結(jié)合唯物史觀的基本原理精選(九篇)

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第1篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 課堂教學(xué)

認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并將之“系統(tǒng)進(jìn)教材、生動(dòng)進(jìn)課堂、扎實(shí)進(jìn)頭腦”是今后一定時(shí)期內(nèi)思想政治理論課教育教學(xué)的核心任務(wù)。本文從課堂教學(xué)的角度對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入基礎(chǔ)課教學(xué)進(jìn)行了探索。

一、提高認(rèn)識(shí)，明確中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是基礎(chǔ)課教學(xué)本身的內(nèi)在要求。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是由基礎(chǔ)課的課程性質(zhì)決定的

基礎(chǔ)課既是一門理論知識(shí)課，又是一門思想教育課。作為理論課，基礎(chǔ)課必須體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)在當(dāng)代的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系開辟了發(fā)展的新境界，而且創(chuàng)造性地發(fā)展了，是中國(guó)化的最新成果。因此，教學(xué)要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和最新發(fā)展，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿到教學(xué)之中。

作為思想教育課，基礎(chǔ)課必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決學(xué)員的思想問題，提高學(xué)員的認(rèn)識(shí)能力和思想水平。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系用一系列獨(dú)創(chuàng)性的重大理論觀點(diǎn)，系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)如何加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問題。因此，基礎(chǔ)課教學(xué)要體現(xiàn)思想教育性，增強(qiáng)時(shí)代感，提高針對(duì)性和有效性，必須把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫徹到教學(xué)之中。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是本質(zhì)特征的要求

的教學(xué)內(nèi)容包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，其本質(zhì)特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。

1.是實(shí)踐的理論。早在1845年，馬克思就指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@段鐫刻在馬克思墓碑上的銘文，突出地表現(xiàn)了學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征。它來(lái)源于實(shí)踐，能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是理論和實(shí)踐相結(jié)合的典范，它既堅(jiān)持了基本原理，又注重結(jié)合中國(guó)實(shí)際，深刻把握我國(guó)基本國(guó)情及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，反映了我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的新要求和人民群眾的新期待，有著鮮明的實(shí)踐特色。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)是實(shí)踐性的要求。

2.是科學(xué)的理論。它正確反映了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，但并沒有結(jié)束真理，而是開辟了真理發(fā)展的道路。堅(jiān)持的科學(xué)性，就要求我們不能把基礎(chǔ)當(dāng)作凝固不變的教條，而要在堅(jiān)持基本原理的基礎(chǔ)上發(fā)展。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入教學(xué)是堅(jiān)持的科學(xué)性、保持旺盛生命力的內(nèi)在要求。

3.是革命的理論。的革命性集中表現(xiàn)在它的階級(jí)性上，它代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾改造自然和社會(huì)服務(wù)。堅(jiān)持的革命性，就要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，以創(chuàng)新的指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義是的創(chuàng)新，在新形勢(shì)下代表了人民群眾的根本利益。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入課堂教學(xué)是的革命性的內(nèi)在要求。

二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式方法，切實(shí)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)落到實(shí)處。

（一）圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)改革教學(xué)內(nèi)容。總的說(shuō)，就是以基本原理為基礎(chǔ)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為紅線，揭示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與基本原理的有機(jī)聯(lián)系，從繼承和發(fā)展相統(tǒng)一的角度揭示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與基本原理的結(jié)合點(diǎn)。

具體說(shuō)，第一，緒論部分，突出的本質(zhì)特征和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，進(jìn)一步說(shuō)明是一個(gè)不斷發(fā)展的、充滿活力的理論體系，從總體上說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的理論實(shí)質(zhì)的具體體現(xiàn)。第二，唯物論部分，突出解放思想、實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)依據(jù)、理論前提，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿和體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是，是解放思想、實(shí)事求是的典范。第三，辯證法部分，突出唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)的辯證法。第四，認(rèn)識(shí)論部分，突出實(shí)踐的觀點(diǎn)和理論與實(shí)踐關(guān)系的原理，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)源于我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展的科學(xué)理論。第五，唯物史觀部分，突出生產(chǎn)力觀點(diǎn)、文化觀點(diǎn)和人民群眾觀點(diǎn)，突出生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等原理，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。第六，科學(xué)社會(huì)主義部分，突出中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義建設(shè)的成功典范。

（二）圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)入課堂教學(xué)改進(jìn)教學(xué)方式方法。

1.用通俗的語(yǔ)言增強(qiáng)學(xué)員對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解力

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從形式上講，具有高度的抽象性和概括性，不易被學(xué)員直接感知和理解，而科學(xué)的理論只有被學(xué)員真正感知、理解、接受、認(rèn)同，才能在他們心中扎根結(jié)果，才能成為他們的自覺追求和自愿行為。所以在課堂講授中，要針對(duì)學(xué)員的文化水平、理解程度和思維方式，采用深入淺出、簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，用通俗易懂的平民話語(yǔ)代替艱深晦澀的理論文字，用簡(jiǎn)明扼要的觀點(diǎn)代替邏輯的思辨。

2.用具體生動(dòng)的事例增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)學(xué)員的感染力

學(xué)員對(duì)理論的理解和接受，來(lái)源于對(duì)理論的感性認(rèn)識(shí)，而感性認(rèn)識(shí)之所以產(chǎn)生，來(lái)源于具體生動(dòng)的事例。因此，在課堂講授中，要選用學(xué)員看得見、感受得到的具體生動(dòng)的事例。講改革開放好、中國(guó)特色社會(huì)主義好，不能只講過去30多年人均GDP、出口創(chuàng)匯、財(cái)政收入翻幾番等這些與學(xué)員距離較遠(yuǎn)、關(guān)系間接的數(shù)字。要緊密聯(lián)系實(shí)際，從學(xué)員實(shí)際生活所發(fā)生的巨大進(jìn)步中挑選事例，比如從具體收入的增加，住房、家具、通訊、醫(yī)療、教育、交通、社保等與日常生活密切相關(guān)的條件改善說(shuō)起，用具體生動(dòng)形象的美好憧憬激勵(lì)學(xué)員，從而增強(qiáng)他們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的激情。

3.用多樣化的教學(xué)方法增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)學(xué)員思想的滲透力。

（1）變“說(shuō)教式”為理論聯(lián)系實(shí)際法。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是理論和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是聯(lián)系實(shí)際的理論。在教學(xué)內(nèi)容中貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際方法的具體要求：一是講清中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系賴以產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)；二是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為理論武器，直面現(xiàn)實(shí)，正確分析、科學(xué)回答現(xiàn)實(shí)中的重大問題，特別是對(duì)學(xué)員中普遍存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行“冷”分析，對(duì)難點(diǎn)問題進(jìn)行“深”分析，做出符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的回答。

（2）變正面講授為“問題”剖析法。不要空對(duì)空，純理論，更不要回避問題，回避現(xiàn)實(shí)問題的理論必然蒼白乏力。我們?cè)诜治鰢?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化、創(chuàng)設(shè)問題的情境的基礎(chǔ)上，分析我們黨肩負(fù)的新任務(wù)、面對(duì)的新挑戰(zhàn)、面臨的新問題，激發(fā)學(xué)員的好奇心，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)員的有意注意和理性思考，進(jìn)而運(yùn)用的基本原理對(duì)提出的問題進(jìn)行深入分析，做出科學(xué)的回答，使教學(xué)過程成為提出問題、分析問題、解決問題的過程，讓學(xué)員在掌握基本原理的基礎(chǔ)上，深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（3）變單向注入式為學(xué)員積極參與式。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所回答的一系列重大問題是學(xué)員關(guān)心的問題，也是教學(xué)內(nèi)容必然涉及而在課堂教學(xué)中又必須解決的問題。在課堂教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)員積極參與教學(xué)過程，可采取討論、演講、辯論、典型案例分析等方式調(diào)動(dòng)學(xué)員參與課堂，從而加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解。

總之，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝學(xué)員是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的戰(zhàn)略任務(wù)，我們要充分認(rèn)識(shí)到它的重要性，并以飽滿的政治熱情投身到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的教育實(shí)踐中，我們有理由相信這項(xiàng)工作定會(huì)不斷取得新成效。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué);變革;唯物主義;實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）35-0038-02

19世紀(jì)40年代德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)和哲學(xué)的誕生，標(biāo)志著人類哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。哲學(xué)到底在哪些方面實(shí)現(xiàn)了根本變革？這些變革的意義又體現(xiàn)在哪些方面？對(duì)這些問題的深入研究對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)哲學(xué)有著重要意義。

一、哲學(xué)的根本變革

在整個(gè)哲學(xué)史和認(rèn)識(shí)論上的深刻變革主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，在哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容上，哲學(xué)使唯物論和辯證法以及唯物主義自然觀和社會(huì)歷史觀之間由分離走向了統(tǒng)一。哲學(xué)并不是對(duì)以往舊唯物主義和以黑格爾為代表的唯心主義辯證法的簡(jiǎn)單相加與堆砌。它是在對(duì)以往哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上做出了具有思維方式轉(zhuǎn)變的根本性創(chuàng)新。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)說(shuō)過：“從前的一切唯物主義―包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義―的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”[1]16這里馬克思明確地指出了舊唯物主義的缺陷，從而能夠?qū)⑥q證的觀點(diǎn)融入舊唯物主義，實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法二者的結(jié)合。但同時(shí)也指出“在它那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！盵2]218從馬克思的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)他在肯定黑格爾辯證法的同時(shí)又指出了它的局限性。在這里我們應(yīng)該知道，馬克思對(duì)黑格爾的批判不僅實(shí)現(xiàn)了辯證法的唯物主義改造，更在于發(fā)現(xiàn)了存在于黑格爾辯證法思想中，能夠用于剖析和透視社會(huì)結(jié)構(gòu)與整個(gè)歷史的唯物主義的哲學(xué)視角，這對(duì)馬克思哲學(xué)的其他方面的變革也有重要意義。馬克思的哲學(xué)不但使哲學(xué)在理論發(fā)展上達(dá)到了質(zhì)的飛躍;而且更重要的是，正是由于這種統(tǒng)一立足于實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，從而使他的哲學(xué)能與人們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的展開和發(fā)展。

第二，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的徹底轉(zhuǎn)變。自古希臘以來(lái)，在西方哲學(xué)界中占主流地位的便是一種過分崇尚理論，而貶低實(shí)踐活動(dòng)，蔑視讓哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活的理論傾向。近代哲學(xué)家只看到哲學(xué)是知識(shí)，而沒有看到哲學(xué)更應(yīng)該被理解為人的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)則有著自己獨(dú)特的視角。它立足于現(xiàn)實(shí)生活世界和實(shí)踐，不是把哲學(xué)看成是一種理論體系哲學(xué)，而是看成一種相對(duì)的、開放的屬于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐哲學(xué)體系。理論哲學(xué)的思路是認(rèn)為僅僅在理論活動(dòng)的圈子里就能構(gòu)建出整個(gè)世界，而不需要經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)節(jié);實(shí)踐哲學(xué)的思路則是認(rèn)為理論活動(dòng)盡管有著巨大的作用，但是它仍然歸根于生活實(shí)踐的一個(gè)部分，它在構(gòu)建整個(gè)世界時(shí)必然要立足于實(shí)踐活動(dòng)之中，而不能超越實(shí)踐活動(dòng)。這兩種思路的根本區(qū)別就在于理論活動(dòng)和生活在人類社會(huì)中的關(guān)系是怎樣的。伴隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，理論哲學(xué)越來(lái)越表現(xiàn)出自己的局限性，它的思維方式的出發(fā)點(diǎn)本身就是錯(cuò)誤的，因?yàn)槔碚撍季S的主體是人，而人是存在于在現(xiàn)實(shí)生活中的人，現(xiàn)實(shí)中的人不可能脫離實(shí)踐活動(dòng)，所以當(dāng)理論哲學(xué)在認(rèn)為理論活動(dòng)可以獨(dú)立于實(shí)踐活動(dòng)時(shí)就是錯(cuò)誤的。馬克思突破了傳統(tǒng)的思維方式，他從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)去理解哲學(xué)與生活之間的關(guān)系問題，認(rèn)為哲學(xué)只有回到生活中，立足于實(shí)踐，進(jìn)而用以改造實(shí)踐，才能發(fā)揮出它的作用。這種獨(dú)特的視角使哲學(xué)的面貌煥然一新，也使哲學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

第三，哲學(xué)第一次將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，為人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界開辟了廣闊道路。在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中，圍繞著認(rèn)識(shí)本身，即人們能否認(rèn)識(shí)世界，以及如何能認(rèn)識(shí)世界引發(fā)的一系列問題，各派哲學(xué)家們對(duì)此爭(zhēng)論不已。各派唯心主義者在哲學(xué)基本問題上顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系，他們把意識(shí)說(shuō)成是世界的本原，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。無(wú)論是認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的最終來(lái)源的主觀唯心主義，還是把概念說(shuō)成是造物主的客觀唯心主義。它們都是以唯心主義為前提的先驗(yàn)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是意識(shí)的自我認(rèn)識(shí)。這種前提性的錯(cuò)誤導(dǎo)致它們無(wú)論如何也不能形成正確的認(rèn)識(shí)論。舊唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論，但是它們把這種反映看成是消極的、被動(dòng)的照鏡子式的直觀地反映。而不了解實(shí)踐活動(dòng)才是認(rèn)識(shí)的真正來(lái)源，實(shí)踐活動(dòng)本身具有積極的能動(dòng)作用。

哲學(xué)在對(duì)待認(rèn)識(shí)的問題上，首先是以唯物主義作為自己理論的基本前提的，駁斥一切唯心主義的先驗(yàn)論。在哲學(xué)看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)對(duì)世界的反映，必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)的特性有二個(gè)：其一是摹寫性，其二是創(chuàng)造性。但是認(rèn)識(shí)的目的絕不可能是簡(jiǎn)單地模仿，而更重要的是創(chuàng)造出新的東西。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的以及是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的這些作用賦予了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的偉大作用，也只有實(shí)踐才能充當(dāng)認(rèn)識(shí)過程中主客體之間的橋梁，從而使主客體之間達(dá)到統(tǒng)一的效果。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]55認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐具有歷史性和階段性，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，受不斷變化的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。所以認(rèn)識(shí)在不同的發(fā)展階段上又表現(xiàn)出它的相對(duì)性。實(shí)踐是永無(wú)止境的，認(rèn)識(shí)的發(fā)展也不會(huì)有終點(diǎn)，所以不可能存在所謂的終極真理。哲學(xué)也絕不可能是那種終極真理，而只是為認(rèn)識(shí)真理提供了正確的方法論原則而已。

二、哲學(xué)變革的意義

哲學(xué)為人們提供了一個(gè)新的角度去詮釋對(duì)哲學(xué)的理解。它絕對(duì)不是對(duì)以往舊哲學(xué)的簡(jiǎn)單延續(xù)與機(jī)械模仿，而是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的徹底變革。

一方面，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，為人們正確看待自然和社會(huì)的變化發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論。唯物論和辯證法的結(jié)合，不僅對(duì)哲學(xué)基本問題有了正確的回答，還提供了在此基礎(chǔ)上關(guān)于整個(gè)世界的方法論原則。由于整個(gè)世界是相互聯(lián)系的，所以必須從這一前提出發(fā)樹立聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看待世界，世界萬(wàn)物都蘊(yùn)藏著矛盾，正是這些矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，矛盾的普遍性和特殊性原理要求我們具體問題具體分析。這些辯證法思想為我們實(shí)現(xiàn)人與自然，人與社會(huì)的和諧發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。為唯物主義歷史觀的創(chuàng)立使人們對(duì)歷史的演進(jìn)過程有了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，社會(huì)歷史不再是單個(gè)人和群體可以隨意操縱和擺布的僵硬局面，而是按照一定的規(guī)律發(fā)展的。此外，馬克思還看到了推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，它是客觀的，不是人們的主觀意志所能選擇和決定的，不能被超越。這一觀點(diǎn)奠定了整個(gè)歷史發(fā)展的基石，徹底反駁了人可以主宰歷史的荒謬論斷。歷史唯物主義認(rèn)為歷史創(chuàng)造者是人民群眾，而不是活動(dòng)在歷史表面的英雄人物，充分肯定了人民群眾的作用，調(diào)動(dòng)了最廣大人民創(chuàng)造歷史的積極性和創(chuàng)造性?？梢哉f(shuō)，的歷史唯物主義為近代以及未來(lái)人類社會(huì)的走向都起到了引導(dǎo)作用，為人們把握歷史提供了方法論原則。人類社會(huì)發(fā)展到今天，唯物史觀的正確性被一步步的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所驗(yàn)證。對(duì)我國(guó)而言，唯物主義歷史觀也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，在新時(shí)期的今天，我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨諸多新情況和新問題，只有堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，才能指導(dǎo)我們?nèi)パ芯窟@些新情況，解決新問題，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，盡快實(shí)現(xiàn)我國(guó)的現(xiàn)代化。

另一方面，哲學(xué)吸納了實(shí)踐觀這個(gè)新元素，使哲學(xué)成為唯一能動(dòng)的實(shí)踐哲學(xué)。人的實(shí)踐活動(dòng)是指人作為主體見之于客體的有意識(shí)的能動(dòng)物質(zhì)活動(dòng)，它主要包括三個(gè)方面的形式，其中生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，我們要處理的主要關(guān)系是人與自然的關(guān)系。在人與自然的相處中，應(yīng)該學(xué)會(huì)兼顧兩方的發(fā)展與和諧。如果過分地向自然界索取，那么只會(huì)適得其反，使環(huán)境惡化，從而制約人類的發(fā)展。只有樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，注重自然環(huán)境的承載力，才能達(dá)到人與自然界的和諧。在處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)中主要體現(xiàn)的是如何處理好人與人之間的階級(jí)利益關(guān)系，這是在保持社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中所要解決的重大問題?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的開展則不僅有利于科學(xué)技術(shù)水平的向前推進(jìn)，關(guān)系到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，影響到對(duì)未知世界的開拓程度。在當(dāng)代社會(huì)，哲學(xué)的實(shí)踐觀作為一種科學(xué)的理論，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在治理社會(huì)中的指導(dǎo)思想。它也應(yīng)該成為全世界處理當(dāng)今矛盾沖突的重要理論借鑒。當(dāng)今社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，利益沖突十分尖銳，各種不和諧的因素日益暴露，和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題。在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)歷程中，自我們黨執(zhí)政以來(lái)，始終以為指導(dǎo)，立足于我國(guó)的基本國(guó)情，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，從而制定出正確的路線、方針、政策。例如，我國(guó)根據(jù)當(dāng)今世界的發(fā)展現(xiàn)狀而制定的科學(xué)發(fā)展觀就是在協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系的基礎(chǔ)上確立的科學(xué)理論。它符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，順應(yīng)世界發(fā)展的總體趨勢(shì)，是我國(guó)三代領(lǐng)導(dǎo)集體思想的繼承與進(jìn)一步發(fā)展，也是我國(guó)必須堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，我們要建立的未來(lái)和諧的理想社會(huì)必須要以此為指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

第3篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 剩余勞動(dòng) 剩余產(chǎn)品 剩余價(jià)值

基金項(xiàng)目： 2011年第三批陜西省高等學(xué)校思想政治教育研究項(xiàng)目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化研究（陜教工宣〔2011〕8號(hào)）；咸陽(yáng)師范學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目，項(xiàng)目:《基本原理》教學(xué)中的整體性問題研究（編號(hào)：200802027）階段性成果。

在“基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課程教學(xué)中，必須著眼于的整體性開展教學(xué)及研究工作，做到“四個(gè)堅(jiān)持”，即：堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，找準(zhǔn)完善和發(fā)展基本原理范疇體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；堅(jiān)持經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)；堅(jiān)持“精”與“管用”相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的基本點(diǎn)；堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，找準(zhǔn)講授“原理”的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。只有做到“四個(gè)堅(jiān)持”，從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，努力提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，以解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)偏差，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，才能使學(xué)生真正理解基本原理，才能促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，使“原理”課真正成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有無(wú)剩余價(jià)值提出質(zhì)疑，對(duì)此問題我認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)加以分析，才能使更加貼近實(shí)際，更具鮮明的時(shí)代感，這樣才不失理論的生機(jī)與活力。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為，剩余價(jià)值是資本主義特有范疇，否認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)存在剩余價(jià)值。剩余價(jià)值被排除在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之外，這極不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其實(shí)剩余價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的普遍范疇，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，只要存在商品經(jīng)濟(jì)，都存在剩余價(jià)值，剩余價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用。隨著商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)的存在和發(fā)展，要求我們必須沖破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的束縛，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)剩余價(jià)值理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這樣才能正確認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值及規(guī)律對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍意義，自覺地運(yùn)用剩余價(jià)值規(guī)律為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從“原理”課程教學(xué)角度來(lái)講，也有利于解決學(xué)生的思想疑慮，消除學(xué)生認(rèn)識(shí)偏差，提高學(xué)生對(duì)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

馬克思關(guān)于剩余價(jià)值的一般論述

剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品是任何社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件，如果勞動(dòng)者的全部勞動(dòng)時(shí)間和全部勞動(dòng)產(chǎn)品，都只能滿足勞動(dòng)力再生產(chǎn)，那就沒有積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)就不可能實(shí)現(xiàn)，就只能進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)甚至萎縮性再生產(chǎn)，也就不會(huì)有人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，盡管剩余勞動(dòng)的歸屬和表現(xiàn)形式有所不同，但剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動(dòng)，作為超過一定的需要量的勞動(dòng)，必須始終存在?！盵1]恩格斯也指出：“勞動(dòng)產(chǎn)品超出維持勞動(dòng)的費(fèi)用而形成剩余，以及社會(huì)生產(chǎn)基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過去和現(xiàn)在都是一切社會(huì)的、政治的和智力的發(fā)展的基礎(chǔ)。”[2]可見，如果沒有剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品，就沒有人類創(chuàng)造的文明。

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值，剩余價(jià)值是由工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的價(jià)值，本質(zhì)上反映了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。從量上看，剩余價(jià)值是商品生產(chǎn)所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價(jià)值時(shí)，有多次是在商品生產(chǎn)的“余額”和“果實(shí)”意義上來(lái)講的。在分析資本總公式時(shí)，馬克思指出：資本運(yùn)動(dòng)過程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預(yù)付貨幣資本額加上一個(gè)增殖額。我把這個(gè)增殖額或超過原價(jià)值的余額叫做剩余價(jià)值?！盵3]在分析資本形態(tài)變化及循環(huán)時(shí)，他說(shuō)道：剩余價(jià)值是“勞動(dòng)力的剩余勞動(dòng)使產(chǎn)品價(jià)值超過產(chǎn)品形成要素的價(jià)值而形成的余額，也是資本的果實(shí)?！盵4]追求生產(chǎn)的“余額”和資本的“果實(shí)”，是任何商品生產(chǎn)的基本特征，當(dāng)然也是社會(huì)主義商品生產(chǎn)的基本特征，這個(gè)“余額”和“果實(shí)”的價(jià)值必然表現(xiàn)為剩余價(jià)值，沒有“余額”和“果實(shí)”，社會(huì)主義商品生產(chǎn)就無(wú)法進(jìn)行下去。從質(zhì)上看，剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動(dòng)。剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值的邏輯關(guān)系是：剩余產(chǎn)品是剩余勞動(dòng)的物質(zhì)成果和物質(zhì)表現(xiàn)，而剩余價(jià)值則是剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)物形式的貨幣表現(xiàn)。沒有商品生產(chǎn)的社會(huì)，就沒有價(jià)值范疇，因而剩余產(chǎn)品也就不可能表現(xiàn)為剩余價(jià)值形態(tài)。這種關(guān)系只有在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

建立剩余價(jià)值理論是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

馬克思承認(rèn)剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品的普遍性，但并未由此引申出剩余價(jià)值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當(dāng)初設(shè)想，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次經(jīng)歷自然經(jīng)濟(jì)―商品經(jīng)濟(jì)―產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)主義基本特征之一是沒有商品生產(chǎn)和貨幣交換，然而現(xiàn)實(shí)并非如經(jīng)典作家所料。

商品經(jīng)濟(jì)條件下，只要承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就必須承認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，把價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)和剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，是完全符合邏輯的。如果只承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，卻否認(rèn)剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動(dòng)的必然存在及在價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值也就順理成章。

在資本主義條件下，剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值是不言而喻的。在社會(huì)主義條件下，由于存在著商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動(dòng)始終存在，那么剩余勞動(dòng)必然要物化為剩余產(chǎn)品，價(jià)值形態(tài)上表現(xiàn)為剩余價(jià)值；勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間也必然分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形成勞動(dòng)者直接的個(gè)人收入，剩余勞動(dòng)時(shí)間形成剩余價(jià)值。這種剩余價(jià)值是社會(huì)主義積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒有剩余價(jià)值，就不可能有社會(huì)的進(jìn)步和人民生活水平的提高。剩余勞動(dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值并非是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇。如果我們把這些概念獨(dú)特的資本主義性質(zhì)丟掉，那么它們?yōu)橐磺猩鐣?huì)生產(chǎn)方式所共有。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義企業(yè)是市場(chǎng)主體。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為商品生產(chǎn)者的企業(yè)的生產(chǎn)目的仍然是不斷追求剩余價(jià)值，因?yàn)?，價(jià)值是社會(huì)財(cái)富的表現(xiàn)形式，剩余價(jià)值是社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，自然為社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富就越多。如果否認(rèn)這一生產(chǎn)目的，單純強(qiáng)調(diào)滿足人民物質(zhì)文化需要，就會(huì)出現(xiàn)不計(jì)成本、不講效益和積累、不顧擴(kuò)大再生產(chǎn)和資產(chǎn)增殖、分光吃凈的現(xiàn)象。

過去很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只準(zhǔn)講凈產(chǎn)值，而不講利潤(rùn)?，F(xiàn)在雖然承認(rèn)了公有制企業(yè)的利潤(rùn)發(fā)展目標(biāo)，但卻不贊成以剩余價(jià)值為目標(biāo)，這是不符合馬克思經(jīng)濟(jì)思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價(jià)值和利潤(rùn)實(shí)際上是一回事，并且在數(shù)量上也相等，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的一個(gè)轉(zhuǎn)化形式?！盵5]馬克思的論述為確立公有制企業(yè)追求剩余價(jià)值目標(biāo)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確立剩余價(jià)值范疇的重大意義

作為價(jià)值增值的剩余價(jià)值范疇，不是資本主義經(jīng)濟(jì)的特有范疇，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍范疇。剩余價(jià)值理論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容。為適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加快構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。這種理論上的創(chuàng)新和突破，必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性決定了國(guó)家加強(qiáng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的必要性。增強(qiáng)國(guó)家財(cái)力是國(guó)家加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要保證。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的剩余價(jià)值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國(guó)家加強(qiáng)宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。企業(yè)的發(fā)展基金、集體的福利基金、國(guó)家的稅金、社會(huì)保障基金以及國(guó)家的財(cái)政儲(chǔ)備等，都來(lái)源于剩余價(jià)值。沒有剩余價(jià)值，企業(yè)連簡(jiǎn)單再生產(chǎn)也無(wú)法維持，國(guó)家的財(cái)政收入也就會(huì)失去財(cái)力來(lái)源，沒有剩余價(jià)值的增加，就沒有國(guó)家財(cái)政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)公益活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，沒有剩余價(jià)值國(guó)家就很難加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就很難得到健康發(fā)展。

這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，為了揭示資本家與工人階級(jí)之間的對(duì)立關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)了剩余價(jià)值歸屬上的階級(jí)對(duì)立，即“被資本家無(wú)償占有的”，由此，剩余價(jià)值就成了資本主義的特有范疇，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不存在剩余價(jià)值也就成為必然。今天我們理解剩余價(jià)值這一概念時(shí)，應(yīng)更側(cè)重于剩余價(jià)值的來(lái)源。在勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高的現(xiàn)代社會(huì)，工人的勞動(dòng)顯然由必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)兩部分構(gòu)成，其創(chuàng)造的價(jià)值形態(tài)也必然包括必要價(jià)值和剩余價(jià)值兩部分。只不過在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值部分由勞動(dòng)者共同所有，體現(xiàn)取之于民，用之于民。剩余價(jià)值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對(duì)剩余價(jià)值這一范疇的理解也應(yīng)反映社會(huì)實(shí)踐的變化，把握它的一般性。

開展對(duì)社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的研究，一是要深化對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的理解和認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持馬克思剩余價(jià)值的基本原理，這是研究社會(huì)主義剩余價(jià)值理論的基本前提和重要原則。二是深化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是根本原則，實(shí)現(xiàn)理論的開拓和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思剩余價(jià)值理論，努力構(gòu)建社會(huì)主義剩余價(jià)值理論。在深化對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)時(shí)，要充分肯定這一理論的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標(biāo)簽，而要運(yùn)用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行分析。理論總是以實(shí)踐為依托，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，我們應(yīng)正視這一問題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架體系之中，以推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)程和健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1972,925.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.

[4]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.

第4篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；實(shí)踐本體論；實(shí)體

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）29-0045-02

對(duì)于哲學(xué)是不是實(shí)踐本體論的爭(zhēng)論學(xué)術(shù)界尚未能達(dá)成共識(shí)。這種爭(zhēng)論本無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，因此，本文通過綜合介紹實(shí)踐和實(shí)踐本體論的各種觀點(diǎn)來(lái)闡釋世界的本源，并說(shuō)明實(shí)踐觀及其本體論間的關(guān)系。

一、實(shí)踐的本質(zhì)及馬克思對(duì)實(shí)踐的批判和超越

1.實(shí)踐的本質(zhì)

在馬克思哲學(xué)里，實(shí)踐即是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它是指人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本區(qū)別；它是人們改造客觀事物的活動(dòng)，必然引起客觀事物的變化，不是單純的主觀活動(dòng)。

在認(rèn)識(shí)論的層面，實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)得到升華的基礎(chǔ)，是發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的反作用。實(shí)踐是人與世界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在歷史觀的層面，全部的社會(huì)活動(dòng)是實(shí)踐的，人類的歷史就是實(shí)踐的發(fā)展史，實(shí)踐是人類社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.馬克思對(duì)實(shí)踐的批判和超越

實(shí)踐這一種作為社會(huì)現(xiàn)象的事實(shí)，早就引起了哲學(xué)家的注目，把“實(shí)踐”這一概念進(jìn)行哲學(xué)上闡釋的卻是康德，但是康德的“實(shí)踐”概念和倫理實(shí)踐是密不可分的。

在黑格爾那里，他又把整個(gè)實(shí)踐劃分為“需求——?jiǎng)趧?dòng)——享受”這三個(gè)階段。介于需求和享受的中間環(huán)節(jié)就是勞動(dòng)。勞動(dòng)之于實(shí)踐又更近了一步。馬克思在此基礎(chǔ)上指出“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)?！闭沁@種有著進(jìn)步意義的活動(dòng)使人類的存在有了真實(shí)的意義。

馬克思說(shuō)實(shí)踐是“感性的人的活動(dòng)”，這也就體現(xiàn)出了實(shí)踐不同于先驗(yàn)性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，他表明實(shí)踐本身就具有了本質(zhì)的范疇。馬克思之前哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐的解釋都有失偏頗：康德認(rèn)為實(shí)踐是一種個(gè)人的倫理經(jīng)歷；黑格爾則認(rèn)為實(shí)踐是一種理性的活動(dòng)；費(fèi)爾巴哈直接將實(shí)踐認(rèn)定為“卑污的猶太人的行為”。馬克思在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上推陳出新，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)進(jìn)行了新的界定，即是：人類自覺自我的改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里第一次提出實(shí)踐的哲學(xué)范疇。批判了舊唯物主義的不徹底，使唯心主義在社會(huì)歷史的領(lǐng)域占了上風(fēng)，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！边@立即就將哲學(xué)與唯心主義以及原先的舊唯物主義徹底的劃清了界限，指出了實(shí)踐作為社會(huì)生活的本質(zhì)，以全新的姿態(tài)揭示了實(shí)踐的決定性作用和重大意義，闡釋了科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，更為全人類的解放指明了道路，他擲地有聲地說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。能改變世界的就是實(shí)踐。

二、實(shí)踐本體論

1.實(shí)踐本體論的誕生

哲學(xué)上的本體是指世界的基始和原本。所謂本體論，是德國(guó)的哲學(xué)家郭克蘭鈕在《哲學(xué)辭典》中最早使用的。雖然在我國(guó)關(guān)于本體論的爭(zhēng)議很多，但是理論上的傾向是很明顯的，在經(jīng)過批判唯物主義到否定唯物主義，得出了一個(gè)結(jié)論：馬克思既超越了唯心主義又超越了唯物主義。

一般來(lái)說(shuō)，本體論就是存在論也就是“是”，而“是”指的是宇宙間最根本、最普遍的存在。它企圖來(lái)解釋和說(shuō)明關(guān)于宇宙間一切，并獲得宇宙間的普遍規(guī)律。

那么的本體論是不是存在呢？用哲學(xué)的方式來(lái)思考，所有的哲學(xué)都是應(yīng)該有其本體論存在的，如果沒有本體論的存在，那么哲學(xué)理論的闡釋和作者自身觀點(diǎn)的提出與發(fā)展就不會(huì)產(chǎn)生。馬克思雖然沒有直接的提出其本體論的概念，他在批判和超越前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，特別是費(fèi)爾巴哈的唯物論點(diǎn)上，提出了具有創(chuàng)新性和突破性的世界觀和方法論，即唯物史觀。

實(shí)踐本體論是從哲學(xué)中就實(shí)踐這個(gè)概念產(chǎn)生的一個(gè)理論，學(xué)術(shù)界對(duì)此觀點(diǎn)的爭(zhēng)議依然持續(xù)不斷，還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，一些學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐本體論強(qiáng)調(diào)的是“新唯物主義”這集中體現(xiàn)在哲學(xué)的實(shí)踐性特征之中，將實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的和基本的觀點(diǎn)。

2.實(shí)踐本體論的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中曾指出：黑格爾沒有認(rèn)清社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。他將這種發(fā)展僅僅歸結(jié)于民族和民族意識(shí)。在這里，馬克思的確是和舊的哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了，他把自己的哲學(xué)體系建立在以實(shí)踐為基礎(chǔ)之上，使得實(shí)踐哲學(xué)具有了前所未有的開創(chuàng)性和無(wú)與倫比的先進(jìn)性。

第一，馬克思的實(shí)踐本體論徹底改變了傳統(tǒng)的思維方式，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！边@也就是說(shuō)，馬克思將哲學(xué)從抽象的、純粹的思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)至客觀實(shí)在的世界，把人們的思維從虛無(wú)縹緲的經(jīng)院哲學(xué)中拯救出來(lái)，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，激勵(lì)人們用實(shí)踐的武器去改造世界，創(chuàng)造世界。

第二，馬克思的實(shí)踐本體論以實(shí)踐作為基本點(diǎn)，揭開了人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！蓖瑫r(shí)在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中他又說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！边@也就是說(shuō)能夠成為物質(zhì)力量的理論是源自于人本身的，要回到人的本身是離不開實(shí)踐的。那么也就是說(shuō)，要用實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解和解釋事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，用歷史的眼光來(lái)揭示人的本質(zhì)，將人作為改造世界的主體，把哲學(xué)的重心重新放到人自身上來(lái)。

3.學(xué)術(shù)界實(shí)踐本體論的爭(zhēng)議

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)本體論的爭(zhēng)議主要有三種看法，一是實(shí)踐本體論，認(rèn)為實(shí)踐是整個(gè)馬克思哲學(xué)體系中的重心，哲學(xué)本體論就是實(shí)踐本體論，二是物質(zhì)本體論，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是物質(zhì)本體的唯物主義，三是物質(zhì)實(shí)踐本體論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用和物質(zhì)即自然界在發(fā)展中的優(yōu)先地位。

有兩種不同于實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為物質(zhì)本體論在馬克思哲學(xué)中更具有主導(dǎo)性，實(shí)踐本體論導(dǎo)致哲學(xué)的發(fā)展受到限制。另一種認(rèn)為物質(zhì)--實(shí)踐本體論認(rèn)為這兩者是可以合而為一。物質(zhì)——實(shí)踐本體論是一種結(jié)合兩種觀點(diǎn)中被大多數(shù)人接受的部分而產(chǎn)生的一種思想。雖然哲學(xué)中說(shuō)，任何事物都有他的兩面性，都是相互影響的，但是通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)于本質(zhì)本體此類的對(duì)一個(gè)理論是有重要意義的概念，是要從根本上指出理論的本質(zhì)的。但是此物質(zhì)——實(shí)踐本體論看似是全面的，其實(shí)將哲學(xué)中的兩部分結(jié)合為一個(gè)本體論，不能從根本上說(shuō)明馬哲本體論的問題。

三、實(shí)踐與實(shí)踐本體論

1.實(shí)踐是實(shí)踐本體論的重要依據(jù)

哲學(xué)的本質(zhì)性理論就是實(shí)踐本體論。當(dāng)實(shí)踐被認(rèn)定為一個(gè)普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之時(shí)，它的本體性內(nèi)涵就遭到了忽視。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)人們就不得不從主觀與客觀的角度去解釋實(shí)踐、定義實(shí)踐。這樣一來(lái)人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)就成了一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而喪失了它原本的內(nèi)因、動(dòng)力，這也就形成了一種截然不同的領(lǐng)會(huì)。實(shí)際上，實(shí)踐是立足于當(dāng)前，面向著未來(lái)的能動(dòng)的實(shí)踐，它既實(shí)現(xiàn)了人的非凡特質(zhì)，也展示了多姿多彩的感性世界。在實(shí)質(zhì)也超越了一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

因此，在本體論的意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐不能被簡(jiǎn)單的當(dāng)做一個(gè)普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)處理，具有了本體特征的實(shí)踐本體論也就具有了深刻的科學(xué)性。

2.實(shí)踐體系化-實(shí)踐本體論

哲學(xué)是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)人化世界發(fā)展變化中的客觀規(guī)律及人自身的生存意義有著重大的影響的學(xué)問。實(shí)踐本體論著眼于人化世界的實(shí)踐性、為我性和主體性，力求從實(shí)踐的方面來(lái)理解世界，從為我性出發(fā)來(lái)考察人化世界對(duì)人意義，從人化世界的客體的意義中揭示出人的主體性，這既是改造世界的主體性和發(fā)展人自身的主體性。實(shí)踐既是基礎(chǔ)還是本質(zhì)又是人類關(guān)系的“源泉”，那么我們所說(shuō)的“實(shí)踐本體”就是指：“人類的存在只是一種實(shí)踐中的存在，人類社會(huì)的存在也只是一種實(shí)踐中的存在，人類社會(huì)的存在也只是實(shí)踐活動(dòng)的存在，人類通過這種實(shí)踐存在來(lái)理解和把握世界?！边@樣，就是把人類的存在和人類社會(huì)的存在歸為總體的實(shí)踐活動(dòng)本身，實(shí)踐作為本體這一意義比實(shí)踐是基礎(chǔ)、本質(zhì)和源泉體現(xiàn)得更加鮮明。

這種實(shí)踐本體論的特點(diǎn)是把實(shí)踐限定在人類社會(huì)的范疇之中，對(duì)整個(gè)世界作本體論或形而上學(xué)的探討，所以必然要反對(duì)物質(zhì)本體論。有學(xué)者說(shuō)；“實(shí)踐唯物主義否定舊唯物主義抽象的物質(zhì)本體論，否定那種以“實(shí)體”為核心的靜態(tài)的、一經(jīng)把握就永恒不變的“本體”。實(shí)踐唯物主義不是歷史上的那種本體論，但它在實(shí)質(zhì)上又確立了現(xiàn)代以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的本體論，即實(shí)踐本體論?！?/p>

學(xué)術(shù)界公認(rèn)：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是發(fā)展真理的過程，所以實(shí)踐觀是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。實(shí)踐本體論過度的強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，而忽視了認(rèn)識(shí)的作用，說(shuō)實(shí)踐是構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。理論和實(shí)踐是統(tǒng)一的整體，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互依存的，認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐反作用于認(rèn)識(shí)。所以理論和實(shí)踐的關(guān)系就是的一個(gè)特征。這就是認(rèn)識(shí)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)真理的正確途徑，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。

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第5篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

變枯燥無(wú)味為輕松有趣的課堂氛圍

當(dāng)代教育家包羅?朗格朗說(shuō)：“教育和教學(xué)不能逃避支配人的行為的偉大法則，那就是興趣”。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能有效集中注意力和穩(wěn)定積極的學(xué)習(xí)情感，以及探求知識(shí)的強(qiáng)烈欲望和努力進(jìn)取的學(xué)習(xí)精神。這是一種自覺的、主動(dòng)的、活躍的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在歷史教學(xué)中應(yīng)注重課堂教授藝術(shù)，采取多樣化、趣味化的教學(xué)方法，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

首先，使學(xué)生明確歷史學(xué)習(xí)的目的。俗話說(shuō)：“磨刀不誤砍柴功”，歷史教師教學(xué)中應(yīng)花一定的時(shí)間，切合學(xué)生實(shí)際和社會(huì)實(shí)際，使學(xué)生了解必要的歷史知識(shí)的掌握，有利于我們了解過去、把握現(xiàn)在、展望未來(lái)，以及有利于我們從歷史中吸取營(yíng)養(yǎng)，“以史為鑒，接受教育、提高認(rèn)識(shí)、掌握技能、服務(wù)社會(huì)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)歷史的重要性與必要性，就能激發(fā)他們正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和強(qiáng)烈的求知欲望。

其次，創(chuàng)設(shè)教學(xué)新情景，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。歷史闡述的是過去的、不可再現(xiàn)的事物，很多內(nèi)容單靠教師簡(jiǎn)單乏味的講解，學(xué)生聽了枯燥乏味。因此，在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，利用形象生動(dòng)、風(fēng)趣幽默、抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏的語(yǔ)言，力求將簡(jiǎn)單枯燥的文字變成生動(dòng)具體的情景場(chǎng)面，單調(diào)乏味的圖畫形象化為栩栩如生、富有特色的歷史再現(xiàn)，使學(xué)生覺得如臨其境，如聞其聲，如見其人，興趣盎然地隨著教師的巧妙誘導(dǎo)而進(jìn)入一個(gè)親切、印象深刻的過去世界，產(chǎn)生一種真實(shí)的心理感受，從而使學(xué)生既能學(xué)到歷史知識(shí)，又能接受藝術(shù)般的熏陶，為之感染，為之興奮，這就調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極情感，刺激了他們的思維，其學(xué)習(xí)的興趣與求知欲在輕松親近的氛圍中悄然增強(qiáng)，帶著濃郁的興趣投入到歷史

課的學(xué)習(xí)之中，為培養(yǎng)歷史思維能力，提高教學(xué)質(zhì)量奠定了基礎(chǔ)。

此外，也應(yīng)考慮到現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性與吸引力。例如利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段，可以增加課堂教學(xué)的信息密度，可以將歷史教學(xué)過程進(jìn)一步形象化，直觀化、生動(dòng)化，歷史的再現(xiàn)重演或模擬能讓學(xué)生在新奇、親近的情景中愉快學(xué)習(xí)，也為學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)提供信息交流的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，能有效地提高教學(xué)效率。

變單向傳遞到多邊互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)

法國(guó)教育家加里說(shuō)：“教學(xué)法就是把教師的教和學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的方法”。但傳統(tǒng)的教學(xué)方式突出表現(xiàn)為單向的信息傳遞渠道，即由教師自導(dǎo)自演，進(jìn)行填壓式教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)。常常是，教師教的頭頭是道，學(xué)生聽的昏昏沉沉，課堂氣氛死氣沉沉，缺乏活力，一節(jié)課下來(lái)，教師滿以為完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生卻暈暈乎乎，似懂非懂，不知所云。這種狀況使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性受到束縛，阻礙學(xué)生能力的發(fā)展，不利于人才的培養(yǎng)。為此，必須由單向傳遞改變?yōu)閹熒餐瑓⑴c，教法與學(xué)法相結(jié)合的多邊互動(dòng)的教學(xué)模式。

第一，提問是教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)多邊互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考、提高教學(xué)效率的重要方法。著名科學(xué)家李政道博士說(shuō)：“什么是學(xué)問?學(xué)問就是要學(xué)會(huì)怎樣問，就是要學(xué)會(huì)思考問題?！睔v史教學(xué)過程中，教師必須根據(jù)教育目標(biāo)精心備課，巧妙設(shè)計(jì)出富有啟發(fā)性、指導(dǎo)性的問題構(gòu)思巧妙的提問是對(duì)學(xué)生思維活動(dòng)的一種有益刺激與訓(xùn)練，它既能引起興趣，又能激活思維，既有助于學(xué)生理解掌握基本知識(shí)，又能產(chǎn)生發(fā)散思維和求異思維的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地思考，去獲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。在這里，教師的設(shè)問顯得十分重要，必須結(jié)合學(xué)生思維特點(diǎn)，理解能力和現(xiàn)實(shí)情況，由表及里，由淺及深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，從感性到理性，層層推進(jìn)，逐步深入，讓學(xué)生本著自己所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行積極的綜合判斷、分析推理，最終由自己得出結(jié)論。同時(shí)，教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多方位，多角度思考，大膽質(zhì)疑，給學(xué)生創(chuàng)造性問題和答案，及時(shí)鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，以鼓勵(lì)他們體驗(yàn)和掌握學(xué)法的信心，加強(qiáng)雙向或多邊信息傳遞，豐富教學(xué)內(nèi)容與思維的含量。

第二，討論法也是加強(qiáng)課堂多向交流、促使學(xué)生主動(dòng)思維，提高教學(xué)效率的重要方法。這種教學(xué)模式注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，通過質(zhì)疑、探討、研究、總結(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生探求知識(shí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，鍛煉和提高學(xué)生歷史思維能力。為了確保討論課的成功，教學(xué)前應(yīng)先確定主題，提供有關(guān)資料，或布置學(xué)生在課外搜集，查尋有關(guān)材料，然后在課間圍繞確立的主題展開討論。通過學(xué)生分組討論，確立學(xué)生代表進(jìn)行發(fā)言，亮出觀點(diǎn)，提出論證，自圓其說(shuō)，最后由教師對(duì)討論活動(dòng)進(jìn)行品評(píng)總結(jié)。教師對(duì)討論活動(dòng)中學(xué)生的各種思路、觀點(diǎn)應(yīng)進(jìn)行全面客觀的點(diǎn)評(píng)，使學(xué)生通過教師的評(píng)說(shuō)對(duì)問題的認(rèn)識(shí)及邏輯的思維得到進(jìn)一步的升華與提高。這種課看起來(lái)松散，很不規(guī)范，缺乏程序，但是，它卻讓學(xué)生主動(dòng)參與，自覺活動(dòng)，真切地體驗(yàn)到自己是課堂上表達(dá)自己的見解，活躍思維，體驗(yàn)參與教學(xué)的，既有利于喚起學(xué)生的頓悟，迸發(fā)出創(chuàng)造的靈感與求異的火花，產(chǎn)生突破性的發(fā)展，又有利于培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的信心，鍛煉思維品質(zhì)，增進(jìn)知識(shí)的交流與吸收，使學(xué)生的主動(dòng)性、能動(dòng)性獲得充分的激勵(lì)與調(diào)動(dòng)，學(xué)習(xí)的潛能得到充分挖掘。這樣的教學(xué)過程真正實(shí)現(xiàn)了師生之間的平等合作，互助互動(dòng)，雙向交流，共同提高的教學(xué)模式，有利于歷史課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

變要學(xué)生會(huì)為學(xué)生會(huì)學(xué)

蘇霍姆林斯基說(shuō)過，“具有能夠揭發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”?！皼]有自我教育就沒有真正的教育”。舊的教學(xué)過程，強(qiáng)調(diào)教師的“教”、教的責(zé)任僅僅是由教師將書本中的結(jié)論性知識(shí)裝入學(xué)生頭腦的記憶庫(kù)，有的甚至是對(duì)書本知識(shí)的簡(jiǎn)單呆板的復(fù)述重?cái)?，不管學(xué)生能否理解與接受，就是要求學(xué)生一定學(xué)會(huì)。學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)和自覺性，是被迫學(xué)。整個(gè)教學(xué)過程及答案的構(gòu)建等是由教師一人承擔(dān)，學(xué)生似乎是旁觀者，不是學(xué)習(xí)的主人。學(xué)會(huì)的僅是教師早已設(shè)計(jì)好的思維套路與標(biāo)準(zhǔn)答案。這種課堂教學(xué)忽視了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，根本不能適應(yīng)現(xiàn)今教育培養(yǎng)人才的需要。

“授人以魚，一餮得益；授人以漁，終身受益”。教師的任務(wù)不在于教給學(xué)生多少知識(shí)，要學(xué)生記住多少知識(shí)，更重要的應(yīng)在于教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。就是要將學(xué)生的自覺性、積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，不但要教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)”，還要教學(xué)生“會(huì)學(xué)”，突出學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。為了啟發(fā)學(xué)生的思維，提高他們學(xué)習(xí)能力，在教學(xué)過程中，歷史教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地有意識(shí)、有目的、有針對(duì)性地進(jìn)行歷史科學(xué)思維方法的教授、介紹，主要是把辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理、方法論傳給學(xué)生，使學(xué)生能夠掌握運(yùn)用唯物史觀分析歷史現(xiàn)象、解釋歷史事件，評(píng)價(jià)歷史人物，探究歷史發(fā)展的規(guī)律。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)注意向?qū)W生展示自己分析、判斷、綜合、解決某一歷史問題的具體思維過程，說(shuō)明自己分析問題所采取的“史觀”和“史法”。通過實(shí)例的講解示范，加強(qiáng)引導(dǎo)于訓(xùn)練，提高歷史思維的水平，有助于學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)化和遷移，這是優(yōu)化教學(xué)過程的重要前提。

第6篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

【關(guān)鍵詞】互動(dòng)教學(xué) 多媒體 兩課 教學(xué)效果

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）06－0039－02

《基本原理概論》課（以下簡(jiǎn)稱“概論”課）理論性強(qiáng)、抽象程度高，是大學(xué)生最難以領(lǐng)會(huì)和掌握的一門公共課。然而傳統(tǒng)教學(xué)模式，尤其是老師手捧課本、獨(dú)白式地進(jìn)行灌輸說(shuō)教的模式難以真正達(dá)到教學(xué)目標(biāo)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展、計(jì)算機(jī)教學(xué)應(yīng)用的普及給我們的“概論”課教學(xué)模式改革提供了機(jī)會(huì)?；?dòng)教學(xué)模式就是一種運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)理念，尤其是以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)理論的有效教學(xué)模式。它可以充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的學(xué)習(xí)主體功能，而且在教學(xué)過程中還可以增進(jìn)師生之間、學(xué)生相互之間全方位的情感交流、課程知識(shí)內(nèi)容的對(duì)話，從而培育學(xué)生的實(shí)踐能力、相互合作的團(tuán)體精神。而且利用現(xiàn)代科技教學(xué)手段，靈活運(yùn)用多媒體教學(xué)課件，不僅能夠增加學(xué)生獵取相關(guān)知識(shí)、拓展學(xué)生獲取知識(shí)的途徑，還可以幫助學(xué)生培養(yǎng)自主思考、理論聯(lián)系實(shí)際的能力，從而有效地實(shí)現(xiàn)“兩課”的教學(xué)目的。

一、“概論”課的教學(xué)現(xiàn)狀及原因分析

現(xiàn)在，包括“概論”課在內(nèi)的“兩課”教學(xué)偏重理論知識(shí)的傳授，脫離現(xiàn)實(shí)世界的基本狀況和實(shí)際生活。許多講授“兩課”的老師對(duì)此都有深刻的體會(huì)。有著近30年“兩課”教齡的馬昌海老師在談起“兩課”教學(xué)時(shí)說(shuō)：“思政課相對(duì)而言比較抽象、理論性強(qiáng)，加之現(xiàn)在的學(xué)生思想觀念和價(jià)值取向多元化。要是一味采取灌輸式教學(xué)，的確會(huì)引起學(xué)生的反感。”的確，即使授課老師敬業(yè)，備課很認(rèn)真，理論闡述完善而透徹，甚至為了不時(shí)地提起學(xué)生們逐漸衰減的興趣而穿插一些有趣的故事，但由于其教學(xué)形式是單向的“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂效果或秩序依然不佳。從考試的結(jié)果看，學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的掌握也并不理想?？傊瑐鹘y(tǒng)教學(xué)模式下的“概論”課的教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)效果令人堪憂。教學(xué)效果令人擔(dān)憂的原因是多方面的，既有歷史性原因，也有新情況和新問題。概括來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面：

1．“概論”課的教學(xué)內(nèi)容重復(fù)多

由于這種課程注重理論的系統(tǒng)性和完整性，而理論又大而全，一定的容量下就沒有與中學(xué)的教學(xué)形成層次上的差異。1996年國(guó)家教委印發(fā)的《全日制普通高級(jí)中學(xué)思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》基本上涵蓋了大學(xué)幾門思想政治理論課教學(xué)的基本內(nèi)容，所以，大學(xué)生在進(jìn)入高校之前就已經(jīng)對(duì)基本原理有了一定的理論知識(shí)，甚至在高考?jí)毫ο?，還超出了中學(xué)的基本教學(xué)范圍而“提前”學(xué)習(xí)了大學(xué)的“概論”課內(nèi)容。大學(xué)的思想政治理論課的“實(shí)用性”不如專業(yè)課強(qiáng)，從而造成與國(guó)家教委和學(xué)校的高度重視相反的結(jié)果，即事實(shí)上被邊緣化了，無(wú)論從教學(xué)內(nèi)容、還是理論深度上都被打了折扣，這樣就與中學(xué)形成了重復(fù)。毋庸置疑，高校的“概論”課如果不添加新內(nèi)容，或改變教學(xué)模式，學(xué)生必然缺乏新鮮感，不認(rèn)真聽課，從而直接影響到教學(xué)效果。

2．“概論”課的教學(xué)內(nèi)容缺乏時(shí)代感和針對(duì)性

當(dāng)今世界日新月異，大學(xué)生又處于即將走向社會(huì)的重要階段，他們所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)問題的思考是中學(xué)生不可比擬的，而且，許多現(xiàn)實(shí)問題直接影響著他們的職業(yè)規(guī)劃。如果說(shuō)在講政治的年代政治課是非常吸引人的話，那么在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值多樣化，尤其是高度經(jīng)濟(jì)化取向的年代，思想政治課的低下回報(bào)率給這種課程的教學(xué)提出了根本性的挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，“概論”課沒有很好地把握時(shí)代精神的脈搏，沒能科學(xué)地解釋我國(guó)在改革開放過程中出現(xiàn)的各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題和現(xiàn)象。大學(xué)生更傾向于在大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)上獲取與時(shí)代問題相關(guān)的信息，并在上面尋找答案。由于“概論”課教材編寫的特點(diǎn)決定了它相對(duì)于我們所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀的滯后性，“落后于社會(huì)發(fā)展少則5年，多則10年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間”。一門缺乏現(xiàn)實(shí)“實(shí)用性”和“價(jià)值回報(bào)”的政治理論課如果再缺乏時(shí)代感，與大學(xué)生的處境沒有絲毫關(guān)系和針對(duì)性，怎么能吸引大學(xué)生的注意力呢？這種課程的教學(xué)實(shí)效性又怎么能提高呢？

3．傳統(tǒng)的“概論”課教學(xué)方式單一，缺乏互動(dòng)性的教學(xué)創(chuàng)新、新技術(shù)手段的運(yùn)用。

在信息膨脹的時(shí)代，我們不能停留在傳統(tǒng)的教學(xué)模式里止步不前。傳統(tǒng)教學(xué)模式使得學(xué)生的主體性和積極能動(dòng)性被極大地忽視了，這在高度強(qiáng)調(diào)個(gè)體主動(dòng)性的時(shí)代，明顯地脫離了時(shí)代精神的需要，從而導(dǎo)致教與學(xué)兩個(gè)環(huán)節(jié)的脫離?，F(xiàn)代教學(xué)理論把學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位和積極性放在更高的地位上，如果不充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，那么絕大多數(shù)學(xué)生的注意力就會(huì)游離于課堂教學(xué)之外，教學(xué)效果自然不好。傳統(tǒng)的忽視新教學(xué)技術(shù)手段的教學(xué)模式與當(dāng)今信息技術(shù)的飛速發(fā)展形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)于一個(gè)普通的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，各種圖形、影像、聲音、動(dòng)畫都已是其生活和學(xué)習(xí)中熟悉的一部分，而傳統(tǒng)的依賴嘴、粉筆和黑板的教學(xué)模式似乎更顯得陌生起來(lái)了，如果能夠有效地利用多媒體教學(xué)等手段，建立師生互動(dòng)機(jī)制、學(xué)生積極參與的教學(xué)氛圍，是完全可以把學(xué)生的心拉回到教室里。總之，讓學(xué)生在較為鮮明的感性認(rèn)識(shí)中輕松地掌握理論知識(shí)，同時(shí)，讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的師生互動(dòng)中學(xué)會(huì)尊重老師和同學(xué)，培養(yǎng)個(gè)人品德，這就是互動(dòng)式教學(xué)模式的根本目的。

二、“概論”課互動(dòng)教學(xué)的實(shí)踐探索

筆者在從事“概論”課的教學(xué)實(shí)踐中，采用了一些互動(dòng)式教學(xué)方法，取得了較好的教學(xué)效果。具體來(lái)說(shuō)，在2010－2011學(xué)年第一學(xué)期，筆者對(duì)海南師范大學(xué)體育學(xué)院09級(jí)大二本科學(xué)生200多人、化學(xué)院155人、09級(jí)旅游管理和應(yīng)用數(shù)學(xué)班等共500人的教學(xué)中，通過分組自由選擇案例講解、討論辯論主題、PPT多媒體課件制作等方式，在課堂上進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)的實(shí)踐；并把學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)計(jì)入課程的平時(shí)成績(jī)。下面就是筆者在教學(xué)實(shí)踐中采取的幾種典型的互動(dòng)教學(xué)模式：

1．啟發(fā)提問式

該方法是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，通過提問的方式引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)性思考，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的一種方法。它要求教師事先準(zhǔn)備好問題材料，在上課時(shí)給學(xué)生觀看，并提出啟示性問題，讓學(xué)生進(jìn)行短暫思考后進(jìn)行對(duì)話式回答。在學(xué)生思考和回答問題時(shí)，教師需要根據(jù)學(xué)生的不同表現(xiàn)給予不同的提示和引導(dǎo)，以保證循著預(yù)定的方向進(jìn)展；最后對(duì)學(xué)生的回答給予點(diǎn)評(píng)，并引出要講的知識(shí)原理。筆者在講第五章“資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程”時(shí)，在制作的PPT課件中，首先提醒學(xué)生回顧第一章中講到的“事物的發(fā)展規(guī)律性，事物是變動(dòng)、發(fā)展的”；那么，按照這一條規(guī)律，和任何社會(huì)一樣，資本主義社會(huì)也有其產(chǎn)生、發(fā)展、最后滅亡的過程，而這正是的唯物史觀所要論述的人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律的表現(xiàn)。通過這幾句簡(jiǎn)單的串聯(lián)，就把第一章和第三章與隨后要講的第五章內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)了，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到基本原理是一個(gè)不可分割的邏輯整體，彼此之間是相互聯(lián)系的。隨后再展示幾幅當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和軍事等方面的畫面，最后提問：“我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中，似乎感到美國(guó)、西歐等發(fā)達(dá)資本主義依然很強(qiáng)大，而且看不到滅亡的跡象。這該如何解釋？”讓學(xué)生做短暫的思考，并回答問題。由于學(xué)生們認(rèn)識(shí)較膚淺、不全面，容易走向兩個(gè)極端，要么說(shuō)資本主義繁榮是假象，要么說(shuō)理論可能出現(xiàn)了錯(cuò)誤。對(duì)于這些各種各樣片面性的補(bǔ)充性回答就成為學(xué)生試圖尋找最終完滿答案的吸鐵石，它使得學(xué)生們帶著問題、帶著主動(dòng)性的思考認(rèn)真地聽教師逐步解釋資本主義的新發(fā)展。這樣，學(xué)生們感到時(shí)間不再是漫長(zhǎng)的，而教師也不再為無(wú)人提問和聽講犯愁。

2．討論法模式

選擇某個(gè)適合討論的主題，最好是有兩組同學(xué)持不同看法的問題，讓他們進(jìn)行辯論，教師同時(shí)記下各種典型的不同意見。這種方法能夠促進(jìn)學(xué)生積極參與發(fā)言，越是具有對(duì)抗性的論點(diǎn)越是能夠吸引學(xué)生的思考，不僅可以活躍課堂氣氛，改變學(xué)生對(duì)枯燥乏味的、抽象的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)他們深入思考問題，把理論與親身經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，找到理論與實(shí)踐之間的連結(jié)方法，而且在學(xué)生的相互交流過程中培養(yǎng)他們的集體精神、尊重他人的品德，教師也需要思考、處理和整合各種不同意見，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)、相互促進(jìn)和提高。筆者在了解到體育專業(yè)的學(xué)生有許多在社會(huì)上打工的情況后，從學(xué)生們提出來(lái)的分組討論主題中抽取一個(gè)相關(guān)題目，“大學(xué)生畢業(yè)去向：是就業(yè)還是讀研？”讓兩組持相反意見的學(xué)生進(jìn)行辯論，陳述各自的理由，同時(shí)也穿插性地給學(xué)生們引入辯證法的一些原理、主要矛盾與次要矛盾的辯證統(tǒng)一、矛盾的普遍性與特殊性、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、馬克思“人的自由而全面的發(fā)展”的社會(huì)理想等方面的知識(shí)，讓他們自覺地把這些原理、要點(diǎn)與他們的論述結(jié)合起來(lái)，既言之有據(jù)、又言之有理。既達(dá)到了對(duì)專門知識(shí)的活學(xué)活用，又讓他們看到了自己和對(duì)方的不足之處；讓他們了解到任何事情都有兩面性，從而學(xué)會(huì)寬容地對(duì)待別人的意見看法，辯證地看待社會(huì)思潮和個(gè)人面臨的現(xiàn)實(shí)問題，這樣他們對(duì)辯證法和矛盾規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

3．制作課件式

就某個(gè)主題或者小節(jié)單元知識(shí)，讓學(xué)生制作PPT多媒體課件，促使他們領(lǐng)會(huì)書本知識(shí)，圍繞知識(shí)或問題，使用包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種信息資源收集材料，同時(shí)也學(xué)會(huì)使用PPT多媒體軟件，這對(duì)于師范類學(xué)生也是一項(xiàng)必須掌握的技能。當(dāng)然，更主要的還是學(xué)生們?cè)谥谱髡n件的過程中，把理論知識(shí)與各種各樣的材料聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗鸭牟牧习咐c“概論”課相關(guān)小節(jié)的內(nèi)容有聯(lián)系。不能只顧搜集而不做評(píng)析。總之，基本的要求就是要學(xué)生搜集材料案例和運(yùn)用原理知識(shí)得當(dāng)，思想觀點(diǎn)正確，具體分析要深入和透徹。搜集材料和制作課件不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，還可以培養(yǎng)他們自學(xué)的習(xí)慣，提高他們的動(dòng)手能力，同時(shí)也為教師搜集教學(xué)案例、圖片和視頻等資料提供幫助?？梢?，這也是一種教學(xué)相長(zhǎng)、促進(jìn)師生積極互動(dòng)的方法。此外，教師讓其他學(xué)生提出意見，綜合評(píng)分，用激勵(lì)機(jī)制促使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待多媒體制作實(shí)踐，從而達(dá)到提升師生多媒體教學(xué)課件制作水平和質(zhì)量，優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)質(zhì)量的效果。筆者在教學(xué)實(shí)踐中還鼓勵(lì)、推薦課件制作優(yōu)秀者積極參加學(xué)校組織的多媒體課件制作大賽。

除了上面三種課堂教學(xué)互動(dòng)模式外，筆者還和學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交流。目前，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)已普及，它已成為師生交流的一個(gè)不可或缺的平臺(tái)。由于“概論”課一般都是幾個(gè)班同學(xué)在一個(gè)教室里一起上的公共大課，人數(shù)多而學(xué)時(shí)相對(duì)又少，在課堂上要想實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能夠充分參與互動(dòng)是不可能的。那么，開辟課外網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和交流空間就是一個(gè)克服課堂上師生互動(dòng)局限性的有效途徑，還可以與學(xué)生們討論教學(xué)方式的變換，共享好的意見和感想，貼近學(xué)生實(shí)際，解決學(xué)生實(shí)際問題。教師要根據(jù)大學(xué)生的思想實(shí)際，找到把理論知識(shí)與大學(xué)生切身利益和關(guān)心的問題最佳地結(jié)合起來(lái)的切入點(diǎn)，從而使課堂上的教學(xué)內(nèi)容更有新鮮感、時(shí)代性。而且，這個(gè)平臺(tái)具有即時(shí)性、開放性、平等性、交互性等優(yōu)點(diǎn)，互動(dòng)交流更加方便快捷。教師和學(xué)生平等相待，學(xué)生也不再有課堂上教師尊嚴(yán)的約束，而會(huì)敞開心扉告訴教師內(nèi)心真實(shí)的想法，這就有效的彌補(bǔ)了課堂交流的不足，實(shí)現(xiàn)政治思想理論課的真正目的。

當(dāng)然，就像任何事物都有兩面性一樣，互動(dòng)模式教學(xué)也不是一副“包治百病”的靈丹妙藥，運(yùn)用得好固然會(huì)提高教學(xué)效果，但運(yùn)用得不好、忽視本課程的基本特征及具體教學(xué)情境，反而會(huì)適得其反。對(duì)于“概論”課的互動(dòng)教學(xué)來(lái)說(shuō)，首先是方向性的把握?！案耪摗闭n的特殊性和重要性決定了教師的歷史使命和高度的政治責(zé)任。教師要本著對(duì)國(guó)家、對(duì)民族前途命運(yùn)負(fù)責(zé)任的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)。掌握互動(dòng)的度和方向，不能讓課堂成為發(fā)表偏激言論的自由空間。第二是課堂氣氛和節(jié)奏的掌控。同學(xué)們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的關(guān)注應(yīng)得到鼓勵(lì)和引導(dǎo)。教師要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，精煉教學(xué)內(nèi)容，不回避熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，用科學(xué)的理論進(jìn)行分析，使學(xué)生明確是非，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和改革開放遇到的困難。第三是知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。教師要合理地把握知識(shí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)、思維能力以及PPT等多媒體技術(shù)使用之間的平衡，不能走向諸如“唯媒體論”的極端。最后，教師還要注意互動(dòng)教學(xué)的適用條件。教師要做到講授與討論相結(jié)合，注重啟發(fā)獨(dú)立思考和平等討論問題。不能忽視理論學(xué)習(xí)、經(jīng)典著作的閱讀。理工科學(xué)生、文科學(xué)生的差異性：前者偏安靜，需要互動(dòng)偏多；后者偏動(dòng)，要注重閱讀和知識(shí)。

參考文獻(xiàn)

第7篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

準(zhǔn)教學(xué)理念是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，是教師從事教學(xué)活動(dòng)的基本態(tài)度和信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂，首要的是教師在教學(xué)理念的定位上要堅(jiān)持三個(gè)原則，在整個(gè)教學(xué)過程中做到導(dǎo)向準(zhǔn)確、把握準(zhǔn)繩、堅(jiān)守準(zhǔn)則。始終堅(jiān)持知識(shí)教育和價(jià)值教育相統(tǒng)一的原則。思政課是知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的課程，表面看來(lái)教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)的是知識(shí)的準(zhǔn)確和邏輯的完整，但是，思想政治理論課這一名稱已經(jīng)明晰了課程的性質(zhì)，即理論性、政治性、思想性，其中政治性是前提，理論性是橋梁，思想性則是目的，思想的核心是價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀是高校思政課追求的最高境界。教材知識(shí)體系因其內(nèi)在的價(jià)值觀的支撐和價(jià)值導(dǎo)向，本身就是價(jià)值觀教育的基本資源，要依托并發(fā)掘教材，只有把知識(shí)與價(jià)值觀念對(duì)接，才能在提高學(xué)生理論思維能力的同時(shí)提升價(jià)值評(píng)價(jià)能力。教師只有在教學(xué)理念上認(rèn)定這一導(dǎo)向，才能在教學(xué)中掌握主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，才有傳播優(yōu)勢(shì)和權(quán)威解釋權(quán)，才會(huì)在增強(qiáng)理論自信的同時(shí)做到真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。例如，《基本原理概論》課程中，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要運(yùn)用正確的哲學(xué)思維方法，只有運(yùn)用的唯物辯證法和唯物史觀，堅(jiān)持理性思維，才能看清形勢(shì)，指導(dǎo)教學(xué)?！毒V要》、《概論》課中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不是附加的偶然的內(nèi)容，而是其教學(xué)內(nèi)容本身，是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的現(xiàn)代表達(dá)和中國(guó)形態(tài)，要把它作為核心內(nèi)容統(tǒng)領(lǐng)全部課堂教學(xué)。準(zhǔn)確把握理想性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的原則。理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們要站在人的本質(zhì)是理想性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)高度。一方面人的實(shí)踐活動(dòng)肯定人、確證人,生成人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)。另一方面,人的實(shí)踐活動(dòng)又使人不斷超越、否定現(xiàn)實(shí),從而使人的本質(zhì)具有理想性特征。還要看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容更是體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建立足于大多數(shù)社會(huì)成員思想道德的實(shí)際水平，使之真正變?yōu)閺V大人民群眾可以接受和履行的東西，從而發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)節(jié)人們行為的作用，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)生活的健康有序，另一方面，又是中華民族美好明天的愿景。思政課教師必須清楚，培養(yǎng)大學(xué)生樹立核心價(jià)值觀，要立足于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，立足于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，不僅要與國(guó)際接軌，更要描繪中國(guó)特色社會(huì)主義的理想圖景和精神追求。同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，我們正處在信息社會(huì)、開放的時(shí)代，高校思政課遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅是技術(shù)的，還是文化的、思想的，更是意識(shí)形態(tài)的，信仰危機(jī)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值危機(jī)。把握理想性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合這一教學(xué)準(zhǔn)則，才能在進(jìn)行核心價(jià)值觀教育中做到依托教材而不限于教材，不回避理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，即注重核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)規(guī)范性又彰顯其超越性。努力貫徹宏觀與微觀相交織的原則。教材內(nèi)容是核心價(jià)值觀科學(xué)性的源泉，價(jià)值觀教育需要系統(tǒng)深入的認(rèn)知作為思想基礎(chǔ)，如果弱化系統(tǒng)的知識(shí)體系，只強(qiáng)調(diào)價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)生就會(huì)覺得這不是一門科學(xué)，如果弱化價(jià)值性，就起不到引領(lǐng)作用。宏觀就是指注重諸價(jià)值共有的精神實(shí)質(zhì)，把核心價(jià)值觀教育融于教、融于課程體系，成為課程教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分，成為其內(nèi)在躍動(dòng)的靈魂。在完整的教材體系和教學(xué)體系的框架內(nèi)，價(jià)值觀才能在其中發(fā)酵，才能邏輯連貫、脈絡(luò)清晰。唯有如此，才能確保核心價(jià)值觀不會(huì)在講述的過程中被削減弱化。微觀上，思政課的每一門課程和每一個(gè)年級(jí)的學(xué)生特征制約著價(jià)值觀教育內(nèi)容的廣度和深度。不同的課程應(yīng)有不同的內(nèi)容；不同年級(jí)的同一內(nèi)容也應(yīng)有不同的程度，只有具體細(xì)致的安排，才能重點(diǎn)突出，才能尋找到教材、學(xué)生和價(jià)值觀教育的最高契合度。教學(xué)中堅(jiān)守這一準(zhǔn)繩，才能做到宏觀上總體統(tǒng)籌，微觀上細(xì)化運(yùn)作，核心價(jià)值觀才能入腦入心，才能轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的人生信仰。

二、教學(xué)內(nèi)容

講得明教學(xué)內(nèi)容是對(duì)教材的二次創(chuàng)造和加工，這種創(chuàng)造和加工是根據(jù)社會(huì)環(huán)境和學(xué)生實(shí)際對(duì)教材的深入解讀。實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程在核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下謀篇布局，從觀念體系、知識(shí)體系向?qū)W生的價(jià)值取向、信仰追求和自覺行動(dòng)有效轉(zhuǎn)化，達(dá)到核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動(dòng)，并切實(shí)成為學(xué)生成長(zhǎng)成才的價(jià)值指引和精神力量。這一目標(biāo)的基礎(chǔ)是做到兩個(gè)契合，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)觀念明晰、事理明達(dá)、是非明鑒。核心價(jià)值觀同大學(xué)生的實(shí)際相契合。學(xué)生對(duì)思政課是否有學(xué)習(xí)興趣與教學(xué)是否符合學(xué)生的需求有直接的關(guān)系。思政課的實(shí)效不理想，問題的癥結(jié)是知識(shí)沒有轉(zhuǎn)化成學(xué)生的價(jià)值觀念，頭腦中沒有價(jià)值觀念的支撐，自然就缺少正確的思維方式和行動(dòng)方法去應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活。價(jià)值觀的教學(xué)具有根本的目的性，人的社會(huì)化主要是社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)化。青年階段是個(gè)人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系最激烈的時(shí)期，在表現(xiàn)出自主性和理智性的同時(shí)，還存在不穩(wěn)定性，表面性、功利性和矛盾性，面對(duì)大量信息時(shí)，選擇和甄別往往不知所措，產(chǎn)生迷茫與困惑，選擇就會(huì)跟隨當(dāng)下的社會(huì)流行觀念。核心價(jià)值觀指明了作為個(gè)體的理想生活方式和目標(biāo)追求，其形成是一個(gè)塑造人格，教化人心的過程，基本的力量來(lái)自大學(xué)生個(gè)人對(duì)基本價(jià)值的認(rèn)同與信仰。首先，從學(xué)生角度出發(fā)，關(guān)注他們的心理需要和思想特點(diǎn)，重視心靈的溝通，建立起溫馨的對(duì)話場(chǎng)景，從他們所思所想中尋找正能量，提升對(duì)價(jià)值觀的理解認(rèn)同，讓價(jià)值觀為現(xiàn)實(shí)生活的主要問題提供合理的解決思路。其次，從學(xué)生成長(zhǎng)的角度出發(fā)，把核心價(jià)值觀與學(xué)生的成長(zhǎng)、發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，使價(jià)值觀真正作為學(xué)生在生活中面對(duì)各種選擇判斷過程中的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證核心價(jià)值觀對(duì)于人生歷程的價(jià)值，體驗(yàn)到核心價(jià)值觀的強(qiáng)大邏輯力量、實(shí)踐力量和物質(zhì)力量。核心價(jià)值觀與社會(huì)熱點(diǎn)相契合。核心價(jià)值觀在本質(zhì)上反映了制度的性質(zhì)，反映了人民大眾的根本利益，描繪了中國(guó)特色社會(huì)主義的理想圖景和精神追求，必然會(huì)融入人們的生活和精神世界。當(dāng)代中國(guó)正處在大變革的特殊歷史時(shí)期，最突出的特征是市場(chǎng)化、現(xiàn)代化和社會(huì)主義改革這三大社會(huì)變革濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重構(gòu)，階層分化，階級(jí)歸宿感淡化，原有的單一的價(jià)值理念與模式被打破，必然引起價(jià)值重估，各種思想和思潮的激蕩、沖擊人的思想。人的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)熱點(diǎn)問題大量出現(xiàn)，其形態(tài)多樣。首先，教學(xué)中要把重大的理論問題、學(xué)生關(guān)心、疑惑的社會(huì)熱點(diǎn)問題同思政課教學(xué)內(nèi)容和核心價(jià)值觀緊密契合，對(duì)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念進(jìn)行全面、客觀、理性的分析，特別是針對(duì)一些熱點(diǎn)問題存在的負(fù)面影響要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行理性引導(dǎo)。理論必須回答這些重大問題才能站得住腳，也才能為學(xué)生提供指導(dǎo)，并因之贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。其次，要突出民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性，既不回避西方的市場(chǎng)、民主、自由，更要弘揚(yáng)“仁義禮智信，溫良恭謙讓”的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀。讓學(xué)生在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。

三、教學(xué)方法

第8篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

如何把高校思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，這是“05新方案”實(shí)施的落腳點(diǎn)和目的所在，是檢驗(yàn)思想政治理論課是否具有實(shí)效性的最佳標(biāo)尺。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，思想政治理論課的教學(xué)應(yīng)該具有如下四種力量：

一、真理的力量

高校思想政治理論課為什么在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，甚至到現(xiàn)在都被一些人當(dāng)作僅是意識(shí)形態(tài)宣傳的工具，其根本原因，就是課堂教學(xué)缺乏真理的力量而變成了政治的說(shuō)教，從而導(dǎo)致學(xué)生本能的拒斥與遠(yuǎn)離。

客觀而言，思想政治理論課具有不容否認(rèn)的意識(shí)形態(tài)的特性，這是因?yàn)樽鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)本身具有鮮明的階級(jí)性；作為一種觀念上層建筑，“它是一定經(jīng)濟(jì)和政治的反映。這種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，不能不受一定的經(jīng)濟(jì)和政治利益的制約，同時(shí)也不能不受反映者主觀素質(zhì)的影響。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從總體上、本質(zhì)上是屬于一定的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下，它直接或間接地受著階級(jí)利益的影響。這是一個(gè)普遍性的社會(huì)規(guī)律?！睂?duì)此，教師無(wú)須諱言，如果那樣，不僅只是回避問題，也無(wú)法把握的本質(zhì)，更是喪失了思想政治理論課與其他課程不同的質(zhì)的規(guī)定性。但教師卻不能因?yàn)榫哂幸庾R(shí)形態(tài)性而否定它所包含的真理性，或者只強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)性而遮蔽科學(xué)性，因?yàn)槔碚摮怂碇鵁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益外，更主要地在于它是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確揭示，這才是從產(chǎn)生直至今天具有強(qiáng)大生命力的根本所在。

思想政治理論課要想具有真理的力量，第一，要求教師辯證處理思想政治理論課意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的統(tǒng)一，在意識(shí)形態(tài)性方面，著重價(jià)值引領(lǐng)；在科學(xué)性方面，凸顯規(guī)律揭示；而在教學(xué)過程中，教師應(yīng)自覺依據(jù)“真理是主觀對(duì)客觀的正確反映”的定義，著重闡述理論為何是一個(gè)符合社會(huì)客觀存在和指明人類發(fā)展方向的科學(xué)的理論體系，才能有效消除學(xué)生認(rèn)為只具有意識(shí)形態(tài)性的偏見，從而自覺接受理論。

第二，要求教師辯證處理真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。在闡述理論是一個(gè)科學(xué)的理論體系的過程中，教師應(yīng)自覺避免兩種錯(cuò)誤：一是夸大真理的絕對(duì)性，將當(dāng)作絕對(duì)真理，得出“唯有馬克思”的結(jié)論。二是夸大真理的相對(duì)性，將當(dāng)作相對(duì)真理，得出“已經(jīng)過時(shí)”的結(jié)論，這兩種錯(cuò)誤的原因皆在于割裂了真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，或用絕對(duì)性封閉與窒息了理論的發(fā)展，或用相對(duì)性消解了的當(dāng)代價(jià)值，皆背離了與時(shí)俱進(jìn)的品格，使得變成無(wú)法解釋當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的僵死的教條，從而降低了學(xué)生對(duì)的認(rèn)同感。

第三，要求教師辯證處理灌輸與內(nèi)化的辯證統(tǒng)一。思想政治理論課的教學(xué)離不開灌輸，但灌輸卻不是強(qiáng)制接受，而是重在說(shuō)服、啟發(fā)與引導(dǎo)。因?yàn)檎胬硎遣粦秩魏螜?quán)威的，因而要求教師在傳遞真理時(shí)，不能以強(qiáng)制方式讓學(xué)生接受，而是“以理服人”，必須擺事實(shí)講道理，“要充分運(yùn)用真理的力量，把道理講清楚、說(shuō)明白，講得讓學(xué)生信服，從而讓大學(xué)生從內(nèi)心相信并接受真理?！比缭凇爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課程中講為什么中國(guó)選擇了問題時(shí)，就要把它放到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的歷史境遇中，用分析與事實(shí)說(shuō)明中國(guó)選擇，走社會(huì)主義道路，是契合歷史發(fā)展需要與中國(guó)人民自覺選擇的辯證統(tǒng)一。

二、邏輯的力量

為什么有些學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課沒有什么價(jià)值，學(xué)不到什么東西，其根本原因就是課堂教學(xué)內(nèi)容與水平?jīng)]具有邏輯的力量，只給了學(xué)生現(xiàn)成的結(jié)論，而沒有給學(xué)生以批判的武器。

不可否認(rèn)，目前高校思想政治理論課的教材的確存在著與中學(xué)政治課某些內(nèi)容相重合的部分，但大學(xué)教師卻要自覺認(rèn)識(shí)到高校思想政治理論課，應(yīng)是一個(gè)富有思想內(nèi)涵理論素養(yǎng)的體系，它即使與中學(xué)內(nèi)容有所重復(fù)，也應(yīng)在相同問題上講出新意與深度；它不是簡(jiǎn)單講故事、舉事例，而是要向?qū)W生講授的基本理論與思想內(nèi)核；它不能只授人以“魚”，而是追求授人以“漁”。因?yàn)樵诋?dāng)今變化發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)信息量巨大，知識(shí)更新飛快，再好的儲(chǔ)存器、再好的記憶力面對(duì)知識(shí)的飛速更新也是無(wú)濟(jì)于事，把握邏輯、學(xué)會(huì)思考、擁有解決問題的能力才能讓學(xué)生終身受益。因而課堂教學(xué)必須呈現(xiàn)思想的內(nèi)在魅力，引導(dǎo)學(xué)生從接受結(jié)論到學(xué)會(huì)思考。

思想政治理論課要想具有邏輯的力量，第一，要求教師具有把握教學(xué)體系的整體框架、發(fā)展脈絡(luò)與思想精髓的能力。因?yàn)檎w框架實(shí)際上從橫向維度展示著一門課程的整體風(fēng)貌，而發(fā)展脈絡(luò)則是從縱向維度體現(xiàn)出教材內(nèi)容的發(fā)展理路，只有把握主軸，才能保證教學(xué)體系教學(xué)內(nèi)容的連貫發(fā)展。理論精髓則是在基于對(duì)整體框架和發(fā)展脈絡(luò)的雙向把握基礎(chǔ)之上對(duì)教學(xué)內(nèi)容要義的凝聚，只有把握主旨，才能使教學(xué)體系具有思想的靈魂統(tǒng)領(lǐng)。在此基礎(chǔ)上，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容才能富有邏輯、突出重點(diǎn)與條理清晰。以“基本原理概論”(以下簡(jiǎn)稱“原理”)課程為例，其課程的整體框架是由內(nèi)在關(guān)聯(lián)的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分相構(gòu)成，哲學(xué)是理論的基礎(chǔ)，提供世界觀和方法論；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯物史觀的典型運(yùn)用，科學(xué)社會(huì)主義則是理論的歸宿或落腳點(diǎn)，三個(gè)構(gòu)成部分成為不可分割的“一整塊鋼鐵”，表現(xiàn)出理論的基本風(fēng)貌。其課程的發(fā)展脈絡(luò)則是追求“人類的解放與人的自由而全面發(fā)展”的價(jià)值理想，它是貫穿三部分的主軸，而課程的精髓則是理論與以往學(xué)說(shuō)最顯著不同的實(shí)踐性的特質(zhì)，“原理”可以說(shuō)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐一勞動(dòng)一斗爭(zhēng)分別成為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分的基石，建構(gòu)關(guān)于人的解放包括人的自然的解放、人的經(jīng)濟(jì)的解放和人的政治的解放的理想與奮斗。這樣，整個(gè)教學(xué)體系就以“人類的解放與人的自由而全面發(fā)展”為主軸從縱向厘清了“原理”課程的中心線索，又以實(shí)踐一勞動(dòng)一斗爭(zhēng)為基石從橫向展開了“原理”課程的主要內(nèi)容的授課，通過縱橫交錯(cuò)與點(diǎn)面結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)原有的三個(gè)部分的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“原理”課程教學(xué)的整體性與邏輯性

第二，要求教師在具體教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成追問、反思與批判的精神。如在教授哲學(xué)基本問題時(shí)，就可以采用問題層層追問和思考逐漸遞進(jìn)的方式：哲學(xué)的基本問題是什么?馬克思恩格斯經(jīng)典著作是如何表述的?問題二：哲學(xué)基本問題能夠簡(jiǎn)單地、 直接地歸結(jié)為或等同于“精神和物質(zhì)”的關(guān)系問題嗎?問題三：思維和存在的關(guān)系在遠(yuǎn)古時(shí)代是以什么方式開始萌芽的?為什么恩格斯說(shuō)靈魂不死的觀念在那個(gè)階段是一種真正的不幸?你如何看待靈魂不死?問題四：思維和存在的關(guān)系問題在中世紀(jì)是以什么樣的方式表現(xiàn)出來(lái)?什么叫唯名論和唯實(shí)論?問題五：為什么說(shuō)哲學(xué)基本問題只是在近代哲學(xué)中才被十分清楚地提出來(lái)了?問題六：哲學(xué)是如何克服近代哲學(xué)在“思維和存在的關(guān)系問題”探討上的局限性的?這樣，既幫助學(xué)生逐步深入對(duì)哲學(xué)基本原理的認(rèn)識(shí)與理解，又使學(xué)生在課堂上不得不跟老師一起思考問題，從而幫助學(xué)生學(xué)會(huì)追問、學(xué)會(huì)反思、學(xué)會(huì)探求。

第三，要求教師著重訓(xùn)練學(xué)生從前提到結(jié)論發(fā)現(xiàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)與邏輯演繹的能力。在思想政治理論課的教學(xué)過程中，教師要自覺培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砟芰?，找出連接前提到結(jié)論的關(guān)鍵中介點(diǎn)，展示演繹的過程，如在講述資本主義發(fā)展何以到全球化的過程中，就可以從資本主義追逐利潤(rùn)出發(fā)，通過地方市場(chǎng)一世界市場(chǎng)一世界歷史一全球化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，解釋全球化形成的原因與機(jī)制。課堂教學(xué)只有在這樣的思考和訓(xùn)練過程中，才能改變學(xué)生忽略過程，只記結(jié)論，不求甚解，死記硬背的學(xué)習(xí)方式，既能夠知其所以然，又能培養(yǎng)思考的內(nèi)功，實(shí)現(xiàn)授人以“魚”與授人以“漁”的統(tǒng)一，使學(xué)生終身受益。

三、藝術(shù)的力量

為什么有些同學(xué)認(rèn)為思想政治理論課講的道理沒錯(cuò)，但就是聽不下去，其根本原因就是有些課堂授課缺乏教學(xué)的藝術(shù)，講課味同嚼蠟，了無(wú)生機(jī)，激發(fā)不了學(xué)生聽課的熱情與興趣，從而大大降低了思想政治理論課的實(shí)效性。

坦率地說(shuō)，思想政治理論課和和專業(yè)課程相比，大多數(shù)學(xué)生在走進(jìn)課堂前對(duì)課程的抵觸心理普遍存在，他們往往抱著先入為主的看法，帶著聽聽看，好聽就聽，不好聽就看事先已帶的其他書的想法來(lái)上課的。所以，對(duì)于擔(dān)任思想政治理論課程的教師而言，要面對(duì)的挑戰(zhàn)在一定意義上遠(yuǎn)甚于專業(yè)課的教師，因?yàn)橐粋€(gè)專業(yè)課的教師即使課上得不好，學(xué)生至多懷疑其教師沒有水平，但卻不會(huì)懷疑這門科的存在價(jià)值和學(xué)術(shù)性質(zhì)，而思想政治理論課程卻不然，如果教師上不好課程，學(xué)生不僅質(zhì)疑教師的能力與水平，而且常常否定這門課的存在價(jià)值。因此，思想政治理論課教學(xué)在一定意義上，更需要教學(xué)的藝術(shù)，“思想政治理論課的教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，講得準(zhǔn)確是科學(xué)，講出吸引力是藝術(shù)。要使大學(xué)生愿意聽并且相信我們講的道理，就要求教師在吃準(zhǔn)吃透教材的基礎(chǔ)上深入鉆研講課藝術(shù)，以高超的講課藝術(shù)吸引學(xué)生、感染學(xué)生、教育學(xué)生。”

思想政治理論課要想具有藝術(shù)的力量，第一，教學(xué)的開端要引人入勝。課程的第一堂課要講得精彩，它往往是改變學(xué)生對(duì)這門課的抵觸心態(tài)，激發(fā)學(xué)生對(duì)課程興趣的關(guān)鍵一步，因?yàn)椤昂玫拈_始就是成功的一半”。就“原理”課來(lái)說(shuō)，很多學(xué)生在沒有上課之前，就對(duì)這門課的學(xué)習(xí)抱著無(wú)奈的心態(tài)和錯(cuò)誤的看法，認(rèn)為就是空洞的說(shuō)教等。所以，在第一堂課可以有意識(shí)的圍繞著“哲學(xué)只是少數(shù)人才能學(xué)習(xí)”、“哲學(xué)家不是天才就是瘋子”、“已經(jīng)過時(shí)”、“思想政治理論課就是說(shuō)教”等來(lái)自學(xué)生的偏見或誤解，有的放矢展開教學(xué)，因?yàn)檫@些偏見，許多學(xué)生或多或少都有，所以，他們聽得非常認(rèn)真，并且往往自我對(duì)照，聽課的熱情與興趣就被有效地激發(fā)起來(lái)了，接著再用學(xué)生喜歡的方式，如運(yùn)用哲學(xué)家的名言說(shuō)明哲學(xué)的魅力，運(yùn)用“沒有馬克思會(huì)怎么樣的假設(shè)”思考的價(jià)值等，消除他們對(duì)哲學(xué)、對(duì)哲學(xué)的誤解，也讓他們明白偏見比無(wú)知離真理更遠(yuǎn)，從而帶著無(wú)偏見的心靈和積極的心態(tài)走進(jìn)課堂。而在其后每一專題的教學(xué)中，也要力求課堂開端便吸引眼球和注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生聽課的好奇心和積極性。如在講否定之否定原理時(shí)，便借用當(dāng)時(shí)報(bào)紙上登載的“奧巴馬登長(zhǎng)城嘆歷史滄?！钡膱?bào)道，引出對(duì)傳統(tǒng)文化問題的思考。

第二，教學(xué)的深淺要把握恰當(dāng)，符合學(xué)生的認(rèn)知水平。教師要遵循教育發(fā)展的規(guī)律，自覺認(rèn)識(shí)到作為教學(xué)活動(dòng)對(duì)象的學(xué)生，他們的知識(shí)背景與思維水平的情況，直接影響到教學(xué)內(nèi)容的接受與課堂的效果。因而，教師在了解學(xué)生現(xiàn)有能力與水平的基礎(chǔ)上，需要把握教學(xué)內(nèi)容的難易度，低于學(xué)生的認(rèn)知水平，不能給予學(xué)生學(xué)習(xí)以挑戰(zhàn)，學(xué)生聽課的興趣也就無(wú)法調(diào)動(dòng)。高于學(xué)生的認(rèn)知水平太多，講述的內(nèi)容太過深?yuàn)W難懂，給予學(xué)生的挑戰(zhàn)太強(qiáng)，以他們的能力不足與應(yīng)對(duì)，如把“原理”上成與哲學(xué)系專業(yè)課那樣，這樣的教學(xué)也同樣是無(wú)效果和無(wú)意義的。同時(shí)，教學(xué)的表達(dá)也要深入淺出，“鮮活而不蒼白，生動(dòng)而不呆板，親切而不生硬，從而引發(fā)深入思考?！?/p>

第三，教學(xué)的方式要靈活多變。教師的教學(xué)方式不能一成不變，需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。如在講授比較深?yuàn)W的理論問題時(shí)，則以教師循循善誘的授課為主；而在講到和學(xué)生生活比較貼近的問題時(shí)，則以學(xué)生討論方式為主，發(fā)揮他們的主體性，讓他們參與到教學(xué)過程中，形成教學(xué)互動(dòng)與思想碰撞。在抽象的內(nèi)容可以運(yùn)用圖片時(shí)，不妨適應(yīng)當(dāng)今傳媒表達(dá)具象化的特點(diǎn)，化抽象為形象，幫助學(xué)生理解；在歷史與現(xiàn)實(shí)問題的講述中，也可以通過與之相關(guān)的視頻，配合教學(xué)，通過畫面，加深印象。只有這樣，思想政治理論課的教學(xué)因其恰當(dāng)與靈便的教學(xué)藝術(shù)，才具有了吸引力。

四、情感的力量

為什么有的教師上完課后，學(xué)生給予課堂的評(píng)價(jià)是“心靈的洗禮”，這是因?yàn)檎n堂教學(xué)具有情感的力量，直抵學(xué)生心靈深處，引發(fā)了學(xué)生情感的認(rèn)同，從而使他們從內(nèi)心真正喜歡上了思想政治理論課。

這是因?yàn)?，思想政治理論課的教學(xué)活動(dòng)既是知識(shí)傳遞與能力培養(yǎng)的過程，也是一個(gè)人際交往的過程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單的儲(chǔ)存知識(shí)的容器，教師也不是傳遞知識(shí)的工具，教育從最本真的意義而言，是生命與生命的碰撞，是心靈與心靈的交流，正如勞凱聲教授所言“教育的任務(wù)首先不在于教會(huì)受教育者多少知識(shí)和本領(lǐng)，它最基本的任務(wù)是教他們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)生活世界中的真誠(chéng)、善良和魅力，教他們用一顆真誠(chéng)的心去融入社會(huì)、理解他人、關(guān)愛生命?！币虼耍枷胝卫碚撜n的教學(xué)除了要用理論的深刻去引導(dǎo)學(xué)生外，還需要用情感的力量去感動(dòng)心靈，充分發(fā)揮在知到行的轉(zhuǎn)化過程中情感所承擔(dān)的“催化劑”與“調(diào)節(jié)器”的重要作用。

思想政治理論課要想具有情感的力量，第一，要求教師把關(guān)愛學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想與生命的成長(zhǎng)作為教學(xué)的起點(diǎn)和目的。大學(xué)階段是青年人生成長(zhǎng)非常關(guān)鍵的時(shí)期，而思想政治理論課在大學(xué)課程中擔(dān)負(fù)著塑造學(xué)生正確的世界觀和人生觀的使命，教師的職責(zé)就是幫助學(xué)生完善自己的人格，促進(jìn)學(xué)生德行與智性的成長(zhǎng)。因而，教師既要對(duì)教學(xué)與其生命存在的意義有正確的認(rèn)識(shí)，如果一個(gè)教師僅僅只是把思想政治理論課教學(xué)當(dāng)作一種職業(yè)或一種工作任務(wù)的話，那么其行為只是一種謀生的手段、任務(wù)的完成，何以打動(dòng)心靈、直抵生命；如果一個(gè)連自己的教學(xué)都不熱愛的教師，課堂又何以具有感動(dòng)生命、引導(dǎo)意義的力量與實(shí)效。一個(gè)不了解學(xué)生真正需要的教師，又何以成為一個(gè)好老師；一個(gè)不知道什么是正確的世界觀與人生觀的教師，又何以傳道育人；只有理解學(xué)生的困惑，了解學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，契合學(xué)生的真正需要，教師才能幫助學(xué)生“成其為人”。

第9篇：結(jié)合唯物史觀的基本原理范文

金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)

祝敏毅、白欽先著,中國(guó)金融出版社,2009

魯迅在《過客》里描寫的過客總是在走向未知,他問老翁,“你可知道前面是怎么一個(gè)所在么?”老翁說(shuō),“前面是墳”?！翱墒亲咄炅藟灥刂竽?”老翁道,“那我可不知道。我沒有走過”。但小女孩說(shuō),“不,不,不是的。那里有許多許多野百合,野薔薇,我常常去玩,去看他們的”。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,人們常常說(shuō)各種事物之間的認(rèn)識(shí)方式是相互滲透的、相互結(jié)合的,是互為條件的、辯證統(tǒng)一的,這些說(shuō)法的正確性完全可以使人無(wú)可置辯。但正因?yàn)闊o(wú)可置辯,也就沒有了什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容,于是這些辯證的術(shù)語(yǔ)就常常成了人們逃避矛盾的遁詞,而在這些遁詞下面所掩蓋的可能正是在現(xiàn)實(shí)生活中常常令人百思不得其解的悖論。

由白欽先和祝敏毅撰寫的《金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)》試圖將金融學(xué)中金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)在金融市場(chǎng)中的主客體關(guān)系納入哲學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)的層面來(lái)討論,在金融學(xué)與哲學(xué)的交叉和邊緣地帶,搭起上下溝通的橋梁。把價(jià)值和價(jià)值認(rèn)識(shí)理論納入實(shí)踐的范疇,賦予金融衍生產(chǎn)品的價(jià)值研究以一定的內(nèi)涵,彰顯哲學(xué)的價(jià)值理論研究的真正價(jià)值意義。這不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué),而且對(duì)哲學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō),都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。而以往的哲學(xué),一般認(rèn)識(shí)論、科學(xué)方法論以及專門科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論是在不同層次上分別地(在一定程度上是各自孤立地)加以研究的。這樣,一方面,哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論就顯得聳入云端,不著實(shí)地;另一方面分門別類的具體科學(xué)研究(如經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué))又缺乏相互聯(lián)系和統(tǒng)一概括。顯然,作者針對(duì)金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)研究,是為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論通向金融及金融工程學(xué)領(lǐng)域這門具體科學(xué)架設(shè)了一座橋梁,集哲學(xué)與金融經(jīng)濟(jì)學(xué)思維于一體,為金融理論書籍闖出了新路子。

本書從一個(gè)新的角度,對(duì)如何進(jìn)行金融創(chuàng)新及如何應(yīng)用金融創(chuàng)新提出了大膽?yīng)毜降囊娊?為人類防范金融風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生提出了警告。從2007年下半年開始在美國(guó)由“次級(jí)貸款”而引發(fā)的全球性金融危機(jī),使得整個(gè)世界都為之困擾,而由于美國(guó)次級(jí)按揭貸款危機(jī)引發(fā)的諸多抵押貸款機(jī)構(gòu)破產(chǎn)、投資基金被迫關(guān)閉、股市劇烈震蕩及雷曼清盤等一連串事件的“多米諾骨牌”效應(yīng),讓整個(gè)世界無(wú)論是金融強(qiáng)國(guó)還是金融產(chǎn)品匱乏的發(fā)展中國(guó)家都見識(shí)了虛擬經(jīng)濟(jì)的力量。雖然對(duì)這場(chǎng)危機(jī)原因的研究已經(jīng)大體告一段落,但是,圍繞這場(chǎng)實(shí)際災(zāi)難的反思才剛剛開始。金融衍生產(chǎn)品作為一種金融創(chuàng)新,作為一種新的技術(shù)產(chǎn)品,它的出現(xiàn)、使用及其發(fā)展對(duì)于解放人們的思想和理念,可能具有一定的積極作用,但是如果在思維與認(rèn)識(shí)上把科學(xué)理想化、絕對(duì)化,把金融衍生產(chǎn)品視為金融市場(chǎng)上一種絕對(duì)的真理,那么將會(huì)不可避免地再次導(dǎo)致世界金融危機(jī)的悲劇。而需要我們警示的是,這種偏激的價(jià)值認(rèn)識(shí)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)和金融市場(chǎng)的主流意識(shí),具體表現(xiàn)在:第一,金融創(chuàng)新的工具理性導(dǎo)致了人性的扭曲、人格的畸變及整個(gè)社會(huì)的病態(tài)發(fā)展。第二,金融衍生產(chǎn)品已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)和國(guó)際金融市場(chǎng)中一個(gè)絕對(duì)的現(xiàn)代信仰,是對(duì)科學(xué)的褻瀆。第三,金融衍生產(chǎn)品所內(nèi)含的科學(xué)價(jià)值理性,在經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)和國(guó)際金融市場(chǎng)中并未得到任何的體現(xiàn)。第四,專業(yè)研究領(lǐng)域的細(xì)分使科學(xué)的求真價(jià)值本質(zhì)弱化。第五,科學(xué)理性已經(jīng)被追求功利意向的技術(shù)行為所遮蔽。第六,世界工業(yè)化和全球金融化的趨勢(shì),使科學(xué)的趨利傾向日益顯現(xiàn)。誠(chéng)然,金融衍生產(chǎn)品是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)趨利性目的而設(shè)計(jì)的程序,但無(wú)論是工具理性還是價(jià)值理性,歸根結(jié)底都是圍繞人來(lái)展開的,人是金融市場(chǎng)的主體,是金融市場(chǎng)系統(tǒng)運(yùn)行的核心。如果過于單純地強(qiáng)調(diào)金融衍生產(chǎn)品的工具理性,而忽視其價(jià)值理性,那么,金融行為學(xué)最終也會(huì)把自己逼到尷尬境地招致扼殺的同時(shí),毀滅世界經(jīng)濟(jì)。在1000萬(wàn)戶美國(guó)人盡情地享受著“人人有房住”的美夢(mèng)時(shí),他們也得飽嘗由于次貸危機(jī)帶來(lái)的惡果;當(dāng)一些經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沉浸在由于不斷創(chuàng)新產(chǎn)生了日益眾多的金融衍生產(chǎn)品,從而推動(dòng)了美國(guó)金融市場(chǎng)繁榮的喜悅時(shí),他們也得接受人們對(duì)其所導(dǎo)致的金融崩潰與災(zāi)難這個(gè)后果的無(wú)情指責(zé)和鞭撻。

《金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)》依據(jù)唯物史觀的基本原理,以金融衍生產(chǎn)品在金融市場(chǎng)的創(chuàng)新實(shí)踐,以美國(guó)次貸危機(jī)作為市場(chǎng)活動(dòng)分析的主線,通過對(duì)金融衍生產(chǎn)品在市場(chǎng)活動(dòng)中的五種風(fēng)險(xiǎn)形態(tài),以技術(shù)工具的多面性、多視野、多角度特征的負(fù)作用和負(fù)效應(yīng)作為切入點(diǎn),對(duì)金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的不確定性進(jìn)行了分析。對(duì)在金融市場(chǎng)中,金融衍生產(chǎn)品其本身的科學(xué)求真價(jià)值理性的終極價(jià)值理念已被功利化的工具價(jià)值所遮蔽、僭越而日趨弱化現(xiàn)象進(jìn)行了揭示。從本體論的角度分析了人與世界的關(guān)系,通過考察人與世界這兩大物質(zhì)系統(tǒng)之間的關(guān)系,比較詳盡地分析了人應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)由人創(chuàng)造的技術(shù)工具――金融衍生產(chǎn)品的同時(shí)也創(chuàng)造了負(fù)作用和負(fù)效應(yīng),金融衍生產(chǎn)品在化解轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)也積聚提升了風(fēng)險(xiǎn),在推動(dòng)金融市場(chǎng)發(fā)展的過程中也不斷生成金融危機(jī),給人和社會(huì)造成了嚴(yán)重的災(zāi)難性后果。從認(rèn)識(shí)論的角度探討了對(duì)金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí),價(jià)值理性和工具理性是我們認(rèn)識(shí)金融衍生產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)的價(jià)值理性的兩個(gè)本質(zhì)屬性。從人與自然的審美關(guān)系尋求科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與金融、社會(huì)與人類相互協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律,追求技術(shù)工具――金融衍生產(chǎn)品正負(fù)價(jià)值之間的統(tǒng)一,追求其工具價(jià)值和價(jià)值理性在實(shí)踐中相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)和彼此趨近于對(duì)方的特征,以及建立公正、合理、規(guī)范的金融市場(chǎng)新秩序,是作者所要達(dá)到的最終目的。