科學(xué)實踐觀的含義精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)實踐觀的含義范文

一、實踐的含義

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它包括兩層含義：（1）凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。（2）實踐是一種直接現(xiàn)實性活動。它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

二、實踐的特征

實踐具有三個特征：（1）實踐具有客觀物質(zhì)性。這是實踐活動與人類的認(rèn)識活動的區(qū)別所在。實踐的客觀物質(zhì)性首先由實踐的構(gòu)成要素的客觀性決定。無論是實踐主體，時間的手段，還是實踐的對象都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實踐具有主觀能動性。這是實踐活動與動物的本能的、盲目的活動的區(qū)別所在。實踐是一種目的，有意識的改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。（3）實踐具有社會歷史性。這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所在。實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，并且是歷史的發(fā)展著的。實踐的形式，內(nèi)容，規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（4）實踐的三個基本特點是統(tǒng)一的。實踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動性，是主觀見之于客觀的活動。這是辯證唯物主義實踐觀區(qū)別于以往舊的實踐觀的標(biāo)志所在?？浯蟮谝粋€特點否認(rèn)第二個特點會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，而夸大第二個特點否認(rèn)第一個特點會陷入唯心主義。

三、實踐的形式

人們的實踐活動的內(nèi)容是豐富多彩的，形式也是多種多樣的，尤其是在科技飛速發(fā)展的今天，實踐的內(nèi)容日益廣泛，形式更加復(fù)雜。概括起來實踐的基本形式有：變革自然的生產(chǎn)實踐活動，處理社會關(guān)系的活動和科學(xué)實踐活動。（1）生產(chǎn)實踐是人們改造自然的活動，是處理人和自然界關(guān)系的活動。（2）社會關(guān)系的實踐包括處理人與他人的關(guān)系，個人與集體的關(guān)系，個人與社會的關(guān)系，處理各階層，各階級之間的關(guān)系，包括對經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治關(guān)系的調(diào)整與變革等。（3）科學(xué)實踐包括改造自然的實踐和改造社會關(guān)系的實踐。

四、實踐的作用

（1）生產(chǎn)實踐對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用。生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生，存在和發(fā)展；生產(chǎn)實踐是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)。

（2）處理社會關(guān)系的實踐推動了社會歷史的變遷和進(jìn)步。社會關(guān)系的調(diào)整和變革促進(jìn)了社會生產(chǎn)水平的發(fā)展；處理社會關(guān)系的實踐促進(jìn)了社會和人的全面發(fā)展；社會關(guān)系的調(diào)整推動了社會生活的變化。

（3）科學(xué)實驗是歷史前進(jìn)的有力杠桿。通過科學(xué)實驗建立的科學(xué)理論指導(dǎo)了人們的生產(chǎn)活動和社會活動；科學(xué)實驗中獲取的應(yīng)用型成果促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展。

五、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系

第2篇：科學(xué)實踐觀的含義范文

正如17年前，《科學(xué)素養(yǎng)的基準(zhǔn)》和《科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》的相繼問世一樣，先有《K―12年級科學(xué)教育框架》 （以下簡稱《框架》）再出臺NGSS，這是美國修訂其科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)的兩個核心步驟?！犊蚣堋分幸愿拍蠲枋龅姆绞矫鞔_規(guī)定了K―12年級學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，而NGSS則以貫穿學(xué)科和年級的組織方式，給出更為具體和詳實的內(nèi)容和實踐指導(dǎo)，兩個文獻(xiàn)相輔相成。

本文中“新觀點”的更準(zhǔn)確提法應(yīng)為“轉(zhuǎn)變的觀點”。仔細(xì)閱讀附表1，不難發(fā)現(xiàn)其中的一系列文件顯示出美國科學(xué)教育研究的連貫與繼承、變化與發(fā)展。因此在《框架》和NGSS中，都清晰地表述出當(dāng)今美國在科學(xué)教育思想和方法上觀點的轉(zhuǎn)變，并在NGSS的附錄A中總結(jié)為以下7點：

（1）K―12年級的科學(xué)教育應(yīng)反映出科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)。

（2）NGSS的內(nèi)容是學(xué)生的預(yù)期表現(xiàn)，而非課程。

（3）NGSS中的科學(xué)概念需要從幼兒園到12年級連貫地建構(gòu)。

（4）NGSS中不僅關(guān)注對內(nèi)容的深入理解，也關(guān)注對內(nèi)容運用的深入理解。

（5）從幼兒園到12年級，科學(xué)和工程應(yīng)集成在NGSS中。

（6）NGSS為將要升人大學(xué)、就業(yè)和成為公民的學(xué)生而設(shè)計。

（7）NGSS要與通用核心內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) （Common Core State Standards（English Language Arts and Mathematics）英語、藝術(shù)與數(shù)學(xué)）相對應(yīng)。

本文將逐一對其進(jìn)行分析，以窺美國科學(xué)教育的發(fā)展方向和趨勢。

觀點之一：K―12年級的科學(xué)教育應(yīng)反映出科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)

正如在真實世界中人們所實踐和經(jīng)歷的科學(xué)一樣，K―12年級的科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)反映出科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)，這是NGSS中首要提及的需要轉(zhuǎn)變的觀點。

科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)體現(xiàn)在《框架》和NGSS中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的3個維度，即科學(xué)與工程實踐（science and engineering practice）、跨學(xué)科概念（crosscutting concepts），以及學(xué)科核心概念（disciplinary core ideas）?！犊蚣堋分性赋觯骸犊蚣堋返脑O(shè)計是為了幫助實現(xiàn)一種科學(xué)與工程教育的構(gòu)想，即學(xué)生通過在校期間多年的學(xué)習(xí)，積極參與科學(xué)與工程實踐、運用跨領(lǐng)域概念，以加深他們對這些領(lǐng)域核心概念的理解。并指出3個維度就像1根繩索中纏結(jié)在一起的3股，應(yīng)將其看作一個有機(jī)結(jié)合的系統(tǒng)。

鑒于21世紀(jì)科學(xué)與工程的重要性，當(dāng)學(xué)生面對科學(xué)知識時，需要能意識到要結(jié)合情境理解，如科學(xué)知識如何獲得和運用、科學(xué)如何和一系列概念聯(lián)系起來，以幫助人們深入了解周圍的世界。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果應(yīng)包括學(xué)生將內(nèi)容知識運用于實踐的能力。實踐成為學(xué)生聯(lián)系科學(xué)知識和實際的橋梁，也成為建構(gòu)和使用核心概念的過程?！犊蚣堋泛蚇GSS中在設(shè)計K―12年級的學(xué)習(xí)要求時都充分考慮了科學(xué)教育中如何將知識與實踐相互融合，以體現(xiàn)科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)3個維度的關(guān)聯(lián)，并在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中著重體現(xiàn)出來，這點與以往的標(biāo)準(zhǔn)相比，有著非比尋常的意義和教育價值取向。

觀點之二：NGSS的內(nèi)容是學(xué)生的預(yù)期表現(xiàn)，而非課程

不同于1995年美國課程標(biāo)準(zhǔn)中的表述，用預(yù)期表現(xiàn)（performance expectations，關(guān)于預(yù)期表現(xiàn)的詳細(xì)內(nèi)容參見本期專題文章《NGSS中的新模式――預(yù)期成果》――編者注）作為NGSS的主要內(nèi)容，并以貫穿學(xué)科和年級的相關(guān)主題的組織方式呈現(xiàn)，這是NGSS特有的表達(dá)模式，也體現(xiàn)了美國科學(xué)教育觀點的一種轉(zhuǎn)變。

預(yù)期表現(xiàn)是可評估的陳述，說明了學(xué)生應(yīng)知道的和能做的。在附表1中的相關(guān)文獻(xiàn)中，最早提及預(yù)期表現(xiàn)的是由國家評估理事會（National Assessment GoverningBoard）和美國教育部（U.S.Department of Education）于2008年的《2009年國家教育進(jìn)展評估框架――“科學(xué)”》。在這篇文獻(xiàn)中定義了4個科學(xué)實踐，即識別科學(xué)原理（Identifying Science Principles）、運用科學(xué)原理（Using Science Principles）、運用科學(xué)探究（Using Scientific Inquiry）、運用技術(shù)設(shè)計（Using Technological Design）。并指出這些科學(xué)實踐可以與科學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來發(fā)展學(xué)生的預(yù)期成果，而這些預(yù)期成果正式發(fā)展評測條目的基礎(chǔ)。因為評測更關(guān)注的是學(xué)生的理解，而非記憶，同時科學(xué)實踐也不是脫離內(nèi)容的技能，因此無論是對知識、還是技能的評測都需要關(guān)注學(xué)生如何使用科學(xué)知識參與和組織科學(xué)實踐，即學(xué)生如何在科學(xué)實踐中反映他們對知識、技能的理解和運用。

NGSS不僅發(fā)展了科學(xué)實踐，而且沿用了這種方式將其強(qiáng)調(diào)的科學(xué)與工程實踐、學(xué)科核心概念、跨領(lǐng)域概念和評測結(jié)合在一起，通過“預(yù)期成果”對期望學(xué)生能知道的和能做到的進(jìn)行了描述，且這些描述是可觀察、可評測的，以提高標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行的可操作性，同時與國家評測的要求相一致。

觀點之三：NGSS中的科學(xué)概念需要從幼兒園到12年級連貫地建構(gòu)

科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注從幼兒園到高中畢業(yè)整個階段的學(xué)習(xí)（詳細(xì)內(nèi)容參見本期專題文章《學(xué)習(xí)進(jìn)程與NGSS》――編者注），這似乎是1995年美國科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)呈現(xiàn)的觀念和趨勢。其實，這一觀點轉(zhuǎn)變的核心并不在于年級跨度，而在于“科學(xué)概念”和“連貫建構(gòu)”兩個關(guān)鍵詞上。這兩個關(guān)鍵詞的含義體現(xiàn)在以下兩個方面。

1 科學(xué)概念的選擇是有重點、有“優(yōu)先權(quán)”的，且是少數(shù)的

從《框架》到NGSS中在學(xué)科領(lǐng)域上都選擇了物質(zhì)科學(xué)（physical sciences）、生命科學(xué)（life sciences）、地球與空間科學(xué)（earth and space sciences），以及工程、技術(shù)和科學(xué)應(yīng)用（engineering，technology，and applicationsOf science）4個主要領(lǐng)域組織學(xué)科概念，并在其中選擇少數(shù)最為核心的概念展開教學(xué)。國際科學(xué)院組織（國際科學(xué)院組織（InterAcademy Panel，IAP），成立于1993年，共有全世界106個國家的科學(xué)院參加，旨在通過各成員科學(xué)院間的合作與交流，研究一些重要的國際科技問題，并為決策者的政策制定提供科學(xué)依據(jù)――作者注）科學(xué)教育項目組的專著《科學(xué)教育的原則和大概念》中清晰地解釋了為何要在K―12年級的科學(xué)教育中關(guān)注核心科學(xué)概念，亦或稱為大概念（big ideas）。任何科學(xué)領(lǐng)域中都包括很多概念，教學(xué)應(yīng)以哪些能幫助學(xué)生理解該領(lǐng)域的重要特征以及對學(xué)生終身學(xué)習(xí)有益的概念為主，而不是對所有科學(xué)概念面面俱到?！犊蚣堋分幸渤钟型瑯拥挠^點，并指出這些學(xué)科核心概念應(yīng)能部分或全部滿足以下條件：

?在跨越多個科學(xué)或工程學(xué)科問明顯重要的概念或是單一學(xué)科中的關(guān)鍵性原理；

?能為理解或研究更復(fù)雜的概念和解決問題提供關(guān)鍵工具的概念；

?與學(xué)生的興趣和生活經(jīng)驗相關(guān)的概念，或是與需要科學(xué)或技術(shù)知識解決的社會或個人關(guān)心的事件相聯(lián)系的概念；

?在深度和復(fù)雜度水平逐漸增長的各個年級都必須具備可教性和可學(xué)性概念。也就是說，這個概念對低年級學(xué)生來說是可以學(xué)習(xí)的，并且該概念具有能維持多年持續(xù)調(diào)查探索的廣度。

因此，NGSS中呈現(xiàn)的學(xué)科核心概念在數(shù)量上少于之前的《科學(xué)素養(yǎng)的基準(zhǔn)》和《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中所包括的，以體現(xiàn)出“1英寸寬，1英里深”的教育思想。

2 K―12年級的連貫建構(gòu)體現(xiàn)出對科學(xué)教育中對學(xué)習(xí)進(jìn)程的關(guān)注、研究和運用 學(xué)習(xí)進(jìn)程（1earning progression）是21世紀(jì)以來科學(xué)教育研究的熱點問題，它是基于教學(xué)經(jīng)驗和研究而形成的對學(xué)生學(xué)習(xí)前進(jìn)方向的可測試預(yù)設(shè)。這些預(yù)設(shè)說明了學(xué)生在掌握主要核心概念的進(jìn)程中的普遍規(guī)律和路徑。

基于此，《框架》的指導(dǎo)性原則之一就是“理解隨著時間發(fā)展”，并指出：

要對世界的科學(xué)解釋形成透徹的理解，學(xué)生需要有數(shù)年而不是幾個星期或幾個月時間的持續(xù)的機(jī)會學(xué)習(xí)、建構(gòu)基本概念以及體會這些概念之間的相互聯(lián)系。這種意義上的發(fā)展在學(xué)習(xí)進(jìn)程的思路中已經(jīng)被概念化。如果教育的最終目標(biāo)是掌握科學(xué)學(xué)科的核心概念，那么精心設(shè)計的學(xué)習(xí)進(jìn)程為達(dá)到該目標(biāo)提供了一個可以采取的路線圖。這樣的學(xué)習(xí)進(jìn)程不僅描述了學(xué)生對概念的認(rèn)知是如何日趨成熟的，也描述了學(xué)生取得進(jìn)步所需的教學(xué)支撐和經(jīng)驗。

因此，NGSS中體現(xiàn)出的教育的連續(xù)性和一致性已不再是空洞的理念和思想，而是落實到具體學(xué)習(xí)內(nèi)容、技能培養(yǎng)的過程和細(xì)節(jié)中。這不僅是觀念上的轉(zhuǎn)變，也是科學(xué)教育教學(xué)策略和方法的進(jìn)一步變革。

觀點之四：NGSS中不僅關(guān)注對內(nèi)容的深入理解，也關(guān)注對內(nèi)容運用的深入理解

早在20世紀(jì)80年代，認(rèn)知科學(xué)教就已發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)深層知識（deep knowledge）并且清楚在真實世界和實際情況中如何運用這些知識時，知識會在學(xué)生頭腦中保持得更持久，他們也能夠?qū)⑦@些知識運用到更廣泛的情境中。同時，對眾多領(lǐng)域中專家與新手比較的相關(guān)研究結(jié)果表明：專家了解其領(lǐng)域的核心原則和理論結(jié)構(gòu)，并且利用他們理解新知識或解決新問題；相反，新手傾向于將不連貫的甚至相互矛盾的知識片段視為孤立的實施，并努力尋找一種方式組織和整合它們。因此，當(dāng)人們認(rèn)識到知識的建構(gòu)性、情境性、復(fù)雜性和默會性的時候，也認(rèn)識到對知識的深入理解與了解其運用的密切相關(guān)，無法遷移的知識并不是真正掌握和理解的知識。

《框架》和NGSS中都以核心概念的方式給出了一整套各學(xué)科領(lǐng)域的概念，同時給出科學(xué)與工程的實踐。在NGSS的預(yù)期成果中，則將各領(lǐng)域的概念、實踐和跨領(lǐng)域的概念結(jié)合在一起，這些概念和能力需要學(xué)生在高中畢業(yè)時應(yīng)能掌握和達(dá)成。因此，對于教師、課程及評測開發(fā)者而言，關(guān)注的是核心概念，關(guān)注的是與核心概念建構(gòu)相關(guān)的實踐和運用、理解和遷移。也就是說，核心概念的提出，能夠提供一個獲取新知識的組織結(jié)構(gòu)，理解這些核心概念并進(jìn)行科學(xué)與工程實踐有助于學(xué)生今后在高中、大學(xué)及大學(xué)以后的階段培養(yǎng)學(xué)生更廣泛的認(rèn)知和進(jìn)行更深層次的科學(xué)與工程調(diào)查研究。

觀點之五：從幼兒園到12年級，科學(xué)和工程應(yīng)集成在NGSS中

將技術(shù)和工程整合到科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中的思想并不是新的思想，在1989年的《為了全體美國人的科學(xué)》、1993年和2008年的《科學(xué)素養(yǎng)的基準(zhǔn)》，以及1996年的《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中都包含有科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)容。盡管有這個多年的努力，在科學(xué)課程、評測及科學(xué)教師職前教育中，工程、技術(shù)與科學(xué)內(nèi)容相比，仍然沒有得到同等程度的關(guān)注。

NGSS中一個完全不同的觀點是：通過在所有年級、所有領(lǐng)域的課堂教學(xué)中把工程設(shè)計與科學(xué)探究視為同等重要，并且在每類主題情境中，與其他學(xué)科一樣給出工程和技術(shù)的核心概念兩種方式將工程和技術(shù)有機(jī)地整合到科學(xué)教育體系和結(jié)構(gòu)中。

《框架》中指出世界上主要的挑戰(zhàn)需要科學(xué)與工程解決，例如清潔能源的效率，預(yù)防和治療疾病，維持事物供給和水源清潔，以及解決由于全球環(huán)境變化使社會面臨的問題。與此同時，工程和技術(shù)給學(xué)生提供了通過運用他們正在發(fā)展的科學(xué)知識解決實際問題的過程深化他們對科學(xué)的理解。因此，與原有的《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》相比，更加鮮明地強(qiáng)調(diào)了將功能與技術(shù)有機(jī)地結(jié)合到科學(xué)課程中，并指出其作用應(yīng)與科學(xué)同等重要。

觀點之六：NGSS為將要升入大學(xué)、就業(yè)和成為公民的學(xué)生而設(shè)計

20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了社會、經(jīng)濟(jì)和文化的迅速變化，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)突破及重大創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類在更大范圍、更深層次上認(rèn)識并合理利用自然提供了可能，同時也促進(jìn)了人類在生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式上的變革。

毋庸置疑，科學(xué)和科學(xué)教育已成為當(dāng)今所有美國人生活的中心。因為以往的世界從沒有像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，這種復(fù)雜性使得科學(xué)知識對于理解整個世界至關(guān)重要。當(dāng)人們需要理解當(dāng)前事件、選擇和使用技術(shù)、或在衛(wèi)生保健問題上做出非正式?jīng)Q策的時候，理解科學(xué)是關(guān)鍵所在。同時，科學(xué)也是美國持續(xù)改革、領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)造未來工作的國家能力的中心。對于所有學(xué)生，無論他們的未來教育和職業(yè)路徑是怎樣的，都必須為將要升入大學(xué)、就業(yè)和成為公民而在K12年級階段經(jīng)歷牢固的科學(xué)教育。換言之，科學(xué)教育的設(shè)計必須為他們的將來做好準(zhǔn)備。

觀點之七：NGSS要與英語、數(shù)學(xué)通用核心內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)相對應(yīng)

NGSS之際正是《英語和數(shù)學(xué)通用核心內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》（CCSS）實施之際，這給科學(xué)成為兒童綜合教育（comprehensive education）的一部分成為可能，也是的NGSS在內(nèi)容和要求上呈現(xiàn)出與CCSS相互對照的特點。這種對照不僅確保了所有內(nèi)容領(lǐng)域?qū)W習(xí)的系統(tǒng)性，也使得它成為NGSS尤其與眾不同之處。

NGSS的附錄A中，以上述7條闡述其在科學(xué)教育觀點上的變化，包括涉及科學(xué)課程本身、科學(xué)與工程技術(shù)，以及科學(xué)與數(shù)學(xué)和語言學(xué)科等方面。NGSS不僅關(guān)注核心概念，關(guān)注實踐，關(guān)注科學(xué)、技術(shù)、工程與數(shù)學(xué)，更關(guān)注理解、運用、和各維度的整合。其實這些變化并非突變，在2007年的《將科學(xué)帶進(jìn)學(xué)?！芬粫鴨柺酪詠恚绹目茖W(xué)教育已經(jīng)進(jìn)入一個反思過去、將科學(xué)研究帶入科學(xué)教育、用實證科學(xué)研究指導(dǎo)教育政策和教學(xué)實施的時代。

參考文獻(xiàn)

[1]（美國新一代科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)官方網(wǎng)站）

[2]A Framework for K―12 Science Education：Practices，Crosscutting Concepts，and Core Ideas，National Research Council，2012

第3篇：科學(xué)實踐觀的含義范文

記者：郁老師，什么是STC課程？為什么要對一個課程進(jìn)行這么長時間的研究？

郁波：STC是美國國家科學(xué)資源中心根據(jù)美國基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革的趨勢開發(fā)的一套中小學(xué)科學(xué)課程，被國際科學(xué)家聯(lián)盟列為全球最有代表性的探究性課程之一。我們是2001年與美國國家科學(xué)資源中心開始學(xué)術(shù)交流并確定這一研究項目的。當(dāng)時，正值我國新一輪課程改革啟動不久，在參與國家《科學(xué)（3～6年級）課程標(biāo)準(zhǔn)》的研制，承擔(dān)小學(xué)科學(xué)的編寫任務(wù)之后，我們深感我國小學(xué)科學(xué)教育發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家的差距，意識到開展科學(xué)課程基礎(chǔ)性研究的必要。因此，經(jīng)教育部有關(guān)部門批準(zhǔn)，我們于2006年組織遼寧、北京、天津、湖北、重慶、廣東、江蘇、浙江8個省市10所小學(xué)的20個實驗班開展了長達(dá)6年的STC課程實驗。

記者：基礎(chǔ)性研究正是我們國家教育領(lǐng)域所缺乏的。你們這項實驗主要研究了什么？

郁波：主要是深入了解影響當(dāng)代科學(xué)課程與教學(xué)改革的觀念和思想、關(guān)注的重點以及解決方法，包括對兒童發(fā)展所產(chǎn)生的影響。我們在對6年實驗所收集的資料進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，概括了STC課程的十大要素，逐一分析了這些要素對課程建設(shè)和教學(xué)的意義，以及在促進(jìn)小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展方面所發(fā)揮的作用。這些要素是：建立在科學(xué)素養(yǎng)觀基礎(chǔ)上的課程組織結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)概念連貫把握和廣泛理解的設(shè)計傾向、指向全面的科學(xué)實踐的教學(xué)活動、為發(fā)展學(xué)生科學(xué)論證能力的系列設(shè)計、情境化的教學(xué)策略、合作學(xué)習(xí)的組織方式、材料系統(tǒng)和評價系統(tǒng)的建立、廣泛應(yīng)用科學(xué)閱讀和科學(xué)筆記等。

記者：在會上，你們反復(fù)提到了STC的課程目標(biāo)，并把它們作為標(biāo)語懸掛在會場四周，看起來確實和我們的不太一樣。它對我國的科學(xué)課程改革有什么可借鑒之處？

郁波：他們的課程目標(biāo)很值得研究。第一個方面是，使科學(xué)對所有學(xué)生都是適合的、有趣的和富有挑戰(zhàn)性的。這一表述清晰地闡明了課程設(shè)計者對科學(xué)課程的一個基本定位，即兒童必須是學(xué)習(xí)的主體，課程和教學(xué)的設(shè)計要基于兒童的發(fā)展，并由成人給予組織和支持。目前，我國的小學(xué)科學(xué)課程在這方面處理得還不夠好。一個問題是仍然習(xí)慣從成人的角度思考問題，不能基于兒童的認(rèn)識，尊重他們的發(fā)展需求和特點。另一個問題是往往誤解了兒童的學(xué)習(xí)主體地位，疏于對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行組織和提供必要的支持，致使兒童的科學(xué)學(xué)習(xí)常常迷失方向。這兩種傾向都不利于形成兒童樂于接納的、能促進(jìn)他們發(fā)展的、真正屬于他們“自己的”科學(xué)學(xué)習(xí)過程。

在STC課程的實驗中，我們還注意到上述目標(biāo)表述中“適合的”、“有趣的”和“富有挑戰(zhàn)性”的三個關(guān)鍵詞不但具有各自深刻的含義，同時又是一個不可分割的整體。“挑戰(zhàn)性”在STC課程中表現(xiàn)得很突出，它不僅指向事實性知識，還包括了觀察、測量、處理數(shù)據(jù)、推理論證、交流應(yīng)用等科學(xué)實踐能力以及一系列科學(xué)的價值觀、信念和標(biāo)準(zhǔn)。這常常令我們感到疑惑，擔(dān)心對小學(xué)生的要求是不是太高。像“天氣”單元，要求一年級的小學(xué)生對天氣做長達(dá)一個月的連續(xù)性觀察，把觀察結(jié)果制成柱狀圖，還要在單元結(jié)束時進(jìn)行解釋和總結(jié)。但實驗下來，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生們很適應(yīng)，而且有很大的興趣。這說明課程的設(shè)計者對“挑戰(zhàn)”、“趣味”和“適合性”做了很好的整體結(jié)合與處理。這種強(qiáng)調(diào)事物間相互關(guān)聯(lián)的思維方式給我們很大的啟發(fā)。因為我們至今在處理新課程的三維目標(biāo)時還往往容易將它們割裂開來，而不是綜合性、整體性地思考和處理問題。

記者：實際上還是設(shè)計時目標(biāo)是否明確以及是否真的能夠圍繞這些目標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)整考慮的問題。

郁波：是的。我認(rèn)為我們思考問題的廣度和深度要發(fā)生變化。STC課程目標(biāo)的第二個方面是有助于學(xué)生對周圍世界的概念性理解。

記者：什么叫概念性理解？

郁波：指的是學(xué)生在科學(xué)課堂上不僅要進(jìn)行一系列的體驗和觀察活動，還要在進(jìn)行觀察和推理時深層次地理解學(xué)科的核心概念以及科學(xué)的基本觀念。例如STC的“固體和液體”單元，要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行長達(dá)16課時的探索固體和液體屬性的活動，但課程不是停留在對固體和液體的簡單觀察上，而是促進(jìn)學(xué)生通過比較和分類，理解物質(zhì)科學(xué)的一個核心概念：所有的物體都具有獨特的可測量的屬性，可以根據(jù)物體的物理屬性，描述物體和把物體分類。同時要求學(xué)生理解，科學(xué)的觀察和推理與日常的觀察和推理不同。細(xì)致的觀察、準(zhǔn)確的記錄、對觀察結(jié)果進(jìn)行組織和描述，通過推理和論證形成解釋，根據(jù)證據(jù)修正和完善原有的認(rèn)識是科學(xué)研究的主要做法。顯然，課程設(shè)計者認(rèn)為，這些學(xué)科的核心思想和科學(xué)的基本理念，對于學(xué)生以后所有的科學(xué)學(xué)習(xí)都是最基本的。讓學(xué)生去經(jīng)歷許多孤立的觀察和實驗活動，并不能保證他們能理解一門學(xué)科的總體思想，而正是這些總體思想和科學(xué)觀念能使他們?nèi)ダ斫夂驼J(rèn)識更多的自然現(xiàn)象和事物。STC課程對于概念性理解的追求啟示我們，科學(xué)課程一定要重視學(xué)科核心思想和科學(xué)基本觀念在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。從本質(zhì)上來說，科學(xué)課程的任務(wù)是要將學(xué)生引入科學(xué)文化。這包括用科學(xué)的觀點去認(rèn)識物質(zhì)世界，知道什么樣的知識是科學(xué)知識，科學(xué)知識是通過怎樣的特殊方法和流程獲得的，以及為什么我們可以使用和信任它們。

記者：核心概念是我們2011年修訂后的義務(wù)教育理科課程標(biāo)準(zhǔn)中比較突出的一個關(guān)鍵詞，其中包含著學(xué)科的基本觀念。過去我們對概念教學(xué)的重視是不夠的，往往以講解定義簡單代替了，很少為概念教學(xué)設(shè)計一連串的活動。

郁波：實際上還是對概念的內(nèi)在含義不了解。STC課程目標(biāo)的第三個方面是幫助學(xué)生發(fā)展科學(xué)論證和解決問題的能力。關(guān)于科學(xué)論證，目前在我國的科學(xué)教育中還少有研究。課堂上的探究活動一般都終止在小組匯報和交流的階段，缺少對證據(jù)的分析、從證據(jù)到解釋的推理、不同觀點間的交流和爭論以及對探究全過程的公開研討。這樣造成的直接后果是，孩子們常常誤以為科學(xué)探究不過是觀察、通過實驗收集事實的活動，而不是充滿了對證據(jù)和解釋的評價、觀點的分享和共建、不斷接受挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的理性過程。我們期望的科學(xué)素養(yǎng)中的核心品質(zhì)——尊重事實和批判性思維的能力也難以發(fā)展。這一問題的存在，源于我們對于科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識。STC課程的這一目標(biāo)以及建立在一系列科學(xué)論證能力發(fā)展基礎(chǔ)上的課程結(jié)構(gòu)提示我們，要開發(fā)真正意義上的科學(xué)課程，我們應(yīng)當(dāng)盡早補(bǔ)上科學(xué)論證這一課。

記者：我有個疑問，小學(xué)生具備發(fā)展這種能力的條件嗎？

郁波：兒童的科學(xué)論證能力不是先天具備的，需要通過科學(xué)課程有意識地發(fā)展和進(jìn)行長期培養(yǎng)。但毫無疑問，從小學(xué)低年級開始不僅必要而且可能，從STC 課程實驗班孩子們的大量行為表現(xiàn)中已經(jīng)證明了這一點。

記者：STC課程目標(biāo)的第四個方面是促進(jìn)學(xué)生科學(xué)態(tài)度的形成，如好奇心、尊重證據(jù)、適應(yīng)性和對生物的敏感等?？茖W(xué)態(tài)度也是我們的課程目標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的。

郁波：具有啟發(fā)意義的是，STC課程強(qiáng)調(diào)的是喜歡提出問題，喜歡在仔細(xì)聽了討論的各個方面之后才發(fā)表自己的看法。尊重證據(jù)，包含了思想開明，愿意思考相互矛盾的證據(jù)。適應(yīng)性，指的是愿意保留自己的看法，同時樂于思考和采納別人的觀點。對生物敏感指的是尊重生命，具有環(huán)境意識。這些對科學(xué)態(tài)度的深入解讀生動刻畫了科學(xué)精神的外在表現(xiàn)和豐富內(nèi)涵，對我們科學(xué)課程的設(shè)計具有直接的借鑒意義。

記者：科學(xué)精神的外在表現(xiàn)和豐富內(nèi)涵，這個問題我們過去的確很少考慮，因此老覺得科學(xué)精神很虛幻。您這樣一解釋，就很清晰了。

記者：從你們的研究來看，STC課程在設(shè)計上，尤其是操作層面有什么值得我們注意的？

郁波：從教材編制的操作層面上看，可以直接借鑒的有四個方面。

第一，教材的大單元設(shè)置。也就是讓學(xué)生能夠在1～2個月的時間內(nèi)，對一個學(xué)習(xí)主題進(jìn)行持續(xù)的、深入的科學(xué)探究。這與指向知識點的、孤立的、零散的事實性知識為基礎(chǔ)的課程結(jié)構(gòu)方式非常不同。這種大單元設(shè)置能夠通過學(xué)科的核心思想，將相關(guān)的事實性知識組織起來，讓學(xué)生在一個概念的框架內(nèi)理解科學(xué)事實和技能，在不斷解決問題的過程中加深對科學(xué)性質(zhì)的理解，在持續(xù)性的思維中發(fā)展認(rèn)識事物的能力。

第二，引導(dǎo)式探究的廣泛運用。這在STC課程，尤其是低年級的教學(xué)中是主要的教學(xué)方法。具體表現(xiàn)為對小學(xué)生的科學(xué)探究活動做了詳盡的過程設(shè)計并提供了必要的支持，包括如何聚焦問題、如何指導(dǎo)學(xué)生收集證據(jù)、如何開展觀察實驗、如何使用記錄單、如何呈現(xiàn)和組織數(shù)據(jù)以及列出討論和論證的關(guān)鍵問題等。這使STC教學(xué)的每一個過程都很明確，同時又能做到在不同的探究階段和不同的年級給予學(xué)生發(fā)展自主探究能力的機(jī)會。這種方式很適合科學(xué)探究能力還不夠強(qiáng)的教育環(huán)境，對培養(yǎng)和提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實價值。

第三，用“學(xué)習(xí)周期”搭建教學(xué)框架。STC課程的學(xué)習(xí)周期包括集中、探索、思考和應(yīng)用四個階段，將學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)置于一個完整的解決問題的真實情境中，同時又將學(xué)生需要經(jīng)歷的科學(xué)實踐活動有機(jī)地聯(lián)系起來。這一框架，能使教師和學(xué)生明了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，及時地意識到學(xué)習(xí)所進(jìn)入的階段，有利于學(xué)生概念的轉(zhuǎn)變以及提高自我監(jiān)控學(xué)習(xí)過程的能力。

第四，學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建。STC課程的實驗使我們深刻認(rèn)識到合作學(xué)習(xí)在科學(xué)教學(xué)中的意義。在科學(xué)學(xué)習(xí)中，孩子們的概念轉(zhuǎn)變不是獨自完成的，獲得不同的想法并與之進(jìn)行探討是他們建構(gòu)概念極其重要的部分。這不僅能幫助他們進(jìn)一步理解不同的觀點和科學(xué)共同體在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用，還能發(fā)展他們的表達(dá)、推理和社會交往的能力。

記者：我們還很想知道，STC課程實驗對解決當(dāng)前我國科學(xué)教育所面臨的難點問題有什么意義？

郁波：我國科學(xué)教育所面臨的問題，一些是大家都看得到的。例如，教學(xué)資源不足，教師隊伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高，等等。這些都需隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展逐漸得到解決。如果從學(xué)科建設(shè)的角度看，主要的問題可能還是未完成學(xué)科性質(zhì)和教育實施途徑的轉(zhuǎn)變。2001年頒布的國家《科學(xué)（3～6年級）課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》明確指出，小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，這使我國科學(xué)課程的改革面臨著一場長期的、嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

記者：為什么這么說呢？

郁波：其實全世界的科學(xué)教育都面臨著轉(zhuǎn)型和挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷了將科學(xué)視為知識和過程，科學(xué)教育的主要目的定位在傳授事實性知識和過程性能力的培養(yǎng)之后，人類終于認(rèn)識到科學(xué)是對自然世界的解釋，學(xué)習(xí)科學(xué)的最好方法是讓孩子們在科學(xué)課堂中進(jìn)行類似于科學(xué)家的科學(xué)實踐活動，包括提出問題、界定難題；建立和使用模型；設(shè)計和進(jìn)行探索；分析和解釋數(shù)據(jù)；運用數(shù)學(xué)和計算思維；建構(gòu)解釋；基于證據(jù)論證；獲取、評價和交流信息等。早在上世紀(jì)80年代，我國著名的小學(xué)科學(xué)教育專家劉默耕先生就提出過“指導(dǎo)學(xué)生學(xué)著像科學(xué)家那樣探索大自然的秘密”。遺憾的是，對科學(xué)家是怎樣探索大自然的，我們沒有進(jìn)行進(jìn)一步的研究，而且由于文化的缺陷，我們大部分人對科學(xué)家的工作方式缺乏基本的了解。

記者：我記得在2010年的公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查中，我國具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例只有3.27%，相當(dāng)于日本、加拿大和歐盟等主要發(fā)達(dá)國家20世紀(jì)80年代末的水平。

郁波：值得注意的是，幾乎是同一時期，美國組織了龐大的專家隊伍對什么是科學(xué)家真正所做的進(jìn)行了長達(dá)幾十年的研究。歷史學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家和社會學(xué)家認(rèn)真仔細(xì)地研究了科學(xué)家所做的工作之后，把科學(xué)家的實踐活動概括為前面提到的八個方面，并且在這一成果的基礎(chǔ)上，開展了有關(guān)科學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)的一系列研究，推動了科學(xué)教育的重大發(fā)展，開辟了科學(xué)教育的新視野。STC課程正是在這樣的背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

透過我國科學(xué)課程和教學(xué)實踐中存在的問題，不難發(fā)現(xiàn)，這些問題大部分與對科學(xué)的理解有關(guān)，與對科學(xué)家工作特點的認(rèn)識有關(guān)。正因為如此，一些科學(xué)課上，盡管教師十分努力，學(xué)生也很認(rèn)真，但仍然沒有反映出科學(xué)課程的一些基本特征。而我們從STC課程的實驗中，卻能強(qiáng)烈地感受到這一點。整個課程指導(dǎo)學(xué)生在科學(xué)課堂中的學(xué)習(xí)方法與科學(xué)家在真實工作中的工作方法十分相似。孩子們不斷地通過課程學(xué)習(xí)如何問有效的、可研究的問題，如何以小組合作的方式探索自然現(xiàn)象，如何進(jìn)行預(yù)測，如何表達(dá)自己的觀點，如何積極參與有關(guān)證據(jù)、解釋之間的討論，如何進(jìn)行對證據(jù)的邏輯推理，以及如何反思自己的探究過程。當(dāng)然，孩子畢竟不是科學(xué)家，他們的科學(xué)學(xué)習(xí)活動與科學(xué)家的工作是有差別的，STC課程在遵循兒童的發(fā)展特點方面做了很多努力，正像前面提到的那樣。

第4篇：科學(xué)實踐觀的含義范文

[關(guān)鍵詞]馬克思 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 實踐觀

寫于1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)一文中,馬克思第一次提出了“實踐”這一哲學(xué)范疇。實踐是哲學(xué)看待哲學(xué)基本問題的鑰匙,是哲學(xué)根本性的范疇。

一、闡釋《提綱》中的實踐觀

任何問題的提出,都不是哲學(xué)家們?nèi)我舛抛鰜淼?而是時展的產(chǎn)物,是哲學(xué)家們對時展進(jìn)行分析并給予解答的最實用的方式。實踐作為一種社會現(xiàn)象,早就引起了哲學(xué)家們的注意。在哲學(xué)產(chǎn)生之前,眾多的哲學(xué)家們并沒有科學(xué)地解決實踐的本質(zhì)問題。而《提綱》第一次以嶄新的姿態(tài)揭示了革命實踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定作用,闡明了以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)的基本觀點,體現(xiàn)了哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一,規(guī)定了哲學(xué)的本質(zhì)特征,從而不僅從整體上使哲學(xué)同唯心主義、同一切舊唯物主義劃清了界限,而且還為制定哲學(xué)的理論體系提供了一個綱要。在哲學(xué)創(chuàng)立時期,馬克思就從無產(chǎn)階級斗爭的需要出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了科學(xué)的分析和批判,從中提出了唯物主義實踐觀,從而確立了實踐在哲學(xué)中的地位。唯物主義實踐觀的提出是哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,是時展的產(chǎn)物。

馬克思在《提綱》中寫道:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！比藗兺ǔＲ詾?馬克思這段話的主旨是強(qiáng)調(diào):人的實踐活動是檢驗理論性認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的這段論述包含著這層含義,更涵蓋著對傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方式進(jìn)行了透徹的批判。沒有人的實踐,在純粹思想領(lǐng)域中從事哲學(xué)研究,這樣的研究也只是空談,哲學(xué)的研究方式不應(yīng)該脫離人的問題,尤其是人的實踐活動來探討任何理論問題。實踐正是哲學(xué)的出發(fā)點和立足點,也是在這個意義上,實踐概念的提出才使馬克思的思想超越了包括費爾巴哈在內(nèi)以前所有的哲學(xué)家,使哲學(xué)成為更為科學(xué)的哲學(xué)理論。

二、詮釋實踐觀的本質(zhì)含義

第一,實踐是人對自然物改造的、人和人之間關(guān)系形成的、人和自然之間物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換的過程。物質(zhì)生產(chǎn)是以人自身活動來改造自然的過程,在這個過程中,人和人之間又必然要交換活動并結(jié)成一定的社會關(guān)系,以此,馬克思就找到了把能動性、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)就是實踐活動。

第二,實踐是人以具體的“做”的方式把握客體,異與以觀念的方式把握客體的活動。因此實踐具有直接現(xiàn)實性,即實踐是人把自己作為一種物質(zhì)力量并運用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用。實踐的直接現(xiàn)實性是既同人的主觀活動相聯(lián)系,又能從人的主觀活動中分離出來,物化即外化為感性的客觀實在。這表明,實踐本質(zhì)上是人所特有的對象性活動,即它是以人為主體、以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。

第三,實踐活動具有自主性和創(chuàng)造性,異與動物消極地適應(yīng)自然的活動。實踐的自主性表現(xiàn)在,人通過實踐不但能夠認(rèn)識客觀規(guī)律,而且能夠利用客觀規(guī)律,使客觀規(guī)律為人所用,從而使物按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系,達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。實踐的創(chuàng)造性表現(xiàn)在,它創(chuàng)造出按照自然運動本身無法產(chǎn)生的事物。實踐的自主性和創(chuàng)造性體現(xiàn)了人的主體性。實踐是由人發(fā)動同時又是為了人的活動,它使人與物的關(guān)系由物支配人變成了人支配物,由此確立了人對自然界的主體地位。

三、把握“實踐”的理論和現(xiàn)實意義

馬克思哲學(xué)中的“實踐”包含著人的實踐活動和實踐思維方式的意蘊(yùn),它體現(xiàn)了馬克思在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的精神實質(zhì)。因而把握實踐的基本內(nèi)涵具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

實踐是我們理解哲學(xué)體系的出發(fā)點,是我們認(rèn)識和把握世界的工具和手段。理解馬克思哲學(xué)中實踐的意蘊(yùn),才能掌握學(xué)習(xí)的其他理論學(xué)說的寫作思路和出發(fā)點。馬克思從實踐出發(fā)深刻揭示了社會生活的本質(zhì)和人的本質(zhì),創(chuàng)立了唯物史觀;從對資本主義社會雇傭工人的勞動實踐進(jìn)行分析,揭示了勞動二重性和商品二重性,使資本主義社會貪婪地追求剩余價值,剝削工人的秘密暴露出來,給了資本主義社會致命的一棒,由此,建立剩余價值學(xué)說。以上兩種學(xué)說的建立也使社會主義由空想變成了科學(xué)。馬克思認(rèn)為,社會主義不僅是一種理論,也是一種實踐活動,具有實踐意義。如果不從主體實踐活動的視野出發(fā),不運用實踐思維方式,就不能正確地理解哲學(xué)中的自然、社會規(guī)律和人的本質(zhì),所以,把握實踐的內(nèi)涵不但是我們不斷深入解讀馬克思的需要,同時也是基于現(xiàn)實的需要。

從現(xiàn)實意義上說,社會主義國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),更離不開馬克思實踐理論的指導(dǎo)。馬克思哲學(xué)的實踐觀關(guān)注的是“改造”,而不是“解釋”,所以社會主義國家要實現(xiàn)“以人為本,全面建設(shè)小康社會”以及構(gòu)建社會主義和諧社會的奮斗目標(biāo),就要求我們每個人在實踐思維方式的指導(dǎo)下親身投入到社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊伍中去。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷).北京:人民出版社.1995.395.

第5篇：科學(xué)實踐觀的含義范文

關(guān)鍵詞: 物理教學(xué) 人文精神教育 開展途徑

迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù),給人類的物質(zhì)文明帶來了日新月異的變化,在人們醉心于科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用時,卻忽視了科學(xué)技術(shù)的人文價值。我國當(dāng)前的物理教學(xué)只注重基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和運用能力的訓(xùn)練,對物理學(xué)中包涵的鮮活的人文知識卻視而不見或涉獵甚少。物理教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神,作為一門科學(xué),應(yīng)具有科學(xué)和人文兩方面的價值。在物理教學(xué)中,我們必須既關(guān)注物理學(xué)的科學(xué)價值,又關(guān)注物理學(xué)的人文價值,使物理學(xué)中的科學(xué)因素與人文因素同時得到繼承與發(fā)展。

一、對物理課程中人文精神教育的解讀

1.物理學(xué)中“人文精神教育”的含義。

人文精神是指在一定的社會和歷史條件下由民族的優(yōu)秀文化孕育而成的精神,它既是體現(xiàn)崇高的價值追求,激勵人們前進(jìn)、支撐文化和社會向前發(fā)展的寶貴精神,同時又是關(guān)注人、尊重人,以人為中心來看待世界事物的一種思想態(tài)度。人文精神主要體現(xiàn)在以人為本的主體教育、創(chuàng)新精神教育、道德意識教育、社會責(zé)任感教育、平等觀念教育等。

2.物理教學(xué)中人文精神教育的價值。

我國高中物理教學(xué)大綱中描述的“了解物理學(xué)與技術(shù)進(jìn)步、社會發(fā)展的關(guān)系”及“培養(yǎng)學(xué)生對物理的興趣、科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和品德教育”等內(nèi)容,就是“人文精神教育”目標(biāo)的具體體現(xiàn)和要求。物理學(xué)的教育目標(biāo)絕不只是讓學(xué)生掌握牢固的基礎(chǔ)知識與基本技能,也不滿足于發(fā)展學(xué)生的思維能力,而是要全方位關(guān)注科學(xué)對人的個性、品質(zhì)、好奇心、求知欲、創(chuàng)造性、同情心、人生觀等多方面的培養(yǎng),讓學(xué)生逐步形成科學(xué)的自然觀、世界觀、價值觀與審美觀,正確認(rèn)識和處理科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)與社會、科學(xué)與人文的關(guān)系,培養(yǎng)良好的科學(xué)精神。同時,學(xué)生良好的科學(xué)精神又是科學(xué)認(rèn)識與科學(xué)實踐活動獲得不斷發(fā)展的基礎(chǔ)和動力源泉,學(xué)生在科學(xué)活動中永不枯竭的好奇心和求知欲,正確認(rèn)識自然、認(rèn)識社會的思維方式,健康的生活態(tài)度,樂于接受新事物并勇于創(chuàng)新的精神,等等,都為學(xué)生將來投身科學(xué)學(xué)習(xí)和科學(xué)實踐提供了強(qiáng)大的精神動力。

3.對物理教學(xué)中人文精神缺失的分析。

我國物理教育偏重基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀是應(yīng)試教育的評價體系所決定的,而全國高考、中考物理考試模式是影響這一教學(xué)模式形成的關(guān)鍵。在這種考試方式的影響下,直接形成了學(xué)校向老師要升學(xué)率,老師向?qū)W生要分?jǐn)?shù)的測評體系。學(xué)校不以教學(xué)大綱所規(guī)定的目標(biāo)去要求教師,教師自然也就不會在“人文精神教育”上下功夫,在教學(xué)過程中則特別重視知識與技能的傳授,以及智力與能力的發(fā)展,而對個性、道德、責(zé)任感等人文精神卻關(guān)注甚少,缺乏人文知識的滲透與人文精神的轉(zhuǎn)化。本是一門包含著生動鮮活人文知識的物理學(xué),卻變成了一個只需要背原理、記公式和解題就能應(yīng)付的物理考試學(xué),物理課堂上只有知識的灌輸、應(yīng)對考試的訓(xùn)練,甚至連不少教師自己也忘卻了還承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行人文知識傳授和人文精神的培養(yǎng)的重任。

二、在物理教育中開展人文教育的途徑

1.轉(zhuǎn)變教育思想,樹立以人為本的教育理念。

物理學(xué)是一門科學(xué),在人類物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)程中,充分發(fā)揮著它的實際價值;物理學(xué)還是一種文化,是人類智慧的結(jié)晶,其人文價值已經(jīng)滲透到人類社會的每一個角落。因此,物理教學(xué)不僅是知識的傳授,而且是文化的熏陶和素質(zhì)的培養(yǎng),應(yīng)該是科學(xué)教育與人文教育的相互滲透與融合。素質(zhì)教育要求以人的全面發(fā)展為宗旨,以發(fā)展人的科學(xué)精神和人文精神為核心,其目的是提高人的整體素質(zhì)。物理教學(xué)作為素質(zhì)教育的有機(jī)組成,必須樹立“以育人為本”、“以學(xué)生全面發(fā)展為本”的教育理念,把傳授科學(xué)知識與傳遞人類文化價值與倫理道德有機(jī)地結(jié)合起來,實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的整合,培養(yǎng)既有健全人格,又有知識技能;既有明確的生活目標(biāo)、高雅的審美情趣,又能發(fā)明創(chuàng)造、懂得生活的全面發(fā)展的人。

2.在教學(xué)內(nèi)容上,促進(jìn)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神和諧發(fā)展。

物理教學(xué)中可構(gòu)建的人文精神教育目標(biāo)十分豐富,包括人生觀價值觀的教育、科學(xué)倫理教育、愛國主義教育、創(chuàng)新意志品質(zhì)教育、合作意識的培養(yǎng)與科學(xué)的美育教育等。在物理教學(xué)中,教師可以通過實驗的創(chuàng)新設(shè)計、物理情境的變換等方式培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。同時,教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從科學(xué)層面拓展到社會層面,用聯(lián)系發(fā)展的觀點來看待問題,關(guān)心他人,關(guān)心社會,使科學(xué)在人文的觀照下,朝著提高人類生命質(zhì)量的方向發(fā)展。

首先,在教學(xué)材料的選擇上,更應(yīng)充分體現(xiàn)對人性的尊重。在高一物理《運動快慢的描述――速度》一節(jié)的教學(xué)中,我以劉翔雅典奧運奪冠為素材構(gòu)建探究平臺,通過播放劉翔參加雅典奧運會110m欄決賽錄像創(chuàng)設(shè)問題情景,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)小組內(nèi)及學(xué)習(xí)小組間參與互動交流,發(fā)表感想和評論。通過對劉翔雅典奪冠的分析評價,學(xué)生激發(fā)了為國拼搏爭光的愛國主義情感,體會了探究的樂趣,提升了同學(xué)之間、學(xué)習(xí)小組之間的學(xué)習(xí)責(zé)任和道德責(zé)任。在整節(jié)課的教學(xué)中,學(xué)生處于一個蓬勃向上的人文環(huán)境之中,在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中探究物理規(guī)律,共享合作的快樂,實現(xiàn)科學(xué)精神人文精神的融合互動。

其次,要充分利用物理實驗,培養(yǎng)學(xué)生動腦動手的習(xí)慣和科學(xué)態(tài)度,領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧。物理學(xué)科是實驗性和實用性很強(qiáng)的學(xué)科,教師應(yīng)充分利用教材上的演示實驗和課后的小實驗,讓學(xué)生養(yǎng)成動腦動手的好習(xí)慣,同時通過補(bǔ)充“生活中的物理”等思考題,如拍打衣服上灰塵的道理,騎自行車上坡走“S”形路線省力的道理發(fā),以及解釋“海市蜃樓”現(xiàn)象,等等;學(xué)習(xí)了電學(xué)、聲學(xué),能解釋雷電的形成,以及先看見閃電后聽到雷聲的原因;學(xué)習(xí)了熱學(xué),能回答為什么海邊與大森林里一年四季氣候宜人,為什么當(dāng)今國家推行退耕還林的政策;通過這些知識的學(xué)習(xí)和實踐,讓學(xué)生養(yǎng)成樂于參與觀察、實驗制作、調(diào)查等科學(xué)實踐活動,養(yǎng)成實事求是的科學(xué)態(tài)度,增強(qiáng)對科學(xué)的求知欲,同時培養(yǎng)勇于探索自然現(xiàn)象的好習(xí)慣,形成將科學(xué)技術(shù)與日常生活、社會實踐相結(jié)合的意識,激發(fā)學(xué)生對自然界的好奇心,領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧,養(yǎng)成對大自然親近、熱愛、和諧相處的情感。

再次,要充分利用物理學(xué)史,以及我國在工農(nóng)業(yè)國防科技方面取得的偉大成就,促進(jìn)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神和諧發(fā)展。物理學(xué)史集中反映了物理學(xué)家逐步認(rèn)識客觀世界,不斷探索物理規(guī)律和本質(zhì)的歷程。通過對物理學(xué)史的回顧,學(xué)生能學(xué)生消除對已有物理知識來源的神秘感,了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律,提高參與科學(xué)創(chuàng)造的自信心和自覺性,這對于培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)態(tài)度,激發(fā)學(xué)生的人文精神,形成科學(xué)精神與人文精神的融合互動具有十分重要的意義。另外,展示我國在工農(nóng)業(yè)、國防科技、醫(yī)藥技術(shù)等方面取得的重大成就,并指明其中所用的物理知識,有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。

最后,要充分利用典型事例加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育。物理學(xué)中包含著豐富的愛國主義教育內(nèi)容,對人生觀的確立與事業(yè)的成功有著重大影響。用我國古代與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)成就激勵學(xué)生的愛國熱情,用科學(xué)家愛國的動人事跡激發(fā)學(xué)生為祖國獻(xiàn)身的理想都是人文精神教育的體現(xiàn),都會激勵學(xué)生向真善美的最高境界奮進(jìn)。例如,居里夫人為了紀(jì)念祖國,把自己發(fā)現(xiàn)的放射性元素命名為“釙”;錢學(xué)森、錢三強(qiáng)等物理學(xué)家在祖國最困難的時候,毅然舍棄國外優(yōu)厚待遇,堅定不移地投身于祖國的懷抱。教師在教學(xué)中,將這些內(nèi)容與物理知識相融合,可激起學(xué)生心靈的震撼,升華人生的價值,端正人生的態(tài)度,樹立正確的人生觀。

3.在教學(xué)過程中,促進(jìn)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神和諧發(fā)展。

教學(xué)過程是一個認(rèn)識和發(fā)展過程,是師生為達(dá)到共同教學(xué)目標(biāo)的多邊互動過程。在教學(xué)過程中,教師要建立民主、平等的教學(xué)關(guān)系,尊重學(xué)生的主體意識,尊重學(xué)生的人格,以深厚的感情去引發(fā)學(xué)生積極的情感反應(yīng),促進(jìn)師生的情感交融。

(1)在物理教學(xué)過程中,要有意識、有計劃、有步驟地滲透價值取向,進(jìn)行人生觀、世界觀等人文價值的教育。例如,加強(qiáng)對科學(xué)的價值取向的指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)科學(xué)是一柄雙刃劍,能造福人類也能毀滅人類:原子能可以用做醫(yī)療、能源,同時也可以制造核污染、核輻射,可以殺傷人類甚至摧毀地球;水力發(fā)電能節(jié)省能源、創(chuàng)造財富,也會破壞環(huán)境的生態(tài)平衡;電磁波能為人類服務(wù),同時又給人類帶來了電磁污染,等等。對于科學(xué)技術(shù)的科學(xué)價值,要從人文價值的視野來看待和理解,把物理教學(xué)從科學(xué)的層面擴(kuò)展到社會的層面,關(guān)心他人、關(guān)心社會;用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點來看待問題,使科學(xué)技術(shù)在人文精神的關(guān)照下,朝著對人類有利的方向發(fā)展。在教學(xué)過程中,教師還要鼓勵學(xué)生把物理學(xué)習(xí)與生活實際以及社會問題相對接,在課堂與社會的連接氛圍中吸取時代思想的光輝,與他人和睦共處,增強(qiáng)社會責(zé)任感,確立正確的價值觀、人生觀、世界觀。

(2)充分利用物理學(xué)中的人文精神的素材,在傳授科學(xué)知識的同時,充分體現(xiàn)物理教學(xué)的人文價值。例如,物理學(xué)告訴我們,物質(zhì)是運動的;運動的形式是千變?nèi)f化的;物質(zhì)的運動、發(fā)展、變化是可以被認(rèn)識的,這些都有利于學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀。再如,物理實驗要求學(xué)生實事求是、客觀理性、嚴(yán)肅認(rèn)真,要按科學(xué)規(guī)律辦事、敢于修正錯誤,還要嚴(yán)格遵守實驗規(guī)則和紀(jì)律要求以及愛護(hù)公共財物,等等。因此物理實驗教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生事實求實的科學(xué)態(tài)度與遵紀(jì)守法的優(yōu)良品德等人文素養(yǎng)的有效途徑。另外,學(xué)習(xí)安全用電知識,可培養(yǎng)學(xué)生的安全意識;學(xué)習(xí)能源的開發(fā)和利用,噪聲的危害和控制,有利于培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識、經(jīng)濟(jì)意識和效率意識。

(3)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神與人文精神和諧發(fā)展。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)設(shè)法營造良好的人文環(huán)境。幽默風(fēng)趣、富有情感的張力和穿透力的語言是其基本手段,還可以借助體態(tài)、動作等肢體語言來傳遞無聲的信息,用肯定、贊許、欣賞的目光調(diào)控學(xué)生的心理狀態(tài),激活學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,引導(dǎo)教學(xué)互動的發(fā)展方向。同時,在平等、互助的人文環(huán)境中,學(xué)生能實踐物理規(guī)律的發(fā)現(xiàn)過程,體驗合作探究的快樂,實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神融合互動與和諧發(fā)展。

4.尋求物理研究性學(xué)習(xí)的新途徑,培養(yǎng)學(xué)生探索求知的創(chuàng)新人格。

第6篇：科學(xué)實踐觀的含義范文

關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué)生;職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展?fàn)顩r;對策建議

隨著社會的不斷發(fā)展,一方面,社會對醫(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)的要求不斷提高;另一方面,盡管醫(yī)療水平在不斷提高,但仍然無法滿足民眾的現(xiàn)實需求,由此而容易引發(fā)各種醫(yī)患矛盾。構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系取決于眾多因素,其中醫(yī)務(wù)人員具備良好的職業(yè)素養(yǎng)非常重要。推及醫(yī)學(xué)教育,醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展是一個重要方面[1]。因此,本文以實施的大學(xué)生創(chuàng)新項目“醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展?fàn)顩r和對策的調(diào)研———以汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院為例”為基礎(chǔ),結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)分析,試圖梳理當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展?fàn)顩r并作出相應(yīng)分析,提出有效建議。

1醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)含義

學(xué)者們對職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容闡釋側(cè)重點有所不同,一般認(rèn)為職業(yè)素養(yǎng)是勞動者對職業(yè)社會了解與適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn),其主要表現(xiàn)在職業(yè)興趣、職業(yè)能力、職業(yè)個性及職業(yè)情況等方面。我國教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合出臺的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)—臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)(試行)》認(rèn)為,醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該達(dá)到醫(yī)務(wù)職業(yè)所要求的四個內(nèi)容,包括珍視生命、具有責(zé)任感、正確觀念;尊重患者;與病人及其家屬相處時表現(xiàn)出該有的態(tài)度和同理心;承認(rèn)和正確處理醫(yī)療過失[3]。課題小組綜合有關(guān)文獻(xiàn)[4-6],認(rèn)為醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)生為了適應(yīng)醫(yī)療行業(yè)所需要具備的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識、臨床技能、人文關(guān)懷、團(tuán)隊精神、敬業(yè)精神、人文素質(zhì)和科學(xué)精神。

2醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展現(xiàn)狀

為了解當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展?fàn)顩r,以便有針對性地幫助醫(yī)學(xué)生提高職業(yè)素養(yǎng),同時為學(xué)校進(jìn)行有關(guān)教學(xué)改革提供更多有效實證資料,課題組借助大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目,根據(jù)上述職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)涵并參考有關(guān)文獻(xiàn),設(shè)計問卷并進(jìn)行效度信度的測試之后,以汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院為例開展了有關(guān)實證調(diào)研。本次調(diào)查時間是2015年4~6月,調(diào)查對象是汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院2014級、2013級和2012級在校醫(yī)學(xué)生與2010級、2011級臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)見習(xí)生。共發(fā)放800份問卷,回收730份,有效問卷722份,有效率90.3%。另外,對20個見習(xí)生進(jìn)行了實地訪談,錄音并整理訪談內(nèi)容。經(jīng)過梳理和綜合分析,同時結(jié)合有關(guān)研究文獻(xiàn),獲得了醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展的基本情況。

2.1職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展自我認(rèn)知情況

隨著社會的進(jìn)步,醫(yī)學(xué)模式從單純的生物醫(yī)學(xué)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯镄睦砩鐣t(yī)學(xué)模式,醫(yī)療人員的職業(yè)素養(yǎng)倍受重視。個體對職業(yè)素養(yǎng)的自我認(rèn)知程度將直接影響醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為表現(xiàn)。據(jù)此,課題組分析問卷數(shù)據(jù)后得出,我院85.0%的學(xué)生認(rèn)為自身對專業(yè)知識與臨床技能掌握程度較高;同時,89.0%的學(xué)生高度認(rèn)可團(tuán)隊精神的重要性并有意識地提升自身團(tuán)隊意識;另外,89.9%的學(xué)生表示理解學(xué)院開設(shè)人文素養(yǎng)課程的用意,并表示相關(guān)醫(yī)德教育與專業(yè)課程均有助于提升自身職業(yè)素養(yǎng)。由圖1數(shù)據(jù)分析可見,除專業(yè)知識和臨床技能外,醫(yī)學(xué)生的其余各職業(yè)素養(yǎng)要點自我認(rèn)知程度還有待發(fā)展提升。

2.2重視對醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和臨床技能的掌握

醫(yī)學(xué)生普遍重視學(xué)習(xí)專業(yè)知識和臨床技能[7]。這點從本研究中也得到進(jìn)一步印證。從主觀上看,課題組問卷調(diào)查結(jié)果顯示:我院85%的學(xué)生認(rèn)為臨床技能掌握得較好;69%的學(xué)生認(rèn)為自身專業(yè)知識扎實,71%的學(xué)生對醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和臨床技能的學(xué)習(xí)熱情高,擅長通過不同途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)。從客觀教學(xué)效果上看,我院醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和臨床技能確實比較扎實,汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院2001~2006級七年制醫(yī)學(xué)生OSCE(客觀結(jié)構(gòu)化臨床技能考試)考試的平均分為75~77分，成績較優(yōu)秀[8]。綜上,課題組認(rèn)為,醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識與臨床技能掌握較好的原因有二:一是社會環(huán)境的推動作用,當(dāng)今社會對醫(yī)生職業(yè)素養(yǎng)要求不斷提高,高校對醫(yī)學(xué)生的要求隨之提高,不斷發(fā)展和完善的專業(yè)知識教學(xué)模式提高了醫(yī)學(xué)生對知識與臨床技能的掌握程度。二是醫(yī)學(xué)生自身素質(zhì)因素。醫(yī)學(xué)類專業(yè)在各所大學(xué)招生專業(yè)中分?jǐn)?shù)普遍較高,多為學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的優(yōu)秀學(xué)生,為其在醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)中較好地掌握專業(yè)知識與臨床技能提供一定保障。此外,訪談結(jié)果顯示,在教學(xué)醫(yī)院學(xué)習(xí)過程中的實踐課程有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的臨床思維能力。受訪者表示,學(xué)院實踐課程提供了很好的平臺,促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)理論知識應(yīng)用于臨床實踐,并且熟練掌握臨床技能操作。

2.3崇尚良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)

雖然當(dāng)今社會仍然存在部分職業(yè)素養(yǎng)較低的醫(yī)生影響著整個醫(yī)療系統(tǒng)的信譽(yù),一定程度上打擊了行業(yè)人員的積極性。然而,醫(yī)學(xué)生仍然崇尚良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。課題組在針對我院醫(yī)學(xué)生從醫(yī)原因與醫(yī)德情況的調(diào)查問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)(圖2),不僅73%的學(xué)生選擇醫(yī)學(xué)專業(yè)是基于個人想法,而且92%的學(xué)生堅信未來能當(dāng)好一名醫(yī)生并以此為榮,更加可貴的是,95%的學(xué)生堅信醫(yī)者仁心,并以此要求自己。同時,統(tǒng)計顯示,絕大多數(shù)醫(yī)學(xué)生注重對患者的人文關(guān)懷,僅7%的學(xué)生在實習(xí)及見習(xí)過程中未堅持做到尊重并關(guān)心患者。另外,在學(xué)習(xí)過程中有意識培養(yǎng)團(tuán)隊合作意識的學(xué)生達(dá)89%,僅1%的學(xué)生表示自己在學(xué)習(xí)過程中沒有注意團(tuán)隊合作意識。從利他主義而言,問卷顯示,95%的學(xué)生表示樂于幫助周圍的人,然而有25%的學(xué)生表示自己并不會十分積極參與社會公益活動。11%的學(xué)生社會責(zé)任感不強(qiáng),76%的學(xué)生對社會流行病敏感,有防范意識并提醒周圍之人。綜上可見,醫(yī)學(xué)生在醫(yī)德醫(yī)風(fēng)方面有著積極的思想,崇尚良好的醫(yī)療職業(yè)風(fēng)氣。

2.4尚待發(fā)展提高科學(xué)探索精神

2015年復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查研究結(jié)果顯示,該院醫(yī)學(xué)生在“尊重他人”、“利他主義”這兩項自我認(rèn)知方面較為注重,而八年制醫(yī)學(xué)生的兩組數(shù)據(jù)則提示其并未很好地做到“追求卓越和精益求精”[9]。南京醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)狀況調(diào)查亦得出僅有20.0%的醫(yī)生認(rèn)為實習(xí)生遇到問題能及時向醫(yī)生請教或查閱資料學(xué)習(xí)[10],以上都體現(xiàn)出目前多數(shù)醫(yī)學(xué)生的科學(xué)探索精神尚待發(fā)展提高。相比之下,我院在這方面的培養(yǎng)比較樂觀。課題組問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,83%的調(diào)查對象表示遇到學(xué)習(xí)難題時喜歡鍥而不舍地探究,直至解決。此應(yīng)得益于我院十多年來倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、全面深入地開展PBL[11]教學(xué)等教學(xué)改革。盡管如此,調(diào)查中仍有17%的學(xué)生未做到這一點,這表明我院在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神方面仍然存在不足,在未來的發(fā)展中應(yīng)注重對學(xué)生這方面素質(zhì)的培養(yǎng)。

3改善醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展?fàn)顩r的對策

3.1完善實踐課程,強(qiáng)調(diào)兼顧職業(yè)素養(yǎng)各方面的培養(yǎng)

從心理學(xué)角度看,內(nèi)在動力是醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此,提高醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展的自我認(rèn)知程度有利于醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生源動力并由此自覺提高自身職業(yè)素養(yǎng)。而不斷完善實踐課程并加強(qiáng)兼顧職業(yè)素養(yǎng)各方面的培養(yǎng)顯得尤為重要?？蓮囊韵氯矫嬷?一需使學(xué)生充分理解何為職業(yè)素養(yǎng)。只有理解其內(nèi)涵,才能讓學(xué)生有意識的提高自身素養(yǎng)。二需注意強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)涵各個方面同等重要。鑒于醫(yī)學(xué)生多注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)而沒有意識到職業(yè)素養(yǎng)其他方面也一樣重要,因此,應(yīng)倡導(dǎo)一線教師在授課過程中有意識盡可能地展現(xiàn)職業(yè)素養(yǎng)的方方面面,強(qiáng)調(diào)相關(guān)內(nèi)涵的重要性;同時,醫(yī)學(xué)院校亦可適當(dāng)增加相關(guān)必修及選修課程。如我院構(gòu)建并實施的《醫(yī)者之心》課程體系,有效地促進(jìn)醫(yī)學(xué)生重視職業(yè)素養(yǎng)各方面并取得全面發(fā)展[12]。三需嚴(yán)格把關(guān)帶教老師的職業(yè)素養(yǎng)。學(xué)生知識和關(guān)于臨床的想法多源于帶教老師的言傳身教。臨床醫(yī)生把人文關(guān)懷等內(nèi)容有意識地融入到帶教中,以身作則,潛移默化,相比單純的課堂傳授,效果更為顯著。故醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)定期考核帶教老師的授課水平和職業(yè)素養(yǎng),保證教學(xué)質(zhì)量。

3.2加強(qiáng)醫(yī)德教育,培養(yǎng)團(tuán)隊精神

醫(yī)德與團(tuán)隊精神的培養(yǎng)有助于醫(yī)學(xué)生的自我升華。從問卷與訪談結(jié)果可得,我院大部分學(xué)生從醫(yī)決心堅定,注重對患者的人文關(guān)懷,但仍有部分學(xué)生在實習(xí)及見習(xí)過程中未堅持做到尊重和關(guān)心病人。因此,課題組認(rèn)為可向國內(nèi)其他醫(yī)學(xué)院校學(xué)習(xí),通過開展倫理討論等課程以提升我院學(xué)生的醫(yī)德水平[13],促進(jìn)其主動思考。另外,結(jié)合我院及其他醫(yī)學(xué)院校部分學(xué)生未重視團(tuán)隊合作的情況,在進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊意識的培養(yǎng)方面建議三點:一是教師應(yīng)將團(tuán)隊精神的培養(yǎng)滲透到教學(xué)活動中,如鼓勵課堂中進(jìn)行小組討論。二是學(xué)生應(yīng)以小組模式進(jìn)行教學(xué)活動與考核,并規(guī)定學(xué)生以小組為單位進(jìn)行見習(xí)、實習(xí)等,有效地培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作意識。三是學(xué)校應(yīng)多鼓勵學(xué)生參加團(tuán)隊活動,利用高校交流,技能競賽等方法來培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識[14]。

3.3重視科學(xué)教育,提高自主學(xué)習(xí)能力

第7篇：科學(xué)實踐觀的含義范文

【關(guān)鍵詞】馬克思；實踐觀；當(dāng)代價值

一、馬克思實踐觀的確立及其基本觀點

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它看作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解正是因為馬克思通過批判性地吸收以往實踐觀的合理思想，立足于當(dāng)時人類實踐的現(xiàn)實基礎(chǔ)，最終創(chuàng)立了自己的實踐觀。

在馬克思的實踐觀中，確立了自己的基本觀點。馬克思認(rèn)為實踐是一個以主體、中介和客體為基本因素的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。其中實踐的主體是自主性和能動性的因素，實踐的客體是制約性因素。在馬克思看來“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！笨梢姡R克思所指的主體與客體的關(guān)系是以實踐為中介的能動的關(guān)系，實踐范疇解釋了人的實踐活動和認(rèn)識活動的本質(zhì)，闡明了主體和客體、主觀和客觀辯證轉(zhuǎn)化的基本途徑。

馬克思指出：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化?！逼浜x指實踐是人特有的對象化活動，即它是以人為主體的，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動，把自身的本質(zhì)力量對象化，并創(chuàng)造客體，以表現(xiàn)和確證自己是對象性的現(xiàn)實的人，表現(xiàn)和確證自己的活動是對象性的活動，而更重要的是，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。

馬克思認(rèn)為“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”，“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這也就說明實踐是人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換的最基本方式，是人的生命和生產(chǎn)活動的直接存在形式，生產(chǎn)物質(zhì)活動是人的多種實踐活動中最為根本和基礎(chǔ)性的實踐形式，是人類得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。正是通過感性的現(xiàn)實的實踐活動，人的感性生命存在才成為可能，在這種意義上，實踐具有直接的現(xiàn)實性和廣泛的普遍性。

二、馬克思實踐觀的當(dāng)代價值

馬克思認(rèn)為，實踐并不是什么神秘抽象的東西，而是具體的、現(xiàn)實的對象性活動。馬克思堅持了實踐唯物主義的觀點，認(rèn)為人類社會無非是人類勞動即實踐的結(jié)果，正是在人類實踐的作用下，現(xiàn)實世界得以發(fā)展，人類自身得以完善。舊哲學(xué)由于不懂得實踐的歷史作用，不懂得實踐是改變客觀世界的直接力量，忽視了人民群眾的實踐力量對社會發(fā)展的重要作用，往往把改變世界的能力當(dāng)作人意識活動的結(jié)果，對世界的認(rèn)識也僅停留在解釋世界的層面上。馬克思從根本上實現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于實踐觀的變革，他的實踐觀是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，并以實踐為基礎(chǔ)，科學(xué)的解釋了人與世界、人與人之間的關(guān)系，同時又通過實踐，不斷否定現(xiàn)存世界，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史使命。

隨著現(xiàn)代科技的日益進(jìn)步與技術(shù)水平的不斷提升，人們對客觀世界的認(rèn)識有了更深入的了解，在技術(shù)手段的作用下對自然界的改造達(dá)到了前所未有的程度，從自然界獲取的物質(zhì)財富超過了過去任何一個時代，一個在人實踐作用下的人化世界隨之形成，人成為了自然界的主人并按照人的意志去改變世界。借助實踐，人類能夠按照人類自己的意愿來創(chuàng)造世界，但與此同時，人類也為自己創(chuàng)造了一個異化的世界，使人成了受支配的對象；現(xiàn)代技術(shù)條件下的科學(xué)實踐對世界的改造既肯定了人自身的能力同時也否定了人本身，既肯定了人對自然、社會的實踐效果，使全球統(tǒng)一于技術(shù)實踐之下，同時又否定了由此所產(chǎn)生的世界性危機(jī)。因此，人類不得不將目光再次轉(zhuǎn)向馬克思的實踐觀，從歷史的、唯物的、發(fā)展的角度去化解當(dāng)代人類發(fā)展所面臨的難題。從這個角度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)這些問題的原因既有自然原因也有社會原因，他們互相交錯、同時發(fā)生，無明確界限限制。從人與自然發(fā)展所面臨的問題來看，其原因主要是因為人類實踐活動的無限擴(kuò)大造成自然系統(tǒng)的失衡。隨著科技水平的不斷提高，人類實踐形式的多樣化，逐漸的人類對自然系統(tǒng)的破壞日益嚴(yán)重。借助于現(xiàn)代工具過多的干預(yù)自然、控制自然成了當(dāng)代人對自然的主要關(guān)系。當(dāng)人類的實踐與自然力相平衡時，人與自然的關(guān)系就是穩(wěn)定的、和諧的，一旦人類的實踐能力越過了自然力的承受范圍，那么自然就會以同樣的方式“反作用”于人類。盡管人類在長期的實踐中掌握了一定的自然規(guī)律，但實際上人在強(qiáng)大的自然規(guī)律面前依然是被動的，當(dāng)人類實踐違反自然規(guī)律時，自然界就會以原有的方式糾正人類的錯誤，抵抗人類的力量。從人與人自身發(fā)展所面臨的難題來看，其主要原因是因為人類自身沒有處理好與自身的關(guān)系，造成了內(nèi)部關(guān)系的失衡。也就是說，人類自身發(fā)展所面臨諸多難題的解決，只有用實踐觀去看待這些問題，特別是用馬克思實踐觀去看待這些問題，才能抓住事物的本質(zhì)，繼而為人類矛盾的化解提供哲學(xué)的思維方式；只有通過實踐，在實踐中不斷發(fā)展自身，不斷提高可持續(xù)生產(chǎn)力，繼而獲得化解矛盾的方式與方法。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1997.

[2] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，2007.

第8篇：科學(xué)實踐觀的含義范文

的《易經(jīng)》。關(guān)系邏輯。正式代表?？茖W(xué)價值

關(guān)聯(lián)邏輯是《易經(jīng)》的核心邏輯形式，具有動態(tài)關(guān)聯(lián)的特點，基于《易經(jīng)》的符號分析系統(tǒng)cointegration　correlation已經(jīng)滲透到mathematical　physics、engineering　technology、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域，it在《周易》中仍然具有重要的科學(xué)實踐指導(dǎo)價值和科技談話的文化價值。relational　logic。formal　representation?！兑捉?jīng)》的分析框架和邏輯形式為中國古代文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。李約瑟首先提出中國傳統(tǒng)文化的思維方式是《關(guān)聯(lián)式的思考》，但對《關(guān)聯(lián)式的思考》的具體形式和范疇特征沒有深入探討。本文對關(guān)系邏輯的具體內(nèi)容、本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式進(jìn)行了深入的挖掘和提煉，并對其進(jìn)行了分析

。它有其獨特的因果生成邏輯。在這個關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中，“概念和概念不屬于或包含彼此，它們只是在一個‘模式’（pattern）中。至于事物的相互作用，它不是由于機(jī)械的作用，而是由于一種“感應(yīng)”（induction）?！盵1]374-375“感應(yīng)”它是一種邏輯關(guān)聯(lián)形式，在這里可以概括為動態(tài)關(guān)聯(lián)、協(xié)整關(guān)聯(lián)、相對關(guān)聯(lián)和語義類比關(guān)聯(lián)。

在《易經(jīng)》的演繹邏輯中，動態(tài)是其核心要素?！笆枪侍珮O，產(chǎn)生涼意。兩儀生四象。四象產(chǎn)生八卦?！盵2]595這似乎是一個基于宇宙學(xué)的連續(xù)世代邏輯，“實圣人作易自然之次第”[3]240：從太極到陰陽到少陽、老陽、少陰、老陰，再到“錢、坤、珍、荀、坎、李、根、對”，它象征著“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”，體現(xiàn)了歸納原理的動態(tài)演繹邏輯，以這種形式表達(dá)了宇宙的變化：“是故剛?cè)嵯嗄Γ素該u擺，鼓是雷霆，滋潤是風(fēng)雨。日月運行，一寒一夏。”[2]561而這一變化的根源源自《陰陽》。這一極其抽象的符號在《周易》中有多重含義，《周易》中的陰陽既是一個實體范疇，也是一個屬性范疇。在實體范疇的意義上,陰陽是宇宙形成和萬物生成的性質(zhì),，《易傳》稱之為陰陽之氣。在屬性范疇的意義上，陰陽反映在宇宙萬物的屬性和形態(tài)上，包括人及其活動，即宇宙萬物根據(jù)陰陽屬性獲得自身的屬性和規(guī)律。［4］

在恒卦中解釋了動態(tài)和持久性之間的關(guān)系，恒卦說：“恒無責(zé)，利貞”比它的道長。天地之道是恒久不變的?！案＠屇阕摺保詈笥幸粋€開始。太陽和月亮可以被天空照亮很長一段時間，并且可以在很長一段時間內(nèi)四季變化。圣人可以在比他們的道更長的時間后轉(zhuǎn)化為世界?？纯此麄兊膱载懀覀兛梢钥吹教斓厝f物的愛121-122堅持的基礎(chǔ)在于把握和遵循規(guī)律的程度。天地的規(guī)律在于無盡的周流，它解釋了世界發(fā)展的循環(huán)和規(guī)律，辯證地解釋了世界運動的動力和持續(xù)性。它不僅提出了《動靜》，循環(huán)之理“[3]132，還提出了《觀其所恒》和《極言恒久之道》的方法論原則[3]《周易》呈現(xiàn)出動態(tài)的規(guī)定性探究邏輯、逐次演繹法、抽象與具體的轉(zhuǎn)換模式等特點當(dāng)前協(xié)整關(guān)聯(lián)邏輯的一個重要特征是《俯仰觀察》。陰陽作為《周易》的基本元素，是《俯仰觀察》的產(chǎn)物，是對具體事物進(jìn)行抽象的過程。在《周易》的解釋邏輯中，用具體的抽象分類圖像的動態(tài)序列，從主觀性的角度解釋對象的運動，使宇宙的運動規(guī)律滲透到觀察者的內(nèi)在邏輯中，“在古代，世界之王包犧氏仰望天空，俯視地球上的法律。鳥類和動物的文學(xué)作品適合地球，貼近人體。因此，他開始制作八卦來傳達(dá)神和神的美德以及萬物的感受。”[2]607是一種從主體角度象征對象的觀察方法。通過對對象的協(xié)整觀察，對象的軌跡被納入其自身的分析框架中?！边h(yuǎn)近投球，拿不同的東西，但只是為了測試陰陽新聞的兩端。”246這反映了《周易》探索宇宙萬物的邏輯不僅是一個客觀化主體的過程，而且是一個抽象化客體的過程。強(qiáng)調(diào)的主體性不是主客體對立分離的主體性，而是主體性以主客體的統(tǒng)一和統(tǒng)一為特征。因此，它是絕對的，而不是相對的，絕對的主觀思維，而不是相對的主觀思維。”[6]易經(jīng)是抽象與具體之間的直接對應(yīng)，它使《《易經(jīng)》能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)整，易經(jīng)的主體性分析角度能夠與宇宙學(xué)的完整性相一致，從而建立易經(jīng)的主體性分析框架，《易經(jīng)》的協(xié)整關(guān)聯(lián)邏輯奠定了重要的基礎(chǔ)關(guān)于《周易》的應(yīng)用性和科學(xué)性，《周易》中有許多相關(guān)概念，如“錢”與“坤”、“不”與“太”、“理”與“坎”，相對性概念體現(xiàn)了辯證思維在《易經(jīng)》中。一方面，它揭示了事物之間的矛盾關(guān)系和事物的兩極特征?！案F則變和變則通通常都很長。”當(dāng)事物發(fā)展到極限（低端）時，它們會發(fā)生變化，從而開始向上發(fā)展并繁榮，“通變是無限的，顧客是長的”[5]247?！吨芤住返恼J(rèn)識論邏輯是相對的。從好的一面，我們可以預(yù)見壞的一面，從壞的一面，我們也可以預(yù)見好的一面。“最后一頓飯不忘危險，生存不忘死亡，治理不忘混亂”[2]622以相對關(guān)聯(lián)的方式預(yù)測潛在危機(jī)，將事物發(fā)展的多重可能性納入主體分析的范圍。

的“泰”卦“言坤在外，錢在內(nèi)”[3]47，象征著平滑的康泰，“沒有”卦“蓋乾在外，昆在內(nèi)”，象征著陽消的閉塞和長陰。這兩種卦都由錢和坤組成，而乾下坤的是泰和坤下乾。這兩種卦代表事物發(fā)展和變化的兩個極端。在這里，它們體現(xiàn)了《周易》中的靈活性原則。靈活性和運動性是事物朝著好的方向發(fā)展的前提。“靈活性不僅是《周易》中認(rèn)識世界的方法，也是認(rèn)識世界的目的。”[2]115天地的形象應(yīng)該是天地，“太”卦就是天地。正是這種反射使天地交泰和天氣變得靈活，而“不”卦在天空和地球上處于固定位置，導(dǎo)致上下交通不暢，阻礙事物發(fā)展。然而，當(dāng)“不”卦關(guān)閉時，六爻總是在變化，“時間太晚了，結(jié)局很好?！盵7]這種上下卦相互變化的形式被稱為“上下象易”。此外，還有變化，如乾卦和坤卦中的陰陽完全相反，稱為“蒂凡尼早餐”，如“屯”；《易經(jīng)》中的《卦陰陽爻畫》和《湖》中的占卜地點稱為“倒象”。這一系列辯證分析的操作方法體現(xiàn)了相對的科學(xué)性《周易》的關(guān)聯(lián)邏輯。這種相對論邏輯表現(xiàn)出一種否定的批判邏輯，“它不僅為批判思維提供了一種思維方式，而且為面對真理提供了一種積極的精神力量。”這種辯證思維方式和相對論邏輯對中國古代文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

。"屯"卦象征萬物誕生,"孟"卦象征萬物誕生后的無知和幼稚,"訴訟"卦象征糾紛和訴訟,"師"卦強(qiáng)調(diào)軍隊和用兵?！罢?4卦是不同對象和圖像的敘述、排列和組合，384中的每一卦都是不同時空條件下某種事物或現(xiàn)象的反映。”[9]88-96所有這些都通過圖像符號總結(jié)了事物和對象的發(fā)展在一百年的孤獨中，任何使用圖像符號（包括圖像文字）的人的思維方式都必須是類比。這就是為什么中國人從一開始就選擇類比作為他們的基本思維方法和推理形式?！盵10]易經(jīng)它以分類和意象兩種方式影響著中國文化和科學(xué)的發(fā)展，并規(guī)定了中國傳統(tǒng)思維的邏輯慣性?！薄白兓囊庀蟆?，"圣人立象盡力而為","取象類比"和"觀物取象"是貫穿"周易"的精神,既有歸納的方法,也有尋求整體"象"的方法。[11] 這種“意象”為表達(dá)理想化類比的聯(lián)想方式，提供了理想化類比的方法論：墨家的“類類予”和朱熹的“以類而推”邏輯方法?！吨芤住分械摹耙庀蟆北旧砭褪且环N感性表征，其意義是隱喻性的，它不是純粹的客觀意象或現(xiàn)象?！翱臻g理解力與人類的視覺判斷有關(guān)。它是抽象和圖像的高度結(jié)合。與人類視覺有關(guān)的空間理解能力是人類的創(chuàng)造一種獨特的力量形式。[12]理解和擴(kuò)展這一空間的能力使《以類而推》成為可能，使“類”成為可能“一個類別，將更廣泛的分析具體材料納入分析框架，并有效總結(jié)分析對象的發(fā)展特征。意向類比的關(guān)聯(lián)邏輯使人類主體實踐能夠構(gòu)建一個更加龐大式、有序的分析網(wǎng)絡(luò)，并保證其主動性和靈活性。

。基于《周易》的符號分析系統(tǒng)已經(jīng)滲透到天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、工程、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。這種以符號為一般抽象表示的聯(lián)想邏輯，絕不是原始的思維方式。它們之間最大的區(qū)別是，《周易》的符號系統(tǒng)遠(yuǎn)離邏輯的混亂。在《易經(jīng)》的相關(guān)性中，所有事物都以“間不容發(fā)”的形式出現(xiàn)。同時，它也不同于西方追求“立法者”的一般觀點?！兑捉?jīng)》的關(guān)聯(lián)邏輯是以《天地法則》中自由意志的形式實現(xiàn)和諧1）383

的《易經(jīng)》是觀天的產(chǎn)物，《豐卦》是專門研究天文學(xué)的占卜：“太陽將照耀，月亮將蝕蝕，天地將空虛，時代的新聞”我們在中華民族的宇宙觀始于《易有太極，太極生兩儀，良義和四象》，四象生八卦1930年，美國天文學(xué)家湯保發(fā)現(xiàn)了冥王星，隨后在法國學(xué)習(xí)的中國學(xué)生劉子華用八卦研究了太陽系的恒星，并在1939年發(fā)表了他的論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文學(xué)——一顆新行星的預(yù)測》，預(yù)測木王星是第十顆行星13]300“中國的古代歷法還包括更豐富的天文學(xué)內(nèi)容，例如日食和月食的計算以及五星的運行。這些天象的計算不僅重視天文學(xué)在中國古代，也是因為它們是檢驗歷法準(zhǔn)確性的重要手段?！薄兑捉?jīng)》是中國科學(xué)史上動態(tài)關(guān)聯(lián)的一個重要體現(xiàn)，天文學(xué)和計時歷法。易卦作為一種歷法表示體系，已經(jīng)使用了1000多年。易經(jīng)中的時間觀不同于現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界的主流時間觀。”《仿佛》的時間遠(yuǎn)非抽象的，而是閉聯(lián)的具體集合。它具有這樣的性質(zhì)和基本條件，即它可以在不同的地方以非因果和平等的對應(yīng)方式同時表達(dá)，正如我們在同一時間發(fā)生的相同思想、符號或心理狀態(tài)中所發(fā)現(xiàn)的那樣?！盵15]例如，中國古代記錄月份的主流方式是將12月與12小時相匹配，這被稱為“蒂芙尼早餐”，它以4小時的變化總結(jié)事物的發(fā)展規(guī)律，并有效地將時間與物體的發(fā)展聯(lián)系起來《周易》的巨大靈活性與陰陽學(xué)說和易簡的美德是一樣的，與天人合一。"[3]230這些都反映了動力學(xué)、協(xié)整和相對論的相關(guān)邏輯。

willhelm Leibniz《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)思想有著廣泛的影響，他明確表示，他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)明深受《易經(jīng)》中《八卦陰陽論》的啟發(fā)埃德·波爾稱，他的《并協(xié)原理》的創(chuàng)作得益于周易太極陰陽學(xué)說的啟發(fā)，并將太極圖作為其家族的象征16]中國古典數(shù)學(xué)的特點是“經(jīng)商，類萬物”“17]138中國古代數(shù)學(xué)4的發(fā)展邏輯與《周易》中“連接諸神之德，類萬物之情”的主題非常一致。在這種語義類比和關(guān)聯(lián)邏輯的影響下，中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展是在“算數(shù)事物”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

祥與數(shù)字的關(guān)系是數(shù)字比較的基礎(chǔ)。易傳的極端數(shù)量決定了世界的形象“和‘極端數(shù)字知道什么叫做占領(lǐng)’（周易系辭（I）最初是占卜，但數(shù)學(xué)家可以從數(shù)字和形狀（圖像）之間的關(guān)系推導(dǎo)出數(shù)字比較的推理方法）。[17]62《周易》意象數(shù)論是一個包含著豐富數(shù)學(xué)規(guī)律的符號系統(tǒng)，用來表達(dá)事物自身的變化和事物之間的相互關(guān)系。意象數(shù)論思想被許多彝族學(xué)者吸收、研究并不斷發(fā)展。彝族學(xué)者將數(shù)學(xué)作為分析易樂的手段阿寧和易圖試圖用形象數(shù)字思想分析易學(xué)屬于組合數(shù)學(xué)，“最值得注意的是從九宮開始的河洛理數(shù)研究的結(jié)果。在研究縱橫圖時，揚(yáng)雄（公元前58-18年）在太玄中的符號系統(tǒng)的三元數(shù)表的意義《周易》中的“非符”、“夏變”和“復(fù)雜性”理論是符號分類的原則，以及各種“卦變”“是符號生成的原理，數(shù)學(xué)等理論的數(shù)學(xué)意義越來越明顯?！盵17]59中國一些古典數(shù)學(xué)家在研究數(shù)學(xué)問題時可以追溯到河洛書籍。

遵循了“依經(jīng)為圖”的思想并在《勾股圓方圖注》中發(fā)展了數(shù)學(xué)圖解法，《制器尚象》一書中的“勾股圓方圖”、“日高圖”和“七衡圖”對后來的數(shù)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。周易對劉徽的注釋產(chǎn)生了重大影響。劉徽（225-295）劉徽還參考周易的“物類形象，如果不是圓的話，那么是方的”思想，在數(shù)學(xué)研究中對“形象”進(jìn)行了深入的研究，思考之后，他提出了“析理、解體兩用”、“李光地”的數(shù)學(xué)方法論方案（1642-1718）用山谷解了河洛圖，焦循（1763-1820）用代數(shù)比例解了二項式定理的彝族。易學(xué)對數(shù)字的形而上學(xué)討論導(dǎo)致古代對數(shù)研究采用兩種不同的方法：數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)?！癧17]59

大學(xué)在周易的64個三角形常常被用來解釋大壯卦的建筑。《上古穴居》荒蕪，后來的圣人改變宮殿和上棟下宇等待風(fēng)雨。他們身上覆蓋著大壯。中國的許多傳統(tǒng)建筑、城市規(guī)劃和園林設(shè)計都體現(xiàn)了周易地區(qū)的理念?！吨芤住返膮f(xié)整關(guān)聯(lián)邏輯為中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計提供了思想支撐，《俯仰觀察》的觀物方式和《天尊地卑》的主次關(guān)系體現(xiàn)在中國古代建筑中。中國古代建筑的美感也來自于此：“六爻之動，道也三層”[2]565，這是中國傳統(tǒng)建筑深層特征的來源?！靶纬闪车娘L(fēng)格依次象征著土地、人和天，而五根柱子的位置是最重要的，形成了“九五”塑像。”[13]307《易經(jīng)》的和諧思想也反映在中國傳統(tǒng)建筑的適宜性上，剛?cè)岱?，移動和明亮，閃電和篇章。柔得中和上行“[2]199.建筑倡導(dǎo)中和、世忠、得中和尚中。

的《易經(jīng)》規(guī)定了道、形式和工具之間的關(guān)系?！靶味蠈W(xué)是道，形而上學(xué)是謂之器”[2]“從工程技術(shù)創(chuàng)造過程、技術(shù)哲學(xué)和工程哲學(xué)的角度來看，‘工具’不是一種自然存在，但人類工程技術(shù)創(chuàng)造活動的產(chǎn)物?！盵17]428和“道”是這一技術(shù)生產(chǎn)范疇的抽象集合，從“道”到“工具”它是中國古代工程技術(shù)發(fā)展的重要原則，也肯定了中國古代工程的“由道”和“有道微笑”的特點，這是中國古代工程發(fā)展的重要基礎(chǔ)18]易經(jīng)列舉了古人發(fā)明的各種器物（如網(wǎng)罟、汽車、船只等），據(jù)說這些發(fā)明是通過思考占卜符號獲得的，從占卜的例子證明了發(fā)明的必要性“概念的寶庫”1）439

《周易》的整體思想對傳統(tǒng)中醫(yī)有很大影響。周易地區(qū)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)關(guān)系密切。古代醫(yī)生認(rèn)為，“我不懂《周易》，但光談《太醫(yī)》是不夠的周易地區(qū)的陰陽思想、氣論思想、安全思想和諧思想對中醫(yī)藥的發(fā)展極為重要。這些想法在中醫(yī)書上隨處可見。許多醫(yī)學(xué)書籍的書名都直接加上易學(xué)的名字，如清朝茅松齡的《易范醫(yī)疏》、李雨村的《醫(yī)易引端》等[1]13]315“易經(jīng)也是一本書，從頭到尾都有質(zhì)量。六爻是混合的，只有時間和事物。”634-635這直接影響到中醫(yī)診斷和治療的后期步驟和過程。在六爻系統(tǒng)和周易五行系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)建立了五臟、六經(jīng)循環(huán)系統(tǒng)和內(nèi)臟影像系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，夏洛克·張介賓（1563-1640）開發(fā)了瓜氏系統(tǒng)作為類比疾病演變的參考模型，即《以卦象測病情》17]61

的《六爻之動》變化提倡俯仰觀察。中醫(yī)也把人看作一個整體，四經(jīng)對應(yīng)四季，十二經(jīng)對應(yīng)十二月，十二月對應(yīng)十二脈，陰陽調(diào)和，這種天人對應(yīng)的思想反映了協(xié)整與相對的關(guān)聯(lián)邏輯，在中醫(yī)學(xué)中滲透著人與自然的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體五臟六腑不僅與體表器官相連，而且與四季、五臟密切相關(guān)“五臟參天地，聯(lián)陰陽，連四季，化五段”，指中醫(yī)辨證的治療方法。黃帝內(nèi)經(jīng)“注重四季、地理、土壤、晝夜對疾病的影響，并注重病變的制約和制約關(guān)系。這與西醫(yī)的“頭疼醫(yī)頭、腳痛和腳部治療”完全不同。[13]317《周易》中的八卦對應(yīng)人體部位錢是第一，坤是腹部，震是腳，迅是股票，坎是耳朵，離是眼睛，根是手，交換是嘴“[2]人體的每一部分都包含在陰陽的分析框架中。中醫(yī)的分析公式與《周易》中的分析公式相同，《周易》的分析方法非常相似，表現(xiàn)出一種協(xié)整和相關(guān)性的關(guān)聯(lián)邏輯。

《周易》的邏輯對中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了重要作用，協(xié)整關(guān)聯(lián)、相關(guān)性關(guān)聯(lián)和語義類比關(guān)聯(lián)滲透到天文學(xué)與歷法、數(shù)學(xué)、工程、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域?！兑捉?jīng)》的關(guān)聯(lián)分析框架為科學(xué)探究提供了有效的思維工具。在分析過程中，包含了動力學(xué)、協(xié)整、辯證法和因果關(guān)系等多個維度。這種分析模式是中國歷史文化沉淀的結(jié)果。在經(jīng)驗與先驗的統(tǒng)一中，形成了一種具有中國本土特色的思維方式，它不僅包含了中國文化智慧的特點，同時也符合中國文化的特點，中國人的思維方式對當(dāng)前的科學(xué)實踐和科技人才的培養(yǎng)仍具有重要的參考價值。

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1愛因斯坦在《思考和經(jīng)驗之間的聯(lián)系》中詳細(xì)闡述了這一點。1952年5月7日，索洛文的信地區(qū)的《超邏輯》和《超級邏輯》的概念指出了思維和感官之間的聯(lián)系，以及直覺在這方面的重要作用。在愛因斯坦看來，超邏輯和直覺等元素的含義是相似的。

2（1）郭沫若在《中國古代社會研究》中寫道：“從八卦的基礎(chǔ)上，我們可以清楚地看到它是古代生殖器崇拜的遺跡。繪畫分為兩部分，像男性的根，像女性的陰。因此，它顯示了男女、父母、陰陽、剛?cè)?、天地的概念。古代的?shù)字觀念，以三為最，三為最神秘。一幅來自一陰一陽的圖片被復(fù)雜地重疊成三幅，從中可以看出八種不同的形式?！?/p>

第9篇：科學(xué)實踐觀的含義范文

關(guān)鍵詞：物理教學(xué) 小實驗 激發(fā)興趣 培養(yǎng)能力

物理學(xué)是一門以觀察和實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，人們的許多物理知識是通過觀察和實驗，經(jīng)過認(rèn)真的思索而總結(jié)出來的，因此物理實驗教學(xué)就顯得特別重要。在過去的物理教學(xué)中，很多教師往往只重視理論，忽視了實驗的作用，即使是進(jìn)行實驗教學(xué)，也只是側(cè)重于應(yīng)試，忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)。下面我從物理實驗教學(xué)中的小實驗在教學(xué)中的作用談?wù)勛约旱囊恍┫敕ā?/p>

一、學(xué)生實驗是物理教學(xué)中的重要組成部分

我在講光的鏡面反射和漫反射時，就近帶學(xué)生到湖邊看倒影，取得了較好的教育效果。他們看到在平靜的湖水邊，只有一個方向能看到岸邊景物的倒彤，即光線平行射入湖面，反射光線也會平行射出，形成鏡面反射，這時讓一個學(xué)生自己將一小石子投入湖中，激起一陣微波，湖面的平靜被破壞了，倒影就亂了。但這時卻發(fā)現(xiàn)在其它方向也看到了紊亂的倒影。因為條件發(fā)生了變化，平靜的湖面變成了凹凸不平的湖面，鏡面反射變成了漫反射。通過這個生動而且直觀的學(xué)生現(xiàn)場小實驗，學(xué)生對光的反射現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣，對鏡面反射和漫反射有一個從感性到理性的認(rèn)識飛躍。

如“光的傳播”如果教學(xué)中只告訴學(xué)生光的傳播在均勻介質(zhì)中沿直線，學(xué)生只是這種接受式獲取這一方面信息，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，對知識理解只是字面上的含義，遇到一些變化實際問題則不可應(yīng)用解決，如教師利用激光器射入收集煙霧的礦泉水瓶子中學(xué)生則明顯可以看到光直線傳派傳播，從而使學(xué)生明白汽車的燈光為什么是筆直射出，而讓激光射入水中（水中放些粉筆灰塵）則可讓學(xué)生看到光在水中直線傳播，射入玻璃中同樣可以看到直線傳播。學(xué)生通過這些形象的生動例子，既提高了興趣，又領(lǐng)悟了光的傳播特點。教師的教學(xué)由灌輸式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主動學(xué)習(xí)。

二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

物理是一門以實驗為基礎(chǔ)的應(yīng)用科學(xué)，如果離開實驗，離開生活，那么學(xué)生總會有“一聽就懂，一做就錯”的深刻體會，使一些學(xué)生對學(xué)習(xí)物理慢慢產(chǎn)生厭學(xué)怕學(xué)情緒。而小實驗，可以讓學(xué)生體會親自動手、親自實踐的樂趣，激發(fā)學(xué)生的興趣。在平時的教學(xué)中，我經(jīng)常利用一些隨手可做的小實驗來進(jìn)行教學(xué)。如“紙鍋燒水”使學(xué)生體會到魔術(shù)般的神奇；又如用一片樹葉和幾個裝有不同深度的水的瓶子可以演奏出美妙的音樂讓學(xué)生感到驚詫；再如用橡皮筋和小木片制成一只在水面上能夠航行的小木船，學(xué)生看后都很興奮，而讓學(xué)生用橡皮泥進(jìn)行造“船”比賽，學(xué)生們更是獲得了成功的喜悅。這些有趣的實驗，把學(xué)生引入物理知識的海洋，使他們覺得學(xué)習(xí)物理是一件非常有趣的事情，所以在課后，學(xué)生興致勃勃進(jìn)行了許多小制作。這些小實驗、小制作消除了學(xué)生的畏難情緒，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。

如：“流體與流速”一節(jié)教學(xué)中，教師設(shè)計小實驗，把一個乒乓球放在倒立漏斗下，讓同學(xué)們試試，球會不會掉下來，然后引導(dǎo)學(xué)生向漏斗吹氣球會不會掉下來，學(xué)生的最后成功很容易得到一個結(jié)論：球不停向上旋轉(zhuǎn)說明球下面的壓強(qiáng)比上面的要大，上面的空氣流速快，壓強(qiáng)小，下面的空氣流速慢，壓強(qiáng)大。學(xué)生在這中有趣體驗中，興趣盎然。而后在硬幣跳高比賽，機(jī)翼的升力小實驗中，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情達(dá)到了，學(xué)生在這種輕松愉快的學(xué)習(xí)中，學(xué)生體驗“學(xué)中樂，樂中學(xué)”又如：在音色的教學(xué)中，讓學(xué)生聽一聽錄音機(jī)播放的二胡，笛子，口哨的音樂后與同學(xué)們玩“猜一猜”游戲，請一位同學(xué)閉上眼睛，聽一聽發(fā)聲的是誰，幾位同學(xué)過后，便有一位同學(xué)調(diào)皮說著方言，另一為同學(xué)則怪腔怪凋?qū)W著女生說話，他們的表演引來同學(xué)的陣陣笑聲，課堂氣氛非常活潑，在富有情感的氛圍中，學(xué)生從生活走進(jìn)物理理解了物理概念。

三、小實驗可以提高學(xué)生的實驗操作技能

小實驗可以培養(yǎng)學(xué)生的實驗習(xí)慣以及勇于探索的精神，從而提高學(xué)生的觀察能力、實際動手能力以及實驗操作技能。觀察能力是實驗操作中最基本的能力。讓學(xué)生觀察自行車構(gòu)造和設(shè)計來了解增大摩擦和減小摩擦的辦法；觀察手電筒來了解電路的構(gòu)成；觀察攔河大壩了解液體壓強(qiáng)的特點；觀察各種剪刀、獨輪車、水龍頭和門把手等了解杠桿原理及其應(yīng)用；觀察三線插頭與兩線插頭了解各自的優(yōu)缺點；觀察光從空氣斜射和直射入水中的折射情況來認(rèn)識光的折射規(guī)律；觀察家庭電路和組成認(rèn)識到安全用電的重要性；觀察燈絲粗細(xì)來比較它們電阻的大小和額定功率的大小。通過觀察性的實驗，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力，同時也加強(qiáng)了課本知識與實際生活的聯(lián)系，真正做到了物理與生活的很好結(jié)合。事實上任何一個成功的小實驗，學(xué)生都要經(jīng)過查資料、畫圖紙、找材料、動手制作和反復(fù)試驗等過程。就拿自制電動機(jī)來說，有的同學(xué)經(jīng)過幾十次的調(diào)試，才看到自制的電動機(jī)轉(zhuǎn)了起來，雖然吃了不少苦，但還是很開心。這樣在無形中就提高了學(xué)生的實際動手能力，以及實驗操作技能。

四、提高教師教學(xué)效果，促使學(xué)生全面發(fā)展

物理課程不僅應(yīng)該注意科學(xué)知識的傳授和技能的訓(xùn)練，注重物理科學(xué)的新成就對人類文明的影響，還應(yīng)重視對學(xué)生終生學(xué)習(xí)愿望，科學(xué)探究能力，創(chuàng)新意識及科學(xué)精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生經(jīng)歷從自然到物理，從生活到物理，經(jīng)歷基本的科學(xué)實踐，注重物理學(xué)科與其它學(xué)科的融合，使學(xué)生最終得到全面發(fā)展。