對于鄉(xiāng)土文化的理解精選(九篇)

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第1篇：對于鄉(xiāng)土文化的理解范文

一、鄉(xiāng)土音樂在學(xué)校傳承的必要性

作為一種民間藝術(shù)，鄉(xiāng)土音樂是我國傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，包含著民族文化、歷史文化和地域文化的豐富內(nèi)涵。探究鄉(xiāng)土音樂的傳承現(xiàn)狀，往往更能使傳統(tǒng)音樂文化所蘊涵的大量的、有價值的文化信息更好地發(fā)展下去。

（一）學(xué)校的音樂教育應(yīng)成為傳承鄉(xiāng)土音樂的戰(zhàn)略前沿陣地

傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一。對于中國的學(xué)校音樂教育來說傳承中華民族的傳統(tǒng)文化該是責(zé)無旁貸的。學(xué)校是一個大的學(xué)習(xí)場所，便于創(chuàng)設(shè)一個加入鄉(xiāng)土音樂的音樂教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在這熟悉、親切、愉快的環(huán)境中去主動學(xué)習(xí)音樂知識，增加學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的興趣，還可以使學(xué)生對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂有一個正確的認(rèn)識和了解。學(xué)校的音樂教育把鄉(xiāng)土音樂中的經(jīng)典曲目、相關(guān)的文化知識傳授給學(xué)生，由此培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂文化的情感，加強他們弘揚民族音樂文化的意識，使之成為民族音樂的繼承者和傳播者。目前，教育部頒布的教學(xué)大綱中明確提出了要重視民族音樂，各個地區(qū)可因地制宜編寫鄉(xiāng)土音樂教材，大力加強傳統(tǒng)音樂教育的措施。

（二）學(xué)校傳承鄉(xiāng)土音樂體現(xiàn)了音樂新課程改革中“弘揚民族音樂”的理念

音樂新課改提出了“弘揚民族音樂”的主要理念。人們已經(jīng)開始認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂的重要性和傳承的迫切性，隨著世界交流的日益增多，尋求本土文化的優(yōu)勢成為各民族謀求生存發(fā)展的基本國策之一。傳統(tǒng)音樂文化的傳承在這樣的背景下被提高到全人類文化的重要資源之一的高度。因此，學(xué)校音樂教育應(yīng)該重視鄉(xiāng)土音樂的傳承，讓青少年在成長中了解、熱愛本地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂，教師應(yīng)對他們加以正確、合理的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們愛國主義精神，弘揚民族文化。1995年在北京舉辦的“中華為母語音樂教育研討會”上，國家音協(xié)教委李妲娜說：“中央提出弘揚民族文化，加強凝聚力。目前，中國特色的音樂教育改革的實踐，社會生活對音樂教育提出的要求，都提出了中華文化為母語的音樂教育這個深遠(yuǎn)問題。世界音樂教育也開始了這樣的實踐，呼喚本土文化是‘母語’，國際音樂文化研究重點也趨向本土音樂?？茖W(xué)從娃娃抓起，民族音樂也應(yīng)從娃娃抓起。從孩子們熟悉的環(huán)境開始音樂教育是‘母語’教育的一個內(nèi)涵，而母語同樣還包括文化意識、文化精神、民族文化是魂?！?/p>

二、鄉(xiāng)土音樂在學(xué)校傳承的策略

（一）注重發(fā)展文化理解的鄉(xiāng)土音樂教育

音樂應(yīng)被當(dāng)作一種文化來看待，正如音樂人類學(xué)家內(nèi)特爾所說：“一種音樂文化的構(gòu)成是不斷地在大量文化參與中實踐、挑選和修正?！编l(xiāng)土音樂文化有自己發(fā)展的規(guī)律，有對應(yīng)自我文化意識的價值系統(tǒng)和成就模式，其音樂形式通過與其他文化形式的結(jié)合，來展示當(dāng)?shù)厝罕娫谛睦?、生理和行為方面的深層結(jié)構(gòu)。把音樂當(dāng)作一種文化來傳授是音樂人類學(xué)滲透到音樂教育中得出的一個重要理念，這種理念突破了以往只注重對音樂本體的研究，而忽視了作為文化理解的音樂，這種理念還體現(xiàn)了音樂價值的平等性和多元文化音樂教育觀。因此，學(xué)校的音樂教育必須從音樂生成的文化中去理解，認(rèn)識到音樂文化價值與鄉(xiāng)土音樂教育所承擔(dān)的傳承豐富文化內(nèi)涵的使命，進而去發(fā)展各地區(qū)鄉(xiāng)土音樂文化。

（二）學(xué)校要重視鄉(xiāng)土音樂教育并加強音樂教師的鄉(xiāng)土音樂教學(xué)培訓(xùn)

在學(xué)校的音樂教育中要重視鄉(xiāng)土音樂的教育，首先，學(xué)校要重視音樂課，要根據(jù)情況規(guī)定音樂課時，不準(zhǔn)隨便減少或挪用；制定音樂課成績對學(xué)生升級與否的具體規(guī)定；學(xué)校必須配備專職的音樂老師，保證音樂教育的經(jīng)費和設(shè)備，確定包括鄉(xiāng)土音樂在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容，編寫與之相配的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂教材。其次，學(xué)校在實施鄉(xiāng)土音樂教育時，宜采用校內(nèi)小課堂與校外大課堂相結(jié)合的教學(xué)形式：小課堂的教學(xué)，除了學(xué)校專職的音樂教師之外，還應(yīng)該多聘請有成就，有修養(yǎng)的從事傳統(tǒng)音樂工作的各方面的專家（尤其是優(yōu)秀的民間音樂家）來校任課；大課堂的教學(xué)，是指學(xué)校要有計劃地、經(jīng)常地組織師生走出校園，深入到傳統(tǒng)音樂實際環(huán)境中去主動接受鄉(xiāng)土音樂文化的傳承。

教師在教學(xué)活動中處于主導(dǎo)地位，任何教學(xué)思路與教學(xué)設(shè)想都必須通過教師創(chuàng)造性的教學(xué)實踐來體現(xiàn)。一方面，聘請專家對音樂教師進行培訓(xùn)，專家們可通過口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)方式教音樂教師學(xué)唱，這樣教師們可以學(xué)到正宗的鄉(xiāng)土音樂，并且在以后的教學(xué)中可以原汁原味的傳授給學(xué)生。另一方面，教師自身要學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂的相關(guān)文化知識，作為一名現(xiàn)代音樂教師應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，不僅會唱，還要對鄉(xiāng)土音樂的起源、歷史背景、文化背景有深刻地了解。

第2篇：對于鄉(xiāng)土文化的理解范文

隨著社會主義新農(nóng)村的建設(shè)以及農(nóng)村教育現(xiàn)代化進程的推進，農(nóng)村教育的狀況得到了很大的改變，然而對于農(nóng)村教師來講，他們卻并非是單純的受益者，更多的則是在現(xiàn)代化浪潮裹挾下的被動接受者?！盁o論是以民族傳統(tǒng)還是以現(xiàn)代化、科學(xué)、文明等為教育內(nèi)容，都是以忽視、貶低、解構(gòu)鄉(xiāng)村當(dāng)事人的主體性作為推進教育的方式的”[1]。在被動接受現(xiàn)代化語境改變的過程中，城市取向的教師專業(yè)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)更是讓許多農(nóng)村教師在專業(yè)發(fā)展之路上有苦難言，進退兩難。在后現(xiàn)代化時代，理性思考農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵、特征及定位具有十分重要的理論和現(xiàn)實價值。

一、農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵

厘清農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵，關(guān)鍵在于把握以下三個層次的問題，首先，當(dāng)今中國，哪些地方可以成為農(nóng)村，即農(nóng)村在哪里呢？其次，農(nóng)村教師是由哪些人構(gòu)成的？最后，農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展到底應(yīng)該怎么樣呢？唯有解決了上述三個問題，才能明細(xì)農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵。

（一）農(nóng)村在哪里？

無論是在《現(xiàn)代漢語詞典》和《辭?！防?，還是在百度引擎上搜索“農(nóng)村”這個關(guān)鍵詞，得出的詞語釋義都是“不同于城鎮(zhèn)、城市的以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動者聚居的地方”。我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)上以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)村是我國主要的國民居住形態(tài)，這種情況一直延續(xù)到改革開放初期。20世紀(jì)90年代末隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及城鎮(zhèn)化進程的推進，我國的農(nóng)村發(fā)生了很大的變化，例如，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)人口轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)方式與生活方式也不斷地由農(nóng)村型轉(zhuǎn)化為城市型。在城鎮(zhèn)化改革的推動下，我國農(nóng)村實際上產(chǎn)生了三種分類：一是位于經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)的仍然以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)村；二是位于城市或城鎮(zhèn)邊緣城郊農(nóng)村；三是經(jīng)濟發(fā)達(dá)的社會主義新農(nóng)村。第一種類型的農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息濃厚，還沒有脫離傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土生活方式；第二種類型的農(nóng)村處于轉(zhuǎn)型期，沒有擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)村生活方式，同時受城市價值取向的驅(qū)動，或被動或主動地接受著城市文化；第三種類型的農(nóng)村雖然還給自身冠以“村”的名義，但是實際上生活方式已經(jīng)完全城市化，然而在這種新農(nóng)村中依然還可以聞到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化氣息。

簡單概括上述三種類型的農(nóng)村，第一種是尚未現(xiàn)代化的農(nóng)村，第二種是處在現(xiàn)代化邊緣上的農(nóng)村，第三種則是已經(jīng)現(xiàn)代化的農(nóng)村。然而無論是何種類型的農(nóng)村，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的氣息一直氤氳在這些農(nóng)村的上空，只是或濃或淡罷了。對于農(nóng)村的理解，不能脫離鄉(xiāng)土文化這個詞語，鄉(xiāng)土文化滋生和孕育于農(nóng)村，是農(nóng)村的精神象征。筆者認(rèn)為，對于農(nóng)村的理解不在于戶籍制度，而在于這些地方是否體現(xiàn)農(nóng)村特色的“鄉(xiāng)土文化”。從“鄉(xiāng)土文化”的視角探究農(nóng)村，有利于打破城市取向的霸道農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展理念，更有利于建立適合且體現(xiàn)我國農(nóng)村發(fā)展的特殊性的鄉(xiāng)土語境?？傊?，農(nóng)村并不遙遠(yuǎn)，農(nóng)村就在“鄉(xiāng)土語境”里。

（二）農(nóng)村教師是哪些人？

隨著我國當(dāng)代農(nóng)村實際情況的變更，農(nóng)村的教育也發(fā)生了天翻地覆的變化。農(nóng)村學(xué)?？梢罁?jù)農(nóng)村的三種類型而劃分為三類：第一類，位于經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地方的農(nóng)村學(xué)校；第二類，位于城郊的農(nóng)村學(xué)校；第三類，現(xiàn)代化的農(nóng)村學(xué)校。在這三種類型的農(nóng)村學(xué)校中，農(nóng)村教師的隊伍構(gòu)成也是存在很大差異。位于經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校中的農(nóng)村教師多數(shù)來自于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，僅有較少接受過大學(xué)教育，少數(shù)為城市的支教老師，此類農(nóng)村學(xué)校經(jīng)常面臨師資質(zhì)量低以及師資匱乏的窘境，且流動性極大；位于城郊的農(nóng)村學(xué)校中的教師隊伍得到了很大的改善，有的來自于當(dāng)?shù)氐某墙嫁r(nóng)村，也有的來自于周邊的城市，因為就業(yè)壓力的增大，不少大學(xué)畢業(yè)生通過考試獲得了城郊農(nóng)村學(xué)校的教師資格；第三類的農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)水平是前兩類農(nóng)村學(xué)校難以企及的，因為這些學(xué)校已?達(dá)到了城市學(xué)校的辦學(xué)水平，師資也多數(shù)來自當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村或者周邊市區(qū)，多數(shù)都是正規(guī)大學(xué)的畢業(yè)生。

通過上述分析可知不同類型的農(nóng)村教師隊伍結(jié)構(gòu)是不一樣的，不能一概而論。經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校的農(nóng)村教師由于位于尚未現(xiàn)代化的農(nóng)村，他們身上的鄉(xiāng)土氣息是非常濃厚，然而由于地域經(jīng)濟條件的限制，他們能夠獲得現(xiàn)代化資源非常少，因此他們是一個欠缺現(xiàn)代化的群體，面臨著欠缺現(xiàn)代化的危機。城郊農(nóng)村學(xué)校的農(nóng)村教師由于處在現(xiàn)代化的邊緣上，地域經(jīng)濟條件是有的，他們能夠獲得的現(xiàn)代化資源較多，然而由于處于轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村，這些學(xué)校的農(nóng)村教師很容易迷失在城市取向的現(xiàn)代化浪潮中，而丟失了本應(yīng)該保持的鄉(xiāng)土氣息，面臨著轉(zhuǎn)型危機。現(xiàn)代化農(nóng)村的農(nóng)村學(xué)校除了名義上被冠以“村”之外，實際上這類學(xué)校的農(nóng)村教師享受著同城市學(xué)校一樣的現(xiàn)代化資源，在他們身上卻很難再看到鄉(xiāng)土文化，原因在于“他們通過自己的一系列行為顯示了自身與整個鄉(xiāng)土社會的不同，而鄉(xiāng)村社會在給他們貼上‘城里人’的標(biāo)簽之后，也不可能同時再把他們視為‘村里人’或者‘自己人’”[2]。因此他們是現(xiàn)代農(nóng)村中過度現(xiàn)代化的群體，面臨著過度現(xiàn)代化的危機。農(nóng)村教師就是這樣的一些人――由于各自所處的地理位置和經(jīng)濟條件的差異，他們有的面臨著欠缺現(xiàn)代化的危機，有的面臨轉(zhuǎn)型危機，還有的則面臨著過度現(xiàn)代化的危機。

（三）何謂農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展？

教師專業(yè)發(fā)展是時展對高質(zhì)量教師需求的必然選擇，農(nóng)村教師是一個不同于城市教師的特殊群體，對農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展就不能單純按照城市教師專業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來要求，而且由于地理位置和經(jīng)濟條件的限制，農(nóng)村教師隊伍更具有復(fù)雜性和多元性，因此，應(yīng)建構(gòu)針對不同類型農(nóng)村學(xué)校中的農(nóng)村教師發(fā)展需求的專業(yè)發(fā)展理念。例如，對于那些正處于欠缺現(xiàn)代化危機的經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村學(xué)校的農(nóng)村教師，應(yīng)該建構(gòu)“以提供現(xiàn)代化資源支持和增加農(nóng)村教師現(xiàn)代化培訓(xùn)為目的”的教師專業(yè)發(fā)展理念；對于那些正處于轉(zhuǎn)型危機的城郊農(nóng)村學(xué)校的農(nóng)村教師，應(yīng)該建構(gòu)既能夠使他們堅守鄉(xiāng)土文化又能夠提升現(xiàn)代化素質(zhì)的教師專業(yè)發(fā)展理念；而對于那些正面臨著過度現(xiàn)代化危機的社會主義新農(nóng)村學(xué)校的農(nóng)村教師，則應(yīng)該建構(gòu)幫助他們科學(xué)利用現(xiàn)代化資源并回歸鄉(xiāng)土文化的教師專業(yè)發(fā)展理念。

概言之，無論哪種類型的農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展理念，其實都涉及到了兩方面的內(nèi)容，一是鄉(xiāng)土性，即堅守鄉(xiāng)土文化，因為農(nóng)村學(xué)校位于鄉(xiāng)土文化中，而農(nóng)村教師應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文化的代言人；二是現(xiàn)代性，即獲得各種政治、經(jīng)濟、文化以及科技的資源支持，因為農(nóng)村學(xué)校并不是真空的，它們需要在現(xiàn)代化社會中生存，而農(nóng)村教師更需要利用各種現(xiàn)代化資源來提升自身的教學(xué)質(zhì)量。綜上所述，農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展即是以滿足不同類型農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展需求為目的，通過采取相應(yīng)的措施以幫助他們既能夠堅守鄉(xiāng)土文化又能夠提升自身運用現(xiàn)代化資源的素質(zhì)，進而提升不同類型農(nóng)村學(xué)校中的農(nóng)村教師的專業(yè)技能。

二、農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的特征

無論是身處農(nóng)村學(xué)校還是城市學(xué)校，對于處于弱勢位置的農(nóng)村教師而言，不斷提升自身的專業(yè)技能顯得尤為重要。因為農(nóng)村教師來自于不同地理位置和經(jīng)濟條件的農(nóng)村學(xué)校，他們對教師專業(yè)發(fā)展的需求差異很大，所以，應(yīng)該從鄉(xiāng)土語境的視野來探究農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的特征。

（一）多元化

我國幅員遼闊，農(nóng)村眾多，不同地域的農(nóng)村具有不同的鄉(xiāng)土文化，正應(yīng)了那句俗語“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。過去十幾年推動農(nóng)村教育現(xiàn)代化的過程中，一直采用剛性標(biāo)準(zhǔn)――即以城市取向來要求農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展，而忽略了鄉(xiāng)土文化對農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的重要性，最終導(dǎo)致農(nóng)村教師現(xiàn)在所面臨的諸多危機。時過境遷，在過去剛性的現(xiàn)代化措施的推進下，不同地域的農(nóng)村教師現(xiàn)代化差距越來越大，甚至出現(xiàn)了兩極分化的結(jié)局?，F(xiàn)在再來談農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展，必須打破剛性標(biāo)準(zhǔn)，建立彈性理念，鼓勵多元化的農(nóng)村教師發(fā)展趨勢，這也是農(nóng)村教育發(fā)展的必然選擇。一方面，農(nóng)村不同于城市之處在于它的鄉(xiāng)土文化，農(nóng)村的每一個人都浸染在鄉(xiāng)土文化中，不同地域的農(nóng)村又具有不同的鄉(xiāng)土文化，多元化的鄉(xiāng)土文化必然決定了農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的多元性特征；另一方面，我國目前三類農(nóng)村學(xué)校中的農(nóng)村教師所需求的教師專業(yè)發(fā)展資源是不一樣的，這也決定了建構(gòu)多元的農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展理念的必要性。

（二）鄉(xiāng)土化

正如目前央視7套的紀(jì)錄節(jié)目《鄉(xiāng)土》所傳遞的“鄉(xiāng)而不俗，土而不粗”理念一樣。鄉(xiāng)土并不意味著落后，相反，今日的鄉(xiāng)土文化代表的是一種時代精神。理論上，作為鄉(xiāng)村知識分子的農(nóng)村教師應(yīng)該是鄉(xiāng)土文化的堅守者，然而事實上并非如此。在欠缺現(xiàn)代化農(nóng)村學(xué)校中堅守的農(nóng)村教師，雖然他們身上的鄉(xiāng)土氣息依然濃厚，但若是他們有機會接觸現(xiàn)代化教育，在強勢的城市取向的教師專業(yè)發(fā)展理念的影響下，他們或許也早已拋棄了鄉(xiāng)土文化的“土”外衣，而穿上了城市文明的時尚新衣。在轉(zhuǎn)型期和已經(jīng)現(xiàn)代化的農(nóng)村學(xué)校中的農(nóng)村教師，在城市文明的誘使下，他們正在努力摒棄“鄉(xiāng)土”帶來的煩惱?！皠偟睫r(nóng)村任教的年輕教師大多數(shù)‘身在曹營心在漢’，常表現(xiàn)出難以割舍的城市情結(jié)?！盵3] “鄉(xiāng)村教師的話語并不針對鄉(xiāng)村生活，而是自身生存環(huán)境之外的現(xiàn)代化語境，其在無意中成了學(xué)生遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村文化土壤的幫兇?！盵4]然而，值得深思的是導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化不被重視的原因是什么呢？一言以蔽之，最根本的原因還是在于城市文明的強勢進攻。似乎在人們的頭腦中，一提到“農(nóng)村”、“鄉(xiāng)土”等字眼，就會讓人聯(lián)想到貧窮落后，一提到“城市”，就意味著文明和富裕，其實以上種種都是線性的思維在作祟，這也是傳統(tǒng)的城市取向的教師專業(yè)發(fā)展理念的唆使。農(nóng)村教育走向現(xiàn)代化并不意味著要拋棄鄉(xiāng)土文化，反而，具有鄉(xiāng)土性的農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展理念更適合我國多元化的農(nóng)村教育實際情況。

（三）現(xiàn)代化

需要聲明的是本文提倡從鄉(xiāng)土語境中探討農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展，指出單純地按照城市取向的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)來要求農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展是不切合農(nóng)村教育實際的，這并非不認(rèn)可農(nóng)村教育現(xiàn)代化的重要性。農(nóng)村教育現(xiàn)代化依然是當(dāng)務(wù)之急，因為城市教育的進步是毋庸置疑的，農(nóng)村教育的落后也是我們有目共睹的，農(nóng)村教育必然需要先進的現(xiàn)代化資源的各種支持，其中最為關(guān)鍵的就是提升農(nóng)村教師的現(xiàn)代化素質(zhì)。在農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展過程中，需要明晰現(xiàn)代化并不是最終的目的，現(xiàn)代化只是幫助農(nóng)村教師提升自身專業(yè)技能的工具；現(xiàn)代化并不是舍棄鄉(xiāng)土文化，而是利用現(xiàn)代文明中的各種先進資源來更好地保護和堅守鄉(xiāng)土文化。經(jīng)??欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村教師最迫切需要提升現(xiàn)代化素質(zhì)的，因為他們身上具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，多少帶有一些鄉(xiāng)野之俗氣，缺少一些鄉(xiāng)土文明之雅致。筆者堅信，通過提升他們的現(xiàn)代化素質(zhì)有利于化俗為雅。而其他兩種類型農(nóng)村學(xué)校中的農(nóng)村教師并不缺乏接觸現(xiàn)代化資源的機會，對他們而言，現(xiàn)在更為關(guān)鍵的是讓他們重拾對鄉(xiāng)土文化的興趣，積極利用現(xiàn)代化資源來弘揚鄉(xiāng)土文明。

（四）協(xié)同化

在過去農(nóng)村教育現(xiàn)代化的進程中，霸道的城市取向標(biāo)準(zhǔn)使得農(nóng)村教師處于文化沖突之中。也就是因為這種文化沖突，面對城市文化的強勢誘惑，有的農(nóng)村教師片面地放棄了鄉(xiāng)土文化，奔向城市文化，然而他們在適應(yīng)城市文化的過程中，卻遭遇了身份認(rèn)同危機的尷尬境遇。在當(dāng)今提倡協(xié)同并進精神的時代，農(nóng)村教師遭遇的文化沖突以及身份認(rèn)同危機必然引起人們的深刻認(rèn)識。時至今日，協(xié)同發(fā)展無外乎是農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的必然選擇。一方面，三類農(nóng)村學(xué)校的發(fā)展差距決定了必須針對不同需求的農(nóng)村教師采取不同的農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展策略，而且三種策略必須協(xié)同推進；另一方面，鄉(xiāng)土文化和城市文化并不是相互對立的，也不必然存在文化沖突，二者完全可以協(xié)同共生。因此，新時代的農(nóng)村教師在專業(yè)發(fā)展的過程中必須以協(xié)同多元的視角看待鄉(xiāng)土文化和城市文化的關(guān)系，最重要的是在提升自身的現(xiàn)代化素質(zhì)的同時，充分利用現(xiàn)代化工具來堅守和弘揚最代表中國農(nóng)村特色的鄉(xiāng)土文化。只有建構(gòu)協(xié)同化的農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展理念，才能夠保證當(dāng)今時代的農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展更適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校的發(fā)展需求。

三、農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的定位

當(dāng)下的我國農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)從鄉(xiāng)土語境出發(fā)，結(jié)合多元化、鄉(xiāng)土化、現(xiàn)代化以及協(xié)同化等特征于一身。這也就決定了農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的基本定位，即充分利用先進的現(xiàn)代化資源，幫助農(nóng)村教師既堅守和弘揚鄉(xiāng)土文化，又提升自身的現(xiàn)代化素質(zhì)。但事實上，無論哪種類型的農(nóng)村教師在過去十幾年的現(xiàn)代化過程中都或多或少遭遇了文化沖突、身份認(rèn)同危機以及價值取向的混亂等問題。在此背景下，農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展需要回歸理性，科學(xué)定位是當(dāng)務(wù)之急。

（一）農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的迷失

無論在理論還是在實踐上，農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展都是為了更好地為農(nóng)村教育發(fā)展服務(wù)。然而，當(dāng)下的農(nóng)村教師在專業(yè)發(fā)展道路上就像一只迷途中的羔羊，在行走的?^程中，迷失了初心，混亂了方向，農(nóng)村教師在專業(yè)發(fā)展的道路上陷入了價值取向存在沖突的尷尬境遇。到底是走向城市還是堅守農(nóng)村？正如有的學(xué)者所說“農(nóng)村教師群體在適應(yīng)國家教育要求和滿足鄉(xiāng)村社區(qū)需要之間產(chǎn)生困惑，在國家控制與鄉(xiāng)村生活中所扮演的角色之間存在沖突?！盵5]農(nóng)村教師在國家要求的城市取向的教師專業(yè)發(fā)展理念與鄉(xiāng)土文化所需要的農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展需求之間陷入了迷失。

那么，農(nóng)村教師為什么會迷失呢？筆者認(rèn)為，農(nóng)村教師在過去的專業(yè)發(fā)展過程中迷失在了線性的現(xiàn)代化語境中。人們一般將“現(xiàn)代性”理解為社會的發(fā)展和進步，其實，傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化”所代表的是一種霸道的文化侵略?！艾F(xiàn)代化”一詞從西方學(xué)術(shù)引進而來，歷史上，人們認(rèn)為西方文化就是進步的，西方文化所代表的一切就是“現(xiàn)代化”，走向西方文明就是走向現(xiàn)代化。社會發(fā)展到現(xiàn)在，人們依然沒有改變對現(xiàn)代化的線性理解，同樣認(rèn)為，城市文化比鄉(xiāng)土文化更具有現(xiàn)代性，人們必須走向城市文化而丟棄鄉(xiāng)土文化才能走向現(xiàn)代化?！肮I(yè)革命以來，城市相對于農(nóng)村來說總是意味著‘進步’，城市化是現(xiàn)代化的優(yōu)先指標(biāo)。城市化意味著地區(qū)人口在城鎮(zhèn)和城市的相對集中，意味著城市文化、城市生活方式和價值觀在農(nóng)村地區(qū)的擴散?！盵6]在線性思維的現(xiàn)代化語境中，城鄉(xiāng)二元割據(jù)的現(xiàn)象越來越大，農(nóng)村教師必然會陷入城市文化與鄉(xiāng)土文化的沖突之中，更不可避免地陷入身份認(rèn)同危機之中。“農(nóng)村教師身份認(rèn)同低下的事實已向社會發(fā)出了身份震驚（identity shock）的信號，究其深層次原因，社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的農(nóng)村教師的身份優(yōu)勢正在喪失不可忽視?！盵7]在傳統(tǒng)的農(nóng)村教育現(xiàn)代化進程中，農(nóng)村教師走向迷失是必然的后果。因為，在城鄉(xiāng)二元分割體系下，農(nóng)村教師“很難通過其所擁有的文化資本和社會資本去轉(zhuǎn)換政治資本與經(jīng)濟資本”[8]，而與此同時，在意味著先進和文明的城市文化的高度誘惑下，農(nóng)村教師很難不陷入價值取向的混亂之中。

（二）農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展的回歸

“現(xiàn)代化”一詞的出現(xiàn)大約是在17至18世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時期，從第一次工業(yè)革命之始，人們就提出要走向現(xiàn)代化。而在經(jīng)歷三四百年的發(fā)展之后，“現(xiàn)代化”已經(jīng)落后于時展的潮流，因為隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推進，人類社會已經(jīng)進入了后現(xiàn)代化時代。后現(xiàn)代化時代是一個提倡多元思維的時代，當(dāng)今，對現(xiàn)代性的理解應(yīng)超越線性思維的束縛，走向多元思維。現(xiàn)代性并不意味著城市文化就比鄉(xiāng)土文化進步，反而鄉(xiāng)土文化有許多城市文化所不能取代的地方。毋庸置疑，城市文化有著其不可忽略的進步之處，這是鄉(xiāng)土文化無法能比擬的，然而走向現(xiàn)代化是學(xué)習(xí)其先進之處來彌補鄉(xiāng)土文化的不足，并非要將農(nóng)村變成城市。在后現(xiàn)代化時代，鄉(xiāng)土文化和城市文化是可以協(xié)同并存的，并且農(nóng)村學(xué)校在充分利用現(xiàn)代化資源的基礎(chǔ)上可以更進一步弘揚鄉(xiāng)土文化，將農(nóng)村學(xué)校辦成特色學(xué)校，促使農(nóng)村教師發(fā)展成更具鄉(xiāng)土特色的專業(yè)教師。在后現(xiàn)代化時代，農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展需要回歸多元化思維，回歸理性。

為了避免農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展再次陷入迷失之境，在后現(xiàn)代化時代，我們要思考，農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展如何才能回歸理性呢？首先，加強在社會上對鄉(xiāng)土文化的宣傳力度。不只是農(nóng)村要重視鄉(xiāng)土文化的堅守和弘揚，整個社會都需要加強對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識。其次，增加對農(nóng)村學(xué)校以及農(nóng)村教師的經(jīng)費支持力度。我國農(nóng)村落后的經(jīng)濟條件是客觀現(xiàn)實，這是不能忽視的。然而再窮也不能窮教育，國家應(yīng)該采取必要的措施對農(nóng)村學(xué)校以及農(nóng)村教師給予一定的經(jīng)費支持，使農(nóng)村教師能樂其師，樂其業(yè)。“中央政府在政策層面要督促省級政府制定教師最低工資標(biāo)準(zhǔn)，尤其是制定農(nóng)村教師的最低小時工資標(biāo)準(zhǔn)，確保農(nóng)村教師的工資水平要高于國家公務(wù)員的平均工資水平，尤其要大幅度提高村小學(xué)教師的工資待遇?！盵7]再次，增加對農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土文化培訓(xùn)。在不少農(nóng)村學(xué)校中，有許多農(nóng)村教師來源于城市，甚至居住于城市，在他們身上很難到找到鄉(xiāng)土文化的存在，他們的價值取向很容易影響到學(xué)生，因此，必須要加強對農(nóng)村教師的鄉(xiāng)土文化培訓(xùn)，使農(nóng)村教師愛上鄉(xiāng)土文化。因為“鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)土文化的選擇、傳播與創(chuàng)新的過程中發(fā)揮重要的作用，它能夠改變?nèi)说膬r值觀念，提高法制意識，創(chuàng)新本土文化，及時表達(dá)政府意愿與黨的方針政策，開創(chuàng)先進文明之風(fēng)氣?！?[9]最后，提升農(nóng)村教師的現(xiàn)代化素質(zhì)。在互聯(lián)網(wǎng)+時代，現(xiàn)代化素質(zhì)是人人需要具備的，擔(dān)當(dāng)農(nóng)村教育重任的農(nóng)村教師，只有具備了一定的現(xiàn)代化素質(zhì)，才能說他具有了從事教育的專業(yè)技能基礎(chǔ)。

第3篇：對于鄉(xiāng)土文化的理解范文

出于對鄉(xiāng)村文化一定程度上的否定與疏離，很多老師與家長經(jīng)常有意或無意地鼓勵孩子：“好好學(xué)習(xí)，以后好走出這個地方”。于是農(nóng)村的孩子抱著這樣的認(rèn)識，無不渴望逃離鄉(xiāng)土，期望自己能夠融入城市文明，成為一個真正的“城里人”。我們在農(nóng)村能夠看到這樣一些家庭，在孩子拿到錄取通知書的時候痛哭流涕，而他們的眼淚卻不僅僅來自喜悅，還飽含許多難言的困境與尷尬。全家舉債供孩子上大學(xué)的例子比比皆是，這些孩子往往要比城里的孩子需要更多的艱辛與堅忍才能實現(xiàn)他們最初的夢想，而在整體就業(yè)形勢不樂觀的大環(huán)境下，這些學(xué)子又要承受幾多失望，幾多迷惘。

正是因為這種有意或無意地逃離鄉(xiāng)土，使得在以工業(yè)化和城市化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村長期處于一種失語和失落的狀態(tài)。在基于城市文明的各種教育改革推進得轟轟烈烈之際，我們不應(yīng)忽視許多農(nóng)村的師生正蹣跚地為了追趕城市教育，復(fù)制城市教育模式而叫苦不迭，我們過去認(rèn)為鄉(xiāng)村文化中所特有的閑適、堅忍、質(zhì)樸……正因為失去了從容而逐漸變得焦慮甚至功利。

拋卻這紛擾表象，撥開那重重迷思，我們選擇在這個時候放慢腳步、靜下心來，讓眾多堅守在一線的鄉(xiāng)村教師發(fā)聲，通過他們的文字來聆聽鄉(xiāng)村文化，感受鄉(xiāng)村情懷，懂得鄉(xiāng)村教育。

在關(guān)于鄉(xiāng)村教育的眾多討論聲中，我想首先要厘清的是鄉(xiāng)村教育的價值取向問題，對于鄉(xiāng)村教育能否被界定為城市教育的延伸？劉鐵芳先生給了我們回答：鄉(xiāng)村教育不僅僅作為以城市化為中心的現(xiàn)代性教育體系的參照與延伸，立足鄉(xiāng)土價值的鄉(xiāng)村教育本身同樣可以作為現(xiàn)代性的精神資源而進入現(xiàn)代教育整體框架之中。換言之，鄉(xiāng)村教育同樣可以――而且也必須――在現(xiàn)代文明的背景上，立足鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)土文明，找到自身的價值可能性與合理的精神資源，在為鄉(xiāng)村少年提供現(xiàn)代性價值中必不可少的發(fā)展機會的同時，給他們提供鄉(xiāng)村社會的精神滋養(yǎng)，促進他們對鄉(xiāng)村文明與鄉(xiāng)土價值的內(nèi)在理解，增進他們的鄉(xiāng)土認(rèn)同，厚實他們的鄉(xiāng)土精神底氣，提升他們的文化自信，使他們獲得一種在與現(xiàn)代化接軌的過程中又不失鄉(xiāng)土精神資源的鄉(xiāng)村生活方式重新建構(gòu)的可能性，與此同時，也為浮躁的現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育增加一份源自鄉(xiāng)村大地的質(zhì)樸與寧靜，為置身現(xiàn)代化之中的每個人提供一份鄉(xiāng)土自然的慰藉。

第4篇：對于鄉(xiāng)土文化的理解范文

【關(guān)鍵詞】新鄉(xiāng)土建筑；發(fā)展；中國

2012年普利茲克建筑獎授予了中國建筑師王澍，這是中國建筑師首次獲得這個被稱為建筑界的諾貝爾獎。王澍的獲獎不僅讓中國建筑師感到驕傲，同時也讓眾多的建筑人士反思。中國近二十年來設(shè)計了無數(shù)現(xiàn)代的、大體量的建筑，但這些看似時尚的設(shè)計方式很少得到國際上的認(rèn)可，而王澍這種看似土得掉渣的建筑風(fēng)格卻得到了世界建筑界的贊賞，究其原因在于他的設(shè)計是以地域為背景，以鄉(xiāng)土文化為支撐的，具有歷史生命的建筑。

只有民族的，才是世界的。中國需要在歷史的舞臺上展現(xiàn)自己五千年文明的成就，而建筑作為中華文明發(fā)展的產(chǎn)物可以深刻表達(dá)我國歷史文化的內(nèi)涵。新鄉(xiāng)土建筑作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、歷史與當(dāng)代價值觀的融合，是可以承載中華文明精髓的載體。隨著王澍的成功，新鄉(xiāng)土建筑的理論體系與設(shè)計手法值得建筑師對此進行深入的研究。

1 新鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展

隨著工業(yè)革命和大機器生產(chǎn)所帶來的現(xiàn)代建筑革命，可批量生產(chǎn)與模塊化的現(xiàn)代建筑不斷發(fā)展。在現(xiàn)代社會的大環(huán)境下，鄉(xiāng)土建筑由于其工藝相對落后，施工節(jié)奏相對緩慢，原始材料與現(xiàn)代工業(yè)審美的差異化，種種沖突使得鄉(xiāng)土建筑的陣地越來越小。在很多時候鄉(xiāng)土建筑成了懷舊和原始情趣的代名詞。但是正因為它是一種文化和地域特色的承載，很多建筑師仍然主動的關(guān)注研究鄉(xiāng)土建筑，并通過現(xiàn)代的技術(shù)手段使其同當(dāng)?shù)氐慕ㄖZ匯有機的融合起來，稱之為新鄉(xiāng)土建筑。相對于其它類型的建筑，新鄉(xiāng)土建筑具有以下特點：與當(dāng)?shù)氐牡匦?、地貌和氣候等自然條件相適應(yīng)；運用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧稀⒛茉春徒ㄔ旒夹g(shù)；吸收包括當(dāng)?shù)亟ㄖ问皆趦?nèi)的建筑文化成就；有其他地域沒有的特異性并具明顯的經(jīng)濟性?！盵1]

從手工藝革命至今，新鄉(xiāng)土建筑的研究在世界各地均有代表性成果。埃及建筑哈桑?法賽的作品就在其中。法賽一生在探索自己民族建筑的特質(zhì)以及當(dāng)?shù)赝僚鞑牧系膽?yīng)用，并將其與時代建筑理念相結(jié)合。在他設(shè)計的新高納村住宅區(qū)中充分運用了鄉(xiāng)土建筑詞匯，并將這些詞匯通過如正方形彎頂單元、矩形拱頂單元，彎頂小涼亭、風(fēng)廊及內(nèi)向庭院得以實體表達(dá)。通過對這些詞匯有秩序的表達(dá)方式來解釋自己對新鄉(xiāng)土建筑理論體系的理解。

印度建筑師查爾斯?馬克?柯里亞在探索新鄉(xiāng)土建筑方面做出了巨大的貢獻。他根據(jù)印度當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和印度文化著手，以解決本國建筑實際問題和改善居住環(huán)境為目的，提出了“形式追隨氣候”的口號。他認(rèn)為印度所在的居住環(huán)境必須有適合當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c的建筑形式。通過對印度氣候和本國人生活方式的研究，設(shè)計出管式住宅和露天空間住宅等新鄉(xiāng)土建筑形式。例如在管式住宅的設(shè)計中，把煙囪的原理運用于建筑的自然通風(fēng)設(shè)計中，通過自然的空氣壓力以及植物的蒸騰作用加強建筑的空氣流通。這個建筑既融合了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑構(gòu)造方式，又解決了氣候給居住環(huán)境帶來的不利因素。

2 新鄉(xiāng)土建筑在中國

中國在全球化環(huán)境下國際式建筑的泛濫、建筑和城市文化特色的褪色，使建筑師更加深刻的認(rèn)識到，要避免文化趨同，就要用時代的眼光發(fā)掘鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，應(yīng)用新技術(shù)和新材料把具有地域文化特色的元素抽象、升華出來，這樣才能體現(xiàn)建筑的時代性和鄉(xiāng)土特征。近年來，中國建筑在如何繼承傳統(tǒng)的問題上展開了深刻的討論。在文化尋根和后現(xiàn)代建筑思潮的影響下，新鄉(xiāng)土建筑的研究成果和設(shè)計作品不斷涌現(xiàn)出來。

葛如亮設(shè)計的習(xí)習(xí)山莊中，建筑隨形就勢，屋面坡度與自然山坡相同；就地取材，以溪澗卵石作墻，毛竹為頂；還把山洞內(nèi)風(fēng)引入整個建筑，猶如天然的空調(diào)設(shè)備，可謂是設(shè)計結(jié)合自然的典范。吳良鏞設(shè)計的北京“菊兒胡同實驗”，基于城市設(shè)計的原則方法，剖析舊北京城的城市肌理與“合院體系”，提出“有機更新”的理論和“類四合院”的探索我國西北地區(qū)的生土建筑利用天然黃土就地之路，并有了不少成功的實踐。

研究新鄉(xiāng)土建筑的道路并非平坦的，這其中要克服世俗和經(jīng)濟的多重壓力。引用王澍本人的話來講：“在當(dāng)大家拼命賺錢的時候，我卻花了六七年的時間來反省。”也許正是這六七年時間的反省，使得王澍能夠在浮躁的社會和喧囂的環(huán)境中靜下心來，細(xì)細(xì)體驗中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，并發(fā)掘其與新鄉(xiāng)土建筑內(nèi)在的微妙關(guān)系。在中國美院的總體布局上王澍力圖再現(xiàn)江南古村落的結(jié)構(gòu)，而這種靈感正來自對象山原有自發(fā)性鄉(xiāng)村建筑聚落形態(tài)的直覺把握，建筑之間的關(guān)系看上去似乎是“凌亂”的，但這種凌亂卻蘊含著民間村落自發(fā)的存在于偶然性之中的秩序。校區(qū)的建筑是對民居的一種變形和抽象，是對鄉(xiāng)土建筑空間和形態(tài)的一種似是而非的表達(dá)，旨在創(chuàng)造一種模糊的印象。這種表達(dá)傳達(dá)了建筑師對鄉(xiāng)土建筑的感悟和理解。象山的建筑是以“大合院”為構(gòu)成方式。建筑形制都采用了“凹”字形平面，只是徽居中的“凹”字用墻把口封起來，只留出門洞。而國美的校園建筑中的凹口則是完全敞開，形成了半開敞的圍合空間，即開敞的院子。院子是從二層平臺開始的，朝向內(nèi)院的墻面使用了通高的杉木嵌板，很像江南民居里的木墻面，只是它進行了簡化。板墻上用杉木做了可全開啟的窗扇，最高處有四層，門窗關(guān)閉，院子的內(nèi)界十分清晰，具有令人震撼的單純性，窗子打開，院子則顯露出輕快的多樣性。在平臺的板墻上做了全開啟的門扇，這樣就形成了檐廊，與江南鄉(xiāng)土建筑中的檐廊有著異曲同工之妙。建筑師還在首層設(shè)計了一個四面圍合的小院子，其中廣植翠竹，站在院中就仿佛置身于農(nóng)家的天井。在2010年上海世博會寧波滕頭案例館的設(shè)計時，他提到通過中國古人在自然環(huán)境中隨著時間推移而表現(xiàn)的不同活動方式來表達(dá)建筑設(shè)計中“人本”的設(shè)計概念，以及凸顯其中人與環(huán)境，建筑與環(huán)境相輔相成的關(guān)系，這一點也與明末清初的著名畫家陳洪綬在他的名畫《五泄山圖》所表達(dá)的意境有著異曲同工之處，憑著對陳洪綬作品的獨到理解，王澍在設(shè)計中采用了特殊的“切片式”的設(shè)計方法，及通過多個空間切面來反映在不同空間狀態(tài)下建筑形態(tài)和人活動方式的變化。由于他的設(shè)計來源于傳統(tǒng)文化，因此在其設(shè)計的建筑中散發(fā)著莫名的地域氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)恰恰是新鄉(xiāng)土建筑需要展示給世人的精神內(nèi)涵。

3 結(jié)語

每個時代都有自己的代言建筑，它們用自己的形體語言向世人講述所在時代的故事。今天，新鄉(xiāng)土建筑不再是懷舊的代名詞，而轉(zhuǎn)變成為反抗全球資本主義均質(zhì)化的代名詞。它將自然美學(xué)和技術(shù)美學(xué)相融合，原始智慧和現(xiàn)代智慧的相滲透。對歷史、文化、地域的和諧進行著不斷完善，但永無止境的探索。

參考文獻

[1]鄒德儂，劉叢紅，趙建波，中國地域性建筑的成就、局限和前瞻，建筑學(xué)報，2002

第5篇：對于鄉(xiāng)土文化的理解范文

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土景觀 景觀設(shè)計 場所

中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼： A

“鄉(xiāng)土”是一個很尋常的主題,但學(xué)界對其正式的研究卻只有幾十年的歷史。西方國家有關(guān)鄉(xiāng)土景觀的研究起步于20世紀(jì)40一50年代,它是建筑學(xué)和考古學(xué)攜手并進發(fā)展的產(chǎn)物。很多研究都隸屬于文化景觀的范疇。我國學(xué)者對鄉(xiāng)土景觀的關(guān)注是20世紀(jì)80年代才開始的,到90年代研究隊伍逐漸壯大。研究更傾向于對我國傳統(tǒng)聚落,有關(guān)這方面的研究,主要有地理學(xué)、建筑學(xué)、文化人類學(xué)(民族學(xué))和考古學(xué)等四個學(xué)科。西方鄉(xiāng)土景觀研究發(fā)展到今天,在內(nèi)容上已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)膹V度和深度,方法上也百花齊放、異彩紛呈,事實上,鄉(xiāng)土景觀的研究在西方已經(jīng)形成一個獨立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心從1997年開始了鄉(xiāng)土景觀的研究,當(dāng)時集中在云南和等地,王志芳,孫鵬等多篇研究生論文就是在此背景下形成的。

1對鄉(xiāng)土景觀的認(rèn)識

我們可以把景觀定義為土地及L地上的空間和物體所構(gòu)成的地域綜合體。它是復(fù)雜的自然過程、人文過程和人類的價值觀在大地上的投影à。所謂鄉(xiāng)土景觀是指當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿^程、土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)方式,是此時此地人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)。因此,鄉(xiāng)土景觀是包含土地及土地上的城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的地域綜合體。這種鄉(xiāng)土景觀反映了人與自然、人與人及人與神之間的關(guān)系。鄉(xiāng)土景觀的這種理解包含幾個核心的關(guān)鍵詞:即,它是適應(yīng)于當(dāng)?shù)刈匀缓屯恋氐?它是當(dāng)?shù)厝说?它是為了生存和生活的,只者卻一不可。這可以從鄉(xiāng)土景觀的主體、客體及相互關(guān)系方面來理解:

2主客體之間的關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達(dá),而后者是景觀的印象。景觀存在于人類的生活之中,是一種社會生活的空間,是人與環(huán)境的有機整體。主體—內(nèi)在者和客體—鄉(xiāng)土景觀相互作用的過程,也就是鄉(xiāng)土景觀的形成過程,即內(nèi)在者與周圍環(huán)境相互調(diào)和、相互適應(yīng)的過程。任何文化景觀的形成過程都是人塑造了環(huán)境,環(huán)境又搜造了人的過程。塑造的過程當(dāng)然是通過主體的行為進行的,意即人類通過自身的行為創(chuàng)造著環(huán)境,環(huán)境又反過來通過限制人們的行為影響著我們。行為是文化景觀形成過程的中介。鄉(xiāng)土景觀形成過程的主體的特殊性決定了作為中介的行為的特殊性:具有功用性。鄉(xiāng)土景觀的形成過程是使用過程和創(chuàng)造過程合二為一的。使用者和創(chuàng)造者的結(jié)合使得創(chuàng)造過程的目的變得更為直接明了,即滿足使用者的需要。這些使用者又是一些普通人,他們在日常生活中最為基本的需求就是生產(chǎn)、生活。而生產(chǎn)、生活行為又是大眾居民最常見的使用行為,這種行為又在一定程度上對既定的景觀進行完善和修正,即使用行為也是一種創(chuàng)造行為?？梢哉f鄉(xiāng)土景觀中的使用行為和創(chuàng)造行為都是有功用目的具有自發(fā)性。使用者和創(chuàng)造者的結(jié)合使景觀創(chuàng)造的行為隨時可以發(fā)生,不受其他因素的約束,只要正在進行行為的人愿意。另外,這種自發(fā)還能夠從一種個體行為變成一種集體無意識行為,并產(chǎn)生一種綜合結(jié)果。對于有的鄉(xiāng)土景觀來說,它看起來似乎是一種意識形態(tài)的結(jié)果,似乎是屬于自上而下發(fā)生的。但其本質(zhì)卻是一種文化的積淀.本來出于使用的實際目的,在長期的發(fā)展以后成為一種文化行為,成為一種約束性的、似乎非功用性、非自發(fā)的行為。但其本質(zhì)仍然是功用的,是集體無意識的體現(xiàn)。客體:鄉(xiāng)土景觀根據(jù)上述對過程的分析,這里將鄉(xiāng)土景觀定義為:內(nèi)在者出于生活的需要而自發(fā)創(chuàng)造形成的一種文化景觀,這種生活需要包括文化和精神的需要在內(nèi)。因此,它不僅應(yīng)該包括人、建筑、各種構(gòu)筑物、器具等,還應(yīng)包括形成這一切的自然背景。鄉(xiāng)土景觀是包含城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的土地和土地上的物體構(gòu)成的綜合體,是包括自然和歷史文化在內(nèi)的整體系統(tǒng)。同時,由于創(chuàng)造者及其行為特征的獨特性,鄉(xiāng)土景觀應(yīng)該具有以下幾個特點:具有實際功用性。這是區(qū)別鄉(xiāng)土與非鄉(xiāng)土的關(guān)鍵所在,即是否具有與人們的生存和生活息息相關(guān)的功能,這里主要指的是生活和生產(chǎn)方面的,也包括形成人們生活習(xí)慣的部分。具有多樣性。它是自發(fā)或半自發(fā)形成的,因而受所處地域和創(chuàng)造者的影響較大,可能會隨地域自然特點、創(chuàng)造者的民族、文化、性別的差異而發(fā)生很大的變化。具有文化意義。鄉(xiāng)土景觀是社會體驗和文化含義的重要載體。這種意義是內(nèi)在者所賦予的,因而必須從內(nèi)在者的角度去理解。人類是符號的動物,鄉(xiāng)土景觀則是一個符號傳播的媒體,是有含義的。它記載著一個地方的歷史,包括自然的和社會的歷史;講述著動人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會的關(guān)系。“它是我們不經(jīng)意中的自傳,反映了我們的趣味,我們的價值觀,我們的渴望,甚至我們的恐懼。”。。拉普卜特。等通過大量的研究和歸納將意義在二個層次上表達(dá):“高層次”意義:是指有關(guān)宇宙論、文化圖式、世界觀、哲學(xué)體系和信仰等方面的。如“風(fēng)水”所表達(dá)的有關(guān)中國人與環(huán)境關(guān)系的文化圖式?！爸袑哟巍币饬x:指有關(guān)表達(dá)身份、地位、財富、權(quán)利等,即指活動、行為和場面中潛在的而不是效用性的方面?！暗蛯哟巍币饬x:指日常的、效用性的意義,包括有意布置的場面和因之而生的社會情境,期望行為等;私密性、可近性;升堂人室等第;座位排列;行動和道路指向等等,這些能使使用者行為恰當(dāng),舉止適度,協(xié)同動作。

3結(jié)語

一種理想的景觀,無論是沒有設(shè)計師的、基于經(jīng)驗的前科學(xué)設(shè)計,或是基于科學(xué)理論和方法的現(xiàn)代設(shè)計,最終都將走向天地、人、神的和砂。理解鄉(xiāng)土景觀如同掌握最現(xiàn)代的科學(xué)和技術(shù)一樣,都有助于景觀設(shè)計師的作品離理想景觀更近些。.

注釋

(1)阿摩斯·拉普卜特.建成環(huán)境的意義—非語言表達(dá)方法.黃蘭谷等譯.北京:中國建筑,1992.

(2)俞孔堅.尋常景觀的詩意.中國園林,20o4(l2堯25~28;俞孔堅,李偉.續(xù)唱新丈化運動之歌:白話的城市與白話的景觀.建筑學(xué)報,20o4(8>5~8

(3)約翰·O·西蒙茲.景觀設(shè)計學(xué)—場地規(guī)劃與設(shè)計手冊.俞孔堅,王志芳,孫鶴譯.北京:中國

第6篇：對于鄉(xiāng)土文化的理解范文

[關(guān)鍵詞]激發(fā)興趣 調(diào)整視角 辨析形式 情感熏陶

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語……都可以成為語文課程的資源。只有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，才能守住中華民族的根。學(xué)校文化、校本課程只有融入鄉(xiāng)土文化，才能根深葉茂。學(xué)生的語言發(fā)展也只有依托于鄉(xiāng)土文化，才能更充實與豐潤。在我們的家鄉(xiāng)靖江，就擁有最燦爛的鄉(xiāng)土口頭資源。靖江鄉(xiāng)土民謠平易淺近，朗朗上口，貼近日常生活，還有些漫畫式的敘述和描繪，深受學(xué)生們的喜愛。

一、變換誦讀形式。在激發(fā)興趣中促進言語發(fā)展

肯?古德曼在其論著《全語言的全全在哪里》中曾經(jīng)指出：兒童語言的有效發(fā)展，固然離不開科學(xué)方法的指導(dǎo)和扎實有效的實踐訓(xùn)練，但這一切必須要建立在兒童的認(rèn)知興趣上。的確，失去了興趣和動力的語言感知，兒童就會味同嚼蠟。因此，很多教師除了執(zhí)教完規(guī)定的教材內(nèi)容之外，常常從更為廣闊的文本宇宙中選擇適合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和興趣的文本資源，旨在借助這些鮮活、形象的內(nèi)容喚醒學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知興趣，從而為語言發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

靖江鄉(xiāng)土文化擁有大量生動形象、極具趣味性的文本資源。其獨到的表現(xiàn)形式、朗朗上口的言語節(jié)奏，有效匹配了兒童的接受規(guī)律和認(rèn)知特點，對激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的期待起到了較好的教學(xué)效用。如我們靖江有這樣一首民謠：搖啊搖，搖啊搖，一搖搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，糖一包，果一包，還有餅兒還有糕，寶寶吃了哈哈笑。這首童謠不僅語音押韻，韻律上更有節(jié)奏，讀起來更是朗朗上口。在教學(xué)中，教師則可以引領(lǐng)學(xué)生采取多種形式的誦讀，如自由讀、指名讀、打著節(jié)奏讀，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣。而在這樣的基礎(chǔ)上，教師則告訴學(xué)生鄉(xiāng)土文化通俗易懂、淺近、有趣，對于自身的語言發(fā)展有著積極的促進作用。這樣勢必對學(xué)生全身心地投人到鄉(xiāng)土口頭文化資源中具有重要的引領(lǐng)作用。

事實上，鄉(xiāng)土口頭文化一般都出自于普通勞動人民之手，靈動的節(jié)奏、淺近的語言便于人們在勞動、生活中口口相傳。這一獨具魅力的特點，就為小學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土口頭文化提供了獨特的優(yōu)勢。語文教學(xué)理應(yīng)借助這一特點，拓展學(xué)生語文學(xué)習(xí)的外延和范疇，促進學(xué)生言語發(fā)展，讓學(xué)生在言語表達(dá)實踐中，不僅關(guān)注到語言意向表達(dá)的精確，更學(xué)會從語言的節(jié)奏和韻律中選擇詞語，增強了語言表達(dá)的和諧與美感。

二、轉(zhuǎn)變感知維度。在調(diào)整視角中促進言語發(fā)展

由于鄉(xiāng)土口頭文化主要產(chǎn)生于最底層普通勞動人民的勞動實踐之中，這對于很多養(yǎng)尊處優(yōu)的小學(xué)生而言，是相對陌生的。從當(dāng)下小學(xué)生的生活實際來看，不少學(xué)生以城市生活為主，已經(jīng)完全脫離了鄉(xiāng)村生活；即便有的學(xué)生身處鄉(xiāng)村，但他們接受的信息以及渠道，也基本與鄉(xiāng)土文化脫離。其實，這對于學(xué)生言語的全面發(fā)展是一種嚴(yán)重的禁錮。而在引領(lǐng)學(xué)生深入到鄉(xiāng)土口頭文化資源的過程中，教師就不能僅僅關(guān)注資源的內(nèi)容，而要學(xué)會從其語言表達(dá)的視角，為學(xué)生全面、深入地解讀文本提供一個全新的認(rèn)知視角，為學(xué)生言語的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

例如，靖江有這樣一首車水號子：風(fēng)涼颼颼雨不來，車水車得頭難抬，一腳水來一腳汗，望望水沒到半節(jié)田；日出東方一點紅，觀音騎馬我騎龍，觀音騎馬江邊走，我騎烏龍海當(dāng)中；太陽一出暖烘烘，白衣堂在生祠堂東，斜橋就在城對過，孤山就在正當(dāng)中……這首車水號子，正是人們在田頭勞作過程中的創(chuàng)作成果。為了更好地幫助學(xué)生理解這首號子的表達(dá)意蘊，首先，教師為學(xué)生播放了靖江農(nóng)村田頭插秧勞動的視頻，配以這首車水號子，將鮮活的直觀資源與號子的文字內(nèi)容、演唱時的聲音資源進行有機融合，使得這首車水號子復(fù)原到其誕生的源頭，在學(xué)生的意識中播種下了語言發(fā)展的“種子”；其次，教師還邀請了當(dāng)?shù)氐拿袼讓＜?，現(xiàn)場為學(xué)生演唱了這首車水號子，口頭表述時在語氣、情態(tài)等方面的再加工，給學(xué)生們帶來更大的樂趣，是兒童認(rèn)知傳統(tǒng)事物很好的啟蒙教育方式。

形象的視頻資源、直觀的現(xiàn)場演唱，成功地揭開了鄉(xiāng)土口頭文化資源的神秘面紗，拋棄了傳統(tǒng)教學(xué)中只關(guān)注文本符號的主要方式，這對于每個學(xué)生而言轉(zhuǎn)換了認(rèn)知與解讀的視角，形成了重要的促進作用。如此生動化的語言注入學(xué)生的生命意識，更新了學(xué)生的語言詞庫，走出了機械刻板的表達(dá)模式，讓學(xué)生的語言表達(dá)更加靈動。

三、巧妙解構(gòu)資源，在辨析形式中促進言語發(fā)展

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出“語用”教學(xué)理念以來，閱讀教學(xué)就已經(jīng)逐步從傳統(tǒng)教學(xué)中關(guān)注文本內(nèi)容向關(guān)注言語形式出發(fā)。著名作家歌德曾經(jīng)說過：內(nèi)容人人看得見，含義只有有心人得知，而形式對于大多數(shù)人是一個秘密。閱讀教學(xué)向關(guān)注文本語言形式的轉(zhuǎn)變，這是閱讀教學(xué)一次重要的改革，對于學(xué)生言語生命的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)性作用。而對于鄉(xiāng)土口頭文化的感知來說，這種理念仍舊具有借鑒與指導(dǎo)意義。因此，我們對鄉(xiāng)土文化資源的感知就不能始終停留在內(nèi)容層面，而要學(xué)會從其言語形式入手，感知如何表達(dá)的整體性效益，為學(xué)生言語生命的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

例如，在靖江流傳著這樣一首童謠：二十四送灶，二十五發(fā)酵，二十六蒸饅頭，二十七炒蠶豆，二十八撣堂塵，二十九吃餛飩，三十夜貼門神，初一調(diào)龍燈。亮巴巴，跟我跑，跑到爛泥橋，買花布，做棉襖，買木梳，梳頭毛，買鏡子，照寶寶。很顯然，這首童謠將靖江人迎接新春、辭舊迎新的傳統(tǒng)習(xí)俗生動地再現(xiàn)了出來。如果我們依照傳統(tǒng)教學(xué)理念展開教學(xué)，學(xué)生的收獲只能停留于人們在春節(jié)有哪些習(xí)俗這樣的知識性的成果上，而對于學(xué)生言語發(fā)展卻沒有絲毫的價值。因此，筆者在引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)這首童謠時，就緊扣童謠的言語形式展開教學(xué)：首先，關(guān)注童謠表達(dá)的順序性，創(chuàng)作者以時間為序，富有條理地將靖江人從二十四到春節(jié)的習(xí)俗進行了有序再現(xiàn)；其次，教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注童謠的動詞。這首童謠雖然短小精悍，但動詞的運用卻生動妥帖，“送”“發(fā)”“蒸”“炒”“貼”“調(diào)”等，教師可以引領(lǐng)學(xué)生借助生活經(jīng)驗，進行動作的實踐模仿，感受動詞運用的準(zhǔn)確性；再次，體悟語言表達(dá)的節(jié)奏韻律。這首童謠時而四字相隔，r而五字連用，靈動而具有韻律，便于人們的口頭相傳。

如此教學(xué)，學(xué)生才能真正透過鄉(xiāng)土口頭文化的表層，直抵其內(nèi)在本質(zhì)，使學(xué)生對語言關(guān)注的視角從宏觀走向了細(xì)節(jié)，真正為夯實學(xué)生的言語發(fā)展奠基。

四、創(chuàng)設(shè)濃郁情境，在情感熏陶中促進言語發(fā)展

記得有人曾經(jīng)說過：言語生命的發(fā)展不僅僅是廣泛的閱讀、大量的積累，還要能夠充分調(diào)動生命個體內(nèi)在的情感認(rèn)知，才能真正活化兒童生命意識。事實上，早在我國古代就曾經(jīng)提出了這樣的論點，例如，劉勰所著的《文心雕龍》一書中就直接指出：“情動而辭發(fā)，披文以人情?！贝_實，沒有情感的浸潤與支撐，讓學(xué)生純粹從技術(shù)層面來領(lǐng)悟鄉(xiāng)土口頭文化資源，這對于每個學(xué)生而言都是相對機械的。只有豐富的情感相伴，學(xué)生對于言語資源的吸收才會顯得自然而無痕。

有這樣一首民謠：爬爬凳，兩頭尖，我上婆婆家去過三天，婆婆沒的把我吃，我用鏟刀啃了吃，鏟刀燙了我個嘴，昴公咬了我個嘴，我請郎中來看嘴，郎中罵我討債鬼，我罵郎中冒失鬼！這首民謠則是很多祖輩與孫兒輩在夏天納涼時唱的，這期間生動可感的情境氛圍、和諧融洽的人物關(guān)系，都為感受這樣的民謠提供了較好的認(rèn)知基礎(chǔ)。而對于課堂中的學(xué)生而言，教師就應(yīng)該通過真實情境的創(chuàng)設(shè)，引領(lǐng)學(xué)生浸潤在濃郁的氛圍與情境之中，充分激活學(xué)生內(nèi)在的情感波瀾，將學(xué)生的思維狀態(tài)調(diào)整到最佳，然后順勢而為，進行鄉(xiāng)土口頭文化的拓展教學(xué)，促進了學(xué)生內(nèi)在整體性效益的不斷發(fā)展與提升。

第7篇：對于鄉(xiāng)土文化的理解范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化資源；高中英語；課堂教學(xué)

在高中英語課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化資源具有非常重要的意義。高中生對于鄉(xiāng)土文化有著較大的興趣，希望能夠了解鄉(xiāng)土文化。在高中英語教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化資源，能夠促進中西方文化交流，提高學(xué)生對英語的實際應(yīng)用能力，從而激發(fā)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，提高高中英語課堂的教學(xué)效果。

一、在高中英語課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化資源的重要意義

1.彌補現(xiàn)行英語教材的地方特色缺陷

作為英語課程資源的核心內(nèi)容，英語教材對于高中英語課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率有著直接的影響。然而統(tǒng)一的英語教材具有一定的地方局限性，不能將我國的具體國情體現(xiàn)出來。為了彌補現(xiàn)行英語教材在地方特色方面的局限性，應(yīng)該在高中英語課堂教學(xué)中積極融入鄉(xiāng)土教材，從而使英語教材更加符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，以滿足學(xué)生的求知欲。

2.提高學(xué)生對英語的興趣

在高中英語課堂教學(xué)中融入更多的鄉(xiāng)土文化資源，能夠使英語教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生的實際生活，從而充實英語課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過鮮活有趣的鄉(xiāng)土文化教材，能夠激發(fā)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣。

3.對本地的傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)揚

英語教學(xué)的根本目的在于使學(xué)生運用英語向其他地區(qū)和國家的人民介紹當(dāng)?shù)貭N爛的歷史文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，擴大本土地方文化的影響力，吸引更多的人了解和喜愛本土地方文化。與此同時，積極運用英語鄉(xiāng)土教材，有利于學(xué)生結(jié)合實際生活和課本內(nèi)容，對中西方文化的差異進行更深層次的理解，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

二、鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語課堂教學(xué)遇到的阻力

盡管鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語課堂教學(xué)具有重要的意義，但是在融入過程中遇到了很多阻力。由于鄉(xiāng)土文化具有突出的地域性，很難出臺統(tǒng)一的英語鄉(xiāng)土教材，只能靠本地一線教師自行編寫英語鄉(xiāng)土教材，編寫的質(zhì)量參差不齊。高中教師對鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)能力有限，難以抽出足夠的時間和精力來開展這項工作。鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語課堂教學(xué)遇到的最大阻力就是應(yīng)試教育的束縛，很多高中教師和學(xué)生都將提高高考英語成績作為英語學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，缺乏對鄉(xiāng)土教材進行開發(fā)和利用的動力。

三、高中英語課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化資源的具體對策

1.編寫高質(zhì)量的英語鄉(xiāng)土教材

為了發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語課堂教學(xué)的重要意義，必須編寫高質(zhì)量的英語鄉(xiāng)土教材。在編寫的過程中，要以學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、教師的教學(xué)水平、學(xué)校的教學(xué)條件和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，與當(dāng)?shù)氐母叩仍盒Ｂ?lián)系，將具有特色的本土課程資源開發(fā)出來，甚至可以開展跨學(xué)科合作活動。

鄉(xiāng)土教材涉及歷史、地理、語文、音樂、美術(shù)等各個學(xué)科，通過跨學(xué)科編寫能夠降低鄉(xiāng)土教材編寫的難度，節(jié)省一線教師編寫教材的精力和時間。高中英語教師可以與其他學(xué)科教師合作，開發(fā)鄉(xiāng)土文化網(wǎng)絡(luò)資源課程庫，在課程庫中用中英文對照的方式介紹泰州地區(qū)的歷史地理、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土民情、嫁娶風(fēng)俗、飲食習(xí)慣等內(nèi)容。

2.高中教師要具備較強的鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)意識

我國地域遼闊，每個地區(qū)都具有鮮明的地區(qū)特色，難以編寫統(tǒng)一的英語鄉(xiāng)土教材，因此編寫英語鄉(xiāng)土教材的重任只能落到每一個一線高中英語教師的身上。這就要求高中英語教師具備較強的鄉(xiāng)土資源開發(fā)意識，能夠有意識地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教材，學(xué)習(xí)和挖掘本地的鄉(xiāng)土文化資源，并將其合理地轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，對鄉(xiāng)土教材進行不斷地充實和更新。

泰州地區(qū)具有2000多年的歷史，古有鳳凰城的美譽，是長江沿岸一顆璀璨的明珠，匯聚了吳楚越文化的精髓，從秦代就開始建立城市。泰州市是江蘇省的園林城市和文明城市，也是江蘇省的歷史文化名城和中國優(yōu)秀旅游城市，具有悠久的歷史和燦爛的文化，高中英語教師要有意識地去挖掘與泰州市有關(guān)的歷史名人、文化典故、風(fēng)土民情、當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)等有價值的課程資源，并加以利用。

3.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高鄉(xiāng)土教材的趣味性和實踐性

為了進一步激發(fā)學(xué)生對英語鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到提高中英語課堂教學(xué)效率的目的，教師應(yīng)該進一步提高鄉(xiāng)土教材的趣味性和實踐性，抓住高中生的興趣愛好來編寫鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，要提高鄉(xiāng)土教材的實踐性，使學(xué)生能夠進行體驗式學(xué)習(xí)。

例如，教師可以抓住高中學(xué)生喜愛美食這一興趣點，收集泰州市的長江三鮮、泰興香荷芋、蕪湖醬菜、米粉干這些美食的文字資料和圖片，借鑒《舌尖上的中國》這一熱播紀(jì)錄片的形式，積極運用多媒體，用圖文并茂的方式向?qū)W生展示這些美食，并用英文介紹美食和美食背后的故事，使學(xué)生在快樂和享受的過程中掌握英語知識。教師還可以讓學(xué)生選擇一樣自己最喜愛的泰州美食，并用英語撰寫一個美食介紹，在課堂上舉辦“我愛泰州美食”英語演講比賽。用這種方式可以鼓勵學(xué)生用英語介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和歷史文化，使學(xué)生能夠主動地挖掘文化資源，提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的主動性，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。教師還可以鼓勵學(xué)生對中西方文化進行對比，例如，舉辦“如何借鑒肯德基、麥當(dāng)勞等快餐的營銷模式，對泰州美食進行推廣”的英語辯論賽，使學(xué)生能夠在語言學(xué)習(xí)的過程中進行文化學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思辨能力。

本文以泰州地區(qū)的鄉(xiāng)土文化為例，分析了鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語課堂教學(xué)的重要意義。盡管當(dāng)前高中英語課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化資源仍然遇到了一些阻力，然而積極開發(fā)本地的鄉(xiāng)土文化資源，豐富高中英語課堂教學(xué)的內(nèi)容，是新課程標(biāo)準(zhǔn)對高中英語教學(xué)的必然要求，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高高中英語課堂教學(xué)質(zhì)量的一個重要途徑。

參考文獻：

[1]張愛琴.寧夏鄉(xiāng)土教材的歷史變遷：基于功能主義的視角[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2011（04）.

第8篇：對于鄉(xiāng)土文化的理解范文

城市優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的保護、繼承、發(fā)展與國際化都市的戰(zhàn)略日標(biāo)出現(xiàn)偏差。由此，本文提出了在城市復(fù)興的大背景下，分析和舉例具有代表性的地域文化影響下的城市景觀設(shè)計，在探討在城市發(fā)展中當(dāng)?shù)氐赜蛭幕倪\用、傳承和潛移默化的影響力及凝聚力。通過分析在現(xiàn)代城市發(fā)展背景下的地域文化景觀現(xiàn)狀及問題，有針對性的提出了在景觀規(guī)設(shè)訓(xùn)中地域文化景觀的相關(guān)對策研究究，以建立地域文化景觀多樣性和鄉(xiāng)土性雙重體系為基本出發(fā)點，塑造地域文化為導(dǎo)向的景觀空間載體中的社會共識體驗。論文從城市地域文化的概念定義和城市地域文化景觀設(shè)計的提出，通過地域文化的概念、內(nèi)涵以及精神分析引證地域文化對于城市文化的思考，通過歷史文化、建筑、園林等具有代表性的景觀元素出發(fā)發(fā)掘城市文化。

[關(guān)鍵詞]：地域文化；城市景觀； 景觀文化

1、文化內(nèi)涵的發(fā)掘

尊重場地原有歷史文脈及場所精神。保持場地的地域特征與文化內(nèi)涵是延續(xù)周邊大環(huán)境景觀風(fēng)貌的必要條件，這就要求設(shè)計在發(fā)掘地段原有文脈基礎(chǔ)上提煉并延續(xù)其潛在內(nèi)涵。對人文景觀進行評價要在對場地原有歷史及文化遺存尊重的基礎(chǔ)上，對地段環(huán)境和歷史文脈進行分析、解讀、提煉和升華，同時注重探究空間形式潛藏的內(nèi)在含義，尊重并保護環(huán)境原有地貌、文脈肌理，使城市特有的歷史文化與空間環(huán)境特征融合。

在考]景觀環(huán)境的要素中，作為整體大環(huán)境的組成部分，建成場地的景觀規(guī)劃必然要服從其總體定位，風(fēng)格特征以及延續(xù)其歷史文脈，從而做到部分與整體相協(xié)調(diào)。

2、景觀規(guī)劃設(shè)計中的地域文化景觀的對策研究

地域文化景觀同時也應(yīng)充分重視鄉(xiāng)土性保護這關(guān)鍵環(huán)節(jié)。現(xiàn)代景觀意義上的鄉(xiāng)土性己經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，并非僅僅是固守于地方形式，很少接受其他區(qū)域的創(chuàng)新；最近幾年被廣泛引用的當(dāng)代鄉(xiāng)土在概念上被定義為：種自覺的追求，用以表現(xiàn)某傳統(tǒng)場所和氣候條件所能作出的獨特解答，并將這些介乎習(xí)慣和象征性的特征外化為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式能夠反映當(dāng)今的價值觀、文化和生活方式。簡而言之，于景觀規(guī)劃設(shè)計中貫徹地域文化策略，并非只是味的鉆到故紙堆中企圖復(fù)制歷史，這里的貫徹更強調(diào)的是種于傳統(tǒng)中小斷摒棄糟粕，加以修止從而賦子景觀新的內(nèi)容。俞孔堅教授從鄉(xiāng)土景觀的主體、客體及相勻_關(guān)系方而來理解，解讀鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的意義在于理解景觀是鄉(xiāng)土經(jīng)驗的種歷史記載。

3、地域文化影響下的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計

一座城市中，在城市的物質(zhì)文化方面具有代表性的包括城市園林、建筑等在內(nèi)的城市景觀元素，這些元素構(gòu)成了一座城市的形態(tài)與特點，使人們在城市中有歸屬感，認(rèn)同感，同時被這些景觀元素感染、親潤，使得城市精神、城市文化底蘊潛移默化的影響人們的感官和心靈。使得人們具有城市特有的文化氣質(zhì)。因此，城市園林、建筑等元素的保護就顯得舉足輕重。

4、地域文化景觀是有機聯(lián)系的生命體

地域文化景觀具有有機生命體的特性，通過自組織來維系整個系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)。如果將目標(biāo)地塊比作軀殼，空間的劃分比作骨骼，交通比作血管，那么地域文化在景觀設(shè)計中就象征著貫通有機體各處的血液，可見缺乏了地域文化的景觀空間猶如無源之水，無本之木。以二元對立的態(tài)度處理地域文化景觀與自然或其與人類的關(guān)系的局限性也越來越大。

5、城市景觀設(shè)計對地域文化的吸收與發(fā)展

景觀中的地域包含地理及人文的雙重涵義。大至面積廣裹的區(qū)域，小至特定的庭院環(huán)境，由于自然及人為的原因，千日可一處場所歷史地域形成了自身的印記，自然環(huán)境與文化積淀具有多樣性與特殊性，不同的場所之間的差異是生成景觀多樣性的內(nèi)在因素。景觀設(shè)計從既有環(huán)境中尋找設(shè)計的靈感與線索，從中抽象出景觀空間構(gòu)成與形式特征，從而對于特定的時間，空間，人群和文化加以表現(xiàn)，通過場所記憶中的片段的整合與重組，成為新景觀空間的內(nèi)核，以喚起人們對于場所的理解與記憶，形成特定的印象。

6、結(jié)論

通過景觀設(shè)計保留場所歷史的印記，并作為城市的記憶，喚起造訪者的共鳴，同時又能具有新時代的功能和審美價值，關(guān)鍵在于掌握改造和利用的力度和方式。從這個意義上講，設(shè)計包括對原有形式的保留，修飾和創(chuàng)造新型的形式和內(nèi)容。這種景觀改造設(shè)計所要體現(xiàn)的是場所的記憶和文化。城市保護，保存，在不同情況下需要不同的解決辦法，城市文化保護是強調(diào)整體性的保護，從城市平面的圖形與背景研究中確認(rèn)保護的范圍，城市整體空間環(huán)境的形與勢，積形成勢，才能托物寄情，寄托城市文化的涵義。占城要劃定歷史文化區(qū)域，新的建設(shè)必須尊重歷史，城市文化空間的保護和城市中歷史文化遺產(chǎn)的保護必須尊重歷史，城市文化空間的保護和城市中歷史文化遺產(chǎn)的保護相輔相成。例如西安占城的保護必須與當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)的保護和諧一致。既要保護占城的傳統(tǒng)格局，又要保護好占城的重要文物。

[參考文獻]：

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第9篇：對于鄉(xiāng)土文化的理解范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；思品教學(xué)；運用

中圖分類號：G633 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）28-0052-02

鄉(xiāng)土資源是本鄉(xiāng)本土的被人熟知的各種人和事，它是最生動、最直觀的思品教學(xué)課程資源，猶如“天然的思品博物館”一般，許多活生生的人、事物、現(xiàn)象在這個“博物館”里都可以看到、感受到。所以運用鄉(xiāng)土資源開展思品教學(xué)將會產(chǎn)生積極的影響，下面是筆者在教學(xué)實踐中的一些探索。

一、 運用鄉(xiāng)土資源開展思品教學(xué)活動的意義

一直來，筆者的辦公桌上經(jīng)常擺放著《荊州地理》、《歷史文化名城荊州》、《楚文化簡編》等鄉(xiāng)土教材，并選擇其中與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的鄉(xiāng)土資源進行課堂教學(xué)。實踐證明，在思品課堂教學(xué)中，經(jīng)常性地將鄉(xiāng)土人物、鄉(xiāng)土現(xiàn)象、鄉(xiāng)土民俗引入課堂，有助于提高教學(xué)質(zhì)量，至少有四個方面的積極意義： 一是有助于提高學(xué)生課堂的注意力，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二是有助于增強學(xué)生的鄉(xiāng)土觀念，從而進一步增強學(xué)生的愛國愛鄉(xiāng)情操。三是有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，提升獲取有價值信息的能力。四是有助于提高學(xué)生的應(yīng)考能力，近兩年的荊州市中考文綜試卷中這類試題份量之大是很突出的。

二、運用鄉(xiāng)土資源開展思想品德課課堂教學(xué)的課堂實踐

1.巧用鄉(xiāng)土資源，增強教學(xué)內(nèi)容的直觀性。思品課中的很多知識理論性強，內(nèi)容抽象，學(xué)生不易理解。鄉(xiāng)土資源取材于本地，學(xué)生通過學(xué)習(xí)可以對教材理論有更加深刻的認(rèn)識，從而可以增強學(xué)生的鄉(xiāng)土觀念，更加準(zhǔn)確地了解國情。比如，在講授《一個中心、兩個基本點》這一課時，學(xué)生對于我國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一基本國情并不能正確理解，認(rèn)為我們生活都比較富裕了，怎么我國還處于社會主義初級階段。筆者就放映了學(xué)校幫扶貧困生時拍攝的一位貧困生的家庭照片。學(xué)生們可以從照片中看到他家破舊的房屋、惟一一臺值錢的家用電器——14寸黑白電視機、上了補丁的紗蚊帳等。引導(dǎo)學(xué)生通過對我縣農(nóng)村部分農(nóng)民家庭生活困難情況的直觀了解，使學(xué)生意識到我國所存在的城鄉(xiāng)差距，從而使學(xué)生從鄉(xiāng)土角度深刻理解了我國這一基本國情的正確性。

2.巧用鄉(xiāng)土資源，增強教學(xué)內(nèi)容的趣味性。本省、本地甚至是本校的人物、事物、情景，一般而言更能激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的注意力。比如，在講授“自我新認(rèn)識”這一課時，使用了大家熟悉的校友胡崇理先生（學(xué)校獎學(xué)金捐助者）不同階段的照片，并配以詼諧的注釋，使學(xué)生們在一片笑聲中看到了平時不易看到的偶像的另一面，比較自然地接受了要全面認(rèn)識自我的觀點。

3.巧用鄉(xiāng)土資源，增強課堂教學(xué)的育人性。中學(xué)生一般是相對固定地生活在某一地域內(nèi)的，對于自己生長的環(huán)境自然有一種親情，也更想去了解它，認(rèn)識它。鄉(xiāng)土教育內(nèi)容的引入正是迎合了學(xué)生的這一需要，從而增強思品教學(xué)的吸引力。認(rèn)清當(dāng)代青年的歷史責(zé)任是九年級思品教育的根本目的和落腳點，而樹立榜樣是完成這一教育目標(biāo)的重要途徑。公安歷史上有很多名士，如公安三袁、知名物理學(xué)泰斗王竹溪等，選擇家鄉(xiāng)人物對學(xué)生進行教育，最容易引發(fā)學(xué)生的興趣，讓他們更感到這些人物可親、可信、可敬，這些人物的事跡對他們的教育作用也最大。因此，教學(xué)中有目的地注入鄉(xiāng)土氣息，能增強課堂教學(xué)的吸引力，產(chǎn)生愛鄉(xiāng)、親鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)的情愫。

4.巧用鄉(xiāng)土資源，彌補教材內(nèi)容的局限性。筆者發(fā)現(xiàn)，目前教材和網(wǎng)絡(luò)并不能提供自己在教學(xué)上所需要的一切資源，尤其是鄉(xiāng)土資源。當(dāng)在教學(xué)上需要能夠更清楚地說明問題的鄉(xiāng)土資源材料時，平時搜集的鄉(xiāng)土資源就能夠彌補這個缺陷。例如，在講授九年級“人民怎樣當(dāng)家作主”這一課時，就播放了楊家廠鎮(zhèn)人大代表換屆選舉的部分視頻，熟悉的人，身邊的事，讓學(xué)生感到親近而有話想說。

三、運用鄉(xiāng)土資源開展思品教學(xué)活動幾點建議

1.注意鄉(xiāng)土資源素材的搜集與積累。一個思品教師自己熟知市況、縣況、鎮(zhèn)況，善于以專業(yè)的眼光去分析考察對象和搜集整理資料。平時要閱讀大量與本地有關(guān)的各種書刊、音像資料、電視新聞，如《荊州地理》、《公安縣志》、《今日公安》《公安新聞網(wǎng)》等，養(yǎng)成看本地新聞的習(xí)慣，積累一些感性材料，以供自己在教學(xué)中使用。

2.選取運用的鄉(xiāng)土資源要控制好“度”。政治課引用鄉(xiāng)土資源是為課堂服務(wù)的，有些老師過于強調(diào)趣味性而缺乏取舍和針對性，沒有用在點子上，熱熱鬧鬧的討論經(jīng)常是就事論事，不便于學(xué)生準(zhǔn)確而又深刻理解教材觀點的實質(zhì)。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，選用與熱點問題結(jié)合的鄉(xiāng)土資源或者是與課本知識緊密聯(lián)系的鄉(xiāng)土資源，其典型性和啟發(fā)性尤為重要。

在選用鄉(xiāng)土資源進行教學(xué)時，難度的設(shè)置、分寸的把握、素材的鮮活與否是十分重要的環(huán)節(jié)。素材選用不當(dāng)會帶來負(fù)面影響，難度過大或過于簡單的案例，會影響到學(xué)生的參與程度，可能出現(xiàn)教師在課堂上唱獨角戲或只與個別學(xué)生進行探討分析問題的狀況。在鄉(xiāng)土資源教學(xué)實施的初始階段，一般可以從難度較小的實例入手，根據(jù)學(xué)生的能力發(fā)展，逐步加大難度。

3.盡量將比較典型的鄉(xiāng)土資源制作到課件中。筆者采取的原則是，能夠使用自己搜集到的鄉(xiāng)土資源說明問題的，就不采用從網(wǎng)絡(luò)上下載的材料。比如，在講授“保護環(huán)境基本國策”時，使用了自己前后幾年拍攝的幾張城區(qū)油江河的照片。以前照片的內(nèi)容是：河水渾濁，兩岸垃圾遍地，現(xiàn)在照片的內(nèi)容是：河水變清了，兩岸干凈整潔。讓學(xué)生體會到公安縣在開展“四城同創(chuàng)”活動后所發(fā)生的變化，而沒有使用課本中環(huán)境受破壞的圖片。