公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展

第1篇:工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞:閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù);產(chǎn)業(yè)化發(fā)展;現(xiàn)狀與對策

一、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承

發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問題閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)風(fēng)格獨(dú)特,品種繁多,既有實用的大眾化工藝品,又有收藏型藝術(shù)精品,囊括剪紙、銀雕、船模、根雕、油畫等三十多個品種[3]。其中福安畬族銀雕、柘榮剪紙、水密隔艙福船制造技藝等相繼入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而蜚聲海內(nèi)外。初步形成了以福安銀雕、柘榮剪紙、古田油畫、溪竹編等特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[4]。然而隨著文化生態(tài)的演變、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一些曾代表著地域特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)卻漸行漸遠(yuǎn),甚至消失在歷史長河里。當(dāng)前,傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展面臨的主要問題有:傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、缺乏資金、人才不足;某些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承面臨困境;傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展缺乏創(chuàng)新和競爭力優(yōu)勢。

二、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策

(一)加強(qiáng)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)

首先,應(yīng)加強(qiáng)對保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)重要性的宣傳,讓保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝成為民眾的自覺意識和行動,形成社會大眾關(guān)心和支持保護(hù)閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好氛圍。其次,及時利用多種手段和方式對本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行全面、仔細(xì)、忠實的記錄。針對畬族花斗笠和畬族服飾等一些瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術(shù),必須組織有關(guān)人員對其制作工藝以及產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行搶救性收集、整理。探索多樣化的傳承方式來繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù),如現(xiàn)代傳媒手段的介入,制作介紹閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人和制作工藝的VCD、DVD光碟,通過建立網(wǎng)站、微博、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等網(wǎng)絡(luò)力量豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承及保護(hù)的途徑和方法。最后,加強(qiáng)對閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的各項政策力度。在1997年國務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》基礎(chǔ)上,細(xì)化和制定相關(guān)傳承與保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的政策和法規(guī)[4]。組織專家學(xué)者確認(rèn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)種類,進(jìn)而制定出有效的保護(hù)和支持政策,建立科學(xué)而有效的機(jī)制,使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)形成自上而下的有序結(jié)構(gòu)。加大經(jīng)費(fèi)投入,最大限度地利用各級文化館、圖書館、博物館等一些公共文化機(jī)構(gòu)的資源,建立閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)博物館和展示中心,普及保護(hù)知識并培養(yǎng)保護(hù)意識,使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)工作落到實處。此外,傳統(tǒng)工藝在手工業(yè)時代,其使用工具大多是手工工具。隨著社會的變遷,進(jìn)入工業(yè)化后,特別是近幾十年來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在技術(shù)層面上面臨著傳統(tǒng)手工技藝正逐步被機(jī)器大工業(yè)所取代,如果不注重對傳統(tǒng)手工技藝的傳承與保護(hù)工作,牢牢抓住傳統(tǒng)技藝“保護(hù)”這一核心,任其被機(jī)械化所取代,最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。

(二)培養(yǎng)高素質(zhì)人才,重視傳承人的保護(hù)

首先,要建立科學(xué)的工藝美術(shù)特殊人才培養(yǎng)制度和教育體系,為閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)創(chuàng)造良好條件,改革原有師徒傳承的單一培養(yǎng)模式,充分發(fā)揮寧德師范學(xué)院和寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院等地方院校的教育資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢,以互惠互利原則建立各種聯(lián)合辦學(xué)方式,共同推進(jìn)校企“產(chǎn)學(xué)研一體化”和“校企合作”的人才培養(yǎng)新型模式,從而保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。其次,應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人的保護(hù)。一些繼承閩東地區(qū)傳統(tǒng)技藝的繼承人,他們是活文物,在他們有生之年,如何加強(qiáng)對這些傳統(tǒng)技藝?yán)^承人的保護(hù)和政策支持,是十分迫切的課題。應(yīng)采取法律、行政、財政等措施,建立傳統(tǒng)技藝傳承人保障制度,給予應(yīng)有的榮譽(yù)感、歸屬感、使命感、責(zé)任感,使他們可以全身心投入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作中。并鼓勵他們開班收徒傳授絕技絕活,使閩東傳統(tǒng)技藝后繼有人。最后,對閩東地區(qū)技藝精湛、成就卓越、享有聲譽(yù)并長期從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作的人員,各級政府應(yīng)授予工藝美術(shù)大師稱號并提高他們的經(jīng)濟(jì)待遇和政治地位。這一方面,日本的經(jīng)驗值得借鑒。在日本,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人受到日本各級政府和國家的多方面的支持與保護(hù),自1974年起,日本政府每年都會撥付相當(dāng)多的特別補(bǔ)助金,用于培養(yǎng)繼承人和提高他們的技藝水平,日本政府還組織力量對瀕臨消亡的傳統(tǒng)技藝和重要文化遺產(chǎn)采用各種方式進(jìn)行調(diào)查記錄。

(三)與時俱進(jìn),加快創(chuàng)新步伐

首先,鼓勵民間工藝美術(shù)企業(yè)建立研發(fā)中心,不斷開發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品,發(fā)展當(dāng)代工藝美術(shù),加快閩東傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代科技、創(chuàng)意設(shè)計以及時代元素相融合,對民間工藝美術(shù)品的制作要充分體現(xiàn)出閩東傳統(tǒng)地域文化[5],但這種傳統(tǒng)地域文化又需要與現(xiàn)代市場需求相結(jié)合,融合當(dāng)代藝術(shù)元素,開發(fā)符合當(dāng)代人審美需要及時尚趨勢的工藝品,讓閩東傳統(tǒng)工藝真正獲得新生,被現(xiàn)代人所認(rèn)同、所欣賞,增加產(chǎn)品文化含量和科技含量,提高產(chǎn)品的附加值。其次,拓展產(chǎn)品功能和應(yīng)用范疇。如柘榮剪紙產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)可結(jié)合現(xiàn)代社會民眾生活熱點,向印刷包裝業(yè)、服裝服飾業(yè)、建筑裝飾業(yè)和禮品業(yè)延伸,利用現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)造精神、現(xiàn)代藝術(shù)理念和高科技手段讓柘榮剪紙這項傳統(tǒng)的民間技藝逐漸融入現(xiàn)代生活。這樣既能保存?zhèn)鹘y(tǒng)民間文化,又可為當(dāng)代生活增添新的文化元素。最后,面對激烈的競爭市場,閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要從強(qiáng)化地域特色入手,深入挖掘民族文化元素,突出地域特色,從發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)地區(qū)文化的角度,加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種的開發(fā)和培植工作,充分發(fā)揮和利用閩東豐富多彩的民族地域特色文化,將畬族銀雕和柘榮剪紙等傳統(tǒng)工藝品與相應(yīng)的畬族文化和地域文化相結(jié)合,打造獨(dú)具閩東地域特性和畬族特性的閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

(四)轉(zhuǎn)變營銷模式,積極開拓市場

當(dāng)前閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)仍存在布局分散、小規(guī)模手工作業(yè)、家庭作坊式的零散經(jīng)營、“坐等銷售”的現(xiàn)象,這極不利于創(chuàng)建工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌、不利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展,必須改變以往的營銷模式。首先,政府除應(yīng)加強(qiáng)市場監(jiān)管,扶持龍頭企業(yè)外,還應(yīng)將分散的中小企業(yè)集中起來,整合資源,完善生產(chǎn)鏈,引導(dǎo)企業(yè)向規(guī)?;?jīng)營和產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該完善組織模式,明確產(chǎn)品定位,適度擴(kuò)大規(guī)模,引進(jìn)國內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗,強(qiáng)化市場營銷。通過組織相關(guān)專家學(xué)者和工藝美術(shù)大師,以創(chuàng)新思維研究社會生活與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何融入當(dāng)代生活等現(xiàn)實課題,開發(fā)既蘊(yùn)含閩東傳統(tǒng)元素又符合現(xiàn)代生活需求的新產(chǎn)品。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品只有得到消費(fèi)者的認(rèn)可,才能獲得較大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益,把握社會消費(fèi)需求,明確產(chǎn)品的定位,提升產(chǎn)品的核心競爭力,有針對性地開拓市場。其次,結(jié)合閩東地區(qū)蓬勃發(fā)展的旅游業(yè),積極引導(dǎo)工藝美術(shù)大師及相關(guān)企業(yè)創(chuàng)作特色旅游紀(jì)念品,開辦閩東地區(qū)特色旅游商品專營店,建立相對集中的特色化、專業(yè)化旅游產(chǎn)品市場。以閩東傳統(tǒng)特色化的工藝品制作體驗吸引游客參與,既能豐富旅游項目內(nèi)容,又能擴(kuò)展閩東傳統(tǒng)工藝品自身的市場空間。在這個過程中,不能單純從商品角度去考量,應(yīng)善于利用多種方式及手段,充分展示閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價值和地域文化價值,這既是提高閩東傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品附加值的需要,也是提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵。最后,在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)中賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)鮮明的民族文化內(nèi)涵和地域特色,可以使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保持旺盛的生機(jī)活力,擁有賴以生存和發(fā)展的土壤。當(dāng)然,我們要拒絕盲目市場化,解決過度的市場化所導(dǎo)致的問題,通過推進(jìn)有序的、規(guī)范的市場化可實現(xiàn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值共贏,更利于閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展。總之,單純的保護(hù),而不與產(chǎn)業(yè)結(jié)合,不走市場化道路,閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)只能夠“養(yǎng)在深閨人不識”。相反,把閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)融入到工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中,既能使政府拓寬保護(hù)資金的渠道,又可為傳承人帶來經(jīng)濟(jì)收益,從而激發(fā)其對傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)意識。在日趨激烈的市場競爭中,只有不斷強(qiáng)化市場運(yùn)營,才能保持和發(fā)揮閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)勢,實現(xiàn)發(fā)展的新跨越。

三、結(jié)語

工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是美化人民生活、傳播民族文化、推進(jìn)文化建設(shè)、解決社會就業(yè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè),也是資源消耗低、產(chǎn)出效益和文化藝術(shù)附加值高的綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)[5]。然而,閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相對滯后,必須在有效傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上,制定出人才、資金和稅收等方面的具體優(yōu)惠政策措施,通過有效整合,集中連片經(jīng)營、發(fā)展,形成傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)群。同時結(jié)合閩東優(yōu)秀的畬族文化資源和豐富的旅游資源,用適當(dāng)?shù)氖袌龌彤a(chǎn)業(yè)化營銷模式來推動閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。在相關(guān)企業(yè)和傳統(tǒng)繼承人層面,應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力,把現(xiàn)代科技手段和經(jīng)營理念,融入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中去,在繼承保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上,積極創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)代人需求、體現(xiàn)時代特征的新產(chǎn)品,讓閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)與時俱進(jìn),實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]李硯祖.物質(zhì)與非物質(zhì):傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J].文藝研究,2006(12):106-117.

[2]劉.民間手工藝變遷中的“現(xiàn)代化”反思[J].吉首大學(xué)學(xué)報,2006(3):65-69.

[3]馬宏儒.寧德工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2013(7):16-19.

[4]馬宏儒,蔡志成,宋云珍.閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀分析[J].大眾文藝,2016(9):94.

第2篇:工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)工藝美術(shù);現(xiàn)代設(shè)計;傳承價值

一、引言

作為中華民族長久歷史沉淀成果的傳統(tǒng)工藝美術(shù),經(jīng)歷了時代的變遷,但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步,我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了以往的影響力,但是,它對于現(xiàn)代設(shè)計仍然有著深遠(yuǎn)的影響?,F(xiàn)代設(shè)計在經(jīng)歷了短時間的發(fā)展之后,很快在于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的博弈中占據(jù)上風(fēng),憑借自身強(qiáng)大的功能以及便利生產(chǎn)占據(jù)了絕大多數(shù)市場。但是,文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代設(shè)計的弱勢,尤其是隨著時代的發(fā)展,人們對于精神文明的需求增加,對于產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的要求也相應(yīng)提高了,加上國家出臺了一系列相應(yīng)的措施保護(hù),傳統(tǒng)的工藝美術(shù)再次進(jìn)入人們的視野并逐漸得到認(rèn)可。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史

傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有長久的發(fā)展歷史,自新石器時期開始,原始陶器的產(chǎn)生標(biāo)志其正式走向大眾,之后的青銅工藝的發(fā)展成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵。秦朝時期,傳統(tǒng)工藝美術(shù)在實用性的基礎(chǔ)上,根據(jù)當(dāng)時的民族融合的大背景帶有相應(yīng)的特色元素。而唐宋時期的中外交流通暢,國外的文明傳入中國,工藝美術(shù)也在與外域文明的碰撞與交流中得到發(fā)展,尤其在這一時期佛教的傳入和發(fā)展使得這一技術(shù)帶有精神信仰。唐宋之后的明朝和清朝,傳統(tǒng)工藝美術(shù)影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,種類迅速增加,而且技藝精湛,不幸的是,在清朝后期,長時間的戰(zhàn)爭混亂嚴(yán)重影響了工藝美術(shù)的發(fā)展。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì),我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不敵現(xiàn)代設(shè)計而逐漸喪失了市場競爭力,加上其本身的制作工藝繁瑣,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新生力量逐漸減弱,但是,我們有理由相信,由于現(xiàn)代人對于精神文明的需求,傳統(tǒng)工藝美術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)一定會再次吸引人們的注意,發(fā)揮自身特的審美價值和文化優(yōu)勢,在市場競爭中占據(jù)一席之地。

三、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的區(qū)別

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不斷創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,按照審美原則,將物質(zhì)與對美的追求結(jié)合起來,反應(yīng)了時代特色。而現(xiàn)代設(shè)計在追尋美的基礎(chǔ)上,對于實用性的追求增加,更加符合現(xiàn)代社會對于實用性的要求,有觀點這樣展現(xiàn)兩者之間的區(qū)別:傳統(tǒng)工藝美術(shù)是復(fù)古的體現(xiàn),而現(xiàn)代設(shè)計則是時尚的代名詞。盡管這一觀點并不完全準(zhǔn)確,但是其具有一定的客觀性。因此,現(xiàn)代設(shè)計一度占據(jù)了絕大多數(shù)市場份額。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是強(qiáng)調(diào)對于文化的傳承,它對于文化內(nèi)涵的追求和對藝術(shù)獨(dú)特性的推崇使其受眾較小,但是隨著物質(zhì)文化的豐富,精神追求逐漸成為人們的目標(biāo),傳統(tǒng)工藝美術(shù)有望再次煥發(fā)生命力。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承價值

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在實用性上側(cè)重程度不同,但是從長遠(yuǎn)來看,現(xiàn)代設(shè)計可以說是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式,是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

(一)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的文化價值

作為生活與藝術(shù)的結(jié)合,傳統(tǒng)工藝美術(shù)既展現(xiàn)了人們對于美的追求,也顯示了審美和生活狀態(tài)的變化。通過對莫伊?xí)r期的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究可以了解在這一時間段里人們的生活場景與時代特征。我國地域廣闊,有著種類繁多的帶有民族特色的工藝美術(shù),像景泰藍(lán)、脫胎漆器等都是優(yōu)秀的工藝美術(shù)代表作,展現(xiàn)出其所在時期的文化繁榮景象?,F(xiàn)代設(shè)計起源于西方,隨著文化交流逐漸邁入我國,并在傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上,獲得了自身的強(qiáng)大生命力??v觀現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展史,只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計的文化理念,才能更好地推動現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展,使之滿足人們的精神文明需求。

(二)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的的精神傳承價值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)反映了中華民族長時間的對于真善美的文化精神的探索,其發(fā)映出的積極向上的生活態(tài)度恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的謙讓、和諧的文化精神?,F(xiàn)代設(shè)計起源于西方,因此,需要對其進(jìn)行本土的改造,使其富有本土的精神內(nèi)涵,形成具有中國特色的設(shè)計理念,才能更好地為社會服務(wù)。

五、結(jié)論

現(xiàn)代設(shè)計的引入極大地方便了人們的生活,但是由于其缺乏中華民族的文化內(nèi)涵,不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文明需要。因此,需要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理念和文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計中去,使之更好發(fā)揮價值。

參考文獻(xiàn):

[1]趙岳峻,陳曦.現(xiàn)代設(shè)計傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的意義解讀[J].大舞臺,2015(03):83-84.

第3篇:工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

一、內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類與特色

民族工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族文化寶庫中的寶貴財富,是我國各族人民在生產(chǎn)勞動中經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶,凝聚著各民族的藝術(shù)精華,體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng),多種文化相互交融,這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ),而內(nèi)蒙古豐富的動植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此,內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類繁多,具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的民族風(fēng)格,主要?dú)w納為以下幾大品種。

(一)繪畫工藝美術(shù)繪畫工藝美術(shù)主要包括皮畫、氈畫、沙畫、樹皮畫和木浮雕畫。皮畫選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料,采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法,經(jīng)手工多次繪制、刻畫、雕塑而成,題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案,風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品,當(dāng)代氈畫繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng),又吸收了木板烙畫工藝,產(chǎn)品充滿了異域風(fēng)情,且容易攜帶,已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀(jì)念品。

(二)雕塑工藝美術(shù)雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅,深沉潤澤,內(nèi)容豐富,俏色取意,深淺皆宜,是觀賞石中的精品。

(三)金屬工藝美術(shù)金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具,在此基礎(chǔ)上,開發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細(xì)膩、工藝精湛,極具民族特色。

(四)民族服飾及刺繡工藝內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿,別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀,有頭飾、長袍、腰帶、蒙古靴四個主要部分,婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成,赫哲族有制作魚皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠(yuǎn)流長,應(yīng)用范圍廣泛,色彩豐富艷麗,具有強(qiáng)烈的地區(qū)特點和民族特色。

(五)其他工藝美術(shù)其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)開發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

(一)有利于民族工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承當(dāng)我們在慶幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來的快捷便利時,隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展,人民生活條件的改善,生活方式的轉(zhuǎn)變,特別是商業(yè)文化的沖擊,民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動搖?,F(xiàn)代工業(yè)文明對民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,無數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡,選擇其中有價值的品種進(jìn)行保護(hù)已十分緊迫。然而,內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的保護(hù)工作卻面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢,具體表現(xiàn)為:一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化;二是一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡;三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人;四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴(yán)重。因此搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會文化的發(fā)展,因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此,把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中,組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝,充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計教育的優(yōu)勢,加強(qiáng)民族工藝美術(shù)教育,辦出自己的區(qū)域民族特色,對培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專門人才意義重大。開展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教學(xué)的實踐研究活動,將其課程和教學(xué)內(nèi)容實施于專業(yè)教學(xué)中,通過有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式,將其文化內(nèi)化,使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后,從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶,產(chǎn)生傳承、保護(hù)優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性,并主動地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來,使其發(fā)揚(yáng)光大。繼承民族文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化,對保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義??傊?,民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承,就要在高等院校建立一支強(qiáng)有力的美術(shù)師資隊伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝;通過構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué);編寫出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)為平臺,播下民族工藝美術(shù)的“種子”,使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

(二)有助于豐富專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計體系和色彩觀念,而對本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識知之甚少。民間造型觀念有著自身獨(dú)特的觀察和思維方式,是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的某些觀點形態(tài)息息相通,對它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀察和思維。通過收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源,在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)實踐中,探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進(jìn)專業(yè)教學(xué)中,可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù),感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色,深化、補(bǔ)充、延伸專業(yè)知識,讓學(xué)生熟悉和熱愛本地區(qū)的民族工藝美術(shù),從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),陶冶學(xué)生的審美情趣,提高學(xué)生的審美能力,拓寬他們的審美視野,提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn),讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式,培養(yǎng)和樹立民族的審美觀和價值觀,豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源,引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪、設(shè)計與制作,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,實現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性,從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

(三)具有重要的思想教育意義在教學(xué)過程中,培養(yǎng)學(xué)生對民族文化、民間藝術(shù)的興趣,增進(jìn)他們對不同民族文化的理解、尊重和熱愛,潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情懷,增強(qiáng)他們的民族自豪感,具有重要的教育價值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù),在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時保持地方資源特色,有效地開發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源,是傳承、弘揚(yáng)內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。

三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開發(fā)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的特色課程,將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學(xué)中,使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承,現(xiàn)針對我區(qū)的情況,筆者從以下幾個方面進(jìn)行探討。

(一)理論教學(xué)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實踐與創(chuàng)作四個部分,其中前兩個部分為課堂理論教學(xué),而后兩個部分屬于實踐教學(xué)?;纠碚撝v授主要是通過介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革,來使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝,讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中,較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后,遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品,可讓學(xué)生更加了解和熱愛本土文化。

(二)實踐教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門,深入到民族聚居地區(qū)開展實地的參觀、采訪,進(jìn)行人文內(nèi)涵考察,了解那些民族工藝美術(shù)的文化背景,系統(tǒng)地收集整理有關(guān)的理論和技藝,積極向老藝人請教、向民間藝人學(xué)習(xí),只有這樣才能學(xué)其精髓。最后,選擇其中感興趣的民族工藝美術(shù)品種進(jìn)行技法學(xué)習(xí)和實踐制作,培養(yǎng)學(xué)生對不同材料的體驗、感受。本階段重在學(xué)生的參與,教師針對學(xué)生個別差異進(jìn)行指導(dǎo),側(cè)重于創(chuàng)造思維能力的訓(xùn)練。

第4篇:工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長,具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ),蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵,其民族地域特征最鮮明,其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾,具有廣泛的識別性和鮮明的個性。平面廣告設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式,無時無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動、自發(fā)的,而不是主動、自覺的。這種被動與自發(fā)性主要體現(xiàn)在:或僅是平面廣告設(shè)計個案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式,或在平面廣告設(shè)計個案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實上,作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式,平面廣告設(shè)計的一條最基本原則——易讀性,即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息,讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計中,更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁,從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點,民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計要走出一條“民族個性”的道路,就必須根植于民族文化土壤中,并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計的啟示

(一)郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù),是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物,是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分,在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中,郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上,充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素,并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中,在理論和實踐兩個方面進(jìn)行探索,具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分,目前,專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要,然后輻射整個永州市和衡陽市,即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面,對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同,對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括:

(1)具有地方特色的湘南古民居著作,如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題:湘南民居印象》等。

(2)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文,如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

(3)湘南民間石雕的研究課題和論文,如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

(4)湘南民間木雕的研究論文,李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手,廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品,闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類,系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征,部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

(二)郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示(藝術(shù)造型的直接借鑒)

1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展,傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾,并為群眾所熟知,平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受,因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計,既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新,又能讓平面廣告為人民群眾所理解,從而引起情感上的共鳴,以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來,國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體,西方文化也在其中自然而然的傳入,從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際,將其引入到平面廣告設(shè)計中,既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感,又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法,它存在于人民的日常生活中,是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響,民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工,使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化,許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中,將為其生存找到新的傳播載體,在傳達(dá)給廣告受眾的同時,促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展,也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮,郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分,具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性,對其文化藝術(shù)特點進(jìn)行深入分析研究,是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個市,但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗,這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,對郴州民間工藝美術(shù)的探究,既是對中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充,又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘,也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。

三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析,是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物,在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性,是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分,其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中,還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究,因此,這屬于尚未涉足的領(lǐng)域,本研究具有一定的突破意義。

(一)平面廣告設(shè)計中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上,才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果,并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如,在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中,研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué),一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料,缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗,在老師的建議下,聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟,走進(jìn)了她的公司,了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗,接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力,他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報,感染了每一位同學(xué),也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡,為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別,但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的,廣告設(shè)計者在情感上的繼承,也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力,恰如其分的情感融入,不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色,又可以使其具有親和力,拉近廣告受眾的距離,讓他們自然而然接受,做到潤物細(xì)無聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩,既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等,又有廣為流傳的典故和成語,還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中,將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如:陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品,在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展,既豐富了平面廣告造型語言,又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中,既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承,也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計,既吸收其造型的精髓,又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等,是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中,為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液,促進(jìn)平面廣告設(shè)計的發(fā)展。

(二)理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中,主要是三個方面的創(chuàng)新:郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新,在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下,現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展,物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變,導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變,郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會,全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出,設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié),精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī),既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分,也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn),重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢,地方高校通過其教育幅射功能,可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響,地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰,才能促進(jìn)彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新,在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下,我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”,作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計,將本地的工藝美術(shù)資源請進(jìn)課堂,通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù),對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索,對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進(jìn)一步豐富,將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中,是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

第5篇:工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計;教學(xué)角度;民間工藝美術(shù);教學(xué)利用價值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中存在的問題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了生活上的巨大便利,隨著而來的還有藝術(shù)設(shè)計理念的強(qiáng)大沖擊,在不斷變化、不斷更新的社會大環(huán)境中,傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機(jī)械化的生產(chǎn)模式的限制,在這樣的生產(chǎn)模式之下,很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計理念的激烈沖擊

我國實行的對外開放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國,傳入我國的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的發(fā)展,而大肆強(qiáng)調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計理念,極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了互聯(lián)網(wǎng),而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子,這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播,并不斷的進(jìn)行入侵和滲透,使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒,傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時代的脫離,而逐漸消失在大眾視野中,其藝術(shù)價值被逐漸淡忘,難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式,是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn),是組成我國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮,除此之外,民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,不僅是對民間工藝美術(shù)價值的體現(xiàn),也是對我國傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng),更是對我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn),文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈,對于我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合,通過文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素,對其進(jìn)行深入的探索發(fā)掘,找尋其價值以及意義,在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6],多元化我國藝術(shù)教學(xué),創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中,注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,通過對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素的吸收借鑒,不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野,提高藝術(shù)教學(xué)效果,還能提升學(xué)生的動手實踐能力,在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的同時對民間藝術(shù)進(jìn)一步加深了解,開闊學(xué)生思維,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng),并對藝術(shù)設(shè)計教育體系進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情,推動高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念,轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高校教學(xué)計劃的實施方向和實施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開展實施的,在新時代的背景下,在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化,而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點,并對傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強(qiáng)大的文化沖擊。藝術(shù)類高校以及高校中的藝術(shù)類專業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體,對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此,要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變,為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開展高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課程設(shè)計工作時,基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的學(xué)習(xí)前提下,獨(dú)創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系,突出我國教學(xué)體系的優(yōu)勢,充分將本土文化優(yōu)勢融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)設(shè)計中,豐富藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課堂,增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間工藝美術(shù)元素的融合實踐環(huán)節(jié),樹立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置,增加課堂教學(xué)手段和方法,進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生的指導(dǎo),提高藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)質(zhì)量。通過民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計體系,為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實際的藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中,側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué),加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹,加大對學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng),注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè),營造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境,良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品,激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請民間藝術(shù)家走進(jìn)高校的課堂,親身講授民間藝術(shù),帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng),實地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感,鼓勵實踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的,藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中,而應(yīng)該是實踐的、自由的,給予學(xué)生開闊的創(chuàng)作空間,在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉之一,在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計思路,并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機(jī)會和時間,鼓勵學(xué)生實踐,切身感悟,找到自己的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年,究其原因是出于民間,民間工藝美術(shù)設(shè)計要想被大眾所喜愛、所接受,具有蓬勃的生命力,就要貼合民間,就要“接地氣”。因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時要密切聯(lián)系生活實際,將日常生活實際借以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。在藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進(jìn)課堂,給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。

第6篇:工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)工藝美術(shù);現(xiàn)代設(shè)計;傳承

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國民族藝術(shù)的主要代表,它的藝術(shù)構(gòu)造、表現(xiàn)形式以及鮮明的民族特色,無一不是勞動人民多姿多彩生活的藝術(shù)寫照。在信息復(fù)雜、生活節(jié)奏快速的今天,設(shè)計概念已經(jīng)深入到我們生活的各個角落。1998年教育部正式用“藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專業(yè),標(biāo)志著傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步淡出了人們的視線。但是作為一種歷史和傳統(tǒng)的文化積淀,在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域其存在價值和傳承意義仍值得我們當(dāng)代設(shè)計者深入思考與研究。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門將材料、工藝與審美充分融合的藝術(shù),不僅要滿足人們以使用為目的的生活需求,還需承載人們對藝術(shù)的欣賞和追求?,F(xiàn)代設(shè)計是以功能為核心,協(xié)調(diào)產(chǎn)品、使用者和環(huán)境三者之間的相互關(guān)系,滿足人們生產(chǎn)和生活需求,將社會美學(xué)和技術(shù)科學(xué)相融合,有目的和意識的人類生產(chǎn)活動。它遵循了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素的核心觀念,在滿足使用功能的前提下注重體現(xiàn)形式美感,是最活躍生產(chǎn)力之一。由此來看,傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計都是在社會物質(zhì)生活中完善功能與形式美感的結(jié)合。歷經(jīng)時光荏苒,傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸形成了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的一門藝術(shù),有著鮮明的民族傳統(tǒng)風(fēng)格和深厚的歷史文化積淀,具有了對萬物尊重、包容以及溝通、協(xié)調(diào)的思想?,F(xiàn)代設(shè)計則建立在工業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)上,是社會和歷史文化積淀的產(chǎn)物,涉及到社會的諸多方面。二者都是對文化的凝煉和運(yùn)用,都具有對藝術(shù)審美的追求和發(fā)展趨勢。從歷史發(fā)展的角度來說,設(shè)計是工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式,它們之間具有緊密的傳承關(guān)系,主要表現(xiàn)在以下幾點:

一、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計與歷史文化的鏈接

傳統(tǒng)工藝美術(shù)既體現(xiàn)人們生活狀態(tài)與審美情趣的變化,又展現(xiàn)了人們對藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的運(yùn)用能力。我們研究其起源、發(fā)展、演變的進(jìn)程,也是了解一個國家、一個民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我國幅員遼闊,民族眾多,悠久的歷史和人文特色造就了種類繁多傳統(tǒng)工藝美術(shù),比如北京的景泰藍(lán)、南京的云錦、揚(yáng)州的漆器、景德鎮(zhèn)的陶瓷等,既有獨(dú)到的工藝特色,又創(chuàng)立了自身品牌,更充分體現(xiàn)了所承載的地域文化價值。工藝美術(shù)產(chǎn)品對歷史文化的主要體現(xiàn)之一是在其裝飾紋樣上。最早的造物多使用幾何紋飾及部分具象事物,如菱形紋、人面魚網(wǎng)紋等,之后逐漸演變?yōu)槭褂脠D騰紋樣,如龍鳳紋、饕鬄紋等,后又發(fā)展為表現(xiàn)人與生活場景的紋樣,如農(nóng)耕、狩獵、歌舞等,用自然景象表達(dá)情感的紋樣,如花卉、春夏秋冬等。這一系列圖形紋樣的變化折射出人們從最初對自然和生命的崇拜,轉(zhuǎn)變?yōu)閷η楦泻蜕臒釔?,最后是升華為“天人合一”的意境表現(xiàn)和精神追求,充分體現(xiàn)了不同時代特定的價值觀念和審美意識,展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化善于吸收和包融的特色,蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵?,F(xiàn)代設(shè)計體是在英國“工藝美術(shù)運(yùn)動”基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來的,并已逐步進(jìn)入成熟期,是以西方文化為支撐的設(shè)計體系。推動和發(fā)展中國的現(xiàn)代設(shè)計需要加強(qiáng)國際交流,保持與西方設(shè)計同步發(fā)展,更需要建立和完善自身特色。中國現(xiàn)代設(shè)計體系應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,吸納先進(jìn)文化,使二者高度融合,同時獲得時代性的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化視覺化的產(chǎn)物,傳承它的民族藝術(shù)與歷史文化精華,在設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化印跡和體現(xiàn)民族特色,是中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的主要趨勢之一。

二、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)的借鑒

無論傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計,都具有同時滿足人們對使用功能的需求和對精神上美的享受,都是精神和物質(zhì)活動相結(jié)合的產(chǎn)物。二者都是在借鑒已成熟的工藝技術(shù)和表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上,結(jié)合時代因素,創(chuàng)造新的造物風(fēng)格與審美追求。它們都以技術(shù)為基礎(chǔ)支撐,技術(shù)因素直接影響到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量及審美水平,在制作過程中,技術(shù)可行性成為首要因素。無論是中國傳統(tǒng)造物思想中提出的“無偽則性不能自美”“玉卮無當(dāng),不如瓦器”,還是西方現(xiàn)代設(shè)計中倡導(dǎo)的“形式追隨功能”,都無一例外地體現(xiàn)了造物和設(shè)計活動的進(jìn)本原則與本質(zhì)追求,強(qiáng)調(diào)了實用性、技術(shù)性的重要性?!肮I(yè)化”與“機(jī)械化”是現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品的基本特征,而傳統(tǒng)工藝品是指技術(shù)上工藝復(fù)雜且不易用機(jī)器取代,風(fēng)格上體現(xiàn)地域特色,反映中國文化精神的陳設(shè)欣賞性手工藝品,主要涉及燒造、鍛冶、織染、編扎、雕刻等工藝,歷經(jīng)代代相襲、傳承,歲歲沿革、創(chuàng)新,技術(shù)越趨科學(xué)、合理,產(chǎn)品越趨精美、完善,展現(xiàn)出了手工藝高超的技巧性和對藝術(shù)的理想化追求。現(xiàn)代化社會節(jié)奏快、資訊發(fā)達(dá),高度的科技化使生活秩序化、機(jī)械化,人們厭倦了現(xiàn)代設(shè)計工業(yè)化、產(chǎn)品化所帶來的視覺重復(fù)和審美疲勞,希望看見更多個性化、唯一化,既體現(xiàn)人們對自然的鐘愛又能寄托情感色彩的設(shè)計作品。因此,在設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素,尤其是將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)、審美情趣相結(jié)合,表現(xiàn)新的造物追求和理想,追求設(shè)計產(chǎn)品在整體風(fēng)格和細(xì)節(jié)表現(xiàn)上的藝術(shù)水準(zhǔn)與鮮明特色也已成為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展新方向。比如在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中,設(shè)計者將傳統(tǒng)雕刻的技術(shù)技巧、形式效果通過現(xiàn)代技術(shù)與設(shè)備表現(xiàn)在石材、瓷磚、木材、玻璃等諸多裝飾面材上,不但保留了材料原有的使用功能,還大大提高了材料的裝飾效果。又如當(dāng)下熱議的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè),那些成功的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品相當(dāng)一部分都是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品為藍(lán)本,通過優(yōu)化其工藝或藝術(shù)效果,并與現(xiàn)代審美和生活需求相結(jié)合而完成的,給旅游、家居、裝飾等行業(yè)帶來了新的活力?,F(xiàn)代設(shè)計傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù),不僅僅體現(xiàn)的是技術(shù)技巧的繼承和運(yùn)用,還蘊(yùn)藏著一系列人文價值和意義。這也是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的主要趨勢之一。

三、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)審美情趣的發(fā)展

陳之佛先生在《應(yīng)如何發(fā)展我國工藝美術(shù)》一文中指出:“必須認(rèn)清工藝美術(shù)的本質(zhì),工藝美術(shù)是什么?工藝美術(shù)是一種實用的美術(shù),就因為是實用美術(shù),所以它的內(nèi)容,必定含有‘實用’與‘美’兩個要素?!睆膫鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來看,最初造物的裝飾部分不是附加,而是和使用功能有機(jī)統(tǒng)一的。隨著社會的發(fā)展,工藝美術(shù)產(chǎn)品的變化不僅僅表現(xiàn)在造型、材質(zhì)和紋樣等視覺方面,還體現(xiàn)在使用功能的不斷優(yōu)化和提升方面,表達(dá)了造物者“實用和美觀并重”的指導(dǎo)思想,折射出中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)對“外觀與內(nèi)涵”“物質(zhì)與精神”“技術(shù)與藝術(shù)”等追求“和諧、統(tǒng)一”的審美情趣。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品重視選材,精于運(yùn)用材料的天然品質(zhì),在造型或裝飾上充分體現(xiàn)材質(zhì)美。同時,傳統(tǒng)造物通常會借助造型、質(zhì)感或紋飾來喻示觀念和意義,重視造物帶給人們的感官愉快與情感滿足,體現(xiàn)了中國工藝造物“大匠不雕”“天人合一”的審美訴求?,F(xiàn)代設(shè)計的獨(dú)特優(yōu)勢是建立在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和機(jī)械加工能力基礎(chǔ)上,針對于資源逐步匱乏的現(xiàn)象和日益增強(qiáng)的節(jié)能環(huán)保要求,現(xiàn)代設(shè)計更注重使用人造材料和復(fù)合材料,產(chǎn)品的特點是在設(shè)計上要求規(guī)范化和科學(xué)化,在生產(chǎn)上適合模塊化和批量化,能最大限度地降低生產(chǎn)成本,且有一定使用周期的快消品。當(dāng)今社會人們崇尚自由化、多元化、藝術(shù)化的生活方式,人們既要欣賞現(xiàn)代的簡約、時尚、科技之美,也需要享受傳統(tǒng)的自然、質(zhì)樸、藝術(shù)之美,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美情趣恰恰可以彌補(bǔ)現(xiàn)代工業(yè)制造造成的技術(shù)與藝術(shù)的脫節(jié)和對立,以及由此引起的消費(fèi)者藝術(shù)審美趣味的衰落。中國傳統(tǒng)工藝博大精深,源遠(yuǎn)流長,它不僅代表著中國人在不同時期的審美情趣,更是中國人對于美好生活的期盼和熱愛,中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)魅力和審美特色在這個全球化和多元化的時代應(yīng)該得到更好的傳承和發(fā)展。

四、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計對民族文化精神的弘揚(yáng)

民族文化精神是一個民族生存和發(fā)展的精神支撐,中華民族有著五千多年的發(fā)展史,形成了自身獨(dú)特的中國民族文化精神。張道一先生曾說過:“……民間工藝美術(shù)與其它民間藝術(shù)一樣,是最生動、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。這一源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)飽含著鮮明的民族情感、民族氣派和誘發(fā)真善美的藝術(shù)精神……”中國人民追求和平美好的生活,具有良好的生活態(tài)度,而傳統(tǒng)工藝美術(shù)能長期存在并不斷發(fā)展,恰恰是體現(xiàn)了中國精神“和諧、含蓄、內(nèi)斂、雅致”的文化精髓。自改革開放以后,現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)入中國,取代了傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為主流,并逐步被社會接納、認(rèn)可。由于發(fā)展時間短,同時受西方文化的影響,使得我國的現(xiàn)代設(shè)計缺乏創(chuàng)新的意識,尚未能構(gòu)成具有自身特色的設(shè)計體系。任何一個國家都有著自己的傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代設(shè)計相融合,就可以形成具有競爭力的設(shè)計體系。中國文化博大精深,我們應(yīng)有效的傳承和弘揚(yáng)民族文化精神,豐富中國現(xiàn)代設(shè)計的精神語言與表現(xiàn)形式,打造具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè),設(shè)計具有中國民族文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品,讓負(fù)載著民族文化精神的中國現(xiàn)代設(shè)計真正走入世界先進(jìn)行列。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計都是社會進(jìn)步和文化發(fā)展的產(chǎn)物,既是造物也是傳承文明。保護(hù)并傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù),明確中國設(shè)計特色,表現(xiàn)時代人文精神,對中國設(shè)計提升自身實力,增強(qiáng)國際影響力都具有重要價值和意義,是中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn):

[1]瑞茲曼•大衛(wèi),王栩?qū)幾g.《現(xiàn)代設(shè)計史》.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

[2]田自秉.《中國工藝美術(shù)史》.上海:東方出版中心,2001.

[3]尹定邦.《設(shè)計學(xué)概論》.長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2001.

第7篇:工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)工藝美術(shù);繼承;創(chuàng)新

一、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美學(xué)特征

中華民族在其發(fā)展的漫長歲月中,以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨(dú)到、風(fēng)范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。主要表現(xiàn)為:

1、和諧性。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系,主張“和”與“宜”。外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一,實用性與審美性的和諧統(tǒng)一,感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一,材質(zhì)工藝與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2、象征性。這種象征性的追求常常使宮廷或文人工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的展示,造成矯飾之態(tài)或物用功效的損害。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系,而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識,中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意,往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。相比之下,更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì),充滿活力。

3、靈動性。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式,這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動感,使中國工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。傳統(tǒng)的工藝思想主張心物的統(tǒng)一,要求“得心應(yīng)手”,“質(zhì)則人身,文象陰陽”,使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。

4、天趣性。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性,充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì),重視工藝材料的自然品質(zhì),主張“理材”、“因材施藝”,要求“相物而賦形,范質(zhì)而施采”。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真,恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

5、工巧性。豐富的造物實踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng),并有意識地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界:去刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性,和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繢的工巧性。對工藝加工技術(shù)的講求和重視是中國工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承

(一)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成

中國人口之眾,中國文化早已向世界各地傳播,影響深廣,其市場潛力是不可估量的。中華文化對世界的影響之大,以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的價值前景是無限的,潛力是無窮的。

(二)繼承中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化精髓

信仰則是文化的重要組成部分,更是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展,沒有文化的根基信仰也將蕩然無存?,F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計要把中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)拋棄,整天跟著西方的屁股跑,也是沒有出路的。而且,隨著國外設(shè)計興國戰(zhàn)略而來的不僅僅是市場上出售的設(shè)計產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵,這些文化正通過我們對他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活,甚至正在沖淡我們中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承,這足以讓我們面對五千年的文明、面對我們的列祖列宗感到羞愧。

三、工藝美術(shù)的創(chuàng)新

工藝美術(shù)的創(chuàng)新需要在幾個方面來推行,如工藝美術(shù)發(fā)展環(huán)境的改善、設(shè)計理念的改變、技術(shù)及材料的創(chuàng)新等等。

隨著不斷加快的經(jīng)濟(jì)全球化步伐,中國與世界經(jīng)濟(jì)的融合達(dá)到了一個新的層次。為讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)出年輕的活力,首先我們應(yīng)該從宏觀的高度,以更為全面和深遠(yuǎn)的目光看待傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與創(chuàng)新的問題,當(dāng)然,我們也要理論聯(lián)系實際地解決具體的問題。

(一)優(yōu)化傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與創(chuàng)新的政策環(huán)境

就工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來看,因為目前的法律環(huán)境不健全,有不少人知識產(chǎn)權(quán)意識淡漠,在高額經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,工藝美術(shù)模仿成風(fēng),更嚴(yán)重的是侵犯了他人的知識產(chǎn)權(quán)。這種情形嚴(yán)重傷害了工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性,即使是有一些新的設(shè)計理念和作品也沒有把它及時投放市場,只能擱置起來,在參加展覽時也只有選定作品的部分。長此以往,傳統(tǒng)工藝美術(shù)談何傳承與發(fā)展?所以,知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識的增強(qiáng)是工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的基石。

(二)順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,貼近市場和生活

藝術(shù)是來源于生活而高于生活的。同樣,當(dāng)人們在傳承和發(fā)展工藝美術(shù)時,也要從生活中獲得靈感,創(chuàng)作出服務(wù)人們生活的作品。特別在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展還需要順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律,不斷貼近市場和生活,把握住工藝美術(shù)發(fā)展的脈搏。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的市場十分廣闊,并且具有消費(fèi)層次多樣、產(chǎn)品用途廣泛的特點。對工藝美術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)新,必須以前瞻性戰(zhàn)略準(zhǔn)確找好市場定位,究竟是主攻國內(nèi)市場還是國外市場、產(chǎn)品消費(fèi)對象是中老年人還是中青年、價格定位是低端市場還是高端市場等等不一而足。

(三)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的創(chuàng)新之路

第8篇:工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

一、我國工藝美術(shù)職業(yè)教育的現(xiàn)狀

隨著改革開放政策的實施,一度發(fā)展低迷的工藝美術(shù)事業(yè)以前所未有的速度恢復(fù)和發(fā)展起來了。隨著國家工業(yè)的快速發(fā)展、人民生活水平的迅速提高,進(jìn)一步改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量便成了工藝美術(shù)的時代課題。過去那種致力于觀賞性傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育狀況顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的形勢和時代要求。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、裝飾設(shè)計、服裝設(shè)計、商業(yè)美術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視,成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。隨著高等教育的發(fā)展,國民接受高等教育的水平不斷提高,部分職業(yè)學(xué)校教育還沒有真正完成從培養(yǎng)以設(shè)計為主的專業(yè)人才的教育向培養(yǎng)以制作為主的操作人員的教育的轉(zhuǎn)變,依然是以傳統(tǒng)教育模式為主導(dǎo)。再加上受國外現(xiàn)代教育觀念和理念的影響,有些職業(yè)學(xué)校盲目引進(jìn)外來文化作為支撐,沒有和我國具體國情相結(jié)合,這造成學(xué)生雖掌握一些理論知識、新理念,卻不具有較強(qiáng)的技能而很難適應(yīng)目前市場需求。而部分中等的工藝美術(shù)職業(yè)教育已從原來的完成型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育的一部分,成為高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育。近年來,職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)從整體上看均有所下降,而且參差不齊。生源現(xiàn)狀和社會對人才的需求,對職業(yè)教育改革提出了新的問題。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)校教育緊密結(jié)合,培養(yǎng)掌握我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能、現(xiàn)代技術(shù)并具有時念的多技能型人才。

二、在職業(yè)教育改革中應(yīng)該著重抓好的幾個問題

突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)僵化死板的固有模式,請傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝,讓學(xué)生走進(jìn)民間工藝美術(shù)作坊學(xué)藝,走有地方特色的職業(yè)教育之路?!拔覈且粋€歷史悠久的國家,傳統(tǒng)工藝美術(shù)積聚了優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和卓越的工藝技術(shù),凝聚了中華民族一代又一代人的智慧和心血,從而處于顯著的地位……安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量,有利于制作者與制造物的情感溝通,那么人情味和親和感自然地融入到制作過程和制造物之中?!薄案競髯幼幼酉鄠?、師傳徒徒徒相傳”的傳統(tǒng)工藝傳承方式使得學(xué)校教育很難做到對傳統(tǒng)工藝美術(shù)精湛技藝的發(fā)揚(yáng)傳承,對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí),往往只停留于表面了解而不能深入探究。這就使得我們應(yīng)該對工藝美術(shù)職業(yè)教育重新進(jìn)行定位,改變過去以理論為基礎(chǔ)的教學(xué)模式和現(xiàn)代教育中過分強(qiáng)調(diào)以軟件技術(shù)替代技能的局限性。

首先,我們結(jié)合各地特色和民間工藝美術(shù)資源,請傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝。例如,在陜西我們可以請陜北民間剪紙大師高鳳蓮進(jìn)校園傳藝,讓學(xué)生學(xué)習(xí)陜北剪紙技藝,了解北方黃土地文化的質(zhì)樸、粗獷。此外,戶縣農(nóng)民畫、耀州窯陶瓷、寶雞鳳翔泥塑等更是我國民間工藝的瑰寶,我們可以請它們的傳承人進(jìn)入校園,為我們的工藝美術(shù)教育注入真正的傳統(tǒng)文化和技藝。同時,我們還可以將具有中國特色的傳統(tǒng)文化引入學(xué)院傳承發(fā)展。如,蘇州桃花塢木版雕刻藝術(shù)研究會就進(jìn)駐了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,并設(shè)置了專門的工作室和桃花塢木版畫展館,與學(xué)院的木版畫工藝課程緊密結(jié)合,使得面臨衰落甚至消亡的傳統(tǒng)桃花塢木版畫在這里得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。

其次,每個學(xué)院的設(shè)備和資源都是有限的,有的往往還受到很大的限制,我們選擇校外的資源——“地方民間工藝美術(shù)作坊”作為基地,讓學(xué)生直接走進(jìn)民間工藝美術(shù)作坊學(xué)習(xí),去體驗和感受傳統(tǒng)文化的魅力,在實踐中學(xué)習(xí)實用的技藝。同時,這也給地方民間工藝美術(shù)作坊帶來了另一個發(fā)展的機(jī)遇——有了新的傳承人,改變了傳統(tǒng)文化傳承觀念,開始普及化發(fā)展。如,筆者所在學(xué)院的陶藝課程就選擇在陜西富平陶藝村作坊進(jìn)行實踐學(xué)習(xí)。富平陶藝村是國內(nèi)首家國際陶藝協(xié)會(IAC)會員單位、陜西省文化產(chǎn)業(yè)基地、全國工業(yè)旅游示范點,現(xiàn)已建成2萬平方米的7個國家館及國際陶藝文獻(xiàn)中心,展出了來自50多個國家的260位陶藝世家的3000余件(套)陶藝作品。在這里,學(xué)生受到了當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)陶藝文化感染,領(lǐng)略了國際陶藝作品與文化的藝術(shù)魅力,其相關(guān)文化知識和技能也得到了提升。同時,這對教師也是一個提高,教師的教學(xué)才能在這里得到了前所未有的發(fā)揮,新的教學(xué)理念與傳統(tǒng)文化、技藝在這種相互碰撞中得到了升華。在我國,這樣的作坊很多,而且各地的民間工藝作坊都具有一定規(guī)模和特色,如烏鎮(zhèn)林家鋪子藍(lán)印花布、貴州蠟染、陜西鳳翔泥塑與木版畫、戶縣農(nóng)民畫、陜北剪紙與布堆畫、綏德石雕工藝等。同樣是陶瓷,耀州窯工藝文化、景德鎮(zhèn)瓷器工藝文化、定窯的瓷器文化等都各具特色。同樣是漆藝,“北京以雕漆、鑲嵌、刻漆、雕填為特色,以仿古家具為主;福州以脫胎漆塑、彩繪為特色,以瓶、盤、杯、盒等小型器物為主;揚(yáng)州以平磨螺鈿、鑲嵌為特色,多為家具、屏風(fēng);山西平遙、新絳分別以‘堆古罩漆’、云雕為特色,以家具為主;四川成都以雕填、重慶以研磨蒔繪為特色,產(chǎn)品多為小型器物;甘肅的天水、天津、陜西等地的漆器與北京的大同小異;上海、蘇州的漆器與揚(yáng)州的也無二致;還有貴州大方的漆器,以皮胎著稱;安徽屯溪的漆器,以菠蘿漆見長;中國少數(shù)民族的漆器,如彝族的食器、酒具和藏族的食器等,風(fēng)格粗獷,富有民族特色,具有很高的水平,和楚漢漆器一樣,對發(fā)展中國現(xiàn)代漆器頗有啟示”。

我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著精湛的技術(shù)與豐富的知識,承載著整個社會的意識形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式和價值觀念,特別是它在日常生活中的實際功用價值,與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵,彰顯著我國各地特色。日本著名的民間工藝研究家柳宗悅從民間工藝與人的生活質(zhì)量的關(guān)系中得出結(jié)論,即“美的物品必然形成美的生活,必然培養(yǎng)美的情操”。他說:“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活??梢哉f,只有工藝的存在,我們才能生活。從早到晚,或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖,依靠成套的器物來安排飲食,備置家具、器皿來豐富生活。因此,如果工藝文化不繁榮,整個的文化便失去了基礎(chǔ),因為文化首先必須是生活文化。傳統(tǒng)工藝因傳統(tǒng)的造型語言和手工性質(zhì),能喚起我們對其無比的親切感,這是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的?!币虼耍に嚸佬g(shù)職業(yè)教育應(yīng)密切結(jié)合地方特色,傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化與工藝技術(shù)。

工藝美術(shù)職業(yè)教育必須將傳統(tǒng)文化和工藝的傳承與現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時代性緊密結(jié)合。這也正是工藝美術(shù)職業(yè)教育適應(yīng)我國行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來,由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善,快餐文化等普遍流行,更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對本土文化和工藝美術(shù)的漠視,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著極大的困境?!霸S多工藝美術(shù)品種正瀕臨‘人亡藝絕’的失傳境地,這造成了工藝文化鏈的斷裂。那是因為雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化具有東方文化所蘊(yùn)含的含蓄、淡雅、空靈的美學(xué)趣味,但在工藝技術(shù)方面卻不能適應(yīng)目前工業(yè)科技高速發(fā)展時代的生產(chǎn)?!钡乾F(xiàn)代人們對于工藝美術(shù)生活物品、產(chǎn)品,不只需求其功能的實用性,而是越來越注重其情感因素,喜歡親近大自然、返璞歸真、具有個性的產(chǎn)品。“傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)采取傳承與適度開發(fā)相結(jié)合的策略,即在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)代人生活方式的需求,進(jìn)行產(chǎn)品的延伸性開發(fā),使產(chǎn)品為普通民眾喜愛,走進(jìn)普通人的生活?!边@就要求我們的教育不僅要繼承傳統(tǒng)文化和工藝,同時還要緊密結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時代性,在傳承中發(fā)展,在發(fā)展中傳承。職業(yè)教育的具體教學(xué)永遠(yuǎn)不能離開實踐與市場需求,特別是工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)該以手工藝技能為基礎(chǔ),必須適應(yīng)當(dāng)今社會市場的需求,在教學(xué)中應(yīng)時刻貫穿“探究、合作、自主”的教育理念?!绊椖拷虒W(xué)法”、“主題教學(xué)法”是值得我們在課程教學(xué)中推廣和實施的兩種教學(xué)法。

項目教學(xué)法雖源于美國并盛行于西方國家,但它同樣適用于我國的職業(yè)技術(shù)教育。陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)工藝美術(shù)類專業(yè)課程已經(jīng)有16年之久,過去強(qiáng)調(diào)學(xué)生造型基礎(chǔ)的重要性,開設(shè)課時也比較多,專業(yè)設(shè)計課程的學(xué)習(xí)以理論為基礎(chǔ),以致學(xué)生沒有多少機(jī)會可以與社會實際聯(lián)系。我校培養(yǎng)的人才在知識和技能上都不能很快適應(yīng)社會市場的需求,存在著很大的局限性。近年來,隨著職業(yè)教育的改革和大力發(fā)展以及社會市場對大量技能型人才的需求,項目教學(xué)法成為很實用的工藝美術(shù)職業(yè)教育的教學(xué)方法。例如,在2007~2008學(xué)年的第二學(xué)期中,陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院裝飾雕塑專業(yè)翻制工藝課程采用了項目教學(xué)法,教師根據(jù)學(xué)校雕塑項目要求確定內(nèi)容,師生共同完成了“求索”和“激揚(yáng)”兩個雕塑項目的制作。在整個項目教學(xué)過程中,學(xué)生不僅掌握了專業(yè)理論知識和實踐技能,同時還在項目實施過程中體會到集體合作的重要性,提高了自身的職業(yè)素質(zhì)和能力。在項目教學(xué)法中,學(xué)生是主體,是整個項目的實施者和運(yùn)行者,自主性很強(qiáng);教師是項目教學(xué)的指導(dǎo)者和管理組織者,同時也是學(xué)生的合作者,其角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換和變化。項目教學(xué)法的運(yùn)用,使教學(xué)取得了良好的效果,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握了專業(yè)理論知識和實踐技能,確立了合作、創(chuàng)新的職業(yè)態(tài)度;教師在教學(xué)中實現(xiàn)了“探究、合作、自主”的教育理念以及職業(yè)教育“與就業(yè)崗位零距離”的指導(dǎo)思想。

第9篇:工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展范文

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國老百姓為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要.在不同的歷史條件下.采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分.既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征.在內(nèi)涵和形式上保持著實用性與審美性的統(tǒng)一.又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個性。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有以下特點:

(一)手工藝特質(zhì):造物的生產(chǎn)方式主要是手工藝的.不依賴于大生產(chǎn).其中凝聚了中國手工藝大師或工匠們的智慧和特有的審美意識.體現(xiàn)出中華民族崇尚吉祥的審美觀。

(二)地域性:在中國廣大疆域上的居民都有其傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn),由于各自生活環(huán)境和造物方式的不同。

自然地形成和建構(gòu)了與其他地區(qū)不同的工藝美術(shù)特色。比如同樣是刺繡.蘇繡具有圖案秀麗.構(gòu)思巧妙、繡工細(xì)致、針法活潑、色彩清雅的獨(dú)特風(fēng)格.地方特色濃郁:而湘繡主要以純絲、硬緞.軟緞.透明紗和各種顏色的絲線.絨線繡制而成,其特點是:構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),色彩鮮明,各種針法富于表現(xiàn)力.通過豐富的色線和千變?nèi)f化的針法.使繡出的人物、動物、山水、花鳥等具有特殊的藝術(shù)效果。

(三)審美性:民間工藝美術(shù)總是力求在實用的前提下.制作美觀。大多選取喜慶的事物作為表現(xiàn)內(nèi)容.氣氛熱烈.構(gòu)圖豐滿.藝術(shù)表現(xiàn)自由活潑。主要采用象征、夸張.擬人等創(chuàng)作手法。由于多用于生活的裝飾,符號化和圖案化是其重要的特征.表達(dá)了普通勞動者質(zhì)樸淳厚和純真的感情。

(四)人文性:傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成于歷史.產(chǎn)生于生活.服務(wù)于生活.與單純的工業(yè)化產(chǎn)品具有異質(zhì)的人文特征.這些特征通過材料性能的選擇、加工方式的選擇、裝飾方式的選擇以及功能取向的選擇而體現(xiàn)出來。所以產(chǎn)品有著獨(dú)特的區(qū)域特征、歷史文脈和人文內(nèi)涵.體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的品格。

(五)傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般使用傳統(tǒng)的材料.有一定的從業(yè)人員.能夠維持和保障傳統(tǒng)工藝品種的生產(chǎn).而且生產(chǎn)的是生活中老百姓仍然在用或可以用的東西.與人民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān).是由傳統(tǒng)工藝技術(shù)制造出來的.如刺繡門簾、剪紙喜花、陶罐、背簍等。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

鑒于中華民族傳統(tǒng)文化及其諸多表現(xiàn)形式所承載或蘊(yùn)含的巨大而豐富的無形價值.傳統(tǒng)工藝美術(shù)曰益被政府和社會所認(rèn)識所重視.被整體納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作視野.成為國家文化建設(shè)事業(yè)的一個重要組成部分。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含諸多種類,既有宮廷工藝美術(shù),也有民間工藝美術(shù).既包含陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù).也包含實用于生活的各種生活用品。而當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的作品大多作為奢侈品,如牙雕、蘇繡.玉器等.處于陳設(shè)和欣賞的需要.有時又作為收藏品。它們的擁有者不是普通老百姓,而是時下的玩家.收藏家等。因此.今天的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品大部分與曰常生活的需要是有距離和隔閡的.這也就給其發(fā)展帶來了不可避免的局限。

時下,中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)正遭遇著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的空前強(qiáng)烈的沖擊:一方面由于人民生活水平的提高.生活方式的改變.審美觀念的改變等造成了許多傳統(tǒng)文化習(xí)俗的快速衰退,使相應(yīng)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品或手工藝技術(shù)徘徊在現(xiàn)代時尚生活的門外。另一方面.許多有著精湛手工藝技術(shù)的傳承人,由于在商品社會中被強(qiáng)勢的時尚審美瓦解了自信心.在花花綠綠的現(xiàn)代市場里找不到自己的位置.無法確立自身的價值,因而順應(yīng)時尚.放棄了自己原有的藝術(shù)特性,卷入到與自身藝術(shù)發(fā)展完全相反的審美潮流中.使得傳統(tǒng)美術(shù)的特性與民間手工工藝由于無人傳承而斷線。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中。中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)存在著歷史缺陷,也存在現(xiàn)實缺陷:

(一)缺乏創(chuàng)新。原有的精彩工藝在逐漸衰退.甚至消亡,而新的創(chuàng)意研發(fā)跟不上形勢發(fā)展的需要,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的品種與樣式一直在維持.以固守技藝為滿足.以等待救援為出路.面臨激烈的市場競爭.導(dǎo)致原有的行業(yè)優(yōu)勢逐漸喪失。

(二)缺乏資源。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.就業(yè)高峰不斷形成,高級研究型的人力資源缺乏成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展的瓶頸。

(三)缺乏經(jīng)營性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)長期以來以外貿(mào)為主.生產(chǎn)為主,缺乏應(yīng)對市場變化的經(jīng)驗和營銷力量.雖然有著良好的技術(shù)實力和應(yīng)用基礎(chǔ).卻沒有市場.沒有銷售網(wǎng)絡(luò).沒有產(chǎn)品明星,經(jīng)營乏力。

如今,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提出.意味著新的產(chǎn)業(yè)文化格局的形成.在時下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下,我們應(yīng)該重新確認(rèn)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的方向.使其在新的產(chǎn)業(yè)格局下成功地進(jìn)行時代轉(zhuǎn)型.迎合時展的需要。

三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是以文化為主題.以創(chuàng)意為核心.以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動力,最終促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高知識性.高附加值和較強(qiáng)的融合性的特征,能夠帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時.還可以輻射到社會各個方面.全面提升人民群眾的文化素質(zhì)。從中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史與現(xiàn)狀來看,豐富的人文題材,厚重的歷史文化內(nèi)涵,文化附加值極高,文化創(chuàng)意豐富。傳統(tǒng)的手工藝作品是個人借助于手工加工工藝.結(jié)合對于創(chuàng)意的理解而完成的獨(dú)件作品.因而具有創(chuàng)造性勞動與創(chuàng)意性產(chǎn)品的基本特征。加上每件創(chuàng)意產(chǎn)品都享有獨(dú)自的知識產(chǎn)權(quán).具有人文性特征.區(qū)域特征.歷史脈絡(luò)和人文內(nèi)涵.體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的品格。可以這樣說.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

四、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的格局下有待進(jìn)行時代轉(zhuǎn)型

(一)關(guān)注中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分.也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。今天.我們關(guān)注傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù),不僅是為了歷史的紀(jì)念和頌揚(yáng),也是為今天的生產(chǎn)和生活服務(wù)。

(二)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要傳承與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)要與當(dāng)代社會和生活相適應(yīng),這就意味著需要傳承和創(chuàng)新。一方面在適應(yīng)當(dāng)代生活需要的同時.要保持著傳統(tǒng)文化中的精神,注重保護(hù)和培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的人才,尊重他們,保護(hù)他們那種獨(dú)具特色的小生產(chǎn)方式.搶救與整理傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源,繼承與發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育體系等等.通過這些傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓。另一方面,在傳承的基礎(chǔ)上要不斷創(chuàng)新.要與時俱進(jìn)地創(chuàng)作新作品。這種創(chuàng)新.來源于豐富的生活積累、淵博的知識積淀和對群眾喜好的了解.是對藝術(shù)技巧的掌握以及文化修養(yǎng)的提高.是對物質(zhì)材料性能的掌握和工作程序的制定。可以嘗試通過采用新技術(shù).新工藝、新材料和新的經(jīng)營模式.以降低成本.提高產(chǎn)品附加值。比如通過技術(shù)創(chuàng)新.進(jìn)行跨學(xué)科.跨門類的構(gòu)思與設(shè)計.將宮廷藝術(shù)與現(xiàn)代工藝結(jié)合.將皇家福器引向民間.將裝飾設(shè)計與家居.旅游等行業(yè)結(jié)合,開拓新的市場道路。建立工藝美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū),比如北京將百余家傳統(tǒng)手工藝作坊進(jìn)行資源整合.進(jìn)行集群式的品牌推廣與管理.探索出具有明星產(chǎn)品優(yōu)勢的企業(yè)與民間力量聯(lián)合發(fā)展的新路.帶動了周邊產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

(三)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌建設(shè)

品牌意識是中國工藝美術(shù)行業(yè)中最缺乏的資源。過高的市場追求會縮小市場空間.過低的產(chǎn)品定位也會損失作品的品味.因此應(yīng)當(dāng)以品牌帶動.以生活用品與旅游文化商品等相結(jié)合來研發(fā),堅持首先是實用品.然后是珍愛品.最后是收藏品的價值路線。由設(shè)計的創(chuàng)意與手工的技巧來突出產(chǎn)品魅力,使之增值。比如來自臺灣的現(xiàn)代琉璃藝術(shù)家楊慧珊成功地在大陸推出"琉璃工房"品牌.顯示了品牌營銷策略在工藝品推廣中的現(xiàn)實意義與戰(zhàn)略價值。"琉璃工坊"的每一件作品.都要經(jīng)過十二道工序.六至八個月的精工細(xì)作:它率先提出限量的概念,永遠(yuǎn)不停的創(chuàng)作;不斷從材質(zhì)出發(fā).探索在現(xiàn)代生活中設(shè)計的種種可能.超越琉璃在裝飾性與工藝性的表現(xiàn),將文化生活融入衣食住行中;始終堅持民族文化的風(fēng)格,在工藝價值上.秉承永遠(yuǎn)親自動手做的倫理觀:以琉璃延伸至生活,廣泛融取中國元素,成為中國最大的居家精品品牌UULILIVING的目標(biāo)。"琉璃工坊"的作品在設(shè)計上是有趣的、創(chuàng)意的,體現(xiàn)了生活的多面性。

(四)以文化提升中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)無論是作為藝術(shù)還是作為商品.它都是文化的產(chǎn)物.具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。作為人類所創(chuàng)造的一種文化.我們要給予傳統(tǒng)工藝美術(shù)以最大的重視。當(dāng)今,我們要發(fā)揮中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性與優(yōu)勢.按照手工技藝自身發(fā)展規(guī)律,重視傳統(tǒng)文化的傳承與應(yīng)用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同于其他產(chǎn)業(yè).工藝美術(shù)產(chǎn)品不同于其他創(chuàng)意產(chǎn)品.它必須是以人為本的、服務(wù)于人的豐富的精神需求的.必然強(qiáng)調(diào)"文化精髓",是凸顯最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品。當(dāng)設(shè)計者和制作者將自己的文化情思融合進(jìn)作品時,不同的文化修養(yǎng)就會讓作品產(chǎn)生千差萬別的氣質(zhì)。比如鳳翔泥塑的造型多是中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存.反映出圖騰時代的文化特點.各種色塊和紋樣都有著特定的寓意:綠色代表福壽萬年,紅色代表四季紅火.石榴寓意多福多子等。我們應(yīng)該充分挖掘和整合、利用我國豐富的歷史文化資源,通過創(chuàng)造性.開拓性的創(chuàng)意把豐富深厚的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意資本.扶持具有濃郁中國特色的文化創(chuàng)意品牌.提升中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值。

相關(guān)熱門標(biāo)簽