動無論哪一種類都以娛樂、健身為根本目的，競技性不十分明顯。其往往與民族的社交、禮儀等活動密切相關(guān)。如：壯族青年男女的拋繡球就是一種社交活動，瑤族“丟花包”也是青年人的一種交往活動。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，人們在茶余飯后互相拋接以娛樂身心，起到溝通感情的作用。隨著歷史的發(fā)展，逐漸演變成為壯族男女青年表達(dá)愛情的方式。游憩類的傳統(tǒng)體育文化活動中往往伴有對歌、說唱，是一種綜合性的文化活動。

（五）其它傳統(tǒng)體育文化類

其它類型的傳統(tǒng)體育，如藏族的放風(fēng)箏，闖馬城、騎馬、壯族的狩獵、土家族的“趕仗”、門巴族的狩獵等。壯族的狩獵是壯族原始的生存方式。土家族的“趕仗”，門巴族的狩獵也是民族古老的狩獵活動?！摆s仗”是土家族的狩獵活動，土家族人善于狩獵，每年冬春的“趕仗”已成為歷史的傳統(tǒng)習(xí)慣。土家族人的“趕仗”，主要不是為了獵食野獸肉，而是為了驅(qū)逐害獸保護(hù)莊稼和紀(jì)念獵王的一種娛樂活動。這些集體進(jìn)行的狩獵活動都有體育活動的諸多要素，從古代軍事體育的訓(xùn)練，最后發(fā)展為跑、跳、投、射弩、射箭等現(xiàn)代體育項(xiàng)目，其影響是深遠(yuǎn)的。

三、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的基本特征

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在各民族的日常生產(chǎn)生活中孕育而生，又在社會實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，形成自身的特色。如果我們對西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動進(jìn)行全面分析，就會發(fā)現(xiàn)其具有以下基本特征。

（一）健身性、娛樂性

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，運(yùn)動形式卻各不相同，但總體都是以強(qiáng)身健體為目的，他們普遍具有健身性、娛樂性的特點(diǎn)。

這些體育文化活動大都安排在業(yè)余時間進(jìn)行，歡慶豐收、歡度佳節(jié)、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，充分體現(xiàn)歡快的氛圍，在愉悅身心的運(yùn)動中促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)的增強(qiáng)，起到強(qiáng)生健體、鍛煉意志的作用。如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等少數(shù)民族都喜愛打銅鼓，銅鼓舞是以鼓手有節(jié)奏地?fù)艄模晒狞c(diǎn)的節(jié)奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點(diǎn)動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節(jié)拍，風(fēng)格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至?xí)r鼓手還常常伴以歡快的吶喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現(xiàn)了壯族人民豪放、樸實(shí)的性格，抒發(fā)了他們純潔快樂的思想感情，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛。在壯族群眾中間流行的搶花炮運(yùn)動，比賽場面十分精彩，富于表演性，具有濃郁的娛樂性和趣味性，其技術(shù)由各種各樣的跑、跳、強(qiáng)截、傳遞、掩護(hù)等技術(shù)運(yùn)動集合而成，它要求隊員在訓(xùn)練和比賽中跑得快、跳得高、力量強(qiáng)、強(qiáng)截積極、突破能力強(qiáng)、掩護(hù)配合恰如其分等，從而能促進(jìn)速度、力量、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的全面提高。

（二）地域性、獨(dú)特性

西南地區(qū)多為高山谷地。少數(shù)民族多居高山、谷地，生產(chǎn)水平不高、交通不便，信息較為閉塞，文化較為落后，同時受當(dāng)?shù)氐淖诮塘?xí)俗的影響，產(chǎn)生的民族體育文化具有很強(qiáng)的地域性。在這片土地上的少數(shù)民族在自己的長期歷史發(fā)展中，創(chuàng)造和發(fā)展著帶有本民族特色的文化。如貴州苗族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具，在勞動生產(chǎn)中逐漸形成賽龍舟的體育活動，形成獨(dú)特的“龍舟文化”。龍舟競渡之俗，廣泛流行于我國西南地區(qū)各少數(shù)民族中。千百年來，賽龍舟已成為民間一項(xiàng)規(guī)模宏大的民俗游藝活動。雖然古時賽龍舟不一定在端午時舉行，但如今卻大都在每年的端午節(jié)前后進(jìn)行，每逢舉行賽龍舟活動時，就像一次盛大的節(jié)日來臨。開賽號令一響，龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭先，一往無前。

（三）民族性、傳統(tǒng)性

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自產(chǎn)生以來，始終與本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性與民族性。

眾多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在歷史發(fā)展長河中，經(jīng)過錘煉、升華、繼承和發(fā)展，形成內(nèi)容、形式、時間、地點(diǎn)相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如著名的武術(shù)之鄉(xiāng)凱里，苗族同胞男女老幼，每逢農(nóng)閑時聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節(jié)前后，村寨之間相互比賽，以武會友，聯(lián)絡(luò)感情。

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富，多姿多彩。幾乎每個民族都有自己傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，每個民族的體育文化都有其獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的民族色彩。在歷史發(fā)展過程中，體育文化受宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，各個民族的體育文化千姿百態(tài)，風(fēng)格各異，其民族特點(diǎn)十分鮮明。在體育文化的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)著顯著的民族風(fēng)格。

（四）差異性、兼容性

西南地區(qū)各少數(shù)民族都有本民族自身的體育文化內(nèi)容與方式，這些色彩斑斕、具有濃郁區(qū)域特色的民族體育文化活動，使民族體育文化有了生存的價值和意義，民族傳統(tǒng)體育文化差異性的存在使民族體育文化具備了在民族間進(jìn)行交流的可行性。[2]西南地區(qū)少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，兼容娛樂、競技、音樂、舞蹈為一體，各民族間的民族體育文化的交流往來形成了獨(dú)具特色兼容并蓄的體育文化。如：苗族的踩鼓舞，苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節(jié)、喜慶集會，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時，先由一名少女邊歌邊走入場內(nèi)，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內(nèi)容基本為召喚，如姊妹們不要錯過時機(jī)，快來作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對皮鼓踏節(jié)而舞。布依族的舞龍、土家族的擺手舞，雖然名稱各異卻都是在音樂舞蹈中完成體育競技動作，它們既強(qiáng)身健體又愉悅身心，達(dá)到健身、娛樂、競技的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪凌.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2009(10):51.

[2]黃詠.論中華民族傳統(tǒng)體育文化特性[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報，2007(5): 190―193．

基金項(xiàng)目：

本文為國家社科基金項(xiàng)目《桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查與開發(fā)利用研究》（編號：10XTY007）的階段性成果。

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第2篇：少數(shù)民族文化特征范文

關(guān)鍵詞： 新媒體 少數(shù)民族文化 傳播影響力

一、 少數(shù)民族文化傳播不容樂觀

民族文化是少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活中積累起來的文化，浸潤著先民的智慧，擁有極高的價值。但目前我國的民族文化傳播現(xiàn)狀不容樂觀，信息傳播不對稱，媒介生態(tài)失衡，種種因素都制約著少數(shù)民族文化的傳播與發(fā)展。

（一）信息傳播不對稱

民族文化是一個民族的性格體現(xiàn)，關(guān)系著這個民族的生存與發(fā)展。少數(shù)民族雖然在人口上占據(jù)少數(shù)，但其文化非常豐富，并在長期的勞動實(shí)踐中不斷積累，成為中華民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分?！懊褡逦幕ㄒ魳贰⑽璧?、語言、服飾、宗教、醫(yī)藥、武術(shù)等幾個主要部分，在歷史發(fā)展過程中既保留了傳統(tǒng)內(nèi)容，也融合了變異、新生的內(nèi)容?！雹贌o可否認(rèn)，少數(shù)民族文化是中華文明中燦爛的瑰寶，但目前少數(shù)民族文化在傳播方面卻存在著信息不對稱的問題。我國的少數(shù)民族居住范圍廣，散居于全國各地的一些偏遠(yuǎn)山區(qū)及邊疆地區(qū)，受地理因素制約，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，信息相對閉塞。此外，少數(shù)民族在信息獲取與信息接受方面處于弱勢地位，民族文化的傳播較多依賴民間的人際傳播及村寨間的組織傳播和群體傳播，大眾傳播媒介在少數(shù)民族文化的日常傳播層面上優(yōu)勢并不突出。

就媒體而言，大眾傳播媒介主要集中于精英文化的展示，側(cè)重于時尚前沿的都市生活，這些精英式的內(nèi)容雖然足夠吸引眼球，為受眾帶來了新鮮的生活理念，但對于少數(shù)民族受眾而言卻存在著距離感，迫使他們從觀賞者的角度欣賞媒介內(nèi)容，難以對信息所傳遞的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。媒介內(nèi)容的偏向及少數(shù)民族受眾群體自身的制約，導(dǎo)致少數(shù)民族文化在傳播方面存在著信息不對稱的現(xiàn)狀。

（二）媒介生態(tài)失衡

從傳統(tǒng)的媒介生態(tài)角度來看，少數(shù)民族地區(qū)的媒介生態(tài)失衡情況嚴(yán)重，極大地影響了民族文化的有效傳播?！八^媒介生態(tài)系統(tǒng)，是指在一定的時間和空間內(nèi)，人、媒介、社會、自然四者之間通過物質(zhì)交換、能量流動和信息交流的相互作用、相互依存而構(gòu)成的一個動態(tài)平衡的統(tǒng)一整體?！薄懊浇樯鷳B(tài)系統(tǒng)可以分為自然環(huán)境、社會環(huán)境（含有政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和技術(shù)環(huán)境等）和一級生產(chǎn)者（傳播者）、二級生產(chǎn)者（媒介）、三級生產(chǎn)者（營銷）、消費(fèi)者（受眾）和分解者（回收、利用者）等?！雹谖覈纳贁?shù)民族地區(qū)位置較為偏遠(yuǎn)，社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境落后于其它地區(qū)，因此，這里的媒介生態(tài)處于較為嚴(yán)重的失衡狀況。

就傳播者而言，少數(shù)民族地區(qū)尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層缺乏高級采編人員，在硬件技術(shù)、軟件應(yīng)用等方面也缺乏相應(yīng)的支撐，這些地區(qū)傳統(tǒng)媒體發(fā)展緩慢，新媒體發(fā)展更是相對滯后。

就媒介而言，少數(shù)民族地區(qū)由于受經(jīng)濟(jì)條件制約，互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模遠(yuǎn)低于全國平均水平，新媒體在民族區(qū)域近乎處于缺席狀態(tài)?！懊浇榧夹g(shù)越新越高，文化傳播的規(guī)模和范圍則越大。媒介越密集，文化傳播流量也就越大。媒介是保護(hù)民族文化的重要依靠和源泉動力?！雹坌旅襟w在少數(shù)民族地區(qū)的缺席，嚴(yán)重制約著民族文化的傳播。

就受眾而言，少數(shù)民族受眾處于“弱勢階層”，他們的媒介接觸條件與接觸能力都相對較低，地位被動，難以發(fā)出群體的聲音，去主動傳播本民族的文化。在傳播者、媒介、受眾三者的共同作用下，導(dǎo)致了少數(shù)民族文化傳播媒介生態(tài)的失衡。

二、 新媒體的新特點(diǎn)

新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言，“是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、有線網(wǎng)絡(luò)等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。” 新媒體具有區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的新特征，它們隨著移動通訊技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及數(shù)字技術(shù)等新技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)，向廣大受眾提供更為豐富、便捷的信息服務(wù)。就目前發(fā)展現(xiàn)狀而言，門戶網(wǎng)站、社交媒體、手機(jī)電視、數(shù)字電視、樓宇視屏等都成為了新媒體時代信息傳播的主要平臺，其傳播特征主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）傳播主體平民化

早期的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容，由特定人群或是專業(yè)網(wǎng)站所產(chǎn)生。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到WEB2.0時期，媒體信息逐漸走向了由網(wǎng)民集體參與、權(quán)級平等創(chuàng)造的新時代，從而形成了新的社會化關(guān)系和內(nèi)容生產(chǎn)模式。互聯(lián)網(wǎng)一方面為使用者提供了廣闊的信息選擇空間和海量存儲空間，另一方面又搭建起了交流互動的平臺。網(wǎng)絡(luò)傳播中滲透著人際傳播的影子，且這種網(wǎng)狀傳播在互聯(lián)網(wǎng)信息的流通中影響力日漸強(qiáng)大。

與此同時，新媒體獨(dú)有的傳播模式，使得普通大眾在使用互聯(lián)網(wǎng)的過程中自然而然地?fù)?dān)負(fù)起了“把關(guān)人”的職責(zé)。他們可以及時對所接收的信息進(jìn)行評論、修整和二次傳播，形成一道道關(guān)口，以不斷監(jiān)督和關(guān)注信息，最終讓其成為社會熱點(diǎn)。

（二）傳播形式多元化

新媒體兼具并融合了文字、圖像、聲音、視頻等多種信息呈現(xiàn)方式，它的形態(tài)生動活潑，給受眾以多重感官的刺激，也因此富有沖擊力，令人印象深刻。近年來更是出現(xiàn)了一些具有人性化設(shè)計的傳播形式，如將信息融于游戲、比賽等帶有互動性質(zhì)的應(yīng)用里，吸引受眾參與其中，潛移默化地傳遞了信息內(nèi)容。

新媒體的這一特性使其更進(jìn)一步地建構(gòu)出了李普曼描述的“擬態(tài)環(huán)境”，即“媒體搭建的象征性的現(xiàn)實(shí)” ，它給受眾帶來了更為強(qiáng)烈的身臨其境之感，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體只能調(diào)動起部分感官所帶來的缺憾。

（三）傳播渠道多樣化

渠道靈活多樣也是新媒體的另一大特征。新媒體不但包括網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等日常接觸頻率較高的媒體，同時也包括戶外廣告、燈箱廣告、車載電視、LBS等傳播媒介。這些媒介無處不在，涉及到人們生活的方方面面；它們巧妙地利用了受眾碎片化時間，在短時間內(nèi)進(jìn)行精準(zhǔn)的信息投遞；同時，靈活的傳播渠道能夠在內(nèi)容上形成集合效應(yīng)，加強(qiáng)傳播效果。

三、 新媒體帶來的兩大機(jī)遇

新媒體具有區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的新特征，無論在內(nèi)容與形式上都對民族文化的傳播產(chǎn)生著巨大作用。它改變了受眾的被動地位，調(diào)節(jié)失衡的傳播生態(tài)，轉(zhuǎn)變話語權(quán)，傳播民族文化品牌，為少數(shù)民族文化的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。

（一）轉(zhuǎn)變話語權(quán)

在新媒體的平臺上，人人都有麥克風(fēng)，具有平等的信息權(quán)利。使用新媒體的受眾不再像傳統(tǒng)媒體的受眾一樣處于被動地位，他們在一定范圍內(nèi)擁有言論自由，可以充分發(fā)揮自身的主動性，傳播自己的觀點(diǎn)、言論及對事物的評價，在開放的空間中建立言論自由的公共領(lǐng)域。就少數(shù)民族文化傳播而言，最有發(fā)言權(quán)的當(dāng)屬少數(shù)民族群眾自身，他們耳濡目染，長期接受民族文化的熏陶，對本民族文化有著深刻的感情與深度的認(rèn)知。內(nèi)容豐富、交互性強(qiáng)、渠道靈活、信息傳播速度快的新媒體有助于少數(shù)民族群體掌握話語權(quán)，他們參與到傳播過程當(dāng)中，能夠使少數(shù)民族文化更具說服力與吸引力，為少數(shù)民族文化的傳播帶來新的發(fā)展機(jī)遇。

（二）傳播少數(shù)民族文化品牌

少數(shù)民族文化品牌的核心實(shí)質(zhì)是文化內(nèi)涵，即品牌所凝聚的價值觀與生活態(tài)度，這些精神象征具有唯一性，鑄就了少數(shù)民族文化品牌的靈魂。傳播少數(shù)民族文化品牌的有效途徑之一就是打造精品、塑造品牌，而新媒體平臺可以協(xié)助少數(shù)民族文化在傳播的過程當(dāng)中完成品牌塑造。在新的媒介環(huán)境下，更多的人開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)所帶來的厚積薄發(fā)的力量，更多的人通過手機(jī)移動客戶端參與媒介文本的創(chuàng)作，移動互聯(lián)成為了一個創(chuàng)造奇跡和延續(xù)神話的有力平臺，它對少數(shù)民族品牌的塑造與少數(shù)民族文化的傳播具有助力作用。

四、 新媒體引發(fā)的四大困境

新媒體雖然在少數(shù)民族文化的傳播過程中具有優(yōu)勢，但在應(yīng)用的過程中卻存在著種種問題。就信息本身而言，其傳播形式較為陳舊；就影響力而言，傳播范圍局限，影響力不足；同時，傳播業(yè)人才匱乏，這些都很大程度上制約著少數(shù)民族文化的傳播與發(fā)展。

（一）信息傳播形式陳舊

在少數(shù)民族文化的傳播過程中，大眾媒體信息傳播形式陳舊，導(dǎo)致少數(shù)民族文化整體形象創(chuàng)造能力不足。新媒體在信息傳播過程中，常常聚焦于少數(shù)民族文化當(dāng)中物質(zhì)文化和制度文化的報道，對少數(shù)民族地區(qū)的自然景觀、民族風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣的報道不足，并且多數(shù)報道只簡單陳述事實(shí)，信息流于表面，未對背景信息進(jìn)行深入挖掘，難以在信息傳播過程中為受眾留下深刻印象。這些報道使少數(shù)民族文化呈現(xiàn)扁平化，豐富性較差，不利于少數(shù)民族文化整體形象的創(chuàng)建。

（二）傳播范圍局限

就傳播范圍而言，少數(shù)民族文化傳播存在著嚴(yán)重的局限性，傳播范圍狹隘，僅限于對少數(shù)民族內(nèi)、國內(nèi)的傳播，沒有走出去。在傳播過程中，少數(shù)民族文化的新媒體傳播主要集中在網(wǎng)絡(luò)媒體，較少利用其他新媒體形式，這也使得少數(shù)民族文化的傳播范圍比較單一。過于局限的傳播范圍不利于少數(shù)民族文化的繼續(xù)發(fā)展。實(shí)際上，我國的手機(jī)用戶逐年提升，手機(jī)中的短信、彩信、手機(jī)報、移動客戶端等形式是傳播性最強(qiáng)的媒體，高度的時效性、靈活性與貼身性讓手機(jī)媒體具有較大優(yōu)勢。此外，液晶顯示屏、樓宇電視、車載電視等媒介形式也可以深度傳播少數(shù)民族文化，利用受眾碎片化的時間，進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，擴(kuò)大傳播范圍。遺憾的是，這兩類新媒體在少數(shù)民族文化的傳播過程中幾乎沒有發(fā)揮作用。

（三）傳播影響力不足

實(shí)際上，信息在現(xiàn)代化生產(chǎn)的過程中地位日益重要，通訊設(shè)施是信息傳播的主要載體，通訊設(shè)施的發(fā)展程度制約著信息的傳播影響力。少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)條件、地理及歷史因素的局限，通訊設(shè)施普及率低，傳播手段落后，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)受眾在少數(shù)民族文化輸出方面存在較大差距。少數(shù)民族居民信息相對閉塞，精神文化生活貧乏，思想觀念也相對落后，對于大眾傳播媒介的接觸力與理解力相對較弱。這些因素都在一定程度上制約著少數(shù)民族文化的傳播影響力。

（四）傳播業(yè)人才匱乏

信息傳播業(yè)人才匱乏，同樣造成少數(shù)民族文化傳播影響力不足。一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，沒有條件引進(jìn)較為先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備，因此無法吸引優(yōu)秀的新聞傳播專業(yè)人才，而且當(dāng)?shù)孛癖姷恼w素質(zhì)偏低，媒介素養(yǎng)一般，信息傳播與接受能力也不高。另一方面，少數(shù)民族地區(qū)媒介發(fā)展環(huán)境欠佳，媒介生態(tài)極不平衡，文化環(huán)境與文化氛圍很難為當(dāng)?shù)氐男侣剛鞑I(yè)人才帶來提升，從而制約著他們的業(yè)務(wù)素養(yǎng)與業(yè)務(wù)水平的提高，在這一惡性循環(huán)之下導(dǎo)致傳播業(yè)人才匱乏。

五、 如何運(yùn)用新媒體進(jìn)行有效傳播

新媒體時代，少數(shù)民族文化傳播出現(xiàn)種種問題。面對信息形式陳舊、傳播范圍局限、傳播影響力不足、傳播業(yè)人才匱乏等問題，媒介從業(yè)者應(yīng)主動思考，積極應(yīng)對，創(chuàng)新傳播文本，提升民族文化活力，活用新媒體，加強(qiáng)跨文化傳播力度，增加媒介互動，提升少數(shù)民族文化影響力，注重人才培養(yǎng)，建設(shè)高素質(zhì)隊伍，從根本上改善少數(shù)民族文化傳播中面臨的問題。

（一）創(chuàng)新傳播文本

在少數(shù)民族文化傳播的過程中，受眾對傳播內(nèi)容的理解與認(rèn)同是一個較為復(fù)雜的過程，他們對文本的再現(xiàn)受自身知識結(jié)構(gòu)以及外界的文化環(huán)境影響，因此，不同受眾對相同的傳播內(nèi)容會有不一樣的解讀。要使受眾對少數(shù)民族文化的傳播樣式產(chǎn)生認(rèn)同，就要對少數(shù)民族文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行合理剪輯與轉(zhuǎn)換，借助新媒體平臺，發(fā)揮受眾的力量，創(chuàng)新傳播文本，才能提升少數(shù)民族文化活力。

創(chuàng)新傳播文本，一方面要根據(jù)現(xiàn)代傳播理念，充分考慮受眾媒介能力差異性，從優(yōu)秀文化內(nèi)核中發(fā)掘出最具特色的少數(shù)民族文化價值，通過吸納多元文化信息，融入現(xiàn)代文化特質(zhì)，以受眾喜聞樂見的事實(shí)來編輯文本，使傳播內(nèi)容成為兼具民族性、大眾性和親近性精品。另一方面，傳播形式的陳舊老化越來越成為少數(shù)民族文化的傳播瓶頸，這就要求少數(shù)民族文化要不斷設(shè)計新的傳播形式，開發(fā)新的媒介資源，爭取新的傳播對象，拓展傳播思路。

（二）加強(qiáng)跨文化傳播力度

新媒體在少數(shù)民族文化傳播的過程中具有極大優(yōu)勢，內(nèi)容豐富，方便靈活，受眾可以參與到文本的創(chuàng)作過程當(dāng)中，由傳統(tǒng)的被動變?yōu)橹鲃印Ｓ捎谛旅襟w的傳播成本較低，傳播速度較快，運(yùn)用新媒體進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播可以擴(kuò)大傳播范圍，改變從前文化傳播范圍局限的狀態(tài)。手機(jī)及液晶顯示屏、樓宇電視、車載電視等媒介形式在拓展傳播范圍的同時，還有利于創(chuàng)造新的文本形式，在加強(qiáng)跨文化傳播力度的基礎(chǔ)上，也能夠在一定程度上提升少數(shù)民族文化活力。利用新媒體，讓少數(shù)民族文化走出去，逐漸成為世界文化。

（三）增強(qiáng)媒介互動

限于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，在短時間之內(nèi)解決少數(shù)民族地區(qū)信息傳播軟硬件匱乏的問題難度較大。在此背景之下，少數(shù)民族地區(qū)媒介從業(yè)者要轉(zhuǎn)變思路，可以主動與其他地區(qū)的強(qiáng)勢媒體建立良好的互動關(guān)系。采取與強(qiáng)勢媒體交流節(jié)目、提供素材，或利用各種少數(shù)民族節(jié)慶和重大事件，把外面的強(qiáng)勢主流媒體請進(jìn)來作報道等多種方式，建立良好的互動與合作關(guān)系，充分利用優(yōu)勢媒體的資源平臺，結(jié)合新媒體，提升少數(shù)民族地區(qū)對外傳播影響力和覆蓋范圍。

（四）打造核心團(tuán)隊

“傳媒的核心競爭力其實(shí)就是傳媒團(tuán)隊的創(chuàng)新能力，而這種創(chuàng)新能力的實(shí)質(zhì)不過是一種學(xué)習(xí)的能力，即不斷運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)所提供的工具和手段發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、規(guī)避風(fēng)險、‘創(chuàng)造’需求（即以適用的傳播產(chǎn)品‘喚起’人們的潛在需求）的能力?！雹軐I(yè)的傳媒人才對少數(shù)民族文化傳播具有戰(zhàn)略性意義。少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播除了需要引進(jìn)人才外，還需要自主培養(yǎng)人才，打造具有競爭力的核心團(tuán)隊，形成自身的品牌優(yōu)勢，建立高素質(zhì)的新聞工作者隊伍。這樣可以在本質(zhì)上促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳播，改善當(dāng)前現(xiàn)狀，為少數(shù)民族文化的發(fā)展帶來重大機(jī)遇。

注釋：

①劉洋：《新媒體時代引發(fā)的民族文化傳播思考》，貴州民族大學(xué)學(xué)報，2013年第4期.

②邵培仁：《論媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成、規(guī)劃與管理》，浙江師范大學(xué)學(xué)報，2008年第2期.

③朱秀霞，謝玲：《我國少數(shù)民族文化傳播：失衡的原因及對策分析》，現(xiàn)代傳播，2009年第3期.

第3篇：少數(shù)民族文化特征范文

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要依托于一定的“物質(zhì)實(shí)體”和“空間載體”。“物質(zhì)實(shí)體”綜合表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域和類型；“空間載體”，指這些重點(diǎn)領(lǐng)域和類型在一定自然地理區(qū)域和文化區(qū)域內(nèi)的結(jié)合所形成的資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的宏觀布局。把握好這兩大載體，民族地區(qū)才能走出一條因地制宜的發(fā)展道路。

我國少數(shù)民族廣泛分布于祖國大地，不同的地理、地質(zhì)和氣候與民族分布和文化特色息息相關(guān)，造就了獨(dú)特的區(qū)域性特征、民族性特征和文化性特征，因此文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中不可避免地要融入相關(guān)的自然環(huán)境特色；少數(shù)民族地區(qū)各種物質(zhì)、非物質(zhì)和社會民俗類文化資源類型多種多樣、特色鮮明、底蘊(yùn)濃厚、可再生性強(qiáng)，是進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不可多得的“金礦”。

少數(shù)民族文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)本文由收集整理的重點(diǎn)類型

少數(shù)民族文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的本質(zhì)要求在于發(fā)展其文化產(chǎn)業(yè)。確定少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)門類的基礎(chǔ)在于我國對文化產(chǎn)業(yè)門類的界定：根據(jù)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》確定的標(biāo)準(zhǔn)，文化產(chǎn)業(yè)可以分為文化服務(wù)和相關(guān)文化服務(wù)兩大類。除了吸收借鑒上述國家分類體系和標(biāo)準(zhǔn)外，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)還要考慮資源因素、產(chǎn)業(yè)（行業(yè)）基礎(chǔ)因素、發(fā)展?jié)摿σ蛩亍⒁?guī)劃布局因素等。當(dāng)前，少數(shù)民族文化資源產(chǎn)業(yè)化開局的任務(wù)是增強(qiáng)各個行業(yè)、企業(yè)的集聚以打造產(chǎn)業(yè)的增長極，因此，在其重點(diǎn)行業(yè)的選擇上要注意在產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的深度整合。依照上述觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容如下。

一是少數(shù)民族文化旅游業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游業(yè)已經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，其文化旅游經(jīng)濟(jì)的聚合和擴(kuò)散效應(yīng)極為明顯，對少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)最大，現(xiàn)階段也呈現(xiàn)好的發(fā)展態(tài)勢，是今后發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。少數(shù)民族文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，得益于：首先是少數(shù)民族地區(qū)豐富多彩的文化資源和自然資源，少數(shù)民族地區(qū)分布廣泛占國土面積的三分之二，跨越多個地理、氣候類型區(qū)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)類型區(qū)，多元一體的民族文化底蘊(yùn)和多樣化的自然景觀使少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化旅游業(yè)的資源優(yōu)勢明顯；其次是由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高、交通運(yùn)輸?shù)然A(chǔ)設(shè)施不斷改善，廣大民眾特別是東部地區(qū)的民眾旅游的意愿和能力不斷提高，文化旅游業(yè)是改革開放以來發(fā)展較快的行業(yè)，具有堅實(shí)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)；再次是《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《文化部文化產(chǎn)業(yè)投資指導(dǎo)目錄》等政策文件都強(qiáng)調(diào)要積極大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族地區(qū)對發(fā)展文化旅游的自覺性不斷提高，貫徹也較為及時和有力。

二是影音、影視、歌舞等現(xiàn)代傳媒和演繹業(yè)。這類行業(yè)作為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，首要原因在于有豐富而厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有四大門類：少數(shù)民族經(jīng)過整理而定型于書面的口頭作品和原生態(tài)形式的口頭文化遺產(chǎn)；少數(shù)民族以自身身體、動作、體態(tài)、姿勢作為表現(xiàn)對象和表現(xiàn)形式的體態(tài)型文化遺產(chǎn)；以少數(shù)民族自身的智慧和創(chuàng)造力反復(fù)探索和實(shí)踐所形成的技藝和創(chuàng)造物—造型技藝文化遺產(chǎn)；以口頭與形體表現(xiàn)相結(jié)合的、視聽觸嗅味相結(jié)合、時間與空間相結(jié)合的綜合文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族特色的影音、影視等現(xiàn)代傳媒、娛樂產(chǎn)品幾乎都從各族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中吸取素材、創(chuàng)作靈感和技藝。

三是生活、文化及藝術(shù)用品業(yè)，市場需求潛力巨大發(fā)展空間廣闊。這類行業(yè)所依托的資源基礎(chǔ)也是各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生長土壤極為肥沃。盡管在現(xiàn)代化、國際化、趨同化趨勢的影響下越來越多的少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了極大的變化，但很大一部分少數(shù)民族依然對自己的生產(chǎn)生活保持著民族特色，保持著對基本的生活、文化及藝術(shù)品的需求，比如對服飾、宗教、飲食、藝術(shù)類用品的需求。此外，來自非少數(shù)民族、少數(shù)民族區(qū)域外甚至是國外的需求，少數(shù)民族的生活、文化及藝術(shù)用品也具有適應(yīng)性、適用性和科學(xué)性，在不斷的跨文化交流以及以電子商務(wù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代物流的影響下，上述行業(yè)的產(chǎn)品早已突破民族界限和地區(qū)界限。

四是醫(yī)藥飲食業(yè)。彝藥、苗藥、藏藥、白藥等已成為我國醫(yī)藥行業(yè)和體系的重要組成部分；以“連鎖”餐飲（清真）、風(fēng)味小吃、特色主食、養(yǎng)生食療、保健飲品、特色茶、酒、糖等為代表的飲食制造銷售業(yè)已打造出了一些家喻戶曉的品牌，享譽(yù)大江南北世界各地。醫(yī)藥飲食業(yè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)相對雄厚、發(fā)展歷史也相對較長，但目前絕大部分堪稱人類文化遺產(chǎn)具有重大科學(xué)、保健價值的飲食、醫(yī)藥文化還未發(fā)展起來，具有廣闊的發(fā)展空間。

確定以上四大門類為少數(shù)民族地區(qū)重點(diǎn)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，是基于整個少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)類型的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、發(fā)展空間和開發(fā)價值等綜合視角提出的，具有明顯的宏觀性和總體性；在具體民族類別、具體區(qū)域或具體行業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略研究中，需要具體問題具體分析。

基于地理和文化特質(zhì)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的宏觀布局

一是東北林海雪原民族風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。位于我國東北部的黑龍江、吉林和遼寧三省，西接，西南經(jīng)遼西走廊和山海關(guān)通往華北，東、北兩面分別與俄羅斯和朝鮮接壤，南臨黃渤二海。在這里世代居住的少數(shù)民族有赫哲、錫伯、蒙古、朝鮮、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)瀚爾、滿、回、柯爾克孜等10多個少數(shù)民族。這些民族普遍特質(zhì)為“豪放之神、陽剛之氣和壯麗之韻”，還具有各自的飲食習(xí)俗、居民建筑、傳統(tǒng)服飾、民間工藝和人生禮節(jié)和節(jié)慶等獨(dú)特特質(zhì)。與民族文化交相輝映的是以林海雪原為特質(zhì)的自然資源，沃野千里、湖泊眾多、林海茫茫、夏季溫暖濕潤、冬季冰天雪地是本區(qū)代表性的自然風(fēng)貌。

二是西南少數(shù)民族多彩文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。西南地區(qū)少數(shù)民族主要分布在云南、貴州和廣西四個省區(qū)，民族成分眾多集中了我國絕大部分的少數(shù)民族，世代居住的約有30多個少數(shù)民族。獨(dú)特各異的農(nóng)耕、游牧、節(jié)慶、服飾、飲食起居、醫(yī)藥、婚喪、建筑、語言文字、宗教信仰、神話傳說等民俗風(fēng)情構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)所依托的多姿多彩的文化資源。在自然資源和風(fēng)光上也呈現(xiàn)多彩性，有獨(dú)特的喀斯特地貌景觀和千年雪山、原始森林、熱帶亞熱帶高山峽谷風(fēng)光、高原湖泊、熱地火山、江河景觀等等。將多姿的自然景觀和多彩人文景觀的巧妙結(jié)合，發(fā)展多型的民族文化產(chǎn)業(yè)是這一區(qū)域的魅力所在。

三是青藏高原民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。青藏高原民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)主要位于有“世界屋脊之稱”的青藏高原地帶，包括青海省、西藏自治區(qū)和四川西北部地區(qū)，少數(shù)民族主體構(gòu)成為藏族，還分布有少量的回、蒙古、撒拉、門巴、珞巴、土族等少數(shù)民族。以神秘宗教文化為核心的民族風(fēng)情是青藏高原的文化特色所在。神秘民族宗教文化和綿延的雪山、聳立的冰川、蒼郁的森林、無垠的大草地、如鏡的高原湖泊一起，營造出了“天人一體”的高原風(fēng)情。

四是西北絲路民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。西北少數(shù)民族主要分布于甘肅、新疆和寧夏二區(qū)一省，自古以來就是少數(shù)民族聚居區(qū)，在滔滔黃河兩岸、雄偉神秘天山南北、富饒的河西走廊、美麗的甘青高原，主要分布有維吾爾、回、蒙、哈薩克、藏、東鄉(xiāng)、克爾克孜等少數(shù)民族。穿越遼闊區(qū)域、壯美山川、沙漠戈壁、草原綠洲、森林雪原等干旱半干旱地貌的遠(yuǎn)古絲綢之路是這一區(qū)域的名片。圍繞沙漠戈壁、絲綢之路和西北民俗風(fēng)情進(jìn)行系統(tǒng)化的民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)是這一區(qū)域發(fā)展的特色。

五是內(nèi)蒙古草原民族風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，位于我國北部邊疆，在著名的內(nèi)蒙古大草原上主要居住著蒙古族。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的內(nèi)蒙古大草原、茫茫大興安嶺、雄偉大青山、巍巍賀南山、滔滔黃河水構(gòu)成了這一區(qū)域獨(dú)特的自然風(fēng)景線。利用廣闊的草原風(fēng)光和獨(dú)特的蒙古族傳統(tǒng)文化、歷史等遺產(chǎn)，在廣闊的內(nèi)蒙大草原發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)集群將大有可為。

上述五大少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)區(qū)域是基于地理特征和文化特質(zhì)提出的，以期對少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)宏觀區(qū)域特色的把握起到一定的作用。當(dāng)然，少數(shù)民族文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的產(chǎn)業(yè)類型有技術(shù)導(dǎo)向型、資本導(dǎo)向型和市場導(dǎo)向型等，其空間布局早已突破區(qū)域界線，故在實(shí)際應(yīng)用中根據(jù)具體的研究用途和實(shí)踐導(dǎo)向按實(shí)際需要進(jìn)行劃分。

第4篇：少數(shù)民族文化特征范文

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族 文獻(xiàn)資源 數(shù)字化建設(shè)

一、少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的現(xiàn)狀

中國是一個擁有56個民族的統(tǒng)一的多民族國家，中國自古以來就是多民族聚居的國家，自中華人民共和國建立以來，實(shí)行民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策，政府組織科研人員對全國各民族的現(xiàn)狀、歷史、語言文字進(jìn)行多次普查，到目前為止，在除漢族以外的55個少數(shù)民族中，一個民族一種語言的比較多，有的民族說兩種或兩種以上的民族語言。個別少數(shù)民族使用漢語。中國少數(shù)民族語言的數(shù)目可能在80種以上。在55個少數(shù)民族中，目前使用本民族文字的有40個，歷史上曾使用過本民族文字的有17個。在中國境內(nèi)，古今共使用過少數(shù)民族文字57種。這正是我國少數(shù)民族文獻(xiàn)資源形成壯大的基礎(chǔ)。

少數(shù)民族文獻(xiàn)資源雖然龐大，但民族古籍多藏于各個地區(qū)的圖書館、博物館、研究所，并有一些藏于民間，更有一些由于歷史原因而流失海外，少數(shù)民族文獻(xiàn)資源呈現(xiàn)出較為分散的地域特征；少數(shù)民族文獻(xiàn)資源多為特殊文獻(xiàn)古籍，具有罕見的史料價值和珍貴的文物價值。其中有些孤本、珍本紙張已經(jīng)變薄變脆難以再作為文獻(xiàn)資料供人查閱或觀賞，顯現(xiàn)出較低的應(yīng)用性。為從根本上解決少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的“藏”與“用”的問題，少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化發(fā)展的信息時代下顯得頗為重要。

二、少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化的特征

1.必須實(shí)現(xiàn)文本字符的數(shù)字化。

只有實(shí)現(xiàn)文本字符的數(shù)字化，才能夠真正意義上對文獻(xiàn)資源進(jìn)行編輯修改和加工整合。文本字符的數(shù)字化擺脫了民族古籍多為紙質(zhì)所帶來的諸多不便，文獻(xiàn)資源可以不限時間不限次數(shù)地被使用和查閱，填補(bǔ)了原有掃描技術(shù)形成的圖像文本無法修改?？?、箋注過程中出現(xiàn)的失誤的空白，使少數(shù)民族文獻(xiàn)資源能夠靈活修整和深度加工。

2.要具有基于超鏈接設(shè)計的瀏覽閱讀環(huán)境。

在超鏈接設(shè)計的理念下，讀者在瀏覽閱讀民族文獻(xiàn)時就可以以詞語或者相關(guān)的知識點(diǎn)作為關(guān)鍵詞，即時性地、有選擇性、便捷性地尋找自己需要的內(nèi)容。這種形式改變了以往人們閱讀文獻(xiàn)資源的傳統(tǒng)的印刷式順序，書寫漢字的大背景下，其中有些孤本、珍本紙張已經(jīng)變薄變脆難以再作為文獻(xiàn)資料供人查閱或觀賞，顯現(xiàn)出較低的應(yīng)用性。很多民族語言的使用已近于萎縮，甚至瀕臨失傳。通過將少數(shù)民族語言的數(shù)字化，這種基于超鏈接設(shè)計的瀏覽閱讀大大減少了閱讀文獻(xiàn)的時間，使閱讀文獻(xiàn)更具針對性和目的性。對于保護(hù)現(xiàn)今的古籍文獻(xiàn)來說，這種瀏覽閱讀環(huán)境就顯得尤為重要。

三、少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化的重要意義

1.有利于保護(hù)和保存僅存的優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。

少數(shù)民族文化是中國民族文化中最濃墨重彩的一筆，對于優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與保存是現(xiàn)今的首要任務(wù)。利用數(shù)字化和信息化手段保護(hù)和保存少數(shù)民族文化資源具有劃時代的意義。

（1）有利于少數(shù)民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用。

少數(shù)民族文獻(xiàn)資源通過數(shù)字化管理，使文獻(xiàn)資源可以在網(wǎng)絡(luò)上流通，方便讀者在網(wǎng)上檢索和閱讀，這使原本占用大部分時間的檢索工作大大降低，對于利用民族文獻(xiàn)來說，無疑是不可或缺的。使其省去了繁瑣的去各地圖書館、研究所和博物館查找紙質(zhì)文獻(xiàn)的過程，使少數(shù)民族文獻(xiàn)能夠隨時隨地地為人們所利用瀏覽，文獻(xiàn)的使用率將會大幅度提高。

（2）有利于民族語言文字的搶救與保護(hù)。

少數(shù)民族語言使用和流通的范圍很小，發(fā)展受到一定的局限?，F(xiàn)今，在倡導(dǎo)講普通話，書寫漢字的大背景下，很多民族語言的使用已近于萎縮，甚至瀕臨失傳。通過將少數(shù)民族語言的數(shù)字化，使一些面臨失傳的語言文字藝術(shù)通過數(shù)字存貯技術(shù)，以多媒體的形式存貯下來。因此，少數(shù)民族語言文化的數(shù)字化，使少數(shù)民族語言文化在不斷發(fā)展進(jìn)步的今天得以繼承和弘揚(yáng)。

2.有利于民族文化資源的開發(fā)和利用，形成特色服務(wù)，為研究者提供文獻(xiàn)資源保障。

通過對少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化建設(shè)，為少數(shù)民族文化的開發(fā)和利用提供了殷實(shí)的研究基礎(chǔ)，極大地豐富了中國民族學(xué)等學(xué)科研究的內(nèi)涵。光彩奪目的少數(shù)民族文化是民族學(xué)研究者的豐厚沃土。要想使民族學(xué)真正成為社會科學(xué)研究的優(yōu)長學(xué)科，就應(yīng)當(dāng)擁有現(xiàn)代的、高效的文獻(xiàn)資源特色庫，以此支持該學(xué)科研究的發(fā)展，發(fā)揮其整體優(yōu)勢，為民族學(xué)研究提供更深層次的服務(wù)。

四、少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化的建設(shè)

1.優(yōu)秀人才和先進(jìn)技術(shù)是重要組成部分。

少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分就是人才和技術(shù)。要著力培養(yǎng)一批具有豐富民族文化整合經(jīng)驗(yàn)的人，并且能夠嫻熟地應(yīng)用計算機(jī)技術(shù)，使文獻(xiàn)整理和數(shù)字化融為一體，減少了許多中間環(huán)節(jié)，大大提高了少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)的效率。

2.權(quán)威性機(jī)構(gòu)是基礎(chǔ)建設(shè)。

我國少數(shù)民族文獻(xiàn)種類繁多、數(shù)量大且具有分散的地域特征。少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化建設(shè)是不可能僅由一個單位或組織來完成，而是需要各個地方部門的通力合作才能進(jìn)行。建立一個全國性的權(quán)威機(jī)構(gòu)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)各部門各單位的工作，在少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)進(jìn)程中的作用重大。

中國少數(shù)民族文獻(xiàn)是我國56個民族在悠久的歷史下逐步發(fā)展形成的文化寶典，是中國燦爛文化中不可缺少的重要組成部分。它詳細(xì)仔細(xì)真實(shí)地記錄了我國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、城市沿革、工程技術(shù)等各個領(lǐng)域的發(fā)展歷程，在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)研究及文化建設(shè)等方面都起到了不可小覷的作用。因此，加快少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化的建設(shè)，不僅充分開發(fā)和利用了少數(shù)民族文獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了資源的共享，而且使各民族的文化事業(yè)向現(xiàn)代化和國際化的方向快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張榮桂，阿拉坦倉，德力格爾.中國少數(shù)民族地區(qū)的圖書館服務(wù).內(nèi)蒙古圖書館，2008，（2）.

第5篇：少數(shù)民族文化特征范文

摘 要 開展多元化服務(wù)是我國目前所有圖書館一致的發(fā)展趨勢，伴隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加深，少數(shù)民族自身的文化傳承與多元化發(fā)展產(chǎn)生了激烈的碰撞。在這種情況下，少數(shù)民族圖書館就成為少數(shù)民族地區(qū)能夠保存民族文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)文化精神，同時又肩負(fù)著促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)教育文化事業(yè)發(fā)展艱巨任務(wù)的重要機(jī)構(gòu)。鑒于此，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何實(shí)現(xiàn)在順應(yīng)時展進(jìn)程的情境下自我創(chuàng)新，就成為我國圖書館發(fā)展進(jìn)程中所不能回避的重大問題。

關(guān)鍵詞 多元化視角 少數(shù)民族圖書館發(fā)展 服務(wù)策略創(chuàng)新

一、少數(shù)民族地區(qū)圖書館的角色定位

相對于其它類型的圖書館，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館除了具有日常借閱職能，為少數(shù)地區(qū)的民眾提供關(guān)于書刊資料之類的信息之外，還以具備傳承少數(shù)民族文化、弘揚(yáng)民族精神等社會職能。隨著社會發(fā)展，民族與民族之間的交流合作日趨頻繁，各種先進(jìn)科技和思想意識的迸發(fā)而形成的“多元”的社會發(fā)展形態(tài)，無疑對根深蒂固的少數(shù)民族文化產(chǎn)生了劇烈的沖擊。鑒于此，少數(shù)民族圖書館就在無形之中成為了保護(hù)民族文化的陣地，成為少數(shù)地區(qū)民眾繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化精髓的重要向?qū)А?/p>

二、少數(shù)民族地區(qū)的多元文化

（一）日益明顯的多元化特征

在我國，少數(shù)民族文化與漢民族文化之間，一直是相互交流、相互融合，然后在相互影響的過程中得到共同發(fā)展的。少數(shù)民族聚居區(qū)通過對漢語言及漢文化的學(xué)習(xí)掌握，逐漸建立起更為融合的社會關(guān)系，于是經(jīng)?？吹缴贁?shù)民族群眾與漢族群眾生成同事關(guān)系、朋友關(guān)系、甚至是夫妻關(guān)系。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深，國際間有關(guān)文化精神領(lǐng)域的交流日趨頻繁。少數(shù)民族群眾不僅受到電視、網(wǎng)絡(luò)等多種媒介所帶來的境外文化的影響；也會因?yàn)榈靥幾鎳吔畢^(qū)域，接壤國家眾多，地域文化的淵源以及我國一貫主張的睦鄰友好原則，促使少數(shù)民族地區(qū)的多元化還呈現(xiàn)出跨國度、跨種族的特征。

（二）少數(shù)民族地區(qū)文華傳承危機(jī)

這種傳承的危機(jī)主要體現(xiàn)在兩個方面，一是以漢民族文化為主的文化主流和來自西方的文化夾擊，促使少數(shù)民族文化逐漸為人們所“邊緣化”，成為了“落后”與“閉塞”的代名詞，這不僅嚴(yán)重戳傷了少數(shù)民族人民的民族自尊心，也在一定程度上打擊了其自身的民族認(rèn)同感；另一方面，多元文化的并行發(fā)展，促使很多少數(shù)民眾一味地追崇所謂的主流文化和外來文化，甚至不惜為此放棄了本民族的文化。比如中國“末日皇朝”的主人――滿族人，其在民族歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富的民族文化，尤其是本民族擁有深刻歷史價值的語言文字。然而隨著其它文化的滲入，以及民族內(nèi)部的不斷“漢化”，“滿文”這種寶貴的語言文字正在消失，大量珍貴的滿文史料，隨時都有可能成為無人破解的“天書”。

三、少數(shù)民族地區(qū)圖書館的多元化服務(wù)策略――以新疆喀什地區(qū)莎車縣為例

首先，構(gòu)建雙語言服務(wù)體系，不僅包括雙語言的咨詢服務(wù)，還包括圖書館標(biāo)識導(dǎo)航系統(tǒng)的語言多樣化和信息檢索系統(tǒng)的雙語化。喀什地區(qū)的少數(shù)民族群眾以維吾爾族為主，維吾爾族語言作為一種獨(dú)立性極強(qiáng)的語言，唯有經(jīng)過特殊教育或者特訓(xùn)的人才能進(jìn)行圖書館館內(nèi)咨詢服務(wù)。同時能夠進(jìn)行雙語言服務(wù)的咨詢服務(wù)人員，還必須掌握一定的民族文化知識，或者圖書館在條件允許的情況下，直接招聘具備圖書館服務(wù)能力的維吾爾族人員擔(dān)任咨詢員。

其次，有針對性地構(gòu)建多元文化館藏，包括多語種的文獻(xiàn)信息資源、多載體形式的文獻(xiàn)信息資源，以及除漢語、英語等主要語言之外的少數(shù)民族語言文獻(xiàn)資源。同時關(guān)于少數(shù)民族語言文獻(xiàn)收藏要注重與當(dāng)?shù)氐恼Z言語系相結(jié)合。維吾爾民族民眾的聚居地，因此就應(yīng)加強(qiáng)對維語文獻(xiàn)的收集。另一方面，對館藏文獻(xiàn)的選擇不能拘泥于紙質(zhì)形式，而是應(yīng)該兼容并蓄、“海納百川”。

最后，構(gòu)建開放式的組織機(jī)構(gòu)，使少數(shù)民族圖書館在經(jīng)濟(jì)全球化以及區(qū)域文化多元化的雙重背景下，既能順應(yīng)時展潮流、又能維系自身特色。這里所謂的開放有兩層意思，一是指圖書館內(nèi)部與外在環(huán)境之間形成的一種資源的互動，二是指圖書館的人員結(jié)構(gòu)分布上，無論是民族成分還是語言、知識能力等方面都應(yīng)該呈現(xiàn)出開放性的特征，從而使少數(shù)民族圖書館能夠打開大門，更好地為不同層次、擁有不同民族背景的少數(shù)民族群眾提供良好的服務(wù)，成為連接文獻(xiàn)資源與信息使用者的橋梁，實(shí)現(xiàn)全社會范圍內(nèi)的資源共享。

總而言之，作為一種全新的價值觀念，“多元化”已經(jīng)隨著社會發(fā)展進(jìn)步、科技創(chuàng)新而融入到與人們生活相關(guān)、與社會主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)相關(guān)的環(huán)節(jié)之中。圖書館的多元化服務(wù)是“多元化”的一種直觀體現(xiàn)，它意味著對文化多元性的繼承以及對多元化服務(wù)的創(chuàng)新。而少數(shù)民族圖書館想要實(shí)現(xiàn)多元文化視角下的服務(wù)策略創(chuàng)新，需要其語言、館藏以及組織機(jī)構(gòu)等多方面來展開實(shí)施，唯有如此，其才有可能實(shí)現(xiàn)教育推廣和民族文化維系的雙重職能。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：少數(shù)民族文化特征范文

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式 民族文化

一、前言

如今，隨著我國社會發(fā)展水平的不斷提高，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也得到了顯著進(jìn)步。但是，我國少數(shù)民族在發(fā)展的過程中，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)系存在一定問題，一定程度上阻礙了少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)程，不利于少數(shù)民族的繁榮。因此，探究少數(shù)民族文化與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)與民族文化的辯證關(guān)系

首先，民族文化引導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)。民族文化屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，由于民族環(huán)境的不同，進(jìn)而民族文化具有多樣性，民族文化在思想觀念、價值取向、道德情操、選擇方法等方面對經(jīng)濟(jì)生活起著重要的引導(dǎo)作用，一定程度上決定了人們的消費(fèi)行為，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。其次，民族經(jīng)濟(jì)是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)活動是在人的作用下展開的，并且經(jīng)濟(jì)活動是人們各種活動的基礎(chǔ)，人們以勞動的方式來滿足自身的生活需要以及發(fā)展需要。在此基礎(chǔ)上，民族文化得以產(chǎn)生并發(fā)展，而民族經(jīng)濟(jì)是民族文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)相互影響。民族文化在民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，為民族經(jīng)濟(jì)指引方向，二者相互作用、相互促進(jìn)，在促進(jìn)少數(shù)民族繁榮方面發(fā)揮著重要作用。[1]

三、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式

（一）嵌入式

少數(shù)民族實(shí)行嵌入式發(fā)展方式是在計劃經(jīng)濟(jì)體制下通過國家的大力開發(fā)和資金支持而進(jìn)行的粗放式發(fā)展方式，粗放式發(fā)展方式一定程度上忽視了經(jīng)濟(jì)效益，過度追求發(fā)展速度以及發(fā)展數(shù)量。嵌入式發(fā)展方式，首先以外來資金作支撐，其發(fā)展資源由政府提供，發(fā)展中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益與當(dāng)?shù)匕l(fā)展無關(guān)；其次，以國際市場為依托，產(chǎn)品主要流入國際市場；最后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長較快，有效調(diào)整了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。[2]

（二）內(nèi)生式

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)實(shí)行內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，即以國內(nèi)市場為依托，對國內(nèi)市場的依賴性相對于國外市場來說較大，進(jìn)而一定程度上有利于對突發(fā)的市場波動產(chǎn)生有效的抵抗能力。內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)主體勞動者的悟性較高、觀念較新、思維較活躍；內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展有選擇地接受政府扶持和資助；內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分發(fā)揮本區(qū)域內(nèi)的資源，合理實(shí)現(xiàn)資源配置。[3]

四、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與民族文化的關(guān)系

（一）嵌入式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與民族文化的關(guān)系

少數(shù)民族嵌入式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與少數(shù)民族文化的發(fā)展不相適應(yīng)，二者關(guān)系不協(xié)調(diào)的原因主要包括三方面。第一方面，少數(shù)民族的文化形態(tài)較為落后。少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化形態(tài)主要經(jīng)歷了氏族文化、部落文化、奴隸制嚴(yán)重壓迫文化、封建文化、官僚文化以及小農(nóng)文化。由此可見，傳統(tǒng)文化形態(tài)經(jīng)歷的時間較長。第二方面，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理。少數(shù)民族地區(qū)主要以農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為主，現(xiàn)代工業(yè)所占比例極小，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式較單一，后來隨著社會的發(fā)展其經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐逐漸加快，現(xiàn)代工業(yè)比例逐漸上升。第三方面，少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型落后。少數(shù)民族向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時間較長、轉(zhuǎn)型過程較復(fù)雜，傳統(tǒng)的個性特征鮮明。二者不相適應(yīng)的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三方面，第一，在財政轉(zhuǎn)移支付制度的影響下，少數(shù)民族地區(qū)形成了固化的思維模式，少數(shù)民族地區(qū)人們的依賴性、等待性、索取性在逐漸加強(qiáng)；第二，少數(shù)民族的市場競爭意識淡薄，進(jìn)而在一定程度上制約了本民族經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展；第三，傳統(tǒng)的文化形態(tài)依然殘留，進(jìn)而不利于少數(shù)民族地區(qū)的均衡發(fā)展，不利于商業(yè)資本的有效轉(zhuǎn)化，進(jìn)而造成了剩余商品的過度浪費(fèi)。

（二）內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與民族文化的關(guān)系

內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，實(shí)行內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有利于促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展。為了少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，首先要加強(qiáng)民族文化的自覺性和自信心；其次，要加強(qiáng)民族文化現(xiàn)代化。民族文化的自覺性和自信心：首先，勞動者作為少數(shù)民族的主體，要相應(yīng)提高自身的覺悟性，準(zhǔn)確把握時展的趨勢，及時進(jìn)行觀念創(chuàng)新、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)。與此同時，勞動者要通過系統(tǒng)的培訓(xùn)提高自身的勞動技能，通過學(xué)習(xí)文化知識提高自身的知識水平、豐富自身的知識儲備。其次，要樹立科學(xué)、合理的社會主義民族觀，進(jìn)而在民族觀的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。最后，強(qiáng)化民族文化的自覺性和自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造品牌意識，進(jìn)而樹立民族文化自信心。民族文化現(xiàn)代化：首先，要以中華文化為發(fā)展主體，弘揚(yáng)中國民族文化精神，強(qiáng)化中國民族文化價值觀念，進(jìn)而加強(qiáng)在國際市場中的競爭力，豐富主體意識。其次，樹立核心價值觀，加強(qiáng)少數(shù)民族人民對社會主義核心價值觀的掌握和理解，并⒓壑倒勰釕釗肴誦模進(jìn)而引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。然后，傳承優(yōu)秀的民族文化，對民族文化適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展動力。最后，借鑒發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)文化理念，進(jìn)而充實(shí)本民族文化，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展。[4]

五、結(jié)語

要想提高少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)水平、優(yōu)化少數(shù)民族的生活質(zhì)量，首先要加快我國少數(shù)民族文化現(xiàn)代化的步伐，進(jìn)而為促進(jìn)少數(shù)民族繁榮實(shí)行適合少數(shù)民族發(fā)展的內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，進(jìn)而促進(jìn)我國社會的全面進(jìn)步，增強(qiáng)我國的綜合國力。

（作者單位為湖北民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）

[作者簡介：吳尚謙（1985―），女，湖北咸豐人，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)。]

參考文獻(xiàn)

[1] 馬琴.民族文化對中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)引――以古丈縣斷龍山鄉(xiāng)田家洞村土家族為例[J].貴州民族研究，2014（06）：125-128.

[2] 彭兵，陳旭堂.發(fā)展滯后、國家擔(dān)當(dāng)和路徑選擇：少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].浙江學(xué)刊，2015（02）：215-219.

第7篇：少數(shù)民族文化特征范文

關(guān)鍵詞：西部地區(qū)；民族文化；文化多樣性

作者簡介：吳惠紅，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師；盧遂茂，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系2003級學(xué)生，廣西南寧　530004

中圖分類號：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672―2728(2007)03―0082―04

今天所說的西部，是一個包含地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和民族分布的綜合性概念，包括12個省、自治區(qū)、直轄市和2個自治州：內(nèi)蒙古、新疆、、寧夏、廣西、云南、貴州、青海、四川、甘肅、陜西、重慶、湖南的湘西土家族苗族自治州和湖北的恩施土家族苗族自治州1(P2)。在中國的55個少數(shù)民族中，除了滿、朝鮮、黎、畬、赫哲和高山等9個少數(shù)民族外，其他的46個少數(shù)民族主要居住在西部，西部少數(shù)民族的人口有一億多2(P3)，46個民族形成不同類型的文明，使西部民族文化呈現(xiàn)出多樣化的特征。

一、西部地區(qū)民族文化多樣性形成的原因

(一)多民族造就了西部民族文化的多樣性。我國西部共有46個少數(shù)民族，其中少數(shù)民族的人口有一億多，占西部總?cè)丝诘?0％。眾多的少數(shù)民族在長期繁衍生息的過程中，依據(jù)自己所處的不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，經(jīng)過幾百年甚至幾千年的時間積累，形成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。時至今日，西部地區(qū)仍有著輝煌燦爛的文化遺存：古樸原始的遺址、蜿蜒起伏的長城、雄偉恢弘的王都、蒼涼渾厚的城址、絢麗多姿的廟宇、巍峨壯觀的建筑、精美絕倫的石窟、瑰麗神秘的墓葬、古拙粗獷的巖畫、渾然天成的彩陶；尤其是異彩紛呈的民族節(jié)日、五彩繽紛的民族服裝、鴻篇巨制的民族史詩、輕曼剛健的民族歌舞、色澤艷麗的民族繪畫、獨(dú)特的民間戲劇、豐富的民間文學(xué)、各具特色的民族藝術(shù)、民俗文化等。

(二)不同的地理環(huán)境造就不同的民族文化。民族是有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。其中，共同的地域使民族共同體產(chǎn)生共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的語言、共同的心理素質(zhì)；共同的地域也是民族自我意識和風(fēng)俗習(xí)慣形成的自然前提。因此，地理環(huán)境的不同對該地區(qū)文化形態(tài)的形成具有重要作用。我國西部地區(qū)的自然地理、氣候、生態(tài)環(huán)境等都比較復(fù)雜。我們可以將其分為南北兩個亞區(qū)。西北亞區(qū)深處歐亞大陸腹地，地貌多為沙漠、戈壁，其中間有面積大小不等的綠洲、河谷，氣候干旱。西南亞區(qū)主要由青藏高原、云貴高原和四川盆地組成，高原上橫亙著多列山脈，山脈間有大大小小的河流，廣泛分布著高山草原、高山草甸、河谷平壩；除了有熱帶、亞熱帶、溫帶等氣候外，尚有典型的立體性氣候。西部各少數(shù)民族根據(jù)特殊的自然條件，采取了不同的生計方式，并形成了多種經(jīng)濟(jì)文化類型。下面，我們以云南地區(qū)為例，研究地域環(huán)境與民族文化間的關(guān)系。

云南省地處云貴高原西部，大部分分屬橫斷山脈的延伸，山脈的河流縱列，相間分布，地勢起伏大，形成復(fù)雜的地理環(huán)境。云南地區(qū)各民族按照不同的地理環(huán)境分居各處，其人文環(huán)境在很大程度上受居住的地理環(huán)境的制約，不同民族采取不同的生存方式，進(jìn)而形成了多種經(jīng)濟(jì)文化類型。如居住在山區(qū)的苗、瑤、布郎、拉祜等民族多從事山區(qū)旱地農(nóng)業(yè)；同樣居住在半山的哈尼族又從事山區(qū)高田稻作農(nóng)業(yè)，并形成一整套與之相適應(yīng)的梯田文化。居住在河谷、平坎的白族、壯族、部分彝族、布依族等從事稻作農(nóng)業(yè)；藏族等民族既從事牧業(yè)，又有小面積的草原農(nóng)業(yè)。云南各民族采取不同的生產(chǎn)和生活方式去適應(yīng)其復(fù)雜的地理環(huán)境，并不斷調(diào)整與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，逐漸形成各具特色的飲食、建筑、服飾、節(jié)慶、人生禮儀、等人文景觀，豐富了云南文化的內(nèi)容。如納西族“東巴文化”、白族“建筑文化”、彝族“火文化”、哈尼族“梯田文化”等等。

(三)民族文化多樣性是西部民族文化與外來優(yōu)秀文化相互碰撞與交融的結(jié)果。一種民族文化的形成不是一朝一夕的事，往往經(jīng)過了一個漫長的歷史過程。在這個過程中，由于各方面的原因，各民族經(jīng)過遷徙與其他民族的融合，經(jīng)歷了不同民族間的雙向互動、吸收彼此優(yōu)秀的文化的過程。西部地區(qū)每個少數(shù)民族文化的形成都經(jīng)歷了這一過程。下面，我們對甘寧青地區(qū)的文化形成過程作一探究。甘寧青地區(qū)屬于山地高原區(qū)，正好處于我國最大高原――黃土高原，最高高原――青藏高原和最干旱高原――內(nèi)蒙古高原三大高原的邊緣和交匯地帶。甘寧青地區(qū)一直是我國古代農(nóng)牧民族頻繁遷徙的主要場所。多路徑、多方式的民族人口的遷徙、移動，使大部分民族形成了大分散、小聚居的狀態(tài)。長期的交錯雜居，致使各民族間不僅有政治、經(jīng)濟(jì)方面的來往，還有文化、血緣等方面的交融。當(dāng)然，這中間既包括自然發(fā)生的、自上而下的、無強(qiáng)制手段的民族融合，也包括統(tǒng)治者實(shí)行的強(qiáng)迫性的、灌輸式的民族同化。

在民族融合過程中，傳統(tǒng)文化積淀較少、人口規(guī)模小、與其他民族混居程度高的民族，其融合速度快一些；而傳統(tǒng)文化積淀較多、人口規(guī)模大、人口中與其他民族混居程度低的民族，比較容易保持其民族特性以及文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的凝聚力，其融合速度相對緩慢。這樣，原來的特有的民族文化與外來優(yōu)秀文化并存，其文化特征更顯多樣性。

(四)國家對民族文化的保護(hù)和幫助其發(fā)展，這是西部民族文化多樣性得以保留的根本原因。國家對西部文化遺產(chǎn)實(shí)施了有效的保護(hù)、整理和研究，這是西部民族文化多樣性得以繼續(xù)存在的根本原因。長期以來，為了保持西部地區(qū)少數(shù)民族文化多樣性的健康繁榮發(fā)展，國家制定和實(shí)施了特殊的政策和措施，對西部文化遺產(chǎn)實(shí)施了有效的保護(hù)、整理和研究，并且舉全國之力收集編纂民族文藝志書等，在整個國家人民的共同努力下，編纂了多部民族文化志，少數(shù)民族的語言也得到保存和推廣，各種民族節(jié)日也更加流行，更具特色。國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取“搶救第一”和“有效保護(hù)、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，并動員各種力量搶救、保護(hù)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，以及積極組織和領(lǐng)導(dǎo)各民族古籍文化的管理工作等。同時，國家還培養(yǎng)了一批由少數(shù)民族的人員組成的工作研究隊伍，從事研究和搶救民族文化遺產(chǎn)的工作。國家對少數(shù)民族文化的建設(shè)、保護(hù)和弘揚(yáng)，是西部少數(shù)民族文化多樣性得以繼續(xù)存在的根本原因，并為西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和發(fā)展提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

二、西部地區(qū)民族文化多樣性的現(xiàn)狀

分析

隨著西部大開發(fā)的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球一體化的日益發(fā)展，我國西部的少數(shù)民族并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界文化的融合而喪失自己獨(dú)特的文化特征，他們在傳統(tǒng)的原創(chuàng)民族文化的基礎(chǔ)上不斷吸收外來優(yōu)秀文化，不斷利用先進(jìn)文化技術(shù)來發(fā)展優(yōu)秀民族文化，再加上國家對西部文化遺產(chǎn)實(shí)施了有效的保護(hù)、整理和研究，使西部不僅民族文化多樣性得到保持和發(fā)展，也豐富了該地區(qū)少數(shù)民族的文化生活，為西部少數(shù)民族地區(qū)對外交流和發(fā)展提供了豐富的文化資源。

當(dāng)然，隨著西部大開發(fā)的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，西部地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展也受到了很大的沖擊。具體表現(xiàn)在：

(一)傳統(tǒng)多樣的民族文化受到現(xiàn)代文化的影響。隨著西部大開發(fā)的經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)向西轉(zhuǎn)移，中國加入WTO以及全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，孕育西部地區(qū)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)生成環(huán)境也隨之變化，這意味著這種特定環(huán)境下所產(chǎn)生的獨(dú)特民族文化將受到外部環(huán)境的沖擊。西部少數(shù)民族文化被商品化、庸俗化，各少數(shù)民族的價值取向被同化以及傳統(tǒng)的民族文化面臨退化的危險。

(二)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到影響。現(xiàn)今，西部很多地方，具有民族文化特色的城市和農(nóng)村建筑在舊城改造中遭到破壞或拆毀；現(xiàn)代化設(shè)施建設(shè)以占用毀壞古跡遺址為代價；不法分子以兜售文物為生；地區(qū)以開發(fā)民族特色旅游景區(qū)為名對傳統(tǒng)的文化景點(diǎn)等進(jìn)行改裝。此外，由于自然環(huán)境的惡化以及一些民族語言文字的失傳等原因，一些民族文物古跡遭到破壞以致無法進(jìn)行辨認(rèn)。

(三)少數(shù)民族文化多樣性的發(fā)展道路受到影響。一方面，現(xiàn)代社會是一個發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技的工業(yè)型社會。西部地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性是西部大開發(fā)的重要資源。但是一些傳統(tǒng)的民族文化被作為經(jīng)濟(jì)利益的工具，文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是西部發(fā)展面臨的重大問題。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球一體化的背景下，世界各種文化既相互碰撞、相互沖突又相互吸收、相互融合。西部少數(shù)民族文化要保持多樣性的發(fā)展，就要不斷創(chuàng)新發(fā)展，以致不被其他文化取代或同化。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，西部少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展道路依然在探索中發(fā)展。

三、保持西部地區(qū)民族文化多樣性的途徑

(一)加大宣傳力度，充分發(fā)揮教育的作用，在西部乃至全社會營造有利于保護(hù)民族文化多樣性的氛圍。保持民族地區(qū)文化多樣性，首先要加強(qiáng)西部各級黨委、政府和社會各界對保護(hù)民族地區(qū)文化多樣性的重要性和必要性的認(rèn)識，強(qiáng)化保護(hù)意識。我們可以在西部地區(qū)開展民族文化保護(hù)的宣傳工作，使西部各級領(lǐng)導(dǎo)干部及廣大群眾，高度重視并認(rèn)識到民族文化在民族社會發(fā)展與進(jìn)步中的重要地位，并采取切實(shí)有效的措施來保護(hù)民族文化的多樣性。除了采用大張旗鼓的宣傳手段外，營造有利于保護(hù)西部民族文化多樣性的氛圍，教育無疑是一種重要的途徑。保護(hù)民族文化多樣性的主體應(yīng)該是西部各民族群眾，因此保護(hù)民族文化多樣性，應(yīng)重視西部各民族群眾的民族意識、民族文化知識的教育培訓(xùn)工作。通過民族語言教學(xué)、民間技藝傳習(xí)、民族歷史文化講授等多種渠道，加深西部各少數(shù)民族對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，鼓勵和激發(fā)各民族群眾自發(fā)保護(hù)和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的自覺意識，促進(jìn)實(shí)施文化保護(hù)的行動效果。我們也可以利用傳統(tǒng)師徒相授、現(xiàn)代學(xué)校教育或傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教育結(jié)合等方式，盡可能多地培養(yǎng)各種各樣的民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人才，以實(shí)行文化項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)。我們還可以通過辦培訓(xùn)班、鼓勵在職自學(xué)和脫產(chǎn)進(jìn)修等方法，努力培養(yǎng)和擴(kuò)大西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究隊伍?？傊覀兛梢圆捎酶鞣N靈活的手段，使教育成為西部地區(qū)保持、擴(kuò)大和傳播民族文化的制度。

(二)通過立法的形式，建立健全民族文化多樣性的保護(hù)機(jī)制。使民族文化多樣性的保護(hù)更加規(guī)范和科學(xué)。要真正建立起有效的民族文化多樣性的保護(hù)機(jī)制，立法是關(guān)鍵。建國以來，國家和各地政府曾對保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出臺了不少法律、法規(guī)，對民族文化的發(fā)展起到積極的推動作用。但是，國家關(guān)于民族文化資源保護(hù)的法律、法規(guī)多側(cè)重于民族語言文字、民族文物方面，而民族器物和大部分的民俗類文化資源還沒有相應(yīng)的法律保護(hù)規(guī)定。需要繼續(xù)制定和完善相應(yīng)的政策與法規(guī)。另外各地的情況不盡相同，有些地區(qū)一些規(guī)定過于籠統(tǒng)，缺乏可操作性。地方政府的法規(guī)也需要進(jìn)一步完善。國家和西部地區(qū)政府應(yīng)加強(qiáng)這方面的立法工作，將民族文化的多樣性保護(hù)納入法制化軌道，使民族文化多樣性的保護(hù)更加規(guī)范和科學(xué)。在這方面，西部各級政府必須結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，將民族文化多樣性的保護(hù)納入本地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃；并通過立法的形式，建立以下機(jī)制：

1.建立民族文化多樣性保護(hù)的保障機(jī)制。西部民族文化多樣性的保護(hù)，首先要解決民族文化資金投入不足的問題，要加大民族文化建設(shè)的投入力度，才能使民族文化多樣性的保護(hù)工作得以真正落實(shí)。為此，必須建立完善的保障機(jī)制。內(nèi)容包括經(jīng)費(fèi)劃撥、機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員組織、項(xiàng)目確立、稅收優(yōu)惠政策、專家咨詢機(jī)構(gòu)設(shè)置，以及獎勵和懲處措施等。

2.建立健全民族文化多樣性的普查和專項(xiàng)調(diào)查機(jī)制。普查和專項(xiàng)調(diào)查是對民族文化多樣性進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，其主要內(nèi)容包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的材料收集。西部各地區(qū)要通過立法的形式，使對民族文化多樣性的普查和專項(xiàng)調(diào)查制度化、規(guī)范化。

3.建立民族文化的重點(diǎn)保護(hù)機(jī)制。在國家和地方政府財力不足的情況下，為了保證對民族文化多樣性的保護(hù)卓有成效，必須建立民族文化的重點(diǎn)保護(hù)機(jī)制。對瀕危文化遺產(chǎn)，應(yīng)該重點(diǎn)予以扶持。對于瀕臨失傳的民間絕技，政府一方面要組織人員進(jìn)行記錄、整理，另一方面給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒傳藝。對于具有重要價值的民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，國家采取重點(diǎn)扶持政策。建議對一些既無歷史、又無文化的名城或各級文物保護(hù)單位實(shí)行摘帽制，每兩年檢查一次，對保護(hù)不力、名存實(shí)亡的各級名城和文物保護(hù)單位實(shí)行末位淘汰制。

4.建立文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。西部地區(qū)風(fēng)景迷人，文化遺產(chǎn)十分豐富，至今還有文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)。建議國家加大投入，對西部文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)保護(hù)，劃定文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，建立少數(shù)民族文化原生形態(tài)保護(hù)區(qū)?；疽c(diǎn)是維持少數(shù)民族文化賴以產(chǎn)生、傳播和傳承的自然生態(tài)環(huán)境及人文生態(tài)環(huán)境，提供相對穩(wěn)定的局部生存發(fā)展條件，維護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的原貌，減少人為因素造成的干擾破壞，以此恢復(fù)和增強(qiáng)其自身再生機(jī)制，盡可能延長少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的良性循環(huán)周期。同時利用各種有利條件創(chuàng)辦博物館、民族文化生態(tài)村、傳習(xí)館，切實(shí)搞好民族文化的傳承工作。

(三)充分利用西部地區(qū)的民族文化資源優(yōu)

勢，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)。這是保護(hù)民族地區(qū)文化多樣性的必由之路。任何一種文化現(xiàn)象，一旦在社會中失去功能，就會自動消失。實(shí)踐也證明，許多文化事象之所以消失、文化資源之所以枯竭，與其長期閑置、利用不夠有很大關(guān)系。從某種意義上講，利用的過程也就是保護(hù)的過程。要實(shí)現(xiàn)對民族文化多樣性的有效保護(hù)，必須將保護(hù)與利用結(jié)合起來，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。民族文化資源可以多方面被利用。經(jīng)濟(jì)方面，開發(fā)文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以成為一個地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。通過開發(fā)旅游，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，使各族人民重新認(rèn)識本民族的文化，可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益。通過開發(fā)保護(hù)民族文化，這是可行的。這種開發(fā)應(yīng)突出民族地區(qū)的特色文化。西部地區(qū)有著悠久的歷史，千百年來各少數(shù)民族雜居，共建家園，形成了西部地區(qū)個性鮮明的文化特征。我們的任務(wù)就是很好地挖掘、利用這些歷史文化資源和民族文化資源，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)，這是保護(hù)民族地區(qū)文化多樣性的必由之路。民族文化多樣性是文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)與前提，文化產(chǎn)業(yè)化為文化多樣性的發(fā)展帶來了更大的發(fā)展空間。近年來，西部民族地區(qū)在這方面已經(jīng)做出了許多可貴的探索，從“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”逐漸過渡到“經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲”，從而使文化變成一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)?！拔幕钆_，經(jīng)濟(jì)唱戲”，習(xí)慣于讓文化成為商品的附屬，過去西部并不看好文化的經(jīng)濟(jì)意義，認(rèn)為文化就是花錢的，就是向政府要錢的，所以特別強(qiáng)調(diào)“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”?，F(xiàn)在西部地區(qū)的人們已經(jīng)開始改變這種觀念：文化不但能賺錢，而且能賺大錢，在更高的層次上，文化完全可以唱主角，是“經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲”的時候了。在這方面，云南的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獨(dú)具特色，取得的成績與影響是公認(rèn)的，近年來，云南省通過不斷的努力，打造出《云南映象》及姐妹篇《香巴拉映象》等在場文化，通過舞臺形式，為保護(hù)云南的文化多樣性，傳承優(yōu)秀民族文化起到了很好的帶動作用。清華大學(xué)教授熊澄宇將云南這種大力發(fā)展民族文化創(chuàng)作與全力發(fā)展民族文化產(chǎn)品的實(shí)踐道路，概括為“黨政領(lǐng)導(dǎo)，戰(zhàn)略布局；職能部門，統(tǒng)一運(yùn)作；專家論證，觀念突破；科學(xué)決策，試點(diǎn)先行；群眾參與，保持特色；市場運(yùn)作，機(jī)制創(chuàng)新；立足本土，拓展海外；文化興邦，產(chǎn)業(yè)富民”3。廣西的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但起點(diǎn)較高，無論是已打響品牌的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，還是印象劉三姐的成功開發(fā)，以及《媽勒訪天邊》等一些文化藝術(shù)精品的打造，都凸現(xiàn)了廣西文化產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿?。這些對西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。我們應(yīng)立足于西部的基本區(qū)情，立足西部民族文化多樣性的資源優(yōu)勢，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，這是保護(hù)西部地區(qū)民族文化多樣性的根本出路。這不僅能達(dá)到文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，也能促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的建立。它從根本上改變了單純的保護(hù)觀，是一種保留、傳承、發(fā)展觀。

當(dāng)然，西部大開發(fā)是一個社會系統(tǒng)工程，在實(shí)施這一工程的偉大實(shí)踐活動中，要注意其整體性，防止片面性、局限性。既要追求經(jīng)濟(jì)的增長，又要注意保護(hù)民族文化的多樣性；面對西部豐富的民族文化，我們需要開發(fā)與保護(hù)并重，從而發(fā)揮西部地區(qū)得天獨(dú)厚的特色優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)西部在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的共同發(fā)展。

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第8篇：少數(shù)民族文化特征范文

 摘 要：文化是民族的重要特征，是維系一個民族生存、延續(xù)的靈魂，是民族發(fā)展繁榮的動力與活力的源泉。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，對于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展后勁，加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。但是，在民族文化保護(hù)工作中存在的問題不少，整個民族文化有效傳承和保護(hù)的任務(wù)十分艱巨、任重道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：民族文化 少數(shù)民族

一、民族文化保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各民族在文化資源方面的相互影響與交融日益加劇，

第9篇：少數(shù)民族文化特征范文

關(guān)鍵詞：“一帶一路”建設(shè)；少數(shù)民族文化；影視傳播

在“一帶一路”重大戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程中，國家將通過進(jìn)一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進(jìn)與沿線國家的合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，云南的定位是：面向南亞、東南亞的輻射中心。古絲綢之路既是一條經(jīng)濟(jì)合作之路，也是一條文化交流與對話之路。在新的時代背景下，這條跨越千年的古老絲綢之路重?zé)ㄉ鷻C(jī)，迎來難得的發(fā)展機(jī)遇。云南是我國少數(shù)民族最多的省份，豐富的自然資源和少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，醞釀出了多姿多彩的民族文化。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。多樣性的少數(shù)民族文化不僅是影視藝術(shù)的創(chuàng)作來源，同時又能促進(jìn)少數(shù)民族文化的對外傳播與交流。

1 “一帶一路”建設(shè)對少數(shù)民族文化發(fā)展的影響

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想覆蓋面廣，涉及幾十個國家，這些國家在數(shù)千年歷史中都形成了風(fēng)格迥異的文明，它們是人類文明的重要部分。少數(shù)民族文化是我國文化的重要組成部分，豐富了中華文化的內(nèi)涵。

“一山不同族，十里不同音”是云南少數(shù)民族文化特點(diǎn)的突出反映。[1]因獨(dú)特的地理位置、自然環(huán)境及歷史悠久的文化背景，云南共有26個世居民族，被譽(yù)為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，是我國多民族聚居的縮影。在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，云南應(yīng)充分發(fā)掘當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化資源，繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展。[2]

在發(fā)展的過程中，特別是云南偏遠(yuǎn)欠發(fā)達(dá)山區(qū)，脆弱的人文環(huán)境在外界的強(qiáng)勢沖擊下將被一元化消融，這對多元的少數(shù)民族文化帶來了威脅。然而，我們堅信的是文化交流與合作有助于促進(jìn)不同文明的發(fā)展。我國與沿線國家的文化交流形式越來越新、內(nèi)容越來越多、規(guī)模越來越大、影響越來越廣。其中，與不少沿線國家都互辦過文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周和旅游推介活動，在不同國家多次舉辦了以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項(xiàng)目。[2]

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)為一個民族的外在面貌，而且是它內(nèi)在的靈魂。[3]立足云南本地現(xiàn)有的少數(shù)民族文化基礎(chǔ)，以全新的思路，探索新模式，推動與沿線國家交流與合作，云南少數(shù)民族文化在大環(huán)境下將獲得更多傳播的機(jī)會。本文將以少數(shù)民族相關(guān)的影視作品為例，在“一帶一路”背景下探究影視與少數(shù)民族手工藝傳播的關(guān)系，力圖解決云南少數(shù)民族文化，特別是手工藝的保護(hù)與發(fā)展問題。

2 影視對少數(shù)民族文化傳播的重要性

美國著名學(xué)者丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“當(dāng)?shù)匚幕饾u成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)”，“聲音和影像，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了受眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的”。[4]影視藝術(shù)就是視覺文化最典型的代表。影視藝術(shù)憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們提供了極具沖擊力和震撼力的影像和聲效，加快了文化傳播的速度，豐富了傳播內(nèi)容，這是其他藝術(shù)無法媲美的。利用影視藝術(shù)的優(yōu)越性，傳播少數(shù)民族文化，能保障少數(shù)民族文化傳播的廣泛性和有效性。

在我們生活的現(xiàn)代世界，與手工相關(guān)的事物在逐漸消失。格式化、標(biāo)準(zhǔn)化的東西越來越多。民族文化逐漸朝著商業(yè)化方向發(fā)展，原始特性被用來迎合消費(fèi)者的口味，融合現(xiàn)代消費(fèi)觀念，遷就濃厚的商業(yè)文化，這就使民族語言、文字、生活方式，甚至價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。原有的民族語言、手工藝也隨著全球化浪潮漸漸褪去原有的本色。因此越來越多的民族風(fēng)俗、即將消失的儀式、瀕臨失傳的手工藝等等被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，被保護(hù)起來。

筆者曾深入到大理白族陽南村進(jìn)行實(shí)地考察，走進(jìn)村落時，除了60歲以上的老人穿著白族服飾、用白族話交流外，60歲以下的中青年，普遍都不穿本民族服裝，基本不說本民族語言。年輕人從服飾上看很難反映出民族身份，白族人自己縫制的服裝已經(jīng)很罕見了。筆者認(rèn)為，保護(hù)和傳播少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)手工藝應(yīng)從重新認(rèn)識和接受開始。

影視藝術(shù)是一門新興的藝術(shù)門類，包括電影和電視兩種形式。在藝術(shù)門類中，它出現(xiàn)的時間最短，但卻是發(fā)展最快，成為了當(dāng)下最受歡迎的藝術(shù)形式。它不僅是文化的重要組成部分，也是目前最具科技含量，影響力最大的藝術(shù)樣式。影視是一種獨(dú)特的精神文化產(chǎn)品，它以形象逼真的視聽語言再現(xiàn)生活，滿足了受眾在娛樂、審美等方面的心理需求。影視藝術(shù)是一種不同于任何古老藝術(shù)樣式的新型藝術(shù)，它包含了文學(xué)、戲劇、音樂、建筑、繪畫等藝術(shù)形式。它借鑒了人物、敘事、故事情節(jié)等文學(xué)、戲劇藝術(shù)的共性特征，注重表現(xiàn)人的精神境界，體現(xiàn)一定的社會價值，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。高質(zhì)量的影視作品不僅能增強(qiáng)一個民族的文化影響力，對民族形象的塑造也是不可替代的。

少數(shù)民族電影應(yīng)該是少數(shù)民族文化的一部分。包括一個民族所使用的語言、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、歷史和宗教等等。一部影片只有具備了少數(shù)民族的價值觀念和文化意識，這是地洞察到少數(shù)民族人們的內(nèi)心生活狀態(tài)，才能保證文化上的原汁原味。[5]運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)記錄和傳播日漸消失的少數(shù)民族文化，將有助于其更好地保護(hù)和傳承。

3 影視與少數(shù)民族文化相輔相成的關(guān)系