工藝美術(shù)運動優(yōu)點精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)運動優(yōu)點范文

在人類歷史演進中，精神文明發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)水平總體處于平衡狀態(tài)，兩者結(jié)合產(chǎn)生的物質(zhì)成果就是藝術(shù)作品。工藝美術(shù)的創(chuàng)作理念源于設(shè)計師，因此設(shè)計作品往往受當(dāng)下流行趨勢和設(shè)計師自身水平影響，具有明顯的區(qū)域特征和文化烙印。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，如何實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型開始受到廣泛關(guān)注，但目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的配合還存在很多問題。鑒于此，本文以傳統(tǒng)茶具設(shè)計為例，首先就文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下工藝美術(shù)新思維進行梳理和介紹；其次針對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計的影響因素和發(fā)展做出探討。提出滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要、符合新時期工藝美術(shù)發(fā)展需要的發(fā)展建議，以期對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣有所借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；中國傳統(tǒng)；茶具設(shè)計；新思維

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心思路是創(chuàng)意，即通過對文化進行刻意包裝獲得經(jīng)濟價值，生產(chǎn)的產(chǎn)品具有很高普遍性和附加價值。工藝美術(shù)產(chǎn)品是設(shè)計思路和生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)合，可以幫助區(qū)域經(jīng)濟帶來實際利潤，因此，屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇。茶葉作為我國傳統(tǒng)飲品，深受世界人民喜愛，在我國歷史上茶具除了實用性之外，還有審美的表達，具備文化附加價值，是中國文化的代表之一。現(xiàn)階段，傳統(tǒng)茶具的設(shè)計開始趨于模式化，一味的模仿古風(fēng)設(shè)計使茶具失去新意，無法與時俱進，本文提出茶具設(shè)計工藝美術(shù)新思維，對實現(xiàn)現(xiàn)代工藝和傳統(tǒng)文化結(jié)合展開研究。

1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的工藝美術(shù)新思維

目前，世界范圍內(nèi)各國均對具有本民族文化特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行保護發(fā)展，例如：日本的木雕藝術(shù)、瑞典的金屬編織藝術(shù)等，將傳統(tǒng)文化與多功能設(shè)計相結(jié)合，使產(chǎn)品兼具現(xiàn)代都市的簡約理念和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要途徑。

1.1工藝美術(shù)新思維

工藝美術(shù)是在滿足人們使用需求基礎(chǔ)上出現(xiàn)，是手工匠人在勞動過程中創(chuàng)造的美學(xué)，操作中將技術(shù)與設(shè)計完美結(jié)合，成為兼具實用屬性和藝術(shù)審美的產(chǎn)品。工藝美術(shù)作品采用的材料一般具有普遍性，以方便批量生產(chǎn)，是在勞動中創(chuàng)造的美學(xué)，例如：紫砂壺最早出現(xiàn)于宋代，明展鼎盛，具有不易變形、透氣不滲水、耐冷熱不燙手等優(yōu)點，以龔春為首的優(yōu)秀工匠創(chuàng)造出大量造型優(yōu)美茶具，外觀上與書法、繪畫、詩詞進行結(jié)合，使好的紫砂作品具備一定收藏價值。實踐中，設(shè)計思路使生產(chǎn)技術(shù)富有美感，生產(chǎn)技術(shù)提高又為設(shè)計思路的實現(xiàn)提供可能，傳統(tǒng)茶具設(shè)計往往包含了設(shè)計者對茶文化理解。工藝美術(shù)的發(fā)展一定是與當(dāng)下審美相關(guān)，傳統(tǒng)茶具的生產(chǎn)需要依賴技術(shù)但不僅僅只是技術(shù)，過分追求技術(shù)和材料的革新，無法傳達出藝術(shù)內(nèi)涵，一樣不能達到打動消費者效果。從材料上看茶具不再局限于陶瓷、紫砂等常見材料，骨瓷、玻璃等形式也開始受到歡迎。當(dāng)前為配合社會生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，在我國基礎(chǔ)教育中加入工藝美術(shù)基礎(chǔ)課，將現(xiàn)代科技引入工藝美術(shù)發(fā)展，通過培養(yǎng)了解茶文化和工藝美術(shù)加工技術(shù)的綜合人才，使傳統(tǒng)茶具設(shè)計煥發(fā)新的生機。

1.2傳統(tǒng)茶具設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)茶具設(shè)計是我國茶文化的具象化表現(xiàn)，深受各級政府和茶文化愛好者重視，是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。但是，現(xiàn)階段發(fā)展還存在一些問題：首先，傳統(tǒng)茶具設(shè)計是否應(yīng)當(dāng)加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一定爭議，目前具有較高藝術(shù)價值的茶具更多作為私人藏品，不斷推高的價格使茶具賞玩趨于小眾化，除了茶藝愛好者外，多被收藏家持有，一般民眾對傳統(tǒng)茶具關(guān)注度低；其次，茶具生產(chǎn)工藝缺乏革新，傳統(tǒng)手藝人掌握著代代相傳的手工制造技術(shù)，但設(shè)計理念相對單一，設(shè)計者本身也不具備對現(xiàn)代文化融合的能力，很難根據(jù)時展做出變通，茶具設(shè)計一般不符合年輕人喜好；再次，消費者購買茶具往往需要對茶文化的了解和茶飲品的愛好，當(dāng)下年輕人對茶文化的了解不深，在飲品消費上選擇極多，選擇茶飲品且使用傳統(tǒng)茶具的概率不高，相關(guān)工藝美術(shù)設(shè)計傳承出現(xiàn)問題；最后，傳統(tǒng)茶具設(shè)計缺乏一定產(chǎn)業(yè)背景，相關(guān)人力資源配置和市場開發(fā)都存在局限，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下發(fā)展緩慢，很難實現(xiàn)經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)化，同一時期其他工藝美術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展，逐步取代傳統(tǒng)茶具市場。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計

2.1影響我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計工藝美術(shù)新思維的因素

我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計工藝美術(shù)歷史悠久，其發(fā)展與社會文化及生產(chǎn)技術(shù)息息相關(guān)，使用材料從早期的石器、木器，到陶器、瓷器、紫砂和現(xiàn)代流行的玻璃，形狀設(shè)計流暢自然，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化，兼具實用和收藏價值。傳統(tǒng)茶具設(shè)計一般具有區(qū)域特色，即與產(chǎn)地及當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活習(xí)慣有著密切聯(lián)系，傳統(tǒng)茶具設(shè)計工藝美術(shù)新思維的出現(xiàn)，可以提高人們的藝術(shù)鑒賞水平，增加普通民眾對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)可，為我國新時代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提品基礎(chǔ)。已有研究表明，影響我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計的工藝美術(shù)新思維主要包括藝術(shù)和技術(shù)兩個方面：第一，設(shè)計方面，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，設(shè)計理念的創(chuàng)新是產(chǎn)品創(chuàng)新的基礎(chǔ)，不同設(shè)計師對傳統(tǒng)茶文化的不同理解，會做出完全不同的產(chǎn)品，現(xiàn)代工藝美術(shù)需要在思維過程中考慮到使用者使用需求和審美趨勢，并通過制作實踐這一理念；第二，技術(shù)方面，不同的材料，不同的工藝，不同表現(xiàn)手法，對茶具的最后造型有很大影響，因此，在技術(shù)選擇上必須與設(shè)計相匹配。設(shè)計和技術(shù)不斷磨合適應(yīng)的過程，會對傳統(tǒng)茶具工藝美術(shù)發(fā)展起到了重要作用，使產(chǎn)品表現(xiàn)力不斷增強，加強我國傳統(tǒng)文化的國際影響力。

2.2我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展

傳統(tǒng)茶具想要得到發(fā)展必須與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，通過多樣化的設(shè)計形式，受到年輕消費者青睞的簡約時尚設(shè)計風(fēng)格，讓傳統(tǒng)茶具融入人們的日常生活。我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中發(fā)展，首先，需要各級政府及文化工作部門對工藝美術(shù)發(fā)展的關(guān)注，對國外先進生產(chǎn)技術(shù)進行引進，使工藝美術(shù)設(shè)計實踐有政策支持，并在茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域進行有針對性引導(dǎo)，使傳統(tǒng)茶具設(shè)計與茶葉旅游業(yè)、特色茶產(chǎn)品會展相聯(lián)系。其次，在生產(chǎn)技術(shù)成熟后，利用多媒體平臺進行推廣，我國傳統(tǒng)手工藝人往往持有“酒香不怕巷子深”思想，忽視市場推廣的重要性。再次，打造茶文化產(chǎn)業(yè)鏈，加大品牌建設(shè)，將工藝美術(shù)設(shè)計理念品牌化，實現(xiàn)消費者對設(shè)計的認(rèn)可，幫助藝術(shù)設(shè)計快速經(jīng)濟化，適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展趨勢，在對固有優(yōu)秀文化進行保留，傳承產(chǎn)品文化附加價值的同時與大眾審美相呼應(yīng)，在世界范圍內(nèi)加強我國傳統(tǒng)文化傳播。最后，加強對工藝美術(shù)制造人才的培養(yǎng)，由于工藝美術(shù)從業(yè)人員需要具備較高的操作技能和設(shè)計理念，因此加大傳統(tǒng)茶具制造工藝從業(yè)者培訓(xùn)力度，打造復(fù)合型人才，可以從根本上解決設(shè)計人才儲備不足問題。通過相關(guān)部門配合、市場推廣宣傳、品牌打造、從業(yè)者培訓(xùn)四方面促進傳統(tǒng)茶具設(shè)計工藝與文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的適應(yīng)，可以有效幫助傳統(tǒng)茶具成為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新增長點。

3結(jié)束語

現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展是技術(shù)和藝術(shù)的融合，包括對產(chǎn)品設(shè)計思路和制造技術(shù)，涉及到工藝美術(shù)創(chuàng)造力和制造技術(shù)發(fā)展水平，其作品保留著一定時期的文化習(xí)俗，反映著當(dāng)時技術(shù)水平和風(fēng)俗民情，在擁有使用價值的同時具備藝術(shù)價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，有效實現(xiàn)了創(chuàng)新可以對傳統(tǒng)文化發(fā)展的帶動作用，我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計工藝美術(shù)新思維的出現(xiàn)，需要設(shè)計師不斷創(chuàng)新和制造技術(shù)發(fā)展的推動。設(shè)計形式的變化使傳統(tǒng)文化更加容易被普通民眾接受，可以有效提高人們的審美情趣、改變消費取向，打造廣泛受眾的中國設(shè)計，將我國優(yōu)秀的歷史文化進行傳播發(fā)揚。設(shè)計文化帶有深深的文化烙印和時代色彩，深挖現(xiàn)代人飲茶選擇和習(xí)慣，分析人們在使用上的需求，對設(shè)計的實用性有著很大幫助?，F(xiàn)階段，我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計還存在很多問題，其中主要是關(guān)于特色文化的表達和創(chuàng)意新技術(shù)的融合還不足夠，單純產(chǎn)品造型的改變流于形式，沒有起到設(shè)計文化的徹底變革。在產(chǎn)品設(shè)計工藝改革中需要不斷深入，關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計的實際意義，達到更加明顯的創(chuàng)新效果，為我國傳統(tǒng)茶具的銷售拓寬了道路，實現(xiàn)文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與工藝美術(shù)思維的互利共贏。

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第2篇：工藝美術(shù)運動優(yōu)點范文

論文摘要：國產(chǎn)化妝品近年來由于產(chǎn)品包裝．造型設(shè)計，質(zhì)量等多方面的因素導(dǎo)致市場銷量一路走低，為了使中國化妝品以別具一格的特點占領(lǐng)中國化妝品市場。在外觀設(shè)計上。最近幾年具有中國特色的設(shè)計得到了國內(nèi)外人的關(guān)注和喜愛．所以，本論文從傳統(tǒng)工藝元素中尋找設(shè)計靈感．在針對傳統(tǒng)工藝品的特點分析后，將其運用到新的國產(chǎn)化妝品線的設(shè)計與開發(fā)上，使國產(chǎn)化妝品更具備市場競爭性。

隨著中國近年來經(jīng)濟的迅速發(fā)展，中國人在奢侈品的購買方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會最新數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，中國奢侈品消費總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個數(shù)據(jù)可以看出。中國人開始了由過去簡單的“豐衣足食”到高品質(zhì)生活的轉(zhuǎn)變。

奢侈品中幾個具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等?；瘖y品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。

隨著中國人對奢侈品的熱愛，一些外國頂級化妝品品牌也隨之涌入中國市場。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計方面更是以外包裝華麗，時尚，高貴，個性等特點提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費者的信任度。

中國現(xiàn)有的國產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國產(chǎn)品牌在化妝品市場中處干劣勢，據(jù)市場調(diào)查報告來看，國產(chǎn)化妝品始終未能進入每年化妝品銷蚤的前十位。wwW.133229.COm普通被列于3,4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認(rèn)證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導(dǎo)致產(chǎn)品整體等級大打折扣。國產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計簡略.缺乏個性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致中國國產(chǎn)化妝品不但走不出國門，也不能占據(jù)國內(nèi)市場。

中國是千年文化的古國.近年來.中國泛起了傳統(tǒng)風(fēng)。同時隨著西方文化的流入，中國重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運會，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中，北京奧運會會徽“中國印.舞動的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國式家居設(shè)計一直受到中國人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實例說明，中國傳統(tǒng)的東西始終得到中國人乃至世界人的認(rèn)證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚光大。

因此。為了使國產(chǎn)化妝品以別具一格的特點出現(xiàn)，從中國傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時，并將其運用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計中，從而開發(fā)新的，受中國消費者傾愛的國產(chǎn)化妝品品牌線。

中國傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計有效的結(jié)合，往往能引起消費者的文化共鳴，它是國人與文化之間的感情紐帶。

中國傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識富有鮮明的美學(xué)個性，可用五個字體現(xiàn)出:

1.和。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2.喻。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。

3.靈。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4.雅。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

第3篇：工藝美術(shù)運動優(yōu)點范文

黃昏時分，薄暮微起，在意大利文藝復(fù)興時期三大名園之一的伊斯特莊園內(nèi)，天空被夕陽微微暈染，晚風(fēng)輕輕吹拂著遠處的青山，伴隨著潺潺的流水聲，Tollgard夫婦――Staffan和Monique舉杯慶賀他們的十周年結(jié)婚紀(jì)念。十年的時光，見證的不僅是他們的家庭從二人世界壯大為現(xiàn)在一支擁有兩個小男孩和三只狗的“龐大”隊伍，更見證著男主人從SOHO一族到現(xiàn)在夫妻二人共同支撐起一個十四人的優(yōu)秀設(shè)計團隊的巨大轉(zhuǎn)變。選擇在這座經(jīng)過五個世紀(jì)光陰流轉(zhuǎn)的古老莊園內(nèi)回憶倆人走過的人生，對他們來說也許別具一番意義。

在最近熱播的青春劇《致青春》中，有這樣一句話，“正如故鄉(xiāng)是用來懷念的，青春就是用來追憶的。當(dāng)你懷揣著它時，它一文不值，只有將它耗盡后，再回過頭看，一切才有了意義”。這句話用在Tollgard夫婦身上似乎再合適不過，他們的相遇就是那個盡情燃燒青春、追逐夢想的年代中的一個命中注定的意外。staffan出生于瑞典斯德哥爾摩的一個小島上，從小便喜歡裝飾家里大大小小的房間。雖然大學(xué)選修工程學(xué)，畢業(yè)后，他卻“任性”地選擇了一個同樣富有創(chuàng)造性的職業(yè)――電影制作。相比staffan早期專業(yè)上的多變，Monique的成長過程似乎一直都在按照她的預(yù)想進行著。早期從南非移民至英國的她，一直對語言交流和故事敘述懷有濃厚的興趣。她精通四國語言，早年在牛津大學(xué)研修英國文學(xué)。畢業(yè)后，Monique選擇從事演員行業(yè)。于是，一個初出茅廬的電影制作人和一個演技同樣青澀的演員就這樣因為一部低成本電影走到了一起。若干年后，內(nèi)心的原始召喚將Staffan重新拉回了設(shè)計行業(yè)；而六年后，已轉(zhuǎn)行為電視紀(jì)錄片制作人、同樣酷愛創(chuàng)意的Monique也在看盡電視行業(yè)的發(fā)展和疲態(tài)后，毅然研修室內(nèi)裝飾，選擇加入丈夫的設(shè)計事業(yè)。

雖然乍看之下，Monique選修的專業(yè)――英國文學(xué)似乎與室內(nèi)設(shè)計無關(guān)，但事實上，從大量作品中尋找可識別元素，然后將各個主題或線索聯(lián)系組織起來，形成連貫的敘述，這一點卻與室內(nèi)設(shè)計過程有著極大的相似之處。Staffan和Monique倆人分別在電影和文學(xué)方面的背景賦予了他們鐘愛講故事的個性。Staffan通常運用瑞典式表達中的“紅線”來貫穿和敘述他所設(shè)計的每個項目?！凹t線”之于他，就是希臘神話中，提修斯跟隨它將自己從彌諾陶洛斯的迷宮中拯救出來的指引；是東亞神話中，上帝圍系在注定要邂逅的一對男女腳踝處的紅色隱形的命運之繩；是幫助他在一個項目中找到貫穿項目的創(chuàng)造性DNA。它可以是一件藝術(shù)品，是某個特定時期的某種設(shè)計元素，是獨特的、個性化的東西。Staffan運用“紅線”將每位客戶的生活和故事用設(shè)計的語言――詮釋出來。而對于客戶來說，能遇到一對擅長“講故事”的設(shè)計師夫婦，是一種莫大的欣慰。無論是“故事”的呈現(xiàn)方式，

“故事”的情節(jié)構(gòu)造，還是“故事”的最終結(jié)局，各個環(huán)節(jié)都令人期待不已。在剛完工的金士頓豪宅設(shè)計中，室內(nèi)設(shè)計的“紅線”就是由工藝美術(shù)建筑的基本要素演變而來。Staffan根據(jù)工藝美術(shù)的美學(xué)觀念，利用天然石材和木材所呈現(xiàn)的簡單形態(tài)，展現(xiàn)材料的固有變化和本質(zhì)美，從而打造出一個以寧靜、舒適為主題的空間。同時由于客戶想擁有一個印記有他們獨特風(fēng)格的、個性化的家，Staffan還將工藝美術(shù)運動的理論進行了延展，設(shè)計了一個現(xiàn)代裝飾的主題平行貫穿其中。這個主題的敘述涉及到建筑細節(jié)、家具、軟裝和藝術(shù)品等設(shè)計元素的方方面面。

正如設(shè)計中的“紅線”貫穿項目始終，我們每個人從懂事起便一直在追尋自己人生中的那根“紅線”。青春之所以美麗，令人回味，是因為它時刻充滿未知和挑戰(zhàn)，正如Staffan一開始并不知曉他成為設(shè)計師所需要經(jīng)歷的曲折，而當(dāng)初一心熱愛文學(xué)的Monique也會驚訝于現(xiàn)在愛上設(shè)計的自己。如今，面對年華逝去，“紅線”未了，對于Tollgard夫婦來說，適時的慶賀和懷念不僅是對過去的審視，對未來的尊重，更是對現(xiàn)在的珍惜，因為當(dāng)下所活的每一天都將成為未來所“懷念”的。

對話錄（以下《現(xiàn)代裝飾?家居》簡稱《現(xiàn)》；Staffan Tollgard簡稱s）

《現(xiàn)》：研究生畢業(yè)后不久，你便成立了現(xiàn)在的設(shè)計工作室。當(dāng)時，作為一位初出茅廬的年輕設(shè)計師，在公司成立之初，在社會和設(shè)計經(jīng)驗方面的缺失是否對你的項目設(shè)計或公司發(fā)展造成任何影響？

S：由于我之前經(jīng)營過自己的電影公司，因此經(jīng)營一家小企業(yè)并不會讓我怯步，我只需要專注自己所做的設(shè)計項目。但事實上，每個富有創(chuàng)造性的個體并不能理所當(dāng)然地成為一個好老板。懂得如何激發(fā)員工們的積極性以及為你的團隊整體尋找定位，對于我個人來說充滿挑戰(zhàn)。而且，在經(jīng)營公司的同時保持創(chuàng)造力也是相當(dāng)困難的。

同時，想要找到真正可以解答公司經(jīng)營難題的顧問也不是十分容易的。曾經(jīng)有一年我們咨詢了一個名叫Rachel Smar博士的管理界專業(yè)人士。整個咨詢過程給予了我們充足的時間審視我們自己的企業(yè)，然后更有效地組織管理它。這也幫助了我們將長遠目光放在企業(yè)經(jīng)營管理上，然后開始規(guī)劃，而非一味地對公司存在的問題做出實時反應(yīng)。

《現(xiàn)》：如我們所知，英國政府對列入保護名單的古建筑的改造和翻新的要求十分嚴(yán)格并因此列出了一系列限制條款。在對此類建筑的設(shè)計中，你們覺得最嚴(yán)苛、最具挑戰(zhàn)力的限制性條件是什么？面對這種情況，你們是如何在規(guī)避那些限制條件的基礎(chǔ)上，最大限度實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)意性？

S：如今我們對此類空間的利用或改造方式并不必然和一兩百年前它們被規(guī)劃或建造的方式有關(guān)。對我們來說，遇到老建筑中得以保留，但對現(xiàn)任業(yè)主毫無功能用處的建筑元素是最讓設(shè)計過程受阻的。另一方面，這些歷史元素的存在也有其自身重要的原因，現(xiàn)代居住潮流的變遷不容以毀壞建筑歷史為前提。

現(xiàn)在看來，在我們的行業(yè)中，列入保護名單的建筑多引來人們的一些負(fù)面?zhèn)髀?。事實上，如果你有幸承接一個有建筑價值和優(yōu)點的歷史建筑，你應(yīng)該欣慰地將它傳承下來并將它融入到你的設(shè)計靈魂中。在此類項目中，建筑元素本身成為整個設(shè)計的“紅線”。設(shè)計過程應(yīng)該從這些元素著手，而非將它們看作是設(shè)計過程中的絆腳石。

《現(xiàn)》：在英國，什么樣的住宅設(shè)計是人們最樂于接受的？換句話說，目前英國住宅設(shè)計的流行趨勢是什么？英國或者歐洲設(shè)計圈內(nèi)最熱門的設(shè)計現(xiàn)象和設(shè)計話題是什么？

S：英國設(shè)計的最大優(yōu)勢在于它自身的多樣性。如果你經(jīng)常翻看流行設(shè)計雜志，你會看到英國設(shè)計的全貌，從超現(xiàn)代生活方式，到田園生活，抑或古典設(shè)計。從我們承接的越來越多的室內(nèi)設(shè)計項目中，我們了解到目前英國住宅的新興趨勢。豐富的游歷使人們在室內(nèi)設(shè)計中越來越多地從他們所居住的酒店或到過的餐廳尋找靈感，例如：現(xiàn)代住宅的衛(wèi)浴間就是酒店spa的住宅版；隨著家庭影音室電視屏幕愈來愈大以及愈加智能化，它的設(shè)計更多地趨同于影院設(shè)計；而現(xiàn)代廚房設(shè)計所包含的功能和設(shè)備則可與專業(yè)廚師的專業(yè)烹飪區(qū)相媲美。

在英國有幾大設(shè)計現(xiàn)象是我們所關(guān)注的。其中之一就是前幾年風(fēng)行的手工藝運動。這就意味著設(shè)計或家具設(shè)計背后所蘊藏的故事愈來愈重要，它們的故事能與客戶內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。隨著東歐，尤其是英國和意大利生產(chǎn)型競爭的興起，各大品牌競相宣傳其產(chǎn)品生產(chǎn)方式的傳承性。與之相伴的是設(shè)計師們對于環(huán)境的強烈責(zé)任感，用圈內(nèi)的一句話概括就是“設(shè)計三次，只為購買一次”。我們的理解是設(shè)計師對于祖?zhèn)骷揖叩耐顿Y只為能讓客戶一輩子享用一件做工精良、設(shè)計精湛的家具。這當(dāng)然只是后危機時代生活方式的一部分，但這卻是對自然環(huán)境的尊重：在一件產(chǎn)品生命周期耗盡之前就將其扔棄是一種不負(fù)責(zé)任、自私的行為。我們的職責(zé)是盡量幫助客戶重新利用、重新修復(fù)或重新發(fā)現(xiàn)他們已有的物件。綠色技術(shù)再也無法單一地稱之為一種流行趨勢，只有綠色設(shè)計和綠色科技相結(jié)合才能重塑設(shè)計行業(yè)。

《現(xiàn)》：你們所設(shè)計的大多數(shù)項目往往呈現(xiàn)出現(xiàn)代感與復(fù)古風(fēng)并存的氛圍。其中復(fù)古氛圍的營造是建筑本身的結(jié)構(gòu)所為，還是你們固有的設(shè)計風(fēng)格的一部分？你們一般是通過什么方式營造室內(nèi)的復(fù)古氛圍的？

S：新舊元素的并置既來源于建筑本身，也來源于客戶自身需求的個性設(shè)計中。一件古老的家具或藝術(shù)作品能引起客戶情感上的共鳴。并置設(shè)計的理念能展現(xiàn)設(shè)計的對比性，同時突顯每件作品的獨特性。如果一套只用意大利當(dāng)代家具裝飾的公寓，那它的室內(nèi)裝飾風(fēng)格肯定是平整光潔且線條明快的。如果將其與裝飾絢麗、手工精湛的細木工家具并置，那么古今兩種手工藝的優(yōu)勢就得以展現(xiàn)。此外，混搭風(fēng)格的空間還能通過視覺呈現(xiàn)傳達甚或150年來有關(guān)設(shè)計歷程的信息。這比人們單一地對現(xiàn)代風(fēng)格或某個特定時期的風(fēng)格的簡單印象要有趣多了。在室內(nèi)復(fù)古氛圍的營造中，我們通常會從建筑本身的古老元素或從客戶的興趣著手。我們喜歡挑選幾種關(guān)鍵材料，然后在整個設(shè)計中不斷變換著重復(fù)使用，如此便為那些創(chuàng)作大膽的雕塑作品預(yù)留了足夠的空間，使其得以發(fā)揮作用。

《現(xiàn)》：在室內(nèi)家具的呈現(xiàn)和挑選過程中，你最注重它們的哪些元素，新穎的形式、材料、功能還是技術(shù)？

S：我會從家具的功能入手，因為在設(shè)計過程中，我總會試圖解答怎樣生活，怎樣更好地生活等問題。如果一件作品的功能純屬雕塑或藝術(shù)性，我會考慮它的呈現(xiàn)方式，包括尺寸大小、觀賞角度，然后再考慮它的具體形態(tài)、所使用的材料和顏色。我喜歡用各種不同材料的家具和陳設(shè)對空間進行風(fēng)格定位，但選材會更多地依賴于產(chǎn)品的功能性，木材、鋼材和玻璃是我鐘愛的幾種材料。多種材料的融合有利于加深空間呈現(xiàn)的整體美和構(gòu)造美。簡單固然是一種美，但并不是所有空間都必須由一種材料定義?！冬F(xiàn)》：在室內(nèi)布局中，你所選的家具，有現(xiàn)代風(fēng)格的、古典的、簡約的、有機形態(tài)的等等。它們是否是你依據(jù)項目風(fēng)格的不同精心挑選的？你又是如何實現(xiàn)家具挑選與室內(nèi)整體風(fēng)格之間的契合的？

S：是的。家具的挑選一般是依產(chǎn)品的功能、建筑設(shè)計環(huán)境本身以及客戶的意愿而定的?；谖沂羌揖卟贾煤褪覂?nèi)設(shè)計這兩個過程的創(chuàng)意總監(jiān)，因此這兩者的契合主要是通過我以及負(fù)責(zé)該項目的主設(shè)計師實現(xiàn)的。而這也是“紅線”理念發(fā)生作用的地方，它強烈地貫穿整個室內(nèi)設(shè)計的同時，也貫穿于單件家具或陳設(shè)品。在Klngsfon豪宅設(shè)計中，主設(shè)計師設(shè)置了一個由工藝美術(shù)引發(fā)的主題，該主題明顯地與室內(nèi)擺放的核桃木細工家具相契合。同時，這一主題還化身為防滑元素雕刻在玻璃樓梯和樓梯平臺的設(shè)計中，在不經(jīng)意中從視覺上提醒了人們這一主題的存在。

《現(xiàn)》：在你們設(shè)計的項目中，通?？梢钥吹絹喼拊鼗驏|方元素的存在，而在Bucklnghamshire Country H0me的設(shè)計中這些元素尤為突出。你對亞洲元素的認(rèn)知和喜愛因何而來？這些元素又是如何巧妙地融合在設(shè)計中的？

第4篇：工藝美術(shù)運動優(yōu)點范文

二、出于上述原因,中國古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記,無論是人物還是動物,也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻,都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛,南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理,使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西方宗教神像相比,中國佛像因裝飾性的虛擬成分,更帶有一種非人間性的神秘,但又包含一種藹人的親切,因為裝飾性既不同于生活真實,卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實,所以有此效果。同時,裝飾性對于增強佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛,也十分有效。辟邪石獅的整體造形,完全經(jīng)過裝飾化變形,猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸,往往比寫實的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛,且更神圣不可侵犯,能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。(辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品,用途在于顯示墓主的權(quán)威。)

三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟,都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時代起,塑繪便互相補充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后,仍然“塑形繪質(zhì)”,在雕塑上加彩(專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”)以提高雕塑的表現(xiàn)能力?，F(xiàn)存的歷代雕塑,有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了,不再加彩,但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩,到文藝復(fù)興以后,除宗教神像為求逼真效果,大多繼續(xù)加彩外,一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家,導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代,繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事,文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠,但從東漢晚期開始,文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作,從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統(tǒng)治者,自然也統(tǒng)治了繪畫,使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上,并以其藝術(shù)觀念影響雕塑,因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面,而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣,經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成,和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強,前者只有大的體積關(guān)系,局部大多平面性很強。有時在平面上運用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶,仍然沒有立體感,只有繪畫的平面效果。因此,通常雕塑表面光滑,沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細微變化。這種特點,在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像,以及太原晉祠宋塑侍女,大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點歷代相沿,至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿,象人物畫白描一般,再復(fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿,再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑,帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強,自有一種東方趣味,符合中國古人的欣賞習(xí)慣,他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑,也需要借用中國畫的審美眼光,才能把握美感要點。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性,那無異于為適履而削足。

四、中國古代雕塑的另一個特點是意象性。西方雕塑從古希臘時期起,就努力摹仿再現(xiàn)自然,寫實性極強。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨立門戶。在漫長的幾千年間,它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段,這是塑繪不分的主要原因,也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn),只追求表現(xiàn)物象,因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似(高度寫實地再現(xiàn)自然),形成了高度的意象性特點。中國畫無論工筆還是寫意,都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象,而是主要依據(jù)觀察體驗所得印象,再加上想象,經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象,和客觀對象保有相當(dāng)距離。中國畫不畫光影(這是表現(xiàn)主體感真實感的重要因素),色彩只表現(xiàn)固有色(所以寫實性有限),造形與畫面效果的平面性很強。背景一般為紙、絹的空白,不求空間深度,而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此,若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古代繪畫,便會覺得一無是處。但若理解中國藝術(shù)自成體系、自有追求,便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此,它和中國畫觀念是一致的,而且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時代的寫實性,但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上,而且形象也只是分為幾種類型,不是每一件都各不相同,身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實的頭部,也不能和西方雕塑同日而語,它只是象中國畫有工筆一樣,比較深入細微而已,本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點。它們和中國畫一樣,追求神韻,不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來看待它們,就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確,質(zhì)感塑造不夠充分等等不足,造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光,使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣,來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣,當(dāng)我們從敦煌菩薩,晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時,就不是象欣賞西方古代著名雕刻,如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣,是個從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念,而只是感受到一個藝術(shù)品所傳達的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國古代雕塑語言精練,這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點

。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來精確地塑造物象,而多從感覺和理解出發(fā),象中國畫一般運用經(jīng)濟的語言,簡練、明快,以少勝多而又耐人尋味,常常給人運行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受?？鋸埬酥磷冃蝸韽娬{(diào)人與動物的神韻,是普遍運用的手法,漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解,他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實效果,而是說唱者眉飛色舞,手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍,有所夸張變形甚至抽象,其效果更突出對象的特征,更具有藝術(shù)感染力,給人的印象更特殊而深刻。這一點和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實為變形,追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性,不被客觀物象所役,使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實際上也是達到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的?；羧ゲ∧故F采取“因勢象形”的手法,充分利用巖石,自然的令人聯(lián)想接近某種動物的形狀,只進行最低限度的藝術(shù)加工,使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻,是根據(jù)巖石形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運用的。這種圓、浮、線雕并施的語言,在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體,因而有時更具雕塑感甚至建筑感,例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛,就是杰出代表。 六、中國古代雕塑既然是意象性的,注重“以形寫神”,必然也象中國繪畫一樣,注重頭部的刻劃。中國古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。(《黃帝素問》)“頭者,神所居,上圓象天?！?《春秋元命苞》)從原始時代起,人面或人頭,在工藝裝飾中就受到特別重視,這應(yīng)是中國古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年,直到今天,在民間雕塑和農(nóng)民畫中,頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分,便被看作是從屬的,較為次要的。這樣,在中國古代雕塑和繪畫中,頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型,一旦頭身關(guān)系處理不好,在視覺上便難免造成不舒服的特點,這是不必為古人護短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力,從缺點中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入,可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過雕塑的人都有體會,臨摹西方雕塑易,臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明,卻另有一種完美性,神完氣足,很不易臨摹到那種境界。在頭部以外,又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感,使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事,而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小,但依然很美,非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點。

七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨,這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求,表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然,中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目,而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張,向外張揚的火氣,而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部,給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士,乃至雄強猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅,都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄,就能夠領(lǐng)會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的,就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜,這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣,不能相題并論。喝茶需要品味,如若不諳茶道,便永遠進不了茶的境界。

八、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命,受其影響,中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然,在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統(tǒng)的風(fēng)格特征,例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻,一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格,龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的,寓有帝王的精神氣度,風(fēng)格上必然強調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格,它們和生活關(guān)系密切,風(fēng)格上追求自然,樸拙可愛。兩者各異其趣,各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng),卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物,不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生,追求一種內(nèi)在美,一種原始美,一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的,所以一般習(xí)慣欣賞寫實性雕塑的人,欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng),從根本上來認(rèn)識中國藝術(shù),否則欣賞也好,創(chuàng)作也好,都很難進入堂奧。

第5篇：工藝美術(shù)運動優(yōu)點范文

首先，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計起步較晚，從20世紀(jì)初開始到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，它的發(fā)展也是一個漫長的過程。在社會發(fā)展過程中，現(xiàn)代主義逐漸出現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域，它從設(shè)計理念、形式和手法等方面，改變了傳統(tǒng)的設(shè)計模式。設(shè)計者經(jīng)過工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、斯堪的納維亞國家的設(shè)計運動以及裝飾藝術(shù)運動等一系列的探索，使現(xiàn)代藝術(shù)在形式和思想上得到了大解放。其次，現(xiàn)代設(shè)計思想?，F(xiàn)代設(shè)計思想主要包括6個方面：第一，服務(wù)于大眾的民主思想，設(shè)計的目的是人而不是美化產(chǎn)品。第二，功能為第一要素的設(shè)計思想，現(xiàn)代設(shè)計的主要目的是為人民服務(wù)，因此把功能看作第一要素是必須的。第三，藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的設(shè)計內(nèi)涵，在充滿藝術(shù)的同時要注意技術(shù)的應(yīng)用。第四，遵循自然和客觀的法則，違背自然和客觀條件的設(shè)計是不可取的。第五，少就是多的設(shè)計原則，簡潔明了是現(xiàn)代設(shè)計的追求。第六，形態(tài)構(gòu)成的設(shè)計基礎(chǔ)，例如點、線、面在設(shè)計中的完美應(yīng)用。

2現(xiàn)代設(shè)計思想在園林設(shè)計中的應(yīng)用

2.1科技創(chuàng)新的應(yīng)用

科技創(chuàng)新在園林設(shè)計中的應(yīng)用首先體現(xiàn)在新技術(shù)的應(yīng)用和傳統(tǒng)形式的新表達2個方面。例如，運用LED燈光作為園林建筑外墻的裝飾，在園林水景設(shè)計中運用高科技的音樂水幕等。傳統(tǒng)形式的新表達主要表現(xiàn)在新的構(gòu)圖原則上，設(shè)計者們將現(xiàn)代藝術(shù)的抽象幾何構(gòu)圖和流暢的有機曲線運用到園林設(shè)計中，更能滿足現(xiàn)代人對園林設(shè)計的審美需求。其次，與傳統(tǒng)園林設(shè)計相比，現(xiàn)代設(shè)計思想下的園林設(shè)計已經(jīng)不再是手繪作圖，已發(fā)展為計算機作圖。使用計算機進行設(shè)計繪圖，具有精密度高、效率高等優(yōu)點。

2.2平面構(gòu)成的應(yīng)用

2.2.1點在園林設(shè)計中的應(yīng)用。

點具有聚集性，容易聚集目光，在園林設(shè)計中可以把點當(dāng)作整體構(gòu)成的視覺向心點或焦點，通過整體的襯托實現(xiàn)突出主題中心或達到營造意境的效果。例如：在園林設(shè)計中，可以在林間道路的盡頭設(shè)置涼亭，或者在石質(zhì)階梯的盡頭設(shè)置石門，凸顯出一種藝術(shù)韻味，通過重疊組合或者差異性組合，突出點可以快速吸引人們的視線，獲取視覺的焦點的同時，可以渲染出富有藝術(shù)的意境。

2.2.2線在園林設(shè)計中的應(yīng)用。

線的主要特征是長度，在園林設(shè)計中，常用線條即為直線與曲線。其中，直線主要可以分為水平線、垂直線以及傾斜線，其具有劃分整齊的特征，例如，設(shè)計排列整齊的樹木就有規(guī)整、井然有序的感覺，所以一般在道路兩旁的綠化帶中應(yīng)用。曲線的應(yīng)用也在園林設(shè)計中占據(jù)較高的應(yīng)用頻率，在園林作品中隨處都可以見到曲線的存在。通過曲線的舒展劃分，能夠最大程度地在視覺上擴大園林作品的空間感，帶來較為廣闊的視覺感受。

2.2.3面在園林設(shè)計中的應(yīng)用。

線在封閉的情況下即可構(gòu)成面，園林設(shè)計中經(jīng)常用到的平面構(gòu)成因素主要有曲線形和直線形的平面幾何形。通過設(shè)計組合成的平面中有規(guī)則對稱，也有分散的。一般情況下，規(guī)則對稱的平面都是應(yīng)用在具有紀(jì)念意義園林廣場的設(shè)計中，具有規(guī)整的表現(xiàn)效果，而不規(guī)則的幾何曲線平面可以應(yīng)用在花壇、公園或庭院的設(shè)計上，凸顯出不規(guī)則的美感。

2.3色彩的應(yīng)用

人對色彩的感受是不一樣的，同樣地，不同的色彩會帶給人們不一樣的感覺，園林設(shè)計中通常運用色彩來表達和塑造視覺藝術(shù)。例如：利用綠色，可以緩解視覺疲勞，與園林設(shè)計效果相映襯；利用黃色，可以舒展身心。不同色彩的搭配組合可以凸顯出不同的效果，掌握好色彩的輕重感才能體現(xiàn)設(shè)計的主題，表達設(shè)計者的想法。高明度的淺色系顯得輕快，低明度的深色系顯得穩(wěn)重。而冷色系則是可以突出肅穆與安靜的環(huán)境氛圍。

2.4材料的應(yīng)用

傳統(tǒng)園林建設(shè)多使用的是木質(zhì)材料，而現(xiàn)代設(shè)計思想下的園林設(shè)計材料運用可以分為高技術(shù)材料和低成本材料的應(yīng)用。與傳統(tǒng)的木質(zhì)材料相比，這些材料大都有性能好、價格便宜等特點，在設(shè)計的過程中，對它們進行合理利用，產(chǎn)生的影響將會是積極的。

3結(jié)語

第6篇：工藝美術(shù)運動優(yōu)點范文

【關(guān)鍵詞】 新型活性炭；裝飾字畫；應(yīng)用；創(chuàng)新

一、活性炭立體裝飾字畫的材料應(yīng)用創(chuàng)新

活性炭又稱活性炭黑，是黑色粉末狀或顆粒狀的無定形碳。活性炭主成分除了碳以外還有氧、氫等元素?；钚蕴吭诮Y(jié)構(gòu)上由于微晶碳是不規(guī)則排列，在交叉連接之間有細孔，在活化時會產(chǎn)生碳組織缺陷，因此它是一種多孔碳，堆積密度低，比表面積大。活性炭材料無臭、無味、無砂性、不溶于任何溶劑，對各種氣體有很強的吸附能力。隨著人們生活水平的提高和環(huán)保意識的增強，具有凈化和美化功能的活性炭裝飾字畫產(chǎn)生了。傳統(tǒng)的活性炭裝飾字畫多數(shù)是在活性炭炭板上用材料（如顏料、布料等）進行覆蓋造型，如果藝術(shù)形象在炭板上小，可以突出活性炭的吸附效果，但同時暴漏出大面積的黑色，使視覺效果不佳；如果藝術(shù)形象在畫面上占有大面積，視覺形象較好，但吸附面積被覆蓋，吸附功能又大幅下降。

新型活性炭立體裝飾字畫放棄使用任何有遮蓋性的顏料，選擇了小厚度的活性炭炭板為材料，保證了活性炭的吸附效率，同時使用透雕的工藝，變大面積的黑色炭板為細小的點、線形式，用這些點、線進行藝術(shù)造型，削弱了大面積黑色的不良視覺效果，產(chǎn)生黑白分明、對比突出的視覺特征。傳統(tǒng)的活性炭裝飾字畫只有一個平面產(chǎn)生吸附力，而新的造型結(jié)構(gòu)呈立體形式，在畫面上有三個平面與空氣接觸，活性炭的吸附效率也沒有太多損失。

二、新型活性炭立體裝飾字畫的制作工藝創(chuàng)新

新型活性炭立體裝飾字畫使用全新的制作工藝：工藝分為設(shè)計、拓稿、雕刻、組合、粘貼、裝框五個流程。設(shè)計階段要進行題材、造型的紙面設(shè)計，然后將設(shè)計成熟的線稿轉(zhuǎn)拓到活性炭炭板上，在封閉式操作臺中用電動雕刻工具沿著線稿對炭板進行切割，然后將切割完成的圖案各部分重新組合，組合完畢后按順序再粘貼組合固定在基板上，最后經(jīng)過校對清理，將作品裝框。整個制作過程中沒有應(yīng)用任何顏料，充分利用活性炭炭板易于切割的特點，通過切割進行線條的造型再通過線條的拼接組合，產(chǎn)生立體裝飾圖案效果。在加工制作過程中使用電動工具可以迅速提高生產(chǎn)制作效率。這種工藝是傳統(tǒng)活性炭裝飾字畫所不具備的。

三、新型活性炭立體裝飾字畫的藝術(shù)創(chuàng)新

1、新型活性炭立體裝飾字畫與國畫、書法藝術(shù)的共性體現(xiàn)

新型活性炭立體裝飾字畫圖案由纖細的黑色活性炭線條和小面積的點面構(gòu)成，畫面黑白分明，體現(xiàn)出一種黑白的構(gòu)成藝術(shù)。傳統(tǒng)的水墨國畫和書法藝術(shù)都是黑白的構(gòu)成藝術(shù)，國人對黑白藝術(shù)偏愛有加，中國畫與書法藝術(shù)都是以黑白為主色?；钚蕴坎牧虾湍念伾恢拢际呛谏?，這就為活性炭裝飾字畫向國畫、書法藝術(shù)表現(xiàn)形式靠攏提供了條件。

傳統(tǒng)的國畫與書法藝術(shù)種類眾多、表現(xiàn)形式復(fù)雜，其中傳統(tǒng)國畫中的白描技法就廣為流傳。“白描”作為一種傳統(tǒng)繪畫技巧或者是獨立的一門畫科，它講究用線造型，具有氣韻生動、造型嚴(yán)謹(jǐn)、單純樸實、形式感強等多種藝術(shù)特點。[1]書法藝術(shù)則是運用抽象的線條形象完成一幅畫面的運動藝術(shù)作品。[2]這兩種藝術(shù)形式和新型活性炭立體裝飾字畫的共同點都是線條造型，因此新型活性炭立體裝飾字畫完全可以使用白描和書法的藝術(shù)特征和題材，最終創(chuàng)造出活性炭材料與國畫、書法藝術(shù)相結(jié)合的全新藝術(shù)形態(tài)。

2、新型活性炭立體裝飾字畫與剪紙藝術(shù)的共性體現(xiàn)

剪紙是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人以透空的人感覺和藝術(shù)享受。民間剪紙大多以二維空間中的輪廓造型為特征，省略體內(nèi)的一切細節(jié)，高度概括，黑白分明，給人以深厚、樸拙之美以及強烈的力度之美。[3]新型活性炭立體裝飾字畫也是在活性炭炭板上進行鏤空雕刻，畫面形象簡約概括，黑白分明。這與剪紙藝術(shù)的制作工藝和藝術(shù)特征非常吻合，因此新型活性炭立體裝飾字畫完全可以在藝術(shù)形象表現(xiàn)時使用剪紙的藝術(shù)風(fēng)格。

3、新型活性炭立體裝飾字畫與浮雕藝術(shù)的共性體現(xiàn)

浮雕是：“在空間狀態(tài)上，完全獨立也可以依附于某種載體，雖然也有三維的立體形態(tài)，從立體上更是有二維面狀特征，適應(yīng)于特定角度觀賞”。[4]新型活性炭立體裝飾字畫的視覺特征和浮雕基本相同，可以鏤空獨立展示，也可以粘貼在平面載體上；在不同的角度觀賞既可以產(chǎn)生三維立體效果，也可以產(chǎn)生二維平面效果，因此活性炭立體裝飾字畫也可以看做是活性炭的浮雕藝術(shù)。

4、新型活性炭立體裝飾字畫與黑白版畫藝術(shù)的共性體現(xiàn)

黑白版畫藝術(shù)是利用黑白兩個對比色來表現(xiàn)大千世界物象的一種特殊語言。[5]黑白版畫利用了黑白的點、線、面及其組合形態(tài)；黑白的分割與透疊；黑白構(gòu)成的虛實關(guān)系；黑白轉(zhuǎn)換的整體旋律和黑白構(gòu)成的基調(diào)與感情來塑造畫面形象，表現(xiàn)了一種明確、簡單、淳樸的藝術(shù)境界。新型活性炭立體裝飾字畫的主體除了天然的炭黑色和基板的白色外沒有其他任何顏色的使用，在以黑白為主體的畫面布局間處處給人以黑白版畫的藝術(shù)韻味，在新型活性炭立體裝飾字畫的藝術(shù)構(gòu)思過程中如果遵守黑白版畫的黑白藝術(shù)規(guī)律，就完全創(chuàng)造出一種立體的黑白版畫藝術(shù)。

四、新型活性炭立體裝飾字畫的表現(xiàn)形式創(chuàng)新

傳統(tǒng)的活性炭裝飾字畫畫面灰暗缺乏跳躍對比，掛在墻面上影響光線，視覺效果不佳，再加上題材老舊，使整體表現(xiàn)形式和格調(diào)品味比較低。新型活性炭立體裝飾字畫對炭板進行鏤刻造型，減少了黑色的面積，突出了視覺對比，減輕了整體的重量，再加上與國畫白描和書法藝術(shù)、浮雕藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、黑白版畫藝術(shù)的融合，使表現(xiàn)題材、表現(xiàn)形式空前豐富。

俗話說：“三分畫七分裱”，國畫和書法藝術(shù)是通過畫框鑲嵌的表現(xiàn)形式來提高藝術(shù)品味和裝飾格調(diào)的，傳統(tǒng)國畫的畫框鑲嵌的表現(xiàn)形式具有高雅、簡約的優(yōu)點而深受國人喜愛。通過借鑒國畫畫框鑲嵌方式同樣可以提高新型活性炭立體裝飾字畫的格調(diào)與品位。

總之，活性炭立體裝飾字畫是一種兼具凈化功能和美化功能的新型活性炭工藝美術(shù)形式，它直接利用炭材料進行造型，克服了藝術(shù)形象面積與吸附能力的矛盾，解決了傳統(tǒng)活性炭裝飾字畫畫面灰黑壓抑、視覺效果不佳的問題，利用活性炭炭板的特性開發(fā)了全新的制作工藝，同時結(jié)合了國畫白描、傳統(tǒng)剪紙、雕刻、黑白版畫的藝術(shù)形式而產(chǎn)生一種新的藝術(shù)形式。在人們追求精神世界和環(huán)保意識強烈的現(xiàn)代，具有非常廣闊的發(fā)展空間。

【參考文獻】

[1] 王春陽.白描技法在明清戲曲刊本插圖中的淵源及藝術(shù)流變[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（03）.

[2] 王煥嘉，徐人平，范宏亮.淺析中國書法的藝術(shù)特征[J].大眾文藝，2009（19）.

[3] 孫希武.剪紙藝術(shù)的技法研究[D].無錫：江南大學(xué)，2008.

第7篇：工藝美術(shù)運動優(yōu)點范文

關(guān)鍵詞:工業(yè)設(shè)計；發(fā)展；應(yīng)用

中圖分類號：TB47文獻標(biāo)識碼： A

機械產(chǎn)品和工業(yè)設(shè)計結(jié)合發(fā)展的領(lǐng)域不僅僅設(shè)計局限在創(chuàng)新和技上的運用，而是利用工業(yè)設(shè)計和機械設(shè)計的優(yōu)點結(jié)合，缺點避免將“設(shè)計”得到盡量大的開發(fā)。工業(yè)設(shè)計與機械設(shè)計相結(jié)合，融合運用，提高中國工業(yè)科技的發(fā)展，提高國產(chǎn)機械工業(yè)產(chǎn)品在國內(nèi)外市場的競爭力，起到了顯著的作用。成功的設(shè)計是先進技術(shù)和優(yōu)美“包裝”的和諧統(tǒng)。

一、 機械設(shè)計中工業(yè)設(shè)計的重要作用

由于傳統(tǒng)的機械產(chǎn)品設(shè)計重點是考慮實現(xiàn)機械產(chǎn)品本身的功能，以設(shè)計產(chǎn)品為目標(biāo)，在傳統(tǒng)的機械設(shè)計工業(yè)中，機械工程師們憑借自己的專業(yè)技術(shù)知識設(shè)計產(chǎn)品，這些產(chǎn)品由于外觀質(zhì)量和使用方式的欠缺，盡管內(nèi)在質(zhì)量是優(yōu)秀的的，但往往也會缺乏市場競爭力，成為不可忽視的一大弊端。設(shè)計師們在完成產(chǎn)品的功能設(shè)計時，雖然也考慮了外觀視覺效果等因素的問題，但由于缺乏專業(yè)的藝術(shù)培訓(xùn)和設(shè)計理念，設(shè)計出來的產(chǎn)品往往又笨又重。

在我看來，就目前而言工業(yè)設(shè)計在機械設(shè)計中的應(yīng)用，其中一個主要方面體現(xiàn)在人機工程學(xué)方面。人機工程學(xué)的理念是：一切產(chǎn)品圍繞‘人’服務(wù)以人為根本和直接的研究對象，所以一切設(shè)計理念必須從人的自身中去獲取，綜合了這些因素才能做出基本判斷。人機工程學(xué)的特點是不但要研究人，機，環(huán)境三個要素，還要將消費者或使用者和設(shè)計的產(chǎn)品，以及將人與產(chǎn)品作為一個系統(tǒng)來共同深入來研究，不單純著眼于個別要素的優(yōu)良與否，人機工程學(xué)以人為最根本、最直接的研究、服務(wù)的對象，所以一切信息必須從人的自身中去獲得，綜合了這些信息才能做出判斷?？梢院敛豢鋸埖卣f，在現(xiàn)代社會中，凡是成功的機器產(chǎn)品，都缺少不了人機工程學(xué)的設(shè)計理念。

二、工業(yè)設(shè)計的概念研究

工業(yè)設(shè)計是一門新興的綜合性學(xué)科，它集多門學(xué)科知識于一身，既包括科學(xué)技術(shù)知識，又包括美學(xué)藝術(shù)知識，以及人機工程學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等。在我國，工業(yè)設(shè)計曾經(jīng)被稱為工業(yè)美術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計等，但幸運的是近些年工業(yè)設(shè)計得到了政府的和企業(yè)的重視，許多高校也開發(fā)其專業(yè)以及研究所點，在社會的影響也越來越大，逐漸步入正軌。

工業(yè)設(shè)計具有很強的時代性，它通過材料、工藝、形態(tài)、色彩等方面突顯現(xiàn)，通過改進產(chǎn)品的品質(zhì)，功用，視覺效果等表達著工業(yè)的發(fā)展史。所謂工業(yè)設(shè)計，從廣義上說，指“為了達到某一特定的目的，從構(gòu)思到建立一個切實可行的方案，并且用明確的手段表示出來的系列行為”。目前而言工業(yè)設(shè)計是世界設(shè)計產(chǎn)業(yè)中最具發(fā)展力和潛力的一個領(lǐng)域，也是最能體現(xiàn)國家科技發(fā)展力的有力證據(jù)。例如，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品中的綠色設(shè)計，隨著經(jīng)濟節(jié)奏日趨加快，工業(yè)化發(fā)展的不斷深入，市場上的商品形形，依然無法滿足人們的消費需求。由于未考慮對環(huán)境的影響，不但造成了大量的污染，而且消耗了大量的自然資源，使生態(tài)環(huán)境遭到了前所未有的破壞。日益嚴(yán)重的環(huán)境污染正威脅著人類的生存，廢氣、污水的排放直接對人體健康產(chǎn)生影響。因此，保護環(huán)境、有效利用資源，已是制造企業(yè)的一個良心責(zé)任。綠色設(shè)計的發(fā)展趨勢正是現(xiàn)如今熱門的高環(huán)保、高技術(shù)、高效率，高節(jié)能的反映。毋庸置疑中國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展應(yīng)獲得很高的重視。溫總理曾經(jīng)作出過重要的指示，那就是要高度重視工業(yè)設(shè)計。這一指示毋庸置疑的表示了中國政府對工業(yè)設(shè)計的高度重視的程度，是從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”的根本保障。更隨著當(dāng)代世界設(shè)計潮流的迅猛飛速的發(fā)展變化，廣大消費者對產(chǎn)品的的需求也不斷提高。

三、工業(yè)設(shè)計對環(huán)境的影響。

“綠色設(shè)計的主張，具有包豪斯理想主義設(shè)計觀的思想基礎(chǔ)，也具有更為現(xiàn)代的社會責(zé)任感的色彩。今天的人們也許比歷史上任何一個時期都更加清醒的知道人類生存環(huán)境的“完整”、“完善”、“完美”的寶貴價值。綠色設(shè)計中很重要的一點就是可持續(xù)發(fā)展策略。綠色設(shè)計的目的就是克服傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的不足，使所創(chuàng)造的產(chǎn)品即可以滿足傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，又可以適應(yīng)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。針對水污染問題，我們可以總結(jié)出五點解決的辦法：（一）改革生產(chǎn)工藝。減少水的使用，采用無水印染工藝；采用無氰電鍍可以使廢水中不再含氰；采用酶法制革以代替灰堿法，不僅可以避免產(chǎn)生危害大的堿性廢水，而且酶法脫毛廢水稍加處理，即可成為灌溉農(nóng)田的肥水。（二）重復(fù)利用廢水。例如利用輕度污染的廢水作為鍋爐的水力排渣用水或作為焦?fàn)t的熄焦用水。將工業(yè)廢水經(jīng)過適當(dāng)處理后，送回本工段再次利用，即循環(huán)用水。（三）回收有用物質(zhì)。工業(yè)企業(yè)廢水中的污染物質(zhì)，都是在生產(chǎn)過程中進入水中的原料、半成品、成品。如果能將這些物質(zhì)加以回收，就可以變廢為寶。（四）對廢水進行妥善處理。對于那些沒有回收價值的水，還是要進行處理，使其無害化，對環(huán)境構(gòu)不成危害。（五）采用先進的處理工藝和方法?？梢詫ζ溥M行降解處理，以達到理想的效果。

四、 機械設(shè)計與工業(yè)設(shè)計結(jié)合將如何發(fā)展

既然機械設(shè)計和工業(yè)設(shè)計相結(jié)合的優(yōu)點諸多，該如何將結(jié)合后引入中國的市場，引入民眾的視野，逐步進入中國傳統(tǒng)企業(yè)的血液中至關(guān)重要。英國和日本都是工業(yè)設(shè)計發(fā)展迅猛的國家，通過總結(jié)其發(fā)展史，從而總結(jié)出發(fā)展的有力法寶。但是不同國家的政策和局勢不同，任何事情不能照搬照抄，要合理篩選。英國作為世界上最早發(fā)生工業(yè)革命的國家，其工業(yè)設(shè)計有著悠久的歷史，也是現(xiàn)代設(shè)計最早發(fā)生的地方。然而，英國卻從工藝美術(shù)運動發(fā)生之初開始，就陷入了永無休止的理論爭執(zhí)之中。無論是在理論上，還是在設(shè)計實踐中均無大的發(fā)展，落后于時代潮流。然而在20世紀(jì)初，英國政府對自己的工業(yè)生產(chǎn)狀況進行反思，逐步認(rèn)識到英國現(xiàn)代設(shè)計的落后，根本原因在于：1）熱衷于理論爭執(zhí)，忽視實踐探索；2）政府不重視，沒有進行引導(dǎo)和給予支持。所以，二戰(zhàn)后的英國政府對設(shè)計十分重視，各種設(shè)計組織展開了卓有成效的工作。在英國政府扶持型的發(fā)展模式之下，英國工業(yè)設(shè)計的組織及活動得到規(guī)范，全民對設(shè)計的尊重和認(rèn)識得到提高，工業(yè)設(shè)計的專業(yè)地位得到鞏固。

由此可見，政府應(yīng)該積極促進我國工業(yè)設(shè)計和機械設(shè)計聯(lián)合發(fā)展，可以通過制定相應(yīng)法律法案和政策，同時建立鼓勵其結(jié)合發(fā)展的戰(zhàn)略，積極參加各國間學(xué)術(shù)交流，不能閉門造車，加強國際間交流，引進國外優(yōu)秀的設(shè)計人才和設(shè)計理念。在財政上扶持中小企業(yè)開發(fā)機械設(shè)計和工業(yè)設(shè)計結(jié)合的發(fā)展策略，慢慢轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)機械設(shè)計理念。

在我國高等中學(xué)教育上也要敢于開發(fā)培養(yǎng)機械設(shè)計和工業(yè)設(shè)計綜合性人才，開設(shè)相應(yīng)課程，建立設(shè)計研發(fā)中心，培養(yǎng)高水平設(shè)計人才。同時應(yīng)該積極培養(yǎng)機械設(shè)計碩士學(xué)位中工業(yè)設(shè)計方向，僅僅通過本科的學(xué)習(xí)很難達到綜合性學(xué)習(xí)，所以在專業(yè)方向上應(yīng)突出兩者相結(jié)合的學(xué)習(xí)，通過碩士課程學(xué)習(xí)培養(yǎng)人才。

參考文獻：

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第8篇：工藝美術(shù)運動優(yōu)點范文

數(shù)字時代，技術(shù)的進步和美學(xué)的發(fā)展都為數(shù)字建造帶來了巨大的推動力。眾多藝術(shù)家通過數(shù)字編程的方式創(chuàng)造生成式藝術(shù)作品。各種各樣豐富的視覺藝術(shù)及各種因應(yīng)感官的藝術(shù)作品為人們帶來了全新的體驗。面對時代的改變、技術(shù)的進步和美學(xué)的發(fā)展，數(shù)字建造順勢盛行。建筑師弗蘭克•蓋里（FrankGehry）和蓋瑞格•林（GregLynn）作為先行者為我們帶來了數(shù)字建造的新形式，由計算機控制制造建筑組件的方式為人們帶來了前所未有的新的建筑形態(tài)可能性。此后越來越多的建筑師開始打破傳統(tǒng)建筑嚴(yán)格的幾何形式，開始以前所未有的方式進行設(shè)計。

2設(shè)計方式

數(shù)字建造運用計算機控制的工具將數(shù)字設(shè)計變成了物理實體。這種方式對設(shè)計也產(chǎn)生了新的影響。設(shè)計方式上產(chǎn)生了從數(shù)字化到物理化再到數(shù)字化的轉(zhuǎn)換過程。首先，是設(shè)計的前期階段，設(shè)計師們可以利用各種軟件進行設(shè)計推敲，尤其是目前編程類原理的介入，設(shè)計師們開始廣泛運用Grasshopper之類的軟件，通過參數(shù)控制生成多種不同的設(shè)計結(jié)果，從而方便人們進行設(shè)計選型。在數(shù)字化軟件過程中由于存在虛擬推敲的制約性，設(shè)計師可以通過制作物理模型進行設(shè)計推敲，從而對數(shù)字化階段的設(shè)計制圖進行反饋并做出設(shè)計修改。在設(shè)計不斷修正和完善之后，設(shè)計師可以借助于數(shù)控技術(shù)進行十分精確的數(shù)字化建造。整個過程都是以數(shù)字化為主導(dǎo)的，這些不同于以往任何時候的設(shè)計過程?？偠灾?，這種新型技術(shù)條件導(dǎo)致設(shè)計過程的數(shù)字化和設(shè)計對象的數(shù)字化。

3設(shè)計特點

首先，數(shù)字化建造是去中心化的。在這種生產(chǎn)條件下，大型工廠已經(jīng)不再是必需的。相反的，技術(shù)已經(jīng)本土化了。產(chǎn)品信息可以非常迅速快捷地傳遞?，F(xiàn)在是世界化的設(shè)計、本土化的制造，這已經(jīng)完全有別于工業(yè)化大批量生產(chǎn)時代。其次，數(shù)字建造的包容性。數(shù)控設(shè)備往往可以同時完成多種不同規(guī)格和類型產(chǎn)品的制造，從而占用更少的資源和空間，不必像工業(yè)化大批量生產(chǎn)那樣要求每一種產(chǎn)品都需要找到一個工廠進行生產(chǎn)。另外，數(shù)字建造是十分低廉的。數(shù)字建造條件下，關(guān)于產(chǎn)品運輸以及前期設(shè)計的費用都被節(jié)省下來，成本將集中在原材料和運轉(zhuǎn)數(shù)字建造設(shè)備的能源損耗。工業(yè)化時代的產(chǎn)品供應(yīng)鏈極大地左右了產(chǎn)品的價格。一個產(chǎn)品的成本就可能包括開采礦藏、運輸原材料、運轉(zhuǎn)機器、市場運作等各個環(huán)節(jié)，這樣由社會分工和產(chǎn)業(yè)鏈導(dǎo)致的零碎分割導(dǎo)致成本的上升。數(shù)字建造是可以滿足用戶定制的。網(wǎng)絡(luò)正在革新信息傳播的媒介，用戶可以自己創(chuàng)作信息內(nèi)容。傳統(tǒng)媒介，如電視、報紙和無線電等等通常是一種單向通道，這使其容易成為信息的消費者而非創(chuàng)作者。但是通過博客、維基百科等等，任何人都可以信息。數(shù)字化制造代表了以用戶為中心的革命，人們不再需要購買大批量化生產(chǎn)產(chǎn)品，而是可以將自己的創(chuàng)意融入定制化產(chǎn)品之中。

4建造方法

關(guān)于數(shù)字建造的方式和手段目前呈現(xiàn)出不同的說法，但是基于建造工具和技術(shù)的限制，大致都大同小異。例如，由英國曼徹斯特建筑學(xué)院的NickDunn在2012年出版的《建筑中的數(shù)字建造》（DigitalFabricationinArchitecture）一書提出的五種方法是比較常見的說法。

（1）等高線法（Contouring）。通過等距高度上的斷面薄片疊加而成。當(dāng)然，通過數(shù)控加工機床（CNCmachinetools）的平行加工模式或者3D打印機加工完成的建筑構(gòu)件也在這一類中。最典型的便是3D打印機所使用的材料以及用于數(shù)控加工機床加工的材料，它們不限于傳統(tǒng)材料，彈性伸縮、高性能復(fù)合、熔模鑄造等都可供選擇。UrbanA&O工作室的骨墻（bonewall）正是通過五軸CNC對中密度壓型板材的加工組裝而成。

（2）折疊法（Folding）。將二維平面構(gòu)件如木板或鋁板彎折加工成三維的幾何形體，或?qū)⑷S形體在特定框架中折疊組合得到需要的形體。PTW建筑事務(wù)所的天堂入口展亭（entryparadisepavilion），通過展開的特質(zhì)尼龍膜結(jié)構(gòu)折疊組裝而成空間的曲面喇叭狀連接物。

（3）成型加工法（Forming）。通過大量細分構(gòu)件的組合裝配完成，構(gòu)件的成形方式可以為CNC刻模澆筑而成。這里所說的筑模材料顯然不是混凝土之類的傳統(tǒng)材料，佛羅倫西亞•皮塔（FlorenciaPita）的展品愛麗絲（Alice）便是通過將PETG混合黃色乙烯基材料，往數(shù)控機床加工好的模具中倒模而成。

（4）切片法（Sectioning）。通過一系列縱斷面的組合形成整體框架，斷面的尺寸、形狀、空間節(jié)點均通過三維模擬得到。斷面構(gòu)件通常是作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件出現(xiàn)，由于形態(tài)的非線性特點，要求尋找易于加工成弧形的堅硬承重材料或者便于鏤空加工的板材。

（5）鑲嵌法（Tiling）。將完整的幾何形體拆分成易于加工的細分面，在工廠批量加工生產(chǎn)完成后在現(xiàn)場裝配完成。東京空域（airspacetokyo）的雙層外殼采用了鋁和塑料合成材料，通常這些材料用于大型公告牌的制作。

5加工技術(shù)

在目前數(shù)字化時代，數(shù)控技術(shù)開始越來越占據(jù)主導(dǎo)地位。數(shù)控機床、激光切割機、機械臂等數(shù)字化的生產(chǎn)技術(shù)出現(xiàn)以后，精確制造復(fù)雜形體的零部件變得簡單可行。目前數(shù)字化的加工和建造技術(shù)主要包括在毛坯上采用去材法加工的數(shù)控機床切削加工，毛坯等材加工等鑄造、鍛造及模具成型（注塑、沖壓等）技術(shù)，用成型材料作增材法加工的快速成型制造技術(shù)三大類。對于建筑建造領(lǐng)域，也有人開始嘗試采用，以適應(yīng)建筑形體日趨復(fù)雜的變化趨勢。數(shù)控機床是一種被機械行業(yè)廣泛使用的加工設(shè)備，建筑行業(yè)也開始使用，它以計算機程序指令控制加工過程的各種動作和運動參數(shù)，可以對多種人工合成和天然材料進行加工，可以高精度地加工外形復(fù)雜的工件。另外，還有快速成型技術(shù)。在計算機的控制下快速成型機的成型頭選擇性地固化一層層的液體材料。快速成型技術(shù)是近年來工業(yè)界大力發(fā)展的一種新型制造技術(shù)，突破了“毛坯—切削加工—成品”傳統(tǒng)的零件加工模式，與傳統(tǒng)的切削加工方法相比，快速成型加工具有很多優(yōu)點。例如，可迅速制造出自由曲面和更為復(fù)雜形態(tài)的零件，并且零件的復(fù)雜程度和生產(chǎn)批量與制造成本基本無關(guān)；非接觸加工、無振動，噪聲和切削廢料；加工效率高，可實現(xiàn)完全自動生產(chǎn)等等。

6結(jié)語

第9篇：工藝美術(shù)運動優(yōu)點范文

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù)；平面化；形式

中圖分類號：J213 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0176-02

每個時代的藝術(shù)，一方面淵源于過去的形式法則，另一方面也來自自身不斷變化發(fā)展的要求。在油畫藝術(shù)的發(fā)展過程中，西方傳統(tǒng)繪畫往往更多的關(guān)注畫面的情節(jié)與內(nèi)容，繪畫本身的構(gòu)成與形式及肌理質(zhì)感被弱化了，然而從印象派出現(xiàn)以來，呈現(xiàn)出與以往不同的發(fā)展趨勢，出現(xiàn)了印象派，后印象派、立體派、野獸派、未來派等眾多藝術(shù)流派。其藝術(shù)表現(xiàn)形式大致可分為三種：結(jié)構(gòu)主義、表現(xiàn)主義和象征主義。他們雖各有側(cè)重，卻有一個共同的傾向：在繪畫中強調(diào)自我，表現(xiàn)情緒。重視線條與色彩及構(gòu)圖的韻律和裝飾味，減弱了從前對三維空間感的極端要求。這些特點共同構(gòu)成了西方現(xiàn)代派繪畫的平面化特征，形成了與西方傳統(tǒng)繪畫截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。

形成單個藝術(shù)創(chuàng)作主體其審美與思維方式轉(zhuǎn)變的原因，除了客觀上于l9世紀(jì)50年代產(chǎn)生的攝影技術(shù)對傳統(tǒng)繪畫的沖擊，實際上是藝術(shù)家們在主觀上對藝術(shù)真諦的理解得到了升華，并對傳統(tǒng)進行了反思。加之從東方藝術(shù)如中國工藝美術(shù)(絲綢，瓷器、版畫)及日本浮士繪的簡潔明麗的色彩及平面構(gòu)成中得到啟示。研究西方現(xiàn)代派畫家的作品及文獻所表述的繪畫理論，美學(xué)觀點，藝術(shù)思潮，可以發(fā)現(xiàn)油畫藝術(shù)的平面化處理的審美特性。我努力將其歸納為3個方面分析論述：l主體性與形式美感并重；2對繪畫語言的追求；3注重繪畫的“內(nèi)涵”及“人文”意境。

一、主體性與形式美并重

千百年來，人始終是繪畫的主體，繪畫的實質(zhì)在于追求一種超自然的精神境界，將人的審美感悟，藝術(shù)天性經(jīng)繪畫融為一體并通過對客觀世界的深入體悟以超越表象的形式去表現(xiàn)其精神內(nèi)涵①。然而，西方傳統(tǒng)繪畫自喬托按照自然法則拉開三維空向并由此確立寫實主義手法以后，其中認(rèn)為“繪畫是對自然事物的巧妙臨摹”“到逼真才算完美”的觀念就始終指導(dǎo)著藝術(shù)家。畫家的情感無法超越客觀事物表象的真實與合理性，對自身感受的表達也只能是曲折的。那么，怎樣才能找到最直接表達畫家情感的有效途徑呢?

畫家們找到了繪畫平面化表現(xiàn)的優(yōu)點：首先二維平面關(guān)系的介入，擺脫了縱橫交錯的透視法則的束縛，這就為物象的安置提供了自由。構(gòu)圖的任意主觀和不受時空的限制；線條簡潔優(yōu)美和富有裝飾性；色彩抽象概括富有象征性；空間也不再是物象本身的再現(xiàn)，而成為畫面表現(xiàn)主觀情緒的廣闊天地，這種帶有超自然主觀性的描述，完美地實現(xiàn)了畫家的自主夢想。巴黎畫派畫家莫迪里阿尼，作品一貫以近似平面的處理方法，不加修飾的用筆，使畫面中的造型夸張但不失優(yōu)雅，拙樸而不失嫵媚，特別是拉長的臉部與頸部以及桃核狀的眼睛都在感覺上把你帶入不可言說的妙境。而畢加索與馬蒂斯始終都在尋求解構(gòu)二維平面的最趣味最壯烈的方式，畢加索試圖在畫面上達到構(gòu)圖與平衡的最佳；既有外擴的張力，又有內(nèi)斂的精神。馬蒂斯用大塊平涂的顏色來組成畫面，用響亮鮮明又詼諧協(xié)調(diào)的色彩來加強畫面，達到令人醒目的極至。

二維平面化的的處理要求組成畫面的各個因素綜合的表現(xiàn)出平面的裝飾效果，包括線條的經(jīng)營方式，形象的簡約概括，色彩的非描述性，這些都對存在于畫面中的各個元素提出了更高的要求，吳冠中視形式美是繪畫唯一安身立命之所。那么在平面化的作品里，既然作品本身已不再以記錄與描摹為主要目的而是突出了畫家的智慧與情感，那么形式美就不應(yīng)僅限于對內(nèi)容的服務(wù)，而是更應(yīng)獲得相對獨立的審美價值。勃拉克在法國南方畫的大批紅屋頂與白墻壁的方塊幾何構(gòu)圖，被朋友說：太多方塊塊(cube)。從此引出了立體主義(cubisme)畫家察覺到物象均可分析其幾何形體的基本構(gòu)成，并突出塊面組建畫面。然而整體塊面的形與色的對比要求單個塊面的單純與直接，這使的平面化的處理方式剛好迎合了畫家直奔主題的愿望。畫家主要精力可以放在對畫面形式感進行推敲與經(jīng)營，可以自由的根據(jù)構(gòu)圖的需要進行空間布局和形象位置的支配點。線、面、形、色組成的結(jié)構(gòu)關(guān)系，構(gòu)成畫面的秩序性美感。

二、對繪畫語言的追求

雖然語言技術(shù)并不是藝術(shù)的本質(zhì)，不是藝術(shù)構(gòu)成中第一性的東西，但是作為藝術(shù)表達的外在形象和精神面貌，獨特的語言表達方式就是一個希望具有創(chuàng)造意義的畫家所苦心思索的問題。平面化特征實際上是油畫藝術(shù)從具象轉(zhuǎn)向抽象的某一階段，是從以再現(xiàn)為主要手段轉(zhuǎn)為擺脫再現(xiàn)對象的任務(wù)，以繪畫語言本身的點、線、面、色彩、肌理組合形成作品的過程。

繪畫語言訓(xùn)練主要來自兩個方面：一是視覺世界，二是藝術(shù)傳統(tǒng)②。是迄今為止人類在造型領(lǐng)域里創(chuàng)造的所有審美規(guī)范。從這個角度講，以往傳統(tǒng)寫實主義在視覺世界上受制于客觀對象的原始形態(tài)，在藝術(shù)傳統(tǒng)又自然受制于種種“審美法則”，在繪畫語言的選擇上往往是大同小異。而那些傾心于二維平面表現(xiàn)的畫家反而在繪畫語言的選擇上體現(xiàn)出更大的可塑性與可能性。他們的畫面體現(xiàn)出感性化，抽象化，符號化等繪畫語言多樣的特點。

畫家在基于平面化裝飾性的畫面效果，并漸漸淡化了對象與題材的時候，畫面中的大量組成元素：如色塊，線條的審美意義都被極大的強調(diào)與偏愛了。構(gòu)成平面化的大量審美元素被畫家各取所好并結(jié)合畫家本身的人生經(jīng)歷與個人修養(yǎng)，最終形成極其多樣化的藝術(shù)語言。塞尚認(rèn)為繪畫只是形、色、節(jié)奏在畫面上的構(gòu)成，畫家要“為了構(gòu)成而構(gòu)成”，在其作品《有蘋果的靜物》中，圓形、半圓、方形和棱形相互襯托，弧線、豎線、斜線互為交錯，使得畫面極富活力。高更的畫面構(gòu)圖平穩(wěn)，色彩鮮明，經(jīng)常以蘭色或黃色為主調(diào)，畫面寧靜而有條不紊，有著極強的宗教感。象征主義繪畫創(chuàng)始人之一夏凡納的作品簡潔明快，注重整體效果，畫面的上人物盡量簡化，色彩盡量柔和淡雅，具有生動的繪畫性、宏偉的裝飾性和神圣莊嚴(yán)的氛圍。瓦洛頓是l9世紀(jì)末歐洲大陸“新藝術(shù)”運動的一位獨具風(fēng)格的畫家，他倡導(dǎo)把廣告畫轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，他的作品以富有韻味的線條，純凈而明快的色彩平涂來達到畫面的平面裝飾性效果。康定斯基、蒙德里安、米羅等人則完全切斷了藝術(shù)與自然的聯(lián)系，以純粹的的藝術(shù)語言表現(xiàn)形體因素與精神因素。蒙德里安的《構(gòu)成》則完全在紅、黃、藍、黑、白的色塊中尋求表里平衡，個性和集體的平衡，自然與精神、物質(zhì)與精神的平衡。波普藝術(shù)的代表畫家韋塞爾曼以完全平涂為手段畫出的人體與實物并置，營造出一種真實與不真實交割的錯覺。

三、更加注重內(nèi)涵與“人文”意境

馬蒂斯明確的說：“我不能奴隸般地去抄襲自然，我必須揭示自然，使它服從繪畫的精神③?，F(xiàn)代派畫家主張超越模仿，在純藝術(shù)語言上進行探索，對繪畫本質(zhì)與內(nèi)涵更加關(guān)注，而油畫平面化的處理手法在繪畫“內(nèi)涵”的發(fā)掘上有其獨到的優(yōu)勢。

首先，油畫的平面化特征與東方繪畫特征不謀而合，東方繪畫特別是中國傳統(tǒng)繪畫講究體現(xiàn)一定的象外之意，即人文意境。 “看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也④”。認(rèn)為上乘的藝術(shù)作品是自然與人情的統(tǒng)一，創(chuàng)作者與欣賞者應(yīng)當(dāng)本著這個目的來探索其中的意蘊。而油畫平面化特征對色彩的純化與抽象，對線的的強化與獨立運用，對客觀世界帶有超自然的描述最大限度的給予畫家想象與表現(xiàn)的自由，使得畫面構(gòu)思精妙，造型生動，意味深長。例如意大利畫家莫蘭迪，他的作品多是些瓶瓶罐罐，用幾塊灰而雅的色彩概括，畫面背景也處理的平平的，以簡單色塊與線條組織起來的靜物放在一起卻似乎有了“人性”，畫家對對象的處理非常斟酌，點到即止，求的是整體精神的體現(xiàn)，那“大巧若拙”的畫面和山人筆下帶著人味的小鳥可謂殊途同歸，很有些中國文人畫的境界。又例如法國“納比派”畫家維亞爾，他的畫．面的平面化特征是由許多小筆觸構(gòu)成的。大量色象，飽和度，純度接近的小筆觸有意味的聚集，形成的具有壁畫般的濃郁的裝飾效果。筆觸的作用并沒有為結(jié)構(gòu)與空間服務(wù)，而是作為一種單獨的審美要素存在著，正如中國水墨畫用筆講究“氣韻生動”之說，所謂“畫如布弈”，處處皆是活眼。雖然西方油畫并沒有“氣韻生動”一說，然而藝術(shù)到了高層境界，其道理是相通的。

平面化的處理方式是畫家擺脫傳統(tǒng)技法，更純粹的把握客觀世界與自身感受的快捷方式，那種超自然的主觀描述，最接近畫家的真實感受。往往也在用筆與用色上更隨性一些，那隨意甚至是隨機且?guī)е┰S笨拙的線條與激動跳躍的筆觸，或是大膽明確的大片平涂，都是去掉矯飾的情感的真實再現(xiàn)。當(dāng)意識不到在運用技巧時，才是一種高的境界。正如《南田論畫》中所言：“筆墨本多情，不可使無情，作畫在攝情，不可使鑒畫者不生情⑤”。

西方油畫藝術(shù)，多少年來是在空間，體積、環(huán)境、固有色當(dāng)中求真實，何為真實?

藝術(shù)的真實記錄的該是當(dāng)時的“月亮”，或許你看到的作品卻是“習(xí)慣的月亮”――-一種約定俗成的符號。畫家在面對對象時若是有了“回到手段純化的勇氣”，那么他們用“隨心所欲，非描述性的色彩和以線條的圖案限定平涂的色塊⑥”所展現(xiàn)出來的平面化特征，則更重“意”而非“形”，更能表達他們心靈的真實。油畫的平面化表達方式在重神韻意境與自我感受上與東方藝術(shù)如出一轍。這已不僅僅是描摹表面形態(tài)的真實，而是達到了物質(zhì)與精神的平衡。記錄的是更高層次上的真實――精神的真實。

注釋：

①⑥西北師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)[J].2003（3）：128，130.

②油畫教學(xué)對話[M].河北美術(shù)出版社，2000：31.

③杰克.德.佛拉姆編.馬蒂斯論藝術(shù)[M].歐陽英譯.河南美術(shù)出版社.21.

④郭熙.林泉高致集[M].人民美術(shù)出版社，l960：24.

⑤南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版）[J].2004（1）：87.

參考文獻：

[1]赫伯特.里德.現(xiàn)代繪畫簡史[M].上海人民美術(shù)出版社，1982.

[2]世界傳世名畫(圖版)[M].濟南出版社，2001.