對工藝美術(shù)的理解精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對工藝美術(shù)的理解主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對工藝美術(shù)的理解范文

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；草原文化；創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)作為草原文化的重要組成部分，其發(fā)展過程可以看作是草原民族不斷發(fā)展的歷史過程。內(nèi)蒙古特色的工藝美術(shù)作品，其蘊(yùn)含的內(nèi)容和表達(dá)方式反映出了內(nèi)蒙古草原文化獨特的文化。內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品具有很高的收藏價值，與此同時，也具有實用性和文化價值，是將人類審美與實用融為一體的創(chuàng)新產(chǎn)品。

一、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)的品種及幾大特色

近年來，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)業(yè)不斷發(fā)展，其衍生出來的美術(shù)品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產(chǎn)用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產(chǎn)用品主要有運(yùn)輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結(jié)合對內(nèi)蒙古美術(shù)的相關(guān)普查報告結(jié)果，可以將工藝美術(shù)品按照材質(zhì)進(jìn)行分類，包括草木、混合材質(zhì)、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術(shù)工藝品。金屬工藝品的特點就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊(yùn)含著濃郁的特色，被廣泛地應(yīng)用于各種金銀制品的制作中[1]。

二、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)有著十分悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)業(yè)也加快了發(fā)展步伐。但是，在發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)也存在著很多的問題，如：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求？針對此問題，主要集中表現(xiàn)在兩大方面：即創(chuàng)新和傳承。在傳承方面，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發(fā)展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，怎樣將經(jīng)典傳承下去，更好地將草原文化的內(nèi)涵表達(dá)出來；怎樣結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展將傳統(tǒng)的精湛工藝傳承下去，這些成為了內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)需要思考的問題，需要從草原文化的視角，整體地進(jìn)行觀察和分析[2]。在創(chuàng)新方面，民族的生活生產(chǎn)需求是傳統(tǒng)的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品不斷創(chuàng)造和發(fā)展的動力。群體創(chuàng)造是其主要的表現(xiàn)形式，工藝品的設(shè)計師也是產(chǎn)品的使用者，而產(chǎn)品的使用者也是設(shè)計師。工藝品就是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的用途就是方便自己和大家使用。現(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)品雖然樣式繁多，但是設(shè)計師缺少對草原文化的理解，也缺少生活實踐，其設(shè)計產(chǎn)品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進(jìn)一步思考。

三、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)想要發(fā)展創(chuàng)新，首先需要對傳統(tǒng)的繼承，只有先傳承才有之后的創(chuàng)新。首先，傳承方面。對于內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)來講，其具有悠久的發(fā)展歷史，是草原文化傳統(tǒng)的繼承，其發(fā)展是隨著草原文化發(fā)展而逐漸演變而來的。工藝美術(shù)產(chǎn)品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產(chǎn)需求，其內(nèi)容需要體現(xiàn)出草原文化的理念，產(chǎn)品是草原民族精神寄托的表現(xiàn)。因此，在文化層次方面，工藝美術(shù)品需要滿足人們的需求，同時獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。其次，創(chuàng)新方面。工業(yè)美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，首先需要對草原文化蘊(yùn)含的內(nèi)容有正確的理解。草原文化是工藝美術(shù)業(yè)的設(shè)計源泉，工業(yè)美術(shù)的發(fā)展需要對草原文化進(jìn)行詳細(xì)的解讀，對草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設(shè)計中，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行深一層的藝術(shù)創(chuàng)造；在形式創(chuàng)新方面，將創(chuàng)新逐步融入到產(chǎn)品的創(chuàng)作理念中，結(jié)合時代的特色，以此為切入點進(jìn)行創(chuàng)新；在技藝方面，隨著科技的不斷發(fā)展，可以引入新的材料和新的創(chuàng)造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應(yīng)用數(shù)控技術(shù)進(jìn)行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術(shù)效果，還可以滿足消費(fèi)者的需求[3]。

四、結(jié)語

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)是草原文化重要的組成部分，其創(chuàng)新發(fā)展具有重要的意義。在傳承方面，無論是文化、形式還是技藝都需要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。深刻感受草原民族的精神，在對設(shè)計的闡述及技藝方面尋找新的途徑。除此之外，可以制定相關(guān)的美術(shù)品保護(hù)條例，保持內(nèi)蒙古美術(shù)工藝品的個性生產(chǎn)，促進(jìn)工藝美術(shù)業(yè)草原文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]國慶著.工藝美術(shù)行業(yè)普查報告[J].內(nèi)蒙古人民出版社,2011.

[2]國慶,鄭宏奎.發(fā)揮民族地方特色、繁榮工藝美術(shù)事業(yè)——發(fā)展內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的思路與對策[J].美術(shù)大觀,2011.

第2篇：對工藝美術(shù)的理解范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)史，課程教學(xué)，改革

Abstract: the history of ancient Chinese technology "from the Angle of the design to observe and study of China's long the development of handicraft industry activities, so as to better understand the industrial design professional study the problem in; For both design major area of study lay a theoretical foundation, at the same time also can enrich students' professional study of ideas. This paper mainly discusses the history of ancient Chinese technology teaching reform.

Keywords: process art history, the curriculum teaching, the reform

中圖分類號：G622.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

中國古代工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個性。中國工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

1 《中國古代工藝美術(shù)史》課程介紹

《中國古代工藝美術(shù)史》是美術(shù)設(shè)計專業(yè)以及工業(yè)設(shè)計專業(yè)的一門專業(yè)理論課。課程學(xué)習(xí)目的是通過該課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中國古代各個歷史時期工藝美術(shù)的時代特點和民族特點，了解不同時期工藝的造型、色彩、裝飾以及審美思想特征；筆者在擔(dān)任這門課程的教學(xué)任務(wù)以來，針對課程特點和學(xué)生(藝術(shù)生)的特性，進(jìn)行了一些教學(xué)改革嘗試，在此談些體會和見解。

從中國工藝美術(shù)史課程的主要教學(xué)結(jié)構(gòu)看，除了田本的主要優(yōu)點得到發(fā)揚(yáng)之外，還存在一定的時代局限。這一局限突出表現(xiàn)在過于關(guān)注上層社會的用品和藝術(shù)品，忽視一般的日用器皿、工具和用具，這顯然與工藝美術(shù)這一概念的歷史淵源息息相關(guān)。正如上文所說，我們理解的工藝美術(shù)是“應(yīng)實際生活之需要，于各種器物上施以美術(shù)之技巧或裝飾者”，那么，在古代只有上層社會才有財力物力把“美術(shù)技巧或裝飾”做到無以復(fù)加的程度。而下層社會所需要的日用器皿、工具和用具大都樸素實用，它們的設(shè)計生產(chǎn)狀況必然受到冷遇。這本來是無可非議的問題，到上世紀(jì)80年代以后卻遭遇矛盾和困惑。因為隨著設(shè)計教育的“開放”，西方新的教育理念強(qiáng)烈地沖擊著工藝美術(shù)教育的領(lǐng)地，使“工藝美術(shù)學(xué)”這一原本就是外來的概念變得與時代難以合拍，結(jié)果是學(xué)科名稱被替換。

2《中國古代工藝美術(shù)史》課程教學(xué)現(xiàn)狀

對這門課程，普遍的教學(xué)方法是先在課堂上介紹中國工藝美術(shù)史的大體發(fā)展脈絡(luò)，再重點講授各歷史時期工藝美術(shù)的典型代表，強(qiáng)調(diào)辨認(rèn)各個時期不同藝術(shù)風(fēng)格的紋樣與器物造型，從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞各種藝術(shù)風(fēng)格，分析歷史文化內(nèi)涵。通過教學(xué)，可以實現(xiàn)以下課程教學(xué)目標(biāo)：第一，讓學(xué)生了解我國各個歷史時期的整體風(fēng)貌及各種工藝美術(shù)的類型、造型、裝飾和藝術(shù)特點。第二，認(rèn)識古人的生活方式、社會歷史背景及其與工藝美術(shù)的關(guān)系，把握各時期工藝美術(shù)的審美格調(diào)、美學(xué)特征及其形成原因。第三，理解各歷史階段工藝美術(shù)的時代風(fēng)貌及我國工藝美術(shù)的發(fā)展帶給我們的啟發(fā)。第四，要求同學(xué)們能根據(jù)自身興趣特點，對我國古代工藝美術(shù)作品及現(xiàn)象深入研究，做出自己的評價，并與現(xiàn)代設(shè)計實踐相結(jié)合。

但是這種教學(xué)方法通常是以老師為主體講授，模式相對固定，這種類似填鴨式的教學(xué)，效果很不理想。這存在兩個方面的原因：一是“教”方面的原因，老師上課滿堂灌，學(xué)生僅是被動聽，不需要動腦筋思考，也不會去主動查閱相關(guān)資料，聽過之后很難留下深刻印象；二是“學(xué)”方面的原因，學(xué)生普遍不重視理論課，認(rèn)為學(xué)習(xí)理論課沒有實際用途，只要掌握了專業(yè)技能就能成為好的設(shè)計師，沒有認(rèn)識到優(yōu)秀設(shè)計作品的產(chǎn)生不僅要依靠表面形式，更是源于它的內(nèi)涵—設(shè)計師理論素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。更重要的是學(xué)生可能認(rèn)為，中國古代只有手工藝，沒有設(shè)計。其實，站在設(shè)計的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)，在我國漫長的手工業(yè)發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)出了許多實用和審美相結(jié)合的優(yōu)秀設(shè)計作品。在課程教學(xué)中，老師應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)秀作品中所蘊(yùn)含的先進(jìn)設(shè)計思想。

3《中國古代工藝美術(shù)史》課程教學(xué)改革的途徑

3.1利用多媒體技術(shù)營造激發(fā)興趣、激活思維的課堂氣氛

為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師需要營造一種有助于激發(fā)興趣、激活思維的課堂氣氛。多媒體技術(shù)的運(yùn)用就能夠很好地營造這樣的課堂氣氛，把聲音、圖像、文字與《中國古代工藝美術(shù)史》的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合時，全面調(diào)動學(xué)生的視聽感觀，誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入積極的思維狀態(tài)。而且由于多媒體不受時空限制，直接表現(xiàn)各種事物和現(xiàn)象，在和諧的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生由被動的知識的接受者一躍成為新知識的探索者、發(fā)現(xiàn)者?？梢圆シ排c《中國古代工藝美術(shù)史》課程內(nèi)容有關(guān)的影視劇，以活躍課堂氣氛，例如在講解唐代的藝術(shù)特征時，我們可以播放電視劇《大唐盛世》片段。讓學(xué)生感受那個時代人們的包容和自信，從而理解那時的藝術(shù)特征是豐滿圓潤，是那樣的華麗高貴。再給學(xué)生播放圖片。比如書法、器物、石刻、壁域、服裝等，對這些藝術(shù)形式進(jìn)行分析進(jìn)而加以說明，讓學(xué)生積極思考，熱烈地討論，以拓展學(xué)生的文化視野。實踐證明，在多媒體創(chuàng)設(shè)的逼真的情境中，學(xué)生興趣盎然，精神振奮，思維活躍，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。

3.2加強(qiáng)與相應(yīng)設(shè)計專業(yè)知識的理論聯(lián)系

在《中國古代工藝美術(shù)史》課程中要講授各個時期我國工藝美術(shù)品的造型、裝飾、色彩等特征。無論是對工藝美術(shù)作品的造型、裝飾結(jié)構(gòu)的處理，還是對材質(zhì)、工藝的運(yùn)用，其實質(zhì)都可以歸納為是對作品形式的改變。形式美法則的運(yùn)用在我國的工藝美術(shù)品上有普突出的表現(xiàn)。雖然受我國古代“重道輕器”的思想影響，古代設(shè)計理論的構(gòu)建沒能像西方國家那樣形成專門的理論體系，但這些理論思想在我們的器物上是有著完美表現(xiàn)的。

例如，當(dāng)講到秦漢時期畫像石畫像磚的時候，介紹其中一幅弋射收獲畫像磚，畫面上水中游魚與空中飛鳥的構(gòu)圖很自然地跟同學(xué)們就提到了現(xiàn)代荷蘭著名版畫家埃舍爾的木刻Sky And Water(天與水I)，從而展開了關(guān)于從契合到漸變的討論，學(xué)生反應(yīng)也很熱烈，起到較好的教學(xué)效果。

結(jié)論

總之，中國古代工藝美術(shù)史是關(guān)系學(xué)生知識積累和文化素養(yǎng)提高的課程，在設(shè)計觀念和教育觀念變化較大的時期，這門課教改的重要性就更加明顯。

參考文獻(xiàn)

[1]劉偉生. 《中國古代文學(xué)》課程探析[M]. 湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2011(04)：102-104.

[2]程娥. 多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用及應(yīng)注意的問題[J]. 河南教育(高校版)，2008，(9).

[3]尚剛. 中國工藝美術(shù)史新編[M]. 北京：高等教育出版社，2007.

第3篇：對工藝美術(shù)的理解范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 健康教育 應(yīng)用

在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，健康教育工作越來越多的應(yīng)用到工藝美術(shù)，是一種很重要的宣傳手段。在健康教育中，工藝美術(shù)更多的應(yīng)用到健康教育的場館建設(shè)中。在特定的健康教育中，如何恰當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)出工藝美術(shù)技藝和思維方式，是當(dāng)前健康教育美術(shù)工作者需要認(rèn)真研究的問題。

一、工藝美術(shù)在健康教育中的作用

近幾年來，許多的城市都在建設(shè)健康教育園，園內(nèi)展覽的內(nèi)容深入淺出，有效的達(dá)到了宣傳的效果，促進(jìn)了健康教育工作的開展。在健康教育園中，無論是圖案設(shè)計，還是展板、燈光、動畫、模型等，都很好地運(yùn)用了工藝美術(shù)，使得健康教育內(nèi)容變得更加的吸引人。工藝美術(shù)的應(yīng)用使得平面的健康教育內(nèi)容變得立體化，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力，有效的引起人們觀看的興趣，在展覽內(nèi)容中，利用工藝美術(shù)制作而成的生活用品、人體器官等都非常的逼真，讓人們觀看之后擁有更強(qiáng)的視覺感觸。

實際上，在健康教育工作中，可應(yīng)用到工藝美術(shù)的地方非常多，比如展覽館布展、設(shè)計健康宣傳冊內(nèi)頁等。另外，工藝美術(shù)還可以運(yùn)用色彩、圖案等工藝使裝飾、陳設(shè)、健康產(chǎn)品的包裝設(shè)計等在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上變得更為豐富多彩。在健康教育工作中，會涉及到宣傳板報、宣傳畫冊等宣傳手段，利用工藝美術(shù)中剪紙、裝飾等藝術(shù)手法，使傳統(tǒng)文化融合到宣傳工作中，讓健康教育帶有濃郁的傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到更好地宣傳效果。

二、工藝美術(shù)與衛(wèi)生美術(shù)在健康教育中的表現(xiàn)異同點

衛(wèi)生美術(shù)主要應(yīng)用在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，醫(yī)療方面的知識是非?？菰锷願W的，衛(wèi)生美術(shù)通過藝術(shù)語言將衛(wèi)生知識轉(zhuǎn)化為形象化的表現(xiàn)形式，使衛(wèi)生知識變得有趣活潑而且有寓意。衛(wèi)生美術(shù)的特點是構(gòu)思獨特、色彩鮮明、藝術(shù)感染力強(qiáng)，通過衛(wèi)生美術(shù)鮮明的藝術(shù)特點，使觀看者主動接受醫(yī)療衛(wèi)生知識，從而使觀看者的自我保護(hù)意識和自我保護(hù)能力均得到增強(qiáng)，最終達(dá)到幫助人們養(yǎng)成正確的衛(wèi)生習(xí)慣，形成科學(xué)、文明的生活方式的目的，保證人們的身體健康。目前，衛(wèi)生美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式主要就是衛(wèi)生畫刊，衛(wèi)生畫刊中的主要宣傳是衛(wèi)生宣傳畫和衛(wèi)生科普畫，這是將美術(shù)應(yīng)用到健康教育中的基本形式。

在工藝美術(shù)中，通過一定的藝術(shù)手段，對物體的本質(zhì)進(jìn)行加工和制作，從而使物體帶有一定的特殊效果，更為符合人們的視覺美感，是一種特殊的方法和技術(shù)。工藝美術(shù)最突出的特點就是將工藝與美術(shù)設(shè)計結(jié)合起來，并促使二者相互融合、滲透。在現(xiàn)代，工藝美術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域非常的廣，比如大型展覽、廣告設(shè)計等，而且隨著時代的發(fā)展，工藝美術(shù)的設(shè)計理念也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新當(dāng)中。

將工藝美術(shù)應(yīng)用到健康教育中，除了要將特定的內(nèi)容表現(xiàn)出來以外，還要采用符合人們審美習(xí)慣的形體語言，將健康教育抽象的內(nèi)容以生動優(yōu)美的藝術(shù)語言表現(xiàn)出來，讓人們在欣賞美術(shù)作品的同時，了解相關(guān)的健康教育內(nèi)容，從而在對照自身的過程中，改正不良的衛(wèi)生習(xí)慣，逐漸的養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣和生活方式。

三、工藝美術(shù)在健康教育中的應(yīng)用要求

1.工藝美術(shù)作品要與健康主題一致

在制作健康教育宣傳品時，工藝美術(shù)會應(yīng)用到五顏六色的材料和美術(shù)技巧，從而使宣傳品具有觀賞價值，讓觀賞者在觀看時能夠一目了然的知道宣傳的目的。工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式具有多樣性、可變性，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，新技術(shù)、新方法、新材料等不斷地出現(xiàn)，所以，健康教育在應(yīng)用工藝美術(shù)時要注意要與時俱進(jìn)。首先，對于健康教育的科普材料，要審定其是否具有可行性、科學(xué)性和代表性;其次，在保證健康教育可行的前提下，將自己放在觀賞者的角度來審視科普材料，從而使設(shè)計出來的工藝美術(shù)作品符合觀賞者的思維方式;最后，在設(shè)計工藝美術(shù)作品時，要與健康主題一致，在確定健康主題的前提下，根據(jù)科普材料確定具體的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法等。這樣一來，設(shè)計出來的美術(shù)作品就會具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，有利于人們更好的理解和接受健康教育的科普知識。

2.對健康教育美術(shù)者的要求

首先，作為一名健康教育美術(shù)者，要具備基本的健康教育知識，主要包括生理學(xué)、解剖學(xué)、組織胚胎學(xué)、病理學(xué)等。只有對這些健康教育知識有充分的了解和掌握，才能在工作時全面的理解某一專題的科學(xué)道理，從而設(shè)計出具有視覺沖擊力、準(zhǔn)確、科學(xué)的工藝美術(shù)作品。

其次，要具備一定的繪畫技巧和藝術(shù)修養(yǎng)，除了基本的素描、速寫等基本的繪畫技巧之外，健康教育美術(shù)者還要具備操作電腦、使用圖像軟件的能力。隨著計算機(jī)的普及和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代越來越多的人利用計算機(jī)輔助工作，健康教育工作也不例外，所以要具備一定的電腦技術(shù)。

最后，還要具有豐富的想象力，健康教育中的工藝美術(shù)同樣也是創(chuàng)作，所以也需要豐富的想象力。在設(shè)計工藝美術(shù)作品的過程中，健康教育美術(shù)者的想象力起到非常重要的作用，它可以使工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，起到事半功倍的效果。

四、工藝美術(shù)為健康教育工作服務(wù)

在現(xiàn)代，人們對自身的健康越來越關(guān)注，這也為健康教育工作的開展提供了便利條件。有效的健康教育工作能夠改善人們的生活方式，提高人們的生活質(zhì)量，目前，工藝美術(shù)被應(yīng)用到健康教育工作中，而且發(fā)揮著越來越重要的作用。比如在宣傳預(yù)防各種疾病的工作中，可以利用工藝美術(shù)制作各種宣傳畫冊，也可以將一些傳統(tǒng)的文化元素運(yùn)用到宣傳中，從而有效地提高宣傳的效果，使人們認(rèn)識到各種疾病的危害，并懂得預(yù)防的知識。工藝美術(shù)在為健康教育工作服務(wù)時，除了運(yùn)用工藝美術(shù)特有的設(shè)計理念來宣傳健康教育內(nèi)容之外，還要堅持與時俱進(jìn)，用新技術(shù)和新方法更好的宣傳健康教育。

結(jié)論：

工藝美術(shù)擁有著特殊的技藝和思維方式，將其應(yīng)用到健康教育工作中，能夠促進(jìn)健康教育工作更加有效的開展。健康教育工作能夠幫助人們改正自身不良的衛(wèi)生習(xí)慣，養(yǎng)成正確的、健康的、科學(xué)的、合理的生活方式和生活習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳占友.工藝美術(shù)在健康教育工作中的應(yīng)用[J].首都公共衛(wèi)生，2011，5（01）：35-36.

[2]楊晶霞.工藝美術(shù)在健康教育中的表現(xiàn)形式[J].江蘇衛(wèi)生保健，2009，（03）：54.

[3]許愛民.淺談工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性[J].中國校外教育，2013，（20）：158.

第4篇：對工藝美術(shù)的理解范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 傳承 保護(hù) 文化內(nèi)涵

檢 索：.cn

所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指在在手工業(yè)時代形成，集實用與美的結(jié)合為一體的設(shè)計和造物。相對現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)而言，尤其是指那些手工技藝強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品。隨著商品經(jīng)濟(jì)時代的到來，許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在人們看來因為不能創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益而逐漸衰落，甚至失傳。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的一部分，更是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。建國以來，在政府的重視下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)歷一個較長的快速發(fā)展時期，與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)得到了長足的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在社會發(fā)展中體現(xiàn)了較高的產(chǎn)業(yè)價值、就業(yè)價值、市場價值和文化價值。隨著經(jīng)濟(jì)市場化程度的不斷加深，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在經(jīng)濟(jì)效益與傳承保護(hù)之間迷失了最佳的平衡點，出現(xiàn)了一些矛盾和問題。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)中的三個問題

（一）急功近利，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，對文化內(nèi)涵逐漸淡漠，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)政策落實不到位。傳統(tǒng)工藝美術(shù)實際上是“物質(zhì)和非物質(zhì)”的兩重屬性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的物質(zhì)屬性表現(xiàn)在它的實用價值、經(jīng)濟(jì)價值；其非物質(zhì)價值在于其藝術(shù)價值、文化特色和文化傳承。誠然，工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)性是其根本屬性，但我們不能因此忽略了工藝美術(shù)，尤其是傳統(tǒng)工藝美術(shù)所承載的深厚文化內(nèi)涵，是在長期的歷史積淀中凝結(jié)而成的“物的載體”。工藝美術(shù)是不斷發(fā)展的，失去了內(nèi)涵的不斷充實，實際上也就失去了生命的活力，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就真正變成了“化石”而僵化。越是在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的時代，越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝美術(shù)所承載的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價值與文化價值的統(tǒng)一。在這個過程中需要我們不斷從政策、技術(shù)、制度等各層面摸索有價值的途徑。

自從1997年國務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》至今，已有9個省市頒布了相應(yīng)的地方保護(hù)條例或辦法。從省市數(shù)量上看，各地對傳統(tǒng)以美術(shù)的重視程度是不夠的。在這方面，日本有些經(jīng)驗是值得借鑒的。從1974年到1977年，日本47個府道縣都制定了傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)工藝傳承者的保護(hù)辦法。工藝美術(shù)大師和傳承者本身承載著重要的文化價值，應(yīng)該有給予更加有力的政策保護(hù)和資金支持，對于繼承人的培養(yǎng)也應(yīng)有更多政策上的支持。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的途徑狹窄，效率不高。從人的方面看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要通過傳統(tǒng)的 “師徒制”來完成，工藝美術(shù)高校中，真正的傳統(tǒng)工藝的人才培養(yǎng)和教學(xué)很少。傳統(tǒng)師徒制的優(yōu)勢在于直觀、深入，經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，能夠掌握工藝的精髓。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會，這種形式暴露了其嚴(yán)重的不足。一方面，傳承的效率較低，一個師傅所能帶的徒弟數(shù)目有限，而且要一直跟在師父身邊多年才能掌握工藝與技巧；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)師徒制往往使學(xué)徒?jīng)]有充足的時間進(jìn)行文化知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。而在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷加強(qiáng)的一個作用就是，人們對精神的追求不斷提高。缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和文化只是的工藝美術(shù)從業(yè)者，很難真正理解傳統(tǒng)工藝所承載的文化內(nèi)涵，更不要說進(jìn)行創(chuàng)新與升華。從物的方面看，目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳播的途徑比較窄，沒有形成成熟的模式，工藝美術(shù)與生俱來的人文氣息被現(xiàn)代工業(yè)沖淡。在手工藝的時代，人們對工藝美術(shù)有著天然的親切感，因為手工藝的作坊可能就是自己的左鄰右舍。在大工業(yè)時代，設(shè)計、生產(chǎn)者與購買、使用者的人文紐帶被機(jī)器、流水線、市場隔斷。往往僅限于政府或者行業(yè)所組織的一些活動，或者與工藝美術(shù)作品和作者有短暫的接觸，沒有形成立體化的傳播途徑，很更深層次的了解形式。人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的接觸和了解是非常淺的。

（三）技術(shù)更新與傳統(tǒng)工藝的保護(hù)存在矛盾。傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著民族文化，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是工藝上的。在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在材料的選擇和制作等方面，形成了一整套的處置方法，這些技巧和方法本身承載著重要的傳統(tǒng)文化的信息。另一方面是美學(xué)上的。在不同的歷史發(fā)展時期，隨著社會形態(tài)的變遷，與其他藝術(shù)形式一樣，工藝美術(shù)也融合了各個時代的美學(xué)特征，逐漸發(fā)展到今天，承載了歷史的藝術(shù)積淀?，F(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與保護(hù)帶來的更多的可能，同時也帶來了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)工藝已經(jīng)形成的整套程序，面臨著更加快捷、高效，但更工業(yè)化的生產(chǎn)與加工方式的沖擊。美學(xué)上，時代的發(fā)展，外來文化和新時代文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在潛移默化中逐漸融入了更多“非傳統(tǒng)”的因素。另外，每一個傳承者都處在現(xiàn)代傳播媒介的影響之下，不可能不受到影響。我們看到為數(shù)不少的真正的真正的傳統(tǒng)工藝在“技術(shù)革新”的浪潮中失傳，真正的精品卻沒有出現(xiàn)。怎樣真正從現(xiàn)代技術(shù)和文化中更好地發(fā)展傳統(tǒng)工藝，而不是完全的放棄傳統(tǒng)工藝看似“吃力不討好”的固有加工程序，也是亟待解決的問題。

二、對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的幾點建議

（一）改進(jìn)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)的模式與途徑，培養(yǎng)更多既能傳承文化精髓，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的新時代傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才。文化素質(zhì)一直是是傳統(tǒng)工藝傳承者的一塊短板。探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)與美術(shù)高校對接，形成融合現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢的新型人才培養(yǎng)模式，是一個值得研究的課題。許多高職類院校在這方面已經(jīng)做了很多有益的探索。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的“大師工作室群”，目前已經(jīng)建立了湘繡、竹藝、陶瓷、根藝四個大師工作室，聘請了劉愛云、劉宗凡等國家和省級工藝美術(shù)大師主持工作室。學(xué)院將傳統(tǒng)工藝類專業(yè)如工藝品、陶瓷等專業(yè)的部分主干專業(yè)課程融入大師工作室的運(yùn)轉(zhuǎn)。大師工作室成為一個集專業(yè)教學(xué)、社會服務(wù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多種功能于一身的平臺。推行“現(xiàn)代師徒制”，有機(jī)融合高校的現(xiàn)代教育資源和工藝美術(shù)大師的高超技藝，培養(yǎng)既具備較高的現(xiàn)代文化素養(yǎng)，有能較為深入的掌握傳統(tǒng)工藝的“現(xiàn)代型”工藝美術(shù)傳承者，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)后繼有人。這些新時代的傳承者，從大師那里學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，又具備現(xiàn)代的眼光和意識，將文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益融合起來，目前來看取得了較為理想的效果，所培養(yǎng)的畢業(yè)生已有一屆，畢業(yè)生質(zhì)量較高。

（二）從制度、技術(shù)、傳播等各種層面和各種途徑，為工藝美術(shù)提供更好的發(fā)展平臺。一方面原有的制度和政策必須進(jìn)一步加強(qiáng)落實。比如1997年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》需要更多地地方政府認(rèn)真進(jìn)行落實和貫徹；另一方面我們需要更大力度的政策支持。在這方面，日本的“雙軌制”，值得借鑒：一方面從政府的角度高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的保護(hù)與傳承，另一方面也努力發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)，“雙軌”并行，各行其道。

現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，為我們進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)的的傳承與保護(hù)提供了新的可能。比如三維數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，就為我們提供了重要的機(jī)遇。三維數(shù)字化技術(shù)在醫(yī)療、機(jī)械、農(nóng)業(yè)等各個方面都已經(jīng)得到了較為廣泛的應(yīng)用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)上已經(jīng)得到了初步的使用。利用三維數(shù)字化技術(shù)，可以以數(shù)字化的形式記錄傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全部工藝流程，使傳統(tǒng)工藝的傳承不再完全依賴人。同時，三維數(shù)字化海量的信息量、高速的傳播速度和靈活的傳播方式，可以更加高效的實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承。三維數(shù)字化技術(shù)可以提前模擬加工的效果，為工藝的修訂和改進(jìn)提供了更加低成本、高速度的參考。利用三維數(shù)字化技術(shù)開發(fā)模擬軟件，可以開發(fā)實踐資源庫，使學(xué)習(xí)者在沒有專業(yè)師傅的情況下，進(jìn)行一部分的練習(xí)和實踐，在時間和空間上拓展了學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率。三維數(shù)字化技術(shù)還可以應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳播上，以動畫、多媒體等現(xiàn)代青年人更加喜歡的形式進(jìn)行傳播，有利于年輕人愉快的接受。三維數(shù)字化技術(shù)的特點，決定了它很方便在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，也拓展了它的傳播途徑，提高了傳播效率。三維數(shù)字化技術(shù)還能非常高效的對傳統(tǒng)工藝美術(shù)實現(xiàn)信息保存，即是有少部分工藝流程和作品失傳，也可以通過數(shù)字化技術(shù)重現(xiàn)，并實現(xiàn)恢復(fù)。

（三）適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繼承與改進(jìn)、創(chuàng)新并重，形成新時代傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的新思路。在認(rèn)真繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的工藝、美學(xué)優(yōu)點的基礎(chǔ)上，打破固有思維，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽嘗試。認(rèn)真的學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)工藝是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。幾千年的歷史，我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造了足以自豪的精美作品和高超技藝，深入學(xué)習(xí)、研究這些工藝和作品，是現(xiàn)代工藝美術(shù)繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，需要探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相融合的新路徑。以真正精美的工藝和更高的美學(xué)內(nèi)涵創(chuàng)造更高的價值，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的雙贏。

創(chuàng)造品牌也是工藝美術(shù)傳承、傳播、創(chuàng)新的重要途徑。在商業(yè)領(lǐng)域，國家有針對“中華老字號”的保護(hù)性政策，在工藝美術(shù)領(lǐng)域我們也可以創(chuàng)造自己的“中華老字號”，樹立品牌價值，真正做出精品，形成競爭優(yōu)勢，不僅在國內(nèi)發(fā)展，更要走出國門，成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，傳播中華文明的重要載體。品牌戰(zhàn)略的另一個優(yōu)勢在于有利于行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

時代的發(fā)展給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該在認(rèn)真繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，從制度建設(shè)、人才培養(yǎng)、技術(shù)平臺、傳承方式等各個方面探索新的路徑。實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好傳承和不斷創(chuàng)新，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承的統(tǒng)一，為社會主義文化繁榮做出貢獻(xiàn)，使我們共同的責(zé)任所在。

參考文獻(xiàn)

1 李硯祖：《物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》，《文藝研究》，2006（12）。

2 朱春桃：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要繼承和創(chuàng)新》，《中國國情國力》，2009（5）。

第5篇：對工藝美術(shù)的理解范文

民族工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是中華民族文化寶庫中的寶貴財富，是我國各族人民在生產(chǎn)勞動中經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，凝聚著各民族的藝術(shù)精華，體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng)，多種文化相互交融，這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而內(nèi)蒙古豐富的動植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類繁多，具有鮮明的地域特色和獨特的民族風(fēng)格，主要歸納為以下幾大品種。

（一）繪畫工藝美術(shù)

繪畫工藝美術(shù)主要包括皮畫、氈畫、沙畫、樹皮畫和木浮雕畫。皮畫選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料，采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法，經(jīng)手工多次繪制、刻畫、雕塑而成，題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案，風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品，當(dāng)代氈畫繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng)，又吸收了木板烙畫工藝，產(chǎn)品充滿了異域風(fēng)情，且容易攜帶，已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀(jì)念品。

（二）雕塑工藝美術(shù)

雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅，深沉潤澤，內(nèi)容豐富，俏色取意，深淺皆宜，是觀賞石中的精品。

（三）金屬工藝美術(shù)

金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具，在此基礎(chǔ)上，開發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細(xì)膩、工藝精湛，極具民族特色。

（四）民族服飾及刺繡工藝

內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿，別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀，有頭飾、長袍、腰帶、蒙古靴四個主要部分，婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成，赫哲族有制作魚皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠(yuǎn)流長，應(yīng)用范圍廣泛，色彩豐富艷麗，具有強(qiáng)烈的地區(qū)特點和民族特色。

（五）其他工藝美術(shù)

其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)開發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

（一）有利于民族工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

當(dāng)我們在慶幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來的快捷便利時，隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的轉(zhuǎn)變，特別是商業(yè)文化的沖擊，民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動搖?，F(xiàn)代工業(yè)文明對民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，無數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡，選擇其中有價值的品種進(jìn)行保護(hù)已十分緊迫。然而，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的摘要：內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)獨具藝術(shù)特色，有著珍貴的價值，我們應(yīng)該挖掘和利用這些資源來開發(fā)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的特色課程，讓民族工藝美術(shù)走進(jìn)課堂。本文從內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的資源、開發(fā)的意義和原則談起，論述了如何在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教學(xué)中有效運(yùn)用民族工藝美術(shù)資源，這既有利于引導(dǎo)學(xué)生了解本民族的傳統(tǒng)文化，又有利于學(xué)生主動參與傳統(tǒng)文化的傳承。保護(hù)工作卻面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢，具體表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化；二是一些獨特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡；三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人；四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴(yán)重。因此搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會文化的發(fā)展，因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此，把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中，組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝，充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計教育的優(yōu)勢，加強(qiáng)民族工藝美術(shù)教育，辦出自己的區(qū)域民族特色，對培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專門人才意義重大。開展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教學(xué)的實踐研究活動，將其課程和教學(xué)內(nèi)容實施于專業(yè)教學(xué)中，通過有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式，將其文化內(nèi)化，使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后，從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶，產(chǎn)生傳承、保護(hù)優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性，并主動地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來，使其發(fā)揚(yáng)光大。繼承民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義?？傊?，民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承，就要在高等院校建立一支強(qiáng)有力的美術(shù)師資隊伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝；通過構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué)；編寫出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)為平臺，播下民族工藝美術(shù)的“種子”，使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

（二）有助于豐富專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容

在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計體系和色彩觀念，而對本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識知之甚少。民間造型觀念有著自身獨特的觀察和思維方式，是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的某些觀點形態(tài)息息相通，對它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀察和思維。通過收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源，在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)實踐中，探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進(jìn)專業(yè)教學(xué)中，可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)，感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色，深化、補(bǔ)充、延伸專業(yè)知識，讓學(xué)生熟悉和熱愛本地區(qū)的民族工藝美術(shù)，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，拓寬他們的審美視野，提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn)，讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式，培養(yǎng)和樹立民族的審美觀和價值觀，豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪、設(shè)計與制作，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性，從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

（三）具有重要的思想教育意義

在教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化、民間藝術(shù)的興趣，增進(jìn)他們對不同民族文化的理解、尊重和熱愛，潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情懷，增強(qiáng)他們的民族自豪感，具有重要的教育價值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)，在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時保持地方資源特色，有效地開發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源，是傳承、弘揚(yáng)內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。

三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開發(fā)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的特色課程，將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學(xué)中，使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承，現(xiàn)針對我區(qū)的情況，筆者從以下幾個方面進(jìn)行探討。

（一）理論教學(xué)

內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實踐與創(chuàng)作四個部分，其中前兩個部分為課堂理論教學(xué)，而后兩個部分屬于實踐教學(xué)?；纠碚撝v授主要是通過介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革，來使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝，讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中，較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后，遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品，可讓學(xué)生更加了解和熱愛本土文化。

（二）實踐教學(xué)

第6篇：對工藝美術(shù)的理解范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);中國傳統(tǒng);茶具設(shè)計;新思維

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心思路是創(chuàng)意，即通過對文化進(jìn)行刻意包裝獲得經(jīng)濟(jì)價值，生產(chǎn)的產(chǎn)品具有很高普遍性和附加價值。工藝美術(shù)產(chǎn)品是設(shè)計思路和生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)合，可以幫助區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶來實際利潤，因此，屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇。茶葉作為我國傳統(tǒng)飲品，深受世界人民喜愛，在我國歷史上茶具除了實用性之外，還有審美的表達(dá)，具備文化附加價值，是中國文化的代表之一?，F(xiàn)階段，傳統(tǒng)茶具的設(shè)計開始趨于模式化，一味的模仿古風(fēng)設(shè)計使茶具失去新意，無法與時俱進(jìn)，本文提出茶具設(shè)計工藝美術(shù)新思維，對實現(xiàn)現(xiàn)代工藝和傳統(tǒng)文化結(jié)合展開研究。

1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的工藝美術(shù)新思維

目前，世界范圍內(nèi)各國均對具有本民族文化特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)發(fā)展，例如：日本的木雕藝術(shù)、瑞典的金屬編織藝術(shù)等，將傳統(tǒng)文化與多功能設(shè)計相結(jié)合，使產(chǎn)品兼具現(xiàn)代都市的簡約理念和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要途徑。

1.1工藝美術(shù)新思維

工藝美術(shù)是在滿足人們使用需求基礎(chǔ)上出現(xiàn)，是手工匠人在勞動過程中創(chuàng)造的美學(xué)，操作中將技術(shù)與設(shè)計完美結(jié)合，成為兼具實用屬性和藝術(shù)審美的產(chǎn)品。工藝美術(shù)作品采用的材料一般具有普遍性，以方便批量生產(chǎn)，是在勞動中創(chuàng)造的美學(xué)，例如：紫砂壺最早出現(xiàn)于宋代，明展鼎盛，具有不易變形、透氣不滲水、耐冷熱不燙手等優(yōu)點，以龔春為首的優(yōu)秀工匠創(chuàng)造出大量造型優(yōu)美茶具，外觀上與書法、繪畫、詩詞進(jìn)行結(jié)合，使好的紫砂作品具備一定收藏價值。實踐中，設(shè)計思路使生產(chǎn)技術(shù)富有美感，生產(chǎn)技術(shù)提高又為設(shè)計思路的實現(xiàn)提供可能，傳統(tǒng)茶具設(shè)計往往包含了設(shè)計者對茶文化理解。工藝美術(shù)的發(fā)展一定是與當(dāng)下審美相關(guān)，傳統(tǒng)茶具的生產(chǎn)需要依賴技術(shù)但不僅僅只是技術(shù)，過分追求技術(shù)和材料的革新，無法傳達(dá)出藝術(shù)內(nèi)涵，一樣不能達(dá)到打動消費(fèi)者效果。從材料上看茶具不再局限于陶瓷、紫砂等常見材料，骨瓷、玻璃等形式也開始受到歡迎。當(dāng)前為配合社會生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，在我國基礎(chǔ)教育中加入工藝美術(shù)基礎(chǔ)課，將現(xiàn)代科技引入工藝美術(shù)發(fā)展，通過培養(yǎng)了解茶文化和工藝美術(shù)加工技術(shù)的綜合人才，使傳統(tǒng)茶具設(shè)計煥發(fā)新的生機(jī)。

1.2傳統(tǒng)茶具設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)茶具設(shè)計是我國茶文化的具象化表現(xiàn)，深受各級政府和茶文化愛好者重視，是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。但是，現(xiàn)階段發(fā)展還存在一些問題：首先，傳統(tǒng)茶具設(shè)計是否應(yīng)當(dāng)加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一定爭議，目前具有較高藝術(shù)價值的茶具更多作為私人藏品，不斷推高的價格使茶具賞玩趨于小眾化，除了茶藝愛好者外，多被收藏家持有，一般民眾對傳統(tǒng)茶具關(guān)注度低；其次，茶具生產(chǎn)工藝缺乏革新，傳統(tǒng)手藝人掌握著代代相傳的手工制造技術(shù)，但設(shè)計理念相對單一，設(shè)計者本身也不具備對現(xiàn)代文化融合的能力，很難根據(jù)時展做出變通，茶具設(shè)計一般不符合年輕人喜好；再次，消費(fèi)者購買茶具往往需要對茶文化的了解和茶飲品的愛好，當(dāng)下年輕人對茶文化的了解不深，在飲品消費(fèi)上選擇極多，選擇茶飲品且使用傳統(tǒng)茶具的概率不高，相關(guān)工藝美術(shù)設(shè)計傳承出現(xiàn)問題；最后，傳統(tǒng)茶具設(shè)計缺乏一定產(chǎn)業(yè)背景，相關(guān)人力資源配置和市場開發(fā)都存在局限，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下發(fā)展緩慢，很難實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化，同一時期其他工藝美術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展，逐步取代傳統(tǒng)茶具市場。

2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計

2.1影響我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計工藝美術(shù)新思維的因素

我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計工藝美術(shù)歷史悠久，其發(fā)展與社會文化及生產(chǎn)技術(shù)息息相關(guān)，使用材料從早期的石器、木器，到陶器、瓷器、紫砂和現(xiàn)代流行的玻璃，形狀設(shè)計流暢自然，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化，兼具實用和收藏價值。傳統(tǒng)茶具設(shè)計一般具有區(qū)域特色，即與產(chǎn)地及當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活習(xí)慣有著密切聯(lián)系，傳統(tǒng)茶具設(shè)計工藝美術(shù)新思維的出現(xiàn)，可以提高人們的藝術(shù)鑒賞水平，增加普通民眾對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)可，為我國新時代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提品基礎(chǔ)。已有研究表明，影響我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計的工藝美術(shù)新思維主要包括藝術(shù)和技術(shù)兩個方面：第一，設(shè)計方面，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，設(shè)計理念的創(chuàng)新是產(chǎn)品創(chuàng)新的基礎(chǔ)，不同設(shè)計師對傳統(tǒng)茶文化的不同理解，會做出完全不同的產(chǎn)品，現(xiàn)代工藝美術(shù)需要在思維過程中考慮到使用者使用需求和審美趨勢，并通過制作實踐這一理念；第二，技術(shù)方面，不同的材料，不同的工藝，不同表現(xiàn)手法，對茶具的最后造型有很大影響，因此，在技術(shù)選擇上必須與設(shè)計相匹配。設(shè)計和技術(shù)不斷磨合適應(yīng)的過程，會對傳統(tǒng)茶具工藝美術(shù)發(fā)展起到了重要作用，使產(chǎn)品表現(xiàn)力不斷增強(qiáng)，加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化的國際影響力。

2.2我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展

傳統(tǒng)茶具想要得到發(fā)展必須與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，通過多樣化的設(shè)計形式，受到年輕消費(fèi)者青睞的簡約時尚設(shè)計風(fēng)格，讓傳統(tǒng)茶具融入人們的日常生活。我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中發(fā)展，首先，需要各級政府及文化工作部門對工藝美術(shù)發(fā)展的關(guān)注，對國外先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)，使工藝美術(shù)設(shè)計實踐有政策支持，并在茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域進(jìn)行有針對性引導(dǎo)，使傳統(tǒng)茶具設(shè)計與茶葉旅游業(yè)、特色茶產(chǎn)品會展相聯(lián)系。其次，在生產(chǎn)技術(shù)成熟后，利用多媒體平臺進(jìn)行推廣，我國傳統(tǒng)手工藝人往往持有“酒香不怕巷子深”思想，忽視市場推廣的重要性。再次，打造茶文化產(chǎn)業(yè)鏈，加大品牌建設(shè)，將工藝美術(shù)設(shè)計理念品牌化，實現(xiàn)消費(fèi)者對設(shè)計的認(rèn)可，幫助藝術(shù)設(shè)計快速經(jīng)濟(jì)化，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，在對固有優(yōu)秀文化進(jìn)行保留，傳承產(chǎn)品文化附加價值的同時與大眾審美相呼應(yīng)，在世界范圍內(nèi)加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化傳播。最后，加強(qiáng)對工藝美術(shù)制造人才的培養(yǎng)，由于工藝美術(shù)從業(yè)人員需要具備較高的操作技能和設(shè)計理念，因此加大傳統(tǒng)茶具制造工藝從業(yè)者培訓(xùn)力度，打造復(fù)合型人才，可以從根本上解決設(shè)計人才儲備不足問題。通過相關(guān)部門配合、市場推廣宣傳、品牌打造、從業(yè)者培訓(xùn)四方面促進(jìn)傳統(tǒng)茶具設(shè)計工藝與文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的適應(yīng)，可以有效幫助傳統(tǒng)茶具成為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新增長點。

3結(jié)束語

現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展是技術(shù)和藝術(shù)的融合，包括對產(chǎn)品設(shè)計思路和制造技術(shù)，涉及到工藝美術(shù)創(chuàng)造力和制造技術(shù)發(fā)展水平，其作品保留著一定時期的文化習(xí)俗，反映著當(dāng)時技術(shù)水平和風(fēng)俗民情，在擁有使用價值的同時具備藝術(shù)價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，有效實現(xiàn)了創(chuàng)新可以對傳統(tǒng)文化發(fā)展的帶動作用，我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計工藝美術(shù)新思維的出現(xiàn)，需要設(shè)計師不斷創(chuàng)新和制造技術(shù)發(fā)展的推動。設(shè)計形式的變化使傳統(tǒng)文化更加容易被普通民眾接受，可以有效提高人們的審美情趣、改變消費(fèi)取向，打造廣泛受眾的中國設(shè)計，將我國優(yōu)秀的歷史文化進(jìn)行傳播發(fā)揚(yáng)。設(shè)計文化帶有深深的文化烙印和時代色彩，深挖現(xiàn)代人飲茶選擇和習(xí)慣，分析人們在使用上的需求，對設(shè)計的實用性有著很大幫助。現(xiàn)階段，我國傳統(tǒng)茶具設(shè)計還存在很多問題，其中主要是關(guān)于特色文化的表達(dá)和創(chuàng)意新技術(shù)的融合還不足夠，單純產(chǎn)品造型的改變流于形式，沒有起到設(shè)計文化的徹底變革。在產(chǎn)品設(shè)計工藝改革中需要不斷深入，關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計的實際意義，達(dá)到更加明顯的創(chuàng)新效果，為我國傳統(tǒng)茶具的銷售拓寬了道路，實現(xiàn)文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與工藝美術(shù)思維的互利共贏。

參考文獻(xiàn)

[1]王寧.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的時代轉(zhuǎn)型[J].美與時代,2010(5):24-26.

[2]李涵,李元俊.江蘇傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].江蘇大學(xué)學(xué)報,2010(6):85-88.

[3]王平.江蘇省民間工藝美術(shù)現(xiàn)展的新機(jī)遇:文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012(3):43-49.

[4]易璐.從日用陶瓷設(shè)計看工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計的關(guān)系[J].設(shè)計,2012(10):186-187.

[5]劉薇.閩臺茶文化與創(chuàng)意產(chǎn)品品牌融合研究[J].藝術(shù)生活,2016(1):70-73.

[6]張健健.藝術(shù)的自然·誠實的設(shè)計———工藝美術(shù)運(yùn)動對西方園林藝術(shù)的影響[J].農(nóng)業(yè)科技與信息(現(xiàn)代園林),2010(7):15-18.

[7]李旭,黃蜜.中國古代工藝美術(shù)的文化特質(zhì)與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展[J].包裝工程,2010(20):160-162.

[8]武曉燕.從工藝美術(shù)教育到藝術(shù)設(shè)計教育———稱謂變遷背后的問題[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2009(5):129-131.

第7篇：對工藝美術(shù)的理解范文

現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用

信息技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了新技術(shù)革命對于傳統(tǒng)的造型藝術(shù)的挑戰(zhàn)。使用電腦進(jìn)行創(chuàng)作帶給人們?nèi)碌囊曈X效果，這是原先的傳統(tǒng)工藝美術(shù)難以企及的。因此，怎樣學(xué)習(xí)信息技術(shù)、如何利用好信息技術(shù)，都需要我們在日后的工作中不斷地嘗試，以新姿態(tài)積極學(xué)習(xí)獲取信息技術(shù)的方法。如何利用信息技術(shù)創(chuàng)作作品？如何利用現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)計、制作工藝美術(shù)產(chǎn)品？首先要做到創(chuàng)意優(yōu)先。但我們還需要明確，設(shè)計的創(chuàng)意只是工藝美術(shù)中的第一步，要實現(xiàn)創(chuàng)意、精確表現(xiàn)創(chuàng)意，還需要其他的輔助方法，只有讓人理解創(chuàng)意，才能實現(xiàn)創(chuàng)意，這些都是設(shè)計的基礎(chǔ)。只有熟練掌握現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用軟件，才能較好地掌握設(shè)計諸多要素以及創(chuàng)新方法。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展程度取決于其接受新方法的程度。廣泛采用新的信息智能工具，及時利用先進(jìn)的知識，都能有效提高我國的工藝設(shè)計產(chǎn)品的市場競爭力，真正實現(xiàn)創(chuàng)意發(fā)展。工藝美術(shù)是普遍以傳統(tǒng)且密集的形式來發(fā)展的，我們可以利用新的現(xiàn)代技術(shù)來書寫新的篇章，繁重的手工繪制也是需要新的表現(xiàn)形式的。

經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展總是與文化掛鉤，現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)、高科技迅速崛起，大城市的飛速發(fā)展，對人們對于固有藝術(shù)的欣賞以及審美情趣產(chǎn)生了較為深刻的影響，人們的價值取向、道德觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、文化選擇等各個方面因此趨于多樣化。尤其是近幾年來，我國的工藝美術(shù)在人們的不懈努力之后，優(yōu)秀的作品時有問世，在設(shè)計創(chuàng)新方面也都開始超越歐美設(shè)計強(qiáng)國。這些成就都是建立在應(yīng)用現(xiàn)代計算機(jī)輔助設(shè)計工具基礎(chǔ)之上的。若我們不接受新生事物，那么傳統(tǒng)的思想觀念將變成桎梏，我們的工藝美術(shù)設(shè)計不僅不能適應(yīng)現(xiàn)代人對審美的需求，更將會失去世界市場中我們原有的陣地。

現(xiàn)在工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該把握有利的機(jī)遇，努力建立連接傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的紐帶，盡可能多地迎合國際市場發(fā)展的趨勢，深刻了解社會的變化，接受思想文化的碰撞，創(chuàng)作出新的、優(yōu)秀的作品。

在文化飛速發(fā)展的今天，工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展遇到了新的“瓶頸”，但我們不能因傳統(tǒng)的發(fā)展達(dá)不到預(yù)期效果，為了趕上時代潮流，就要拋棄傳統(tǒng)手工藝。筆者認(rèn)為工藝美術(shù)既要保留自己的傳統(tǒng)，還需要與現(xiàn)代的設(shè)計理念相結(jié)合，只有將手工技巧與現(xiàn)代的設(shè)計理念相結(jié)合，利用新的計算機(jī)輔助設(shè)備才能達(dá)到創(chuàng)新的目的。

工藝美術(shù)創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)層面應(yīng)用

工藝美術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了很多斷層，有過去生活的影子，也有過去的生產(chǎn)知識總結(jié)，在信息技術(shù)的發(fā)展中也逐漸顯出新的態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)連接了世界，滲入每個國家、行業(yè)、公司，甚至滲入每個家庭。時空在縮小，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸由過去的單一走向繁復(fù)、多元。工藝美術(shù)的設(shè)計、創(chuàng)新可以獲得更大的發(fā)展空間，也能利用更多的信息。

工藝美術(shù)設(shè)計與純藝術(shù)設(shè)計的方向不同，工藝美術(shù)較為偏重設(shè)計，生產(chǎn)出的作品以走入尋常百姓家為主，要能夠滿足批量化生產(chǎn)的要求，還要有創(chuàng)新思維。因而工藝美術(shù)的設(shè)計者若是希望作品被社會接受，就需要不斷更新自己的儲備，不斷接觸新知識，獲取更多的信息。其首先應(yīng)掌握計算機(jī)技術(shù)，因為信息時代的核心是科技，而現(xiàn)代信息技術(shù)的核心可以說是計算機(jī)。通過計算機(jī)這個載體，設(shè)計者可以獲得信息，隨后對信息進(jìn)行分析整合，分析如何利用新的方法、技術(shù)、資源，分析設(shè)計稿如何轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，分析怎樣通過設(shè)計來改良產(chǎn)品，等等。此外，產(chǎn)品的研發(fā)與市場開發(fā)、產(chǎn)品的預(yù)售等都能夠通過網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)。

結(jié)語

改革開放的政策極大地促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系逐漸緊密，而在這個過程中，我們發(fā)現(xiàn)不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，設(shè)計都能夠在其中大顯身手。因而就工藝美術(shù)的發(fā)展而言，傳承是一個方面，傳統(tǒng)的技法、工藝都是需要設(shè)計者傳承的，但同時設(shè)計者還需要更多地利用新的信息技術(shù)來獲取知識，利用電腦設(shè)計軟件來完成繁復(fù)的設(shè)計工作。

第8篇：對工藝美術(shù)的理解范文

藝術(shù)的創(chuàng)想是指在工藝美術(shù)設(shè)計未知領(lǐng)域中解決未知問題，作出跨越性的突破。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)想需要突破工藝美術(shù)設(shè)計的常規(guī)思路進(jìn)行深度思考和總結(jié)，旨在探索未知、打破思維定式。工藝美術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)創(chuàng)新是一個比較復(fù)雜的問題，需要進(jìn)行形象和邏輯思維的創(chuàng)想，從而保證藝術(shù)設(shè)計新穎而且嚴(yán)謹(jǐn)，兩者有機(jī)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)想才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)想的最好效果。藝術(shù)創(chuàng)想是設(shè)計者心理和意念的表現(xiàn)，工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新不僅可以充分挖掘作品的有利價值，而且還可以把作品的不利條件改變?yōu)橛欣蛩兀绱善鞯陌唿c和裂紋、墻壁突兀和雜亂都可以在藝術(shù)創(chuàng)想中改變原有丑陋的姿態(tài)，進(jìn)而具有一定意義上的另類審美價值，但產(chǎn)品的有效功能例如實用、安全等必須首先考慮。藝術(shù)創(chuàng)想在工藝美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用尤為重要，以下就針對時間、空間、主體和客體四個方面展開探討。

（一）時間

時間具有一定的動態(tài)性，所謂動態(tài)性是指隨著時間的推移，以前的設(shè)想會變?yōu)楝F(xiàn)實。動態(tài)性具有發(fā)展、調(diào)整的特點，它是工藝美術(shù)設(shè)計在藝術(shù)創(chuàng)想中不可忽略的重要內(nèi)容，所以，在動態(tài)性的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)想應(yīng)當(dāng)注重與時俱進(jìn)，著眼未來。工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新必須重點考慮動態(tài)觀念，因為動態(tài)觀念具有一定的超前性，空間與時間交錯變化，會使藝術(shù)創(chuàng)新的方向捉摸不定。

（二）空間

空間是指與時間相對的一種物質(zhì)存在形式。由長度、高度、寬度表現(xiàn)出來，通常指上下四方。例如玻璃在制造酒瓶時是材料，在廠房完成制造時變成產(chǎn)品，在酒瓶銷售時又變?yōu)樯唐?，這都是第一性的存在范疇。在酒瓶銷售之前，它還只是產(chǎn)品，即沒有明確的使用方向，當(dāng)前狀態(tài)只是一種自我形式的存在。當(dāng)物品被使用者根據(jù)自己的目的應(yīng)用時便賦予了物品一定的目的性，這就出現(xiàn)物品的第二性存在范疇，即人與人、物與物、物與環(huán)境之間的關(guān)系。第二性存在大都表現(xiàn)為“以人為本”和“尊重人的使用目的”。在工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)想中，既要注重第一性存在，同時不可忽略第二性存在，這樣才能使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品或者藝術(shù)品更具使用效果和目的性。

（三）主體

古希臘有句名言：“人是萬物的尺度?！边@句話對于工藝美術(shù)設(shè)計具有很大的啟發(fā)意義。在進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計時一個很重要的問題就是考慮人的生產(chǎn)和生活活動，以及人在一定生活環(huán)境中所面臨的問題及所產(chǎn)生的影響，當(dāng)然人體的標(biāo)準(zhǔn)尺度也不可以忽視，要根據(jù)科學(xué)數(shù)據(jù)綜合得出藝術(shù)物品的尺寸。伴隨著近代人體工程學(xué)的發(fā)展，人與物之間的關(guān)系日益清晰、透徹，人與物之間的聯(lián)系也更加緊密。

（四）客體

這里的客體指的是工藝美術(shù)設(shè)計物體本身的屬性，由于其中的物體具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，工藝美術(shù)在價值、形式和內(nèi)容上是相輔相成的，所以需要進(jìn)行深刻的理論剖析來了解它們的不同內(nèi)涵。價值的范疇———藝術(shù)的價值范疇主要體現(xiàn)在以下兩個方面，一是作為精神產(chǎn)品，它具有一定的藝術(shù)價值。這里的藝術(shù)價值通常是指審美價值，這種價值因人而異、復(fù)雜多變、不宜度量，只宜欣賞和評價。二是作為物質(zhì)產(chǎn)品，它具有加工和工藝結(jié)合后所體現(xiàn)的商品價值，這里的商品價值可以理解為經(jīng)濟(jì)價值，它是工藝品可以度量的固定價值。藝術(shù)價值通常會關(guān)聯(lián)到經(jīng)濟(jì)價值，這種物的屬性正如馬克思所說：“人們所利用并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！北憩F(xiàn)形式———工藝美術(shù)形式的具體表現(xiàn)有兩方面的，即物質(zhì)和精神。物質(zhì)體現(xiàn)了功能的形式，精神體現(xiàn)審美的形象。其中功能形式是基本形式，它屬于物化過程中與之俱來的價值。審美的形象是指“藝術(shù)性的形式”，它具有一定的個性和從屬性，它的形象千化萬變。藝術(shù)創(chuàng)新時要注意從這兩個方面著手考慮。內(nèi)容的因素———根據(jù)工藝美術(shù)具有物質(zhì)與精神的雙重屬性，因此，工藝美術(shù)的內(nèi)容因素也應(yīng)包括以上兩個方面。工藝美術(shù)的功能、結(jié)構(gòu)等屬于物質(zhì)層面，風(fēng)格、個性等屬于精神層面。物質(zhì)因素具有普遍屬性，而精神因素具有獨具特點，工藝美術(shù)的后者較為突出，這也正是工藝品與一般物品的區(qū)別所在。當(dāng)代的工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文，回歸自然，結(jié)合科學(xué)，使得物質(zhì)方面引起人們的贊賞，精神方面激勵人們的意志。

二、藝術(shù)創(chuàng)想的實現(xiàn)途徑探索

（一）尋求人、物、環(huán)境的新秩序

深刻解讀具體產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，物為人所用、人受物影響，這是首先必須明確的一點。在分析產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的相互關(guān)系與功能時著重分析題目之間的協(xié)調(diào)和秩序問題。當(dāng)環(huán)境與產(chǎn)品之間存在對應(yīng)關(guān)系時，環(huán)境問題則不容忽視，隨著環(huán)境的不同，藝術(shù)創(chuàng)想的范圍和方向也應(yīng)該隨著改變。

（二）以產(chǎn)品本身所涉及的范圍為線索

可以基本上把物的范圍劃分為創(chuàng)造、使用、流通、維護(hù)幾個方面，站在這幾個角度對工藝美術(shù)設(shè)計進(jìn)行分析，會得到很多啟發(fā)性的創(chuàng)新構(gòu)想。

（三）以形態(tài)設(shè)計為線索

即從物品的構(gòu)造、形態(tài)、材料等方面入手考慮，例如多功能組合、新材料的采用、化缺為優(yōu)等。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)想時，需要在色彩、型號等方面與外界環(huán)境之間相搭配，在產(chǎn)品的管理上，要注重個性與共性的同時存在性。

（四）以技法為線索

藝術(shù)創(chuàng)想是在設(shè)計者的理解能力和接受能力基礎(chǔ)上通過聯(lián)想和對比的方法而產(chǎn)生的具有一定先進(jìn)功能的突破性思維。藝術(shù)創(chuàng)想需要一定的靈感和大膽的探索，他還需要一個表現(xiàn)的過程。所以說，正確的設(shè)計技法對于工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)性創(chuàng)新具有重要意義。

三、藝術(shù)創(chuàng)想思維的培養(yǎng)策略

藝術(shù)創(chuàng)想的思維方法應(yīng)當(dāng)始終運(yùn)用在工藝美術(shù)設(shè)計的全程之中，這就要求設(shè)計者具有獨特的思維方式和創(chuàng)新意識，通常培養(yǎng)設(shè)計從業(yè)者特有創(chuàng)想思維的方法主要有以下幾種：

（一）問題開發(fā)法

發(fā)現(xiàn)問題———即通過提問的方法，對社會、市場進(jìn)行廣泛的調(diào)查和研究，如人們對于產(chǎn)品的看法、想法、使用感受及需要什么功能和內(nèi)涵的產(chǎn)品。接著就是分析和解決問題———找出主要問題后，即可通過問題反思確定工藝美術(shù)設(shè)計的主要方向和內(nèi)容，并由此以其作為設(shè)計的主要問題解決。

（二）智力激勵法

這種方法的優(yōu)點是集思廣益，通過聚集大家的力量形成合力作用。主要是通過組織經(jīng)驗交流會、總結(jié)大會等形式讓相關(guān)人員抒發(fā)自己的見解，達(dá)到知識互補(bǔ)的效果，這樣可以揚(yáng)長避短，引起創(chuàng)造性的連鎖反應(yīng)，從而總結(jié)出更多創(chuàng)造性設(shè)想。

（三）檢核表法

它是根據(jù)設(shè)計原則和目標(biāo)，列出所有可能出現(xiàn)的問題和必須要實現(xiàn)的目的，然后逐一核實討論分析，從中找到設(shè)計的靈感和新意。這是一種能夠反復(fù)開發(fā)獨特設(shè)想的創(chuàng)造方法。如產(chǎn)品應(yīng)突出什么功能目的；市場上現(xiàn)有的產(chǎn)品，可否對它的形、色、質(zhì)、人、機(jī)等進(jìn)行改變，提高其質(zhì)量。

（四）信息交合法

第9篇：對工藝美術(shù)的理解范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計教育、結(jié)合

設(shè)計是人類的一種創(chuàng)造，是創(chuàng)造某種事物之間的想法，如今設(shè)計在現(xiàn)代生活中起到了很重要的作用，衣、食、住、行等等各個方面都離不開設(shè)計，它是一門人類生活中不可或缺的實用藝術(shù)，正是因為如此現(xiàn)代設(shè)計教育得到了非?？焖俚陌l(fā)展。而民間工藝美術(shù)是中國5千年文化歷史發(fā)展的傳承和體現(xiàn)，在每個工藝作品的背后都蘊(yùn)含著許多文化藝術(shù)的寶貴內(nèi)容。將傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育有機(jī)的結(jié)合起來，對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展都有很好的作用。

一、民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育概述

設(shè)計的起源發(fā)展非常的早，自人類有勞動力以來就有了設(shè)計，那高超的技藝和傳授活動也隨之誕生，后來人類文明進(jìn)入了手工業(yè)的時代，設(shè)計教育逐漸發(fā)展成為師傅傳授徒弟的一種教授模式，隨后工業(yè)革命大爆發(fā)，在工業(yè)化興起的大背景下，工業(yè)生產(chǎn)促使產(chǎn)品設(shè)計逐漸發(fā)展起來，慢慢的現(xiàn)代藝術(shù)也作為一個學(xué)科獨立存在，隨著工業(yè)生產(chǎn)的加快發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計教育也得到了迅猛的發(fā)展。

但是在現(xiàn)代除了存在現(xiàn)代設(shè)計以外，傳統(tǒng)的民間工藝也依然存在，它是本土的、歷史的、傳統(tǒng)的，是一個國家文化的傳承和象征，是民族文化中重要的內(nèi)容，也正是因為民間工藝有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計所替代，而是應(yīng)該被保留下來。其實民間工藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間并沒有矛盾和沖突，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和民間工藝之間可以有機(jī)的結(jié)合，這一點很多老的設(shè)計前輩已經(jīng)給我們做了充分的證明，因此作為培養(yǎng)現(xiàn)代具有超高技藝藝術(shù)設(shè)計人才的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計教育，理應(yīng)建立一起一套完善的現(xiàn)代設(shè)計教育機(jī)制，使學(xué)生掌握設(shè)計的方式、技巧，而這其中最主要的內(nèi)容就是明確民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系。

二、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間的關(guān)系

1、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間是共通的

在過去中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷史中，民間工藝和現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計教育總是處于相對立的一面，兩者之間始終存在著這樣或者那樣的矛盾。縱觀現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展史，從最初的建立、到因受西方設(shè)計教育思想的影響的改變、再到現(xiàn)在對現(xiàn)代設(shè)計教育的重新思考、定位和改革，其實不難發(fā)現(xiàn)，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代教育設(shè)計它不是完全對立的，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育是兩個不同的概念、是不同時代的產(chǎn)物，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計都與材料、工藝、設(shè)計、制作、包裝息息相關(guān)。在生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品的包裝離不開超高的工藝技術(shù)，而工藝技術(shù)的最重要的因素就是工藝和材料，工藝和材料兩者是輔助關(guān)系，工藝需要材料才能把它的作用發(fā)揮到極致，材料也因為工藝生產(chǎn)而得以發(fā)揮其本身的作用，最后制成工藝產(chǎn)品。可以說材料、工藝、設(shè)計、制作、產(chǎn)品他們之間是相互輔助的關(guān)系，因此無論是現(xiàn)代工藝化產(chǎn)品生產(chǎn)還是傳統(tǒng)的產(chǎn)品生產(chǎn)也都是通過上述的生產(chǎn)原理進(jìn)行生產(chǎn)，在這方面他們之間是具有共通點的。所以說，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計教育之間并不是對立的，他們之間有著一定的共通點。

2、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育之間是相鋪相成的關(guān)系

民間工藝美術(shù)并不需要太復(fù)雜的生產(chǎn)產(chǎn)地，也不需要太精良的設(shè)備進(jìn)行完成，甚至一些相對簡單的工藝產(chǎn)品都可以在高校內(nèi)的實驗室中實施簡單的生產(chǎn)過程演示，高校教育可以利用這個契機(jī)讓學(xué)生動手實踐參與制作過程，這樣不僅有利于學(xué)生加深對工藝、設(shè)計、制作、包裝等生產(chǎn)流程的理解和認(rèn)識，也可以讓學(xué)生懂得一件工藝品的生產(chǎn)過程是如何的。另外高校也可以根據(jù)自身的條件和需要開設(shè)雕刻、琉璃、等等這樣的實踐課程，讓學(xué)生的知識面更加的廣闊，并且打破長久以來藝術(shù)設(shè)計高校比較片面和單一的教學(xué)方式。讓學(xué)生有意識的對傳統(tǒng)的民間工藝品進(jìn)行設(shè)計實踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力。而通過對民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，能夠讓學(xué)生更加了解民間工藝美術(shù)，發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)的美，這對于民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展的是非常有幫助的，所以說民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育是相輔相成的關(guān)系。

三、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相結(jié)合的重要性

1、有利于打造具有獨特特色的高校，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展

現(xiàn)代化設(shè)計是一種和實踐息息相關(guān)的、具有經(jīng)濟(jì)性、產(chǎn)業(yè)性、文化性、藝術(shù)性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能摒棄過去傳統(tǒng)優(yōu)良的文化底蘊(yùn)，也就是說必須擁有民族性的存在，如果現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計沒有了民族性等于沒有了文化底蘊(yùn)，就會缺少藝術(shù)價值和內(nèi)涵，沒有文化底蘊(yùn)、沒有歷史傳承的現(xiàn)代設(shè)計教育是無法長遠(yuǎn)發(fā)展的，只有將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育相結(jié)合，把民間工藝美術(shù)加入到教育體系中，有助于打造具有民間工藝美術(shù)特色的高校，這樣就能突出學(xué)校的特色，有利于藝術(shù)設(shè)計高校的發(fā)展。其實，在早些年間，我國一些高校早就意識到了這一點，這些院校通過民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)合早已打造出屬于自己的特色品牌專業(yè)，例如西南民族大學(xué)的民間工藝與產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)、山東工藝美術(shù)學(xué)院、景德陶瓷學(xué)院的陶瓷設(shè)計專業(yè)等等。而在這幾年間，很多民間工藝院校也是拔地而起如上海工藝美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院等等，在同等高校中早享有盛譽(yù)。所以說，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合對現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展是非常有利的。

2、有利于對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合，不僅對現(xiàn)代設(shè)計教育起到了很大的作用，對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承也起到了重要的作用。在如今工業(yè)化的大背景下，民間工藝美術(shù)的保留、傳承都受到了很大的沖擊，民間工藝美術(shù)的發(fā)展前景的不得不令人堪憂。將民間工藝美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計教育體系中讓民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)揮它應(yīng)用的作用，其實就是對它的最好的保護(hù)，并且通過現(xiàn)代設(shè)計教育的傳授功能，能使民間工藝美術(shù)的所體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)、生產(chǎn)過程、民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵、民間工藝美術(shù)的精髓得以一代又一代的傳承下去，不至于流失，學(xué)生通過對民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，會更加了解民間工藝美術(shù)、喜愛民間工藝美術(shù)。所以說，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的相結(jié)合對民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承是非常有利的。

四、總結(jié)

要想民間工藝美術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展，在現(xiàn)代市場化經(jīng)濟(jì)的背景下，就必須嘗試與現(xiàn)代設(shè)計教育有機(jī)的結(jié)合起來，積極尋找民間工藝美術(shù)與經(jīng)濟(jì)歷史、經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系。而如今中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育都是倚靠西方的現(xiàn)代教育，也比較偏重現(xiàn)代化的設(shè)計教學(xué)，教育模式呈現(xiàn)比較單一、片面的狀況。在這種情況下，高校對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)更應(yīng)該予以重視，鼓勵學(xué)生大膽積極的去探索、研究傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，促進(jìn)我國藝術(shù)高校的教育模式從單一模式走向多元素模式發(fā)展，同時，在日趨競爭激烈的今天，藝術(shù)設(shè)計教育也必須融合本土的傳統(tǒng)、文化，注重民間工藝所留下來的寶貴財富，形成自己獨特的藝術(shù)設(shè)計教育風(fēng)格，才能在激烈的競爭中利于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 匡雙艷.論我國藝術(shù)設(shè)計教育體系的多元化發(fā)展趨勢［D］.廣西師范大學(xué)，2007（04）

［2］ 韋貽春.對民族傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀、價值及其發(fā)展的思考［J］.民族論壇，2007（02）

［3］ 劉偉,曾明.略論我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展取向［J］.徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（01）