法治意識(shí)形態(tài)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的法治意識(shí)形態(tài)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：法治意識(shí)形態(tài)范文

刑法學(xué)是法學(xué)中一門傳統(tǒng)學(xué)科，尤其是在中國(guó)，由于法起源于刑，中國(guó)古代刑律極為發(fā)達(dá)。在法學(xué)中，最初獲得話語(yǔ)壟斷權(quán)的就是所謂刑名之學(xué)?？梢哉f(shuō)，刑名之學(xué)是中國(guó)古代律學(xué)的雛形。在律學(xué)中，也大多是對(duì)刑法規(guī)范的注釋，因而刑法學(xué)歷來(lái)是我國(guó)法學(xué)中的顯學(xué)。當(dāng)我進(jìn)入刑法學(xué)這一研究領(lǐng)域的時(shí)候，明顯地注意到刑法學(xué)知識(shí)具有未分化的特征。例如， 我國(guó)權(quán)感刑法教科書將刑法學(xué)界定為是以刑法為研究對(duì)象的科學(xué)，認(rèn)為按研究的方法，可把刑法學(xué)分為沿革刑法學(xué)、比較刑法學(xué)和注釋刑法學(xué)。沿革刑法學(xué)主要是從歷史發(fā)展角度來(lái)研究歷代刑法制度的發(fā)生和演變；比較刑法學(xué)主要是對(duì)不同法系、不同國(guó)家的刑法進(jìn)行比較研究。闡明其利弊得失和異同之點(diǎn)；注釋刑法學(xué)主要是對(duì)現(xiàn)行刑法逐條進(jìn)行分析注釋，并給以適當(dāng)理論概括。我國(guó)刑法學(xué)不是簡(jiǎn)單地歸屬于這種分類中的哪一種，而是以研究我國(guó)現(xiàn)行刑法為主，同時(shí)也適當(dāng)進(jìn)行歷史的和比較的研究。60這樣一種綜合的刑法學(xué)理論不可避免地具有顯淺性，缺乏應(yīng)有的專業(yè)規(guī)范。有鑒于此，我提出專業(yè)槽與理論層次這兩個(gè)觀點(diǎn)。在《刑法哲學(xué)》一書的后記中，我指出：刑法學(xué)是一門實(shí)用性極強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，與司法實(shí)踐與著直接的關(guān)聯(lián)。然而，學(xué)科的實(shí)用性不慶當(dāng)成為理論的淺露性的遁詞。作為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，刑法學(xué)應(yīng)當(dāng)具有自己的“專業(yè)槽”。非經(jīng)嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，不能隨便伸進(jìn)頭來(lái)吃上一嘴。當(dāng)然，我們并不反對(duì)在刑法學(xué)理論層次上的區(qū)分，由此而形成從司法實(shí)踐到刑法理論和從刑法理論到司法實(shí)踐的良性反饋系統(tǒng)。但現(xiàn)在的問(wèn)題是：理論與實(shí)踐難以區(qū)分，實(shí)踐是理論的，理論也是實(shí)踐的，其結(jié)果只能是既沒(méi)有科學(xué)的理論也沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐。61在上述論斷中，專業(yè)槽的觀點(diǎn)在我國(guó)刑法學(xué)界引起了較大反響，而理論層次的觀點(diǎn)則未能充分引起重視。其實(shí)，專業(yè)槽的建構(gòu)是不能離開(kāi)理論層次的區(qū)分的，而這種理論層次的區(qū)分，關(guān)鍵在于對(duì)刑法概念的多元界定。

對(duì)于刑法學(xué)理論層次上的區(qū)分，我在《刑法哲學(xué)》的結(jié)束語(yǔ)中，提出可以把刑法哲學(xué)分為自然法意義上的刑法哲學(xué)與實(shí)定法意義上的刑法哲學(xué)，認(rèn)為刑法也有實(shí)定法意義上的刑法與自然法意義上的刑法之分；同樣，刑法哲學(xué)也有實(shí)定法意義上的刑法哲學(xué)與自然法意義上的刑法哲學(xué)之別。以實(shí)定法意義上的刑法為研究對(duì)象，揭示并闡述罪刑關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律并將其上升為一般原理的刑法哲學(xué)，就是實(shí)定法意義上的刑法哲學(xué)。而力圖回答為什么人類社會(huì)里要有刑罰或刑法、國(guó)家憑什么持有刑罰權(quán)、國(guó)家行使這一權(quán)力又得到誰(shuí)的允許這樣一些處于刑法背后的、促使制定刑法的原動(dòng)力，被日本刑法學(xué)家西原春夫稱之為刑法的基礎(chǔ)要素或者根基的問(wèn)題的刑法哲學(xué)，可以稱之為自然法意義上的刑法哲學(xué)。62其實(shí)，上述自然法意義上的刑法哲學(xué)才是真正的刑法哲學(xué)，而實(shí)定法意義上的刑法哲學(xué)只不過(guò)是刑法哲學(xué)才是真正的刑法哲學(xué)，而實(shí)定法意義上的刑法哲學(xué)只不過(guò)是刑法法理學(xué)而已。這種刑法法理學(xué)也可以稱為理論刑法學(xué)，但絕不能稱之為刑法哲學(xué)。因此，當(dāng)我出版了《刑法的人性基礎(chǔ)》（中國(guó)方正出版社1996年初版、1999年再版）和《刑法的價(jià)值構(gòu)造》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版）這兩本認(rèn)為是真正意義上的刑法哲學(xué)著作以后，才更加明確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。在《刑法的價(jià)值構(gòu)造》中，我對(duì)刑法的應(yīng)然性與實(shí)然性進(jìn)行了相關(guān)考察，認(rèn)為刑法學(xué)之科學(xué)性的一個(gè)重要標(biāo)志，就在于基于其實(shí)然性而對(duì)其應(yīng)然性的一種描述。它表明這種刑法理論是源于實(shí)然而又高于實(shí)然，是對(duì)刑法的理論審視，是對(duì)刑法的本源思考，是對(duì)刑法的終極關(guān)懷。刑法的應(yīng)然性，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。刑法的價(jià)值考察，是在刑法實(shí)然性的基礎(chǔ)上，對(duì)刑法應(yīng)然性的回答。刑法的應(yīng)然性，使刑法的思考成為法的思考，從而使刑法理論升華為刑法哲學(xué)，乃至于法哲學(xué)。法是相通的，這是重要是指基本精神相通。而刑法的應(yīng)然性，使我們更加關(guān)注刑法的內(nèi)在精神，因而能夠突破刑法的桎梏，走向法的廣闊天地。因此，我把自己的研究分為兩個(gè)領(lǐng)域：刑法的法理探究――刑法的法理學(xué)與法量的刑法探究――法理的刑法學(xué)。63這里刑法的法理學(xué)，其義自明。而法理的刑法學(xué)，則出于本人杜撰，其實(shí)也就是所謂刑法哲學(xué)。

在《刑法哲學(xué)》一書的前言中，我得出這樣一個(gè)結(jié)論：從體系到內(nèi)容突破即存的刑法理論，完成從注釋刑法學(xué)到理論刑法學(xué)的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在看來(lái)，“轉(zhuǎn)變”一詞不盡妥當(dāng)與貼切，而應(yīng)當(dāng)是“提升”。當(dāng)時(shí)，我主要是有感于刑法理論局限于、拘泥于與受擎于法條，因此以注釋為主的刑法學(xué)流于膚淺，急于改變這種狀態(tài)，因而提出了從注釋形法學(xué)到理論刑法學(xué)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。由于轉(zhuǎn)變一詞具有“取代”與“否定”之意蘊(yùn)，因而這一命題就失之偏頗。64如果使用“提升”一詞，就能夠以一種公正的與科學(xué)的態(tài)度處理刑法哲學(xué)與刑法解釋學(xué)的關(guān)系；兩者不是互相取代，而是互相促進(jìn)。刑法解釋學(xué)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提升為刑法哲學(xué)，刑法哲學(xué)又為刑法解釋學(xué)提供理論指導(dǎo)，兩種理論形態(tài)形成一種良性的互動(dòng)關(guān)系。從功能上看，刑法哲學(xué)與刑法解釋學(xué)是完全不同的，刑法哲學(xué)的功用主要表現(xiàn)在對(duì)刑法存在根基問(wèn)題的哲學(xué)拷問(wèn)上，從面進(jìn)一步夯實(shí)刑法的理論地基，并從以應(yīng)然性為主要內(nèi)容的價(jià)值評(píng)判上對(duì)刑法進(jìn)行理性審視與批判。盡管它對(duì)立法活動(dòng)與司法活動(dòng)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，但對(duì)于刑事法治建設(shè)具有十分重要的意義。刑法解釋學(xué)的功用主要表現(xiàn)在對(duì)刑法條文的詮釋上。在大陸法系國(guó)家，刑法典是定罪量刑的主要根據(jù)，因而對(duì)刑法條文的理解，就成為司法活動(dòng)的前提與根本。在這種情況下，刑法解釋學(xué)的研究成果對(duì)于司法活就具有了直接的指導(dǎo)意義，它影響到司法工作人員的刑事司法活動(dòng)。如果我們能夠以一種公允的態(tài)度對(duì)待刑法哲學(xué)與刑法解釋學(xué)，使兩種理論各盡所能與各得其所。這對(duì)于刑法理論的發(fā)展來(lái)說(shuō)，善莫大焉。

刑法解釋學(xué)是一種對(duì)法條的解釋，是以規(guī)范注釋為理論載體的。那么，刑法解釋學(xué)是否具有科學(xué)性呢？這里首先涉及對(duì)立法原意的理解，即立法原意是主觀的還是客觀的？因?yàn)椋山忉専o(wú)非是對(duì)立法原意的一種闡釋。如果立法原意是主觀的，是立法者之所欲――在法條中所想要表達(dá)的意圖，那么，刑法解釋學(xué)就成為對(duì)立法意圖的一種猜測(cè)與揣摸，因而其科學(xué)性大可質(zhì)疑。只有立法原意是客觀的，是立法者之所言，――體現(xiàn)在法條中的立法意蘊(yùn)，刑法解釋才有可能立足于社會(huì)的的客觀需要，基于某種主體的法律價(jià)值觀念，揭示法條背后所蘊(yùn)藏的法理。更為重要的是，某門學(xué)科的科學(xué)性，在很大程度上取決于其所采用的研究方法是否科學(xué)。在刑法解釋學(xué)中采用的主要是注釋的方法，當(dāng)然注釋方法本身又是多種多樣的，其中采用最多的是分析的方法，即關(guān)注于法律規(guī)則的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以經(jīng)驗(yàn)和邏輯為出發(fā)點(diǎn)對(duì)法律術(shù)語(yǔ)和法律命題進(jìn)行界定和整理，去除含混不清、自相矛盾的成分。65由此可見(jiàn)，法律解釋是使法律更為便利地適用的科學(xué)方法，只要使這種解釋能夠推動(dòng)法律適用，就是發(fā)揮了其應(yīng)有的作用。刑法解釋學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)，而且能夠成為一門科學(xué)。

刑法解釋學(xué)或曰注釋刑法學(xué)是否以刑法規(guī)范為研究對(duì)象的規(guī)范刑法學(xué)的全部?jī)?nèi)容。換言之，刑法法理學(xué)與刑法解釋學(xué)是否可以等同，這是我所思考的一個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為，刑法法理學(xué)與刑法解釋學(xué)應(yīng)當(dāng)加以區(qū)分。雖然兩者都研究刑法規(guī)范，但關(guān)注的重點(diǎn)有所不同：刑法法理學(xué)揭示的是刑法規(guī)范的原理，而刑法解釋學(xué)揭示的是刑法規(guī)范的內(nèi)容。刑法解釋學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的是“法律不是嘲笑的對(duì)象”（Lex non debet esse ludibrio）的立場(chǎng)。66在刑法解釋學(xué)的語(yǔ)境中，法律不是被裁判的對(duì)象，而是被研究、被闡釋，甚至被信仰的對(duì)象。通過(guò)解釋，使刑法規(guī)范的內(nèi)容被理解、被遵行、被適用。由此可見(jiàn)，刑法解釋學(xué)是與司法相關(guān)的，是站在司法者的立場(chǎng)上對(duì)待刑法。刑法法理學(xué)雖然也以刑法規(guī)范為研究對(duì)象，但它所揭示的是刑法法理。這種刑法法理蘊(yùn)含在刑法規(guī)范背后的，對(duì)刑法規(guī)范起評(píng)價(jià)作用的基本原理。這里的法理是相對(duì)于法條而言的，法條是刑法規(guī)范的載體。而法理雖然依附于法律，但又往往具有自身的獨(dú)立品格。因此，如果說(shuō)形法解釋學(xué)揭示的是刑法規(guī)范之所然；那么，刑法法理學(xué)闡述的是一種自在于法條、超然于刑法規(guī)范的法理，揭示的是刑法規(guī)范之應(yīng)然。因此，刑法法理學(xué)不以法條為本位而以法理為本位。在這種以法理為本位的刑法學(xué)理論中，刑法的學(xué)科體系超越刑法的條文體系，刑法的邏輯演繹取代刑法的規(guī)范闡釋。因此，這種刑法法理不再以刑法條文為依據(jù)，獲得了理論上的自主性。這個(gè)意義上的刑法學(xué)，是一種本體刑法學(xué)。在我國(guó)刑法學(xué)界，大量的是滲雜著某些理論內(nèi)容的刑法解釋學(xué)，嚴(yán)格意義上的刑法法理學(xué)著作尚付厥如。換言之，還不存在刑法法理學(xué)與刑法解釋學(xué)的理論分層。正因?yàn)槿绱耍谝恍┬谭ㄖ髦?，時(shí)常發(fā)生語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，由此帶來(lái)理論的混亂。例如，為證明某一理論觀點(diǎn)正確，常引用某一法條作為論據(jù)；為證明霜一法條正確，又常引用某一理論觀點(diǎn)作為論據(jù)。這種在理論與法條之間的靈活跳躍，完全是一種為我所用的態(tài)度。問(wèn)題在于：在刑法解釋學(xué)的語(yǔ)境中，法律永遠(yuǎn)是正確的，需要通過(guò)理論去闡釋法條。而在刑法法理學(xué)的語(yǔ)境中，法理是優(yōu)先的，是法條存在的根據(jù)，因而可以評(píng)判法條。如果這兩種語(yǔ)境錯(cuò)位，則只能使刑法法理學(xué)與刑法解釋學(xué)兩敗俱傷。因此，除刑法法哲學(xué)是對(duì)刑法的價(jià)值研究以外，刑法法理學(xué)與刑法解釋學(xué)雖然同屬規(guī)范刑法學(xué)，又可以區(qū)分為兩個(gè)理論層次。每一個(gè)刑法研究者，首先必須明確自己是在上述三種刑法理論形態(tài)中的哪個(gè)語(yǔ)境說(shuō)話，遵循由該語(yǔ)境所決定的學(xué)術(shù)規(guī)范。

在刑法學(xué)中，除對(duì)表現(xiàn)為價(jià)值與規(guī)范的的刑法研究以外，還存在法社會(huì)學(xué)的研究。這種對(duì)刑法的社會(huì)學(xué)研究，可能形成刑法社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系。67我認(rèn)為，刑法社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系主要表現(xiàn)為采用社會(huì)學(xué)方法對(duì)刑法的兩個(gè)基本內(nèi)容――犯罪與刑罰進(jìn)行研究而形成的犯罪學(xué)與刑罰學(xué)上。犯罪學(xué)位為一門獨(dú)立學(xué)科上刑事法學(xué)中占有一席之地，這是眾所周知的。刑罰學(xué)能否成為一門獨(dú)立學(xué)科以及其學(xué)科屬性如何，是一個(gè)有待研究的問(wèn)題。在我看來(lái)，無(wú)論是犯罪學(xué)還是刑罰學(xué)，都是對(duì)規(guī)范性事實(shí)――犯罪與刑罰的經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)證性研究。以犯罪為例，作為刑法學(xué)的研究對(duì)象，犯罪是一種法律現(xiàn)象，是法律所規(guī)定的犯罪。而作為犯罪學(xué)的研究對(duì)象，犯罪是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)上客觀存在的犯罪。正因?yàn)榇嬖谥鲜鲅芯繉?duì)象上的差別，兩者采取的研究方法是各不相同的。刑法學(xué)，這里主要是指規(guī)范刑法學(xué)，采取的是規(guī)范分析的方法。規(guī)范分析主要是圍繞著法律規(guī)范刑法學(xué)，采取的是規(guī)范分析的方法。規(guī)范分析主要是圍繞著法律規(guī)范進(jìn)行的注釋，因而規(guī)范分析的方法。規(guī)范分析主要是圍繞著法律規(guī)范進(jìn)行的注釋，因而規(guī)范分析離不開(kāi)注釋，并且這種注釋是以法律規(guī)范為對(duì)象而展開(kāi)的。在規(guī)范刑法學(xué)中，通常建構(gòu)犯罪構(gòu)成要件，使刑法關(guān)于犯罪的規(guī)定實(shí)體化，從而為認(rèn)定犯罪提供理論根據(jù)。而事實(shí)分析，是將犯罪作為社會(huì)現(xiàn)象，采取實(shí)證分析方法闡明其存在的性質(zhì)、功能和原因。例如，法國(guó)著名學(xué)者迪爾凱姆指出，犯罪作為一種社會(huì)現(xiàn)象，雖然表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范的違反，但它又不是單純地由社會(huì)規(guī)范所決定的，而是與一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)的，可以說(shuō)是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，甚至有著積極的社會(huì)作用。68這種對(duì)犯罪的社會(huì)學(xué)分析所得出的結(jié)論，是不可能從犯罪的規(guī)范分析中得到的，從而使我們大大地加深了對(duì)犯罪這種社會(huì)現(xiàn)象的理解。意大利著名學(xué)者菲利也采用社會(huì)學(xué)方法對(duì)犯罪現(xiàn)象作為分析，是一種超規(guī)范的分析。當(dāng)然，菲利在注重犯罪的事實(shí)分析的同時(shí)，對(duì)犯罪的規(guī)范分析大加鞭韃，這表現(xiàn)了其理論上的偏頗。例如菲利指責(zé)刑事古典學(xué)派把犯罪看成法律問(wèn)題，集中注意犯罪的名稱、定義以及進(jìn)行法律分析，把罪犯在一定背景下形成的人格拋在一邊。菲利指出，除實(shí)證派犯罪學(xué)外，迄今為止沒(méi)有科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有對(duì)事實(shí)做有條理的搜集，更缺乏各種觀察和引出結(jié)論。只有實(shí)證派犯罪學(xué)才試圖解決每一犯罪的自然根源以及促使犯罪行為產(chǎn)生的原因和條件的問(wèn)題。69在此，菲利把刑法學(xué)的規(guī)范分析與犯罪學(xué)的事實(shí)分析對(duì)立起來(lái)。實(shí)際上，這兩者在兩種學(xué)科語(yǔ)境中是可以并存的，并且不可互相替代。除犯罪學(xué)以外，對(duì)刑罰的社會(huì)學(xué)研究也是可能的，由此形成刑罰學(xué)。刑法學(xué)研究的是法定的刑罰及其制度，主要對(duì)法定刑罰及其制度進(jìn)行規(guī)范分析。而刑罰學(xué)作為一門實(shí)證學(xué)科，主要對(duì)法定刑罰及其制度進(jìn)行規(guī)范分析。而刑罰學(xué)作為一門實(shí)證學(xué)科，它不以法定刑罰為限，而是研究廣義上的刑罰，即作為犯罪的法律效果的各種刑事措施。更為重要的是，在研究方法上，刑罰學(xué)對(duì)刑罰研究采用的是社會(huì)學(xué)的分析方法，其特征在于以刑罰的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，加以實(shí)證的研究。例如，刑法解釋學(xué)對(duì)死刑的研究，一般是論述死刑的適用條件及其執(zhí)行制度，這是對(duì)死刑的規(guī)范分析。即使是刑法法理學(xué)對(duì)死刑的研究，大體上也限于對(duì)死刑利弊的分析與死刑存廢的論證。而死刑的社會(huì)學(xué)分析，則是對(duì)死刑存在的社會(huì)基礎(chǔ)的論述，例如德國(guó)學(xué)者布魯諾 賴德?tīng)枴端佬痰奈幕贰芬粫?，雖然名為文化史，實(shí)際上包含了對(duì)死刑的深刻的社會(huì)學(xué)分析。通過(guò)這種分析，賴德?tīng)柕贸鼋Y(jié)論：從死刑的沿革來(lái)看，要求死刑的呼聲不是來(lái)自追求正義的愿望，而來(lái)自要求發(fā)泄壓抑的沖動(dòng)的深層心理。因此，死刑不是也不可能是理性的司法手段，而是充滿殘虐性的非合理性的表現(xiàn)。70盡管這一分析還只是觸及社會(huì)心理，尚未深入揭示死刑存在的社會(huì)機(jī)制。但這足以使其成為最全面論述有關(guān)死刑的一切問(wèn)題的著作之一。正如該書日文版譯者西村克彥指出：這是一部獨(dú)特的著作，是作者熾熱的熱情和對(duì)歷史及社會(huì)心理進(jìn)行深刻洞察的產(chǎn)物。作者努力挖掘隱藏在需求死刑的呼聲及個(gè)個(gè)現(xiàn)象形態(tài)背后的社會(huì)心理的沖動(dòng)。因此，本書對(duì)世界上圍繞死刑的討論有著突出貢獻(xiàn)。71這一評(píng)價(jià)是正確的。相對(duì)于犯罪的社會(huì)學(xué)研究形成蔚為可觀的犯罪學(xué)而言，對(duì)刑罰的社會(huì)學(xué)研究是十分薄弱的，刑罰學(xué)也無(wú)法與犯罪學(xué)一爭(zhēng)高低，并且往往在刑事政策學(xué)的名義下存在。72我認(rèn)為，對(duì)刑罰的社會(huì)學(xué)研究是極為必要的，是刑法學(xué)理論體系中不可或缺的知識(shí)內(nèi)容。

四、余論

我國(guó)學(xué)者梁治平指出：我們所處的是這樣一個(gè)時(shí)代，它一方面要求哲學(xué)家、政法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家和其他學(xué)科的學(xué)者把法律問(wèn)題納入他們的思想范圍，另一方面又要求法律學(xué)家能像知識(shí)分子那樣思考問(wèn)題，要求他們破除彼此之間的隔膜，共同完成法治進(jìn)程中的知識(shí)轉(zhuǎn)變。73在此，梁治平提出了一個(gè)如何打破法學(xué)家與其他人文社會(huì)科學(xué)家之間的隔膜，實(shí)際上也就是法學(xué)知識(shí)與其他人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)相融合的問(wèn)題。我想，首先需要打破是法學(xué)知識(shí)形態(tài)內(nèi)部的隔膜，例如，法哲學(xué)、法理學(xué)與以規(guī)范研究為主的部門法學(xué)之間的隔膜，加強(qiáng)從事各層次的法學(xué)研究的學(xué)者之間的思想溝通，加深他們之間的互相理解。對(duì)于從事法哲學(xué)、法理學(xué)研究的學(xué)者、應(yīng)當(dāng)看到規(guī)范法學(xué)對(duì)于法治建設(shè)的直接作用。可以說(shuō)，從事司法實(shí)務(wù)的法官、檢察官、律師基于其業(yè)務(wù)需要，主要接受的是規(guī)范法學(xué)的研究成果，鮮有直接閱讀法哲學(xué)、法理學(xué)著作的。因此，法哲學(xué)、法理學(xué)思想只有通過(guò)規(guī)范法學(xué)間接地影響司法實(shí)踐。而從事規(guī)范法學(xué)研究的學(xué)者應(yīng)當(dāng)知道，規(guī)范法學(xué)由于其專業(yè)性，實(shí)際上難以為其他人文社會(huì)科學(xué)家所接受，他們主要是通過(guò)法哲學(xué)、法理學(xué)的研究成果而了解法學(xué)研究的現(xiàn)狀。因此，法哲學(xué)、法理學(xué)研究乃是法學(xué)知識(shí)的前沿與門面，它對(duì)于提升法學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)中的地位具有重要意義。當(dāng)然，法學(xué)知識(shí)雖然分為各種形態(tài)與各個(gè)層次，但仍然是一個(gè)整體。日本學(xué)者溝口雄三指出：隨著學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，封閉的專業(yè)限制在被突破，知識(shí)正在從狹窄的專業(yè)框架中解放出來(lái)，形成一些公共的研究領(lǐng)域，通過(guò)知識(shí)交流，達(dá)到知識(shí)共有。74知識(shí)共有使各學(xué)科能夠共享作為一種文化思想資源的知識(shí)，建立各學(xué)科的共同話語(yǔ)。在此，存在一個(gè)由小及大、由此及彼的共同知識(shí)的形成問(wèn)題。各部門法學(xué)都應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力形成某種共同知識(shí)，使部門法的研究提升為一種法理學(xué)與法哲學(xué)的研究，爭(zhēng)取在法學(xué)研究中中話語(yǔ)權(quán)。其實(shí)，法只是社會(huì)生活的一個(gè)點(diǎn)，是人類精神狀態(tài)的一個(gè)側(cè)面，因而對(duì)其的研究必然且應(yīng)當(dāng)反映出社會(huì)與人性的普遍性，從而使其融入整個(gè)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系。社會(huì)科學(xué)是建立在某種普遍性的信念之上的，普遍性是這樣一種觀點(diǎn)，它認(rèn)為存在著在所有時(shí)間和空間中都有效的科學(xué)真理。社會(huì)知識(shí)意味著社會(huì)科學(xué)家有可能發(fā)現(xiàn)解釋人類行為的普遍過(guò)程，而且任何他們能夠證實(shí)的假說(shuō)過(guò)去都被認(rèn)為是跨過(guò)空的，或者說(shuō)應(yīng)該以適合一切時(shí)空的方式來(lái)闡述它們。75盡管這種知識(shí)普遍性的觀念受到質(zhì)疑，一種以特殊性為基礎(chǔ)的地方性知識(shí)的理念正在興起，尤其是文化價(jià)值的相對(duì)主義正在抗衡著以普遍性為基礎(chǔ)的知識(shí)體系。但我們?nèi)匀粓?jiān)持一種知識(shí)共同性的理念。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)屬之下進(jìn)行，使法學(xué)真正成為一種人文社會(huì)科學(xué)的研究，而不是一種純粹的法的邏輯演繹。對(duì)于法治國(guó)的建設(shè)來(lái)說(shuō)，既需要?？轮^discipline （規(guī)則，指通過(guò)一定的強(qiáng)制使整齊劃一從而形成某種秩序），因而需要普適性的共同法律話語(yǔ)，同時(shí)也需要對(duì)法的人文關(guān)懷、對(duì)法的形而上學(xué)的理性思辯，從而在法學(xué)知識(shí)中內(nèi)函一種人文精神。由此，需要提升法學(xué)知識(shí)在人文社會(huì)科學(xué)中的地位。法學(xué)不僅要分享哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等其他人文社會(huì)科學(xué)的研究成果，而且也應(yīng)當(dāng)讓這些人文社會(huì)科學(xué)分享法學(xué)研究成果，使之從法學(xué)知識(shí)中獲得某種思想上的靈感與方法上的啟迪。只有這樣，法學(xué)才能說(shuō)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)作出了某種貢獻(xiàn)，法學(xué)知識(shí)才能真正融入人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系。

「注釋

1法理學(xué)向何處去這個(gè)問(wèn)題的提出表明對(duì)法理學(xué)現(xiàn)狀的不滿，因此這種應(yīng)答意味著對(duì)法理學(xué)走向的期待。當(dāng)下討論的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土化與國(guó)際化等，都是一種應(yīng)答方式。

2關(guān)于知識(shí)形態(tài)及其學(xué)科的研究，隨著知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起一再得以關(guān)注。古典知識(shí)社會(huì)學(xué)可以參見(jiàn)以下書籍：［法］迪爾凱姆；《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，狄玉明譯，商務(wù)印書館1995年版；［德］韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，楊富斌譯，華夏出版社1999年版。后現(xiàn)代語(yǔ)境中的知識(shí)社會(huì)學(xué)可以參見(jiàn)以下書籍：［法］?？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，三聯(lián)書店1998年版；［美］華勒斯坦等：《開(kāi)放社會(huì)科學(xué)》，劉鋒等譯，三聯(lián)書店1997年版；［美］華勒斯坦等：《學(xué)科知識(shí)權(quán)力》，劉健芝等譯，三聯(lián)書店1999年版；［美］利奧塔：《后現(xiàn)代知識(shí)》，三聯(lián)書店1997年版。

3休謨主張一種情感主義的倫理學(xué)，認(rèn)為道德必須來(lái)自情感，情感是道德的基礎(chǔ)。情感之所以能夠成為道德上善惡的源泉，就在于它能借著反對(duì)或贊成任何行為，來(lái)直接阻止或引生那種行為。休謨的情感主義首先是描述性的：道德判斷是描述在某種情況下由某個(gè)行為性質(zhì)所引起的道德情感。休謨的情感主義又是規(guī)范性的：通過(guò)對(duì)行為做出道德上善惡的判斷，就是在命令做它或者避免做它。參見(jiàn)周輔成主編：《西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳》，上海人民出版社1987年版，第361頁(yè)以下。

4參見(jiàn)［英］休謨：《人性論》（下冊(cè)），吳文運(yùn)譯，商務(wù)印書館1980年版，第509－510頁(yè)。

5休謨是經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)的代表人物，將道德歸結(jié)為一種情感，即所謂道德感。參見(jiàn)［英］休謨：《道德原理探究》，王淑芹譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第4頁(yè)以下。康德是德性主義論理學(xué)的代表人物，將道德歸結(jié)為一種先驗(yàn)的理性法則。參見(jiàn)［德］康德：《法的形面上學(xué)原理――權(quán)利的科學(xué)》，沈叔平譯，商務(wù)印書館1991版，第15頁(yè)以下。

6從康德的道德哲學(xué)中，乃至于從康德的整個(gè)哲學(xué)體系中，我們都可以看到休謨的二元范式的影響。例如，在本體論上，現(xiàn)象與物自體的二元區(qū)分。尤其是在道德哲學(xué)上，承襲了休謨的事實(shí)與價(jià)值的二元論。

7參見(jiàn)陳嘉明：《建構(gòu)范導(dǎo)――康德哲學(xué)的方法論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1992年版，第5頁(yè)。

8參見(jiàn)張志偉：《康德的道德世界觀》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版，第119頁(yè)。

9參見(jiàn)［英］摩爾：《倫理學(xué)原理》，商務(wù)印書館1983年版，第11頁(yè)。

10是否存在一種不含規(guī)范的倫理學(xué)，這仍然是一個(gè)討論中的問(wèn)題，我國(guó)學(xué)者趙汀陽(yáng)提出一種不含規(guī)范的倫理學(xué)的命題，對(duì)于這種不含規(guī)范的道德是否可能的討論，參見(jiàn)趙汀陽(yáng)、賀照田主編：《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》（第一輯），遼寧大學(xué)出版社1997年版，第52頁(yè)以下。趙汀陽(yáng)指出，倫理學(xué)問(wèn)題通常被認(rèn)為要么是一個(gè)“ought to be”的問(wèn)題，要么是一個(gè)“to be”的問(wèn)題。憑什么要局限于這兩種選擇呢？To be 和ought to be這種斷裂性的區(qū)分實(shí)際上離間了生活事實(shí)。因此，趙汀陽(yáng)認(rèn)為倫理學(xué)以生活的根本問(wèn)題為主題，并提出了“可能生活”的命題。參見(jiàn)趙汀陽(yáng)：《論可能生活》，三聯(lián)書店1994年版，第20頁(yè)以下。

11參見(jiàn)［美］博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第13頁(yè)。

12參見(jiàn)［古羅馬］蓋尤斯：《法學(xué)階梯》，黃風(fēng)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版，第2頁(yè)。

13英國(guó)學(xué)者梅因認(rèn)為，所謂“自然法”（Jus Naturale）只是從一個(gè)特別理論的角度來(lái)看的“萬(wàn)民法”或“國(guó)際法”。在梅因看來(lái)，萬(wàn)民法與自然法之間確切的接觸之點(diǎn)是“衡平”（Equitas）。參見(jiàn)［英］梅因：《古代法》，沈景一譯，商務(wù)印書館1959年版，第30－31、33頁(yè)。

14參見(jiàn)［羅馬］查士丁尼：《法學(xué)總論――法學(xué)階梯》，張企泰譯，商務(wù)印書館1989年版，第6頁(yè)。

15參見(jiàn)［美］博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第41頁(yè)以下。

16參見(jiàn)［法］孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），張雁深譯，商務(wù)印書館1961年版，第1、4頁(yè)。

第2篇：法治意識(shí)形態(tài)范文

    一、改革開(kāi)放為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)遇

    1.改革開(kāi)放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)遇。改革開(kāi)放和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和前進(jìn)動(dòng)力,豐富了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,推動(dòng)了思想解放和觀念更新,并對(duì)發(fā)展和完善當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)提出了時(shí)代性的要求。多年來(lái)的改革開(kāi)放實(shí)踐已證明,“改革是中國(guó)的第”[1],它引起了社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)方式和人們生活方式、思想觀念、精神面貌多方面的深刻變化。最突出的就是推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配關(guān)系的多樣化發(fā)展,從而帶來(lái)了社會(huì)成員思想觀念、價(jià)值取向、行為方式的差異性、多變性。從積極的方面看,改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,在我們國(guó)家和社會(huì)催生了一系列包括公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)守信、民主法制、開(kāi)拓創(chuàng)新、以人為本、主體意識(shí)等富有時(shí)代精神的思想意識(shí)和價(jià)值觀念,賦予了我國(guó)意識(shí)形態(tài)新的時(shí)代內(nèi)容和生機(jī)活力,促使人們從傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣思維中擺脫出來(lái),開(kāi)闊了思維,拓寬了視野。

    2.政治體制改革為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)遇。意識(shí)形態(tài)作為觀念形態(tài)的上層建筑,是上層建筑中政治、法律制度的集中反映,政治制度特別是政治體制的改革、發(fā)展和完善對(duì)意識(shí)形態(tài)具有直接影響。我國(guó)政治體制改革經(jīng)過(guò)二十多年的艱難推進(jìn),取得了不少進(jìn)展,積累了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)。與改革開(kāi)放前相比,我國(guó)的政治生活發(fā)生了重大變化。政治體制改革的成果,為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)增添了新的時(shí)代內(nèi)容和發(fā)展活力,為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域解放思想、更新觀念、與時(shí)俱進(jìn)提供了現(xiàn)實(shí)條件,特別是“依法治國(guó)”方略的確立和實(shí)施,對(duì)于全黨和全國(guó)人民的民主意識(shí)、法制意識(shí)的提高起到了重要的啟迪和推動(dòng)作用。

    3.社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)遇。當(dāng)前,我國(guó)正經(jīng)歷著向現(xiàn)代化、法治型社會(huì)的轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、發(fā)展戰(zhàn)略的完善和依法治國(guó)方略的實(shí)施,促生了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化和民主法制意識(shí)的增強(qiáng)。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)成分多樣化、利益主體多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、生活方式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化等一系列“多樣化”特點(diǎn),民主參與意識(shí)和利益訴求愿望也日益增長(zhǎng)。這些新變化對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

    二、經(jīng)濟(jì)全球化為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)遇

    隨著二十世紀(jì)90年代以來(lái)盛行的國(guó)際資本大循環(huán)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)大分工和生產(chǎn)、貿(mào)易一體化的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化已成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化是世界范圍內(nèi)各國(guó)和各地區(qū)經(jīng)濟(jì)相互融合,按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求保證生產(chǎn)要素自由流動(dòng)和合理配置的歷史過(guò)程,它包括生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、投資全球化、消費(fèi)全球化、勞動(dòng)力流動(dòng)國(guó)際化等具體內(nèi)容和具體過(guò)程。因而,經(jīng)濟(jì)全球化首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。但是,經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程,還是一個(gè)政治過(guò)程?！罢魏徒?jīng)濟(jì)的統(tǒng)一,政治和技術(shù)的統(tǒng)一,這是毫無(wú)疑義的”[2]。

    經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)因素、決定性因素,總是要決定并需要一定的政治、法律、道德因素為之服務(wù),這是由“政治與經(jīng)統(tǒng)一”原則決定的。特別是2001年12月11日我國(guó)成功加入WTO后,我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放正全面深化,正自覺(jué)主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了前所未有的發(fā)展空間。

    1.在新的空間和領(lǐng)域里傳播中國(guó)文化,傳播社會(huì)主義思想。經(jīng)濟(jì)全球化,特別是隨著世貿(mào)組織范圍的不斷擴(kuò)大和成員間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)一步加強(qiáng),各國(guó)更多地注重增加經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的文化附加值,提高產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,更重視對(duì)外文化傳播,通過(guò)頻繁的文化交流加深相互間的聯(lián)系與合作。中華民族五千年文化輝煌燦爛,在人類文化中,占有重要地位。WTO的加入使中國(guó)文化將在更大范圍、更寬領(lǐng)域得到傳播。世界上將有更多的人有機(jī)會(huì)接觸到社會(huì)主義的先進(jìn)理論和思想,更深入地了解比較兩種社會(huì)制度,認(rèn)清社會(huì)主義終將代替資本主義的歷史趨勢(shì)。這有利于擴(kuò)大社會(huì)主義的影響和傳播,鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的思想陣地。

    2.有利于人們進(jìn)一步解放思想、更新觀念,增強(qiáng)防范意識(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化特別是加入WTO后,意味著我們?nèi)谌胧澜缃?jīng)濟(jì)一體化的大潮,可以更好地學(xué)習(xí)西方發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的成果,促進(jìn)中國(guó)的思想解放和觀念更新。可以進(jìn)一步破除因循守舊、閉關(guān)自守、“等靠要”等舊觀念,擺脫小富即安、自給自足等小生產(chǎn)意識(shí),進(jìn)一步?jīng)_破“左”的思想束縛,樹(shù)立民主、平等、自主、法治、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放等符合時(shí)代潮流的觀念,增強(qiáng)國(guó)人的主體意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、科技意識(shí)、效益意識(shí)、現(xiàn)代管理意識(shí)等。作為體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化的跨國(guó)公司,已經(jīng)涉足我國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)。如何迎接經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn),如何在參與國(guó)際分工的同時(shí)保證民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都是人們必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。這種挑戰(zhàn)將使人們的戰(zhàn)略防范意識(shí)和憂患意識(shí)得到增強(qiáng),從而對(duì)于我們應(yīng)對(duì)西方的文化滲透具有積極意義。

第3篇：法治意識(shí)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞民族主義 法治建設(shè) 民族意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：李會(huì)勇，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)憲法與行政法專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592(2011)04-292-01

一、民族主義的涵義

在當(dāng)代語(yǔ)境中，民族主義至少有這樣幾種基本涵義：一是作為強(qiáng)烈民族意識(shí)的民族主義，即對(duì)本民族歷史和文化表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)同、歸屬等強(qiáng)烈情感和持久意識(shí)，它充分反映了本民族的社會(huì)心理；二是作為社會(huì)思潮的民族主義，即在特定歷史時(shí)期出于維護(hù)本民族利益的需要而表現(xiàn)出來(lái)的一種強(qiáng)烈的政治訴求和社會(huì)潮流，它在不同時(shí)期往往有著不同的焦點(diǎn)和興奮點(diǎn)；三是作為意識(shí)形態(tài)的民族主義，即為謀求民族權(quán)益而在處理民族問(wèn)題和對(duì)外關(guān)系上形成的一套行動(dòng)準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，它往往成為一個(gè)民族對(duì)待民族問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題的重要戰(zhàn)略和策略思想。

二、民族主義與中國(guó)法治建設(shè)

談及民族主義與法治中國(guó)建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題，容易陷入一種誤區(qū)：將民族主義視為單一維度的術(shù)語(yǔ)來(lái)試圖理清兩者之間的關(guān)系問(wèn)題。這樣就往往導(dǎo)致顧此失彼的境況。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，對(duì)民族主義的研究以先入為主的“消極意義大于其積極意義，需要審慎的對(duì)待民族主義”的觀念作為其論證立場(chǎng)?；谶@種考究，我們有必要重新檢視民族主義的層次化、多維度的內(nèi)涵體系，從而進(jìn)一步的明晰民族主義與法治中國(guó)建設(shè)的關(guān)系。

正如上述，不同的語(yǔ)境下民族主義的意涵是有差異的。討論民族主義與中國(guó)法治建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題必須明確其語(yǔ)境，分層次的探討兩者之間的關(guān)系問(wèn)題。只有明晰這一討論前提，才能得出盡可能科學(xué)和合理的結(jié)論。

（一）作為民族意識(shí)的民族主義與中國(guó)法治建設(shè)

作為民族意識(shí)的民族主義與中國(guó)法治建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題本身是一項(xiàng)中巨大的課題，但出于本文行文與結(jié)構(gòu)的完整，又不得不提及此種關(guān)系。因此，關(guān)于作為民族意識(shí)的民族主義與中國(guó)法治建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題暫且作一些感性的、簡(jiǎn)要的梳理。

民族意識(shí)的民族主義有兩個(gè)層次的內(nèi)容。在以中華民族為整體的民族主義與中國(guó)法治建設(shè)的關(guān)系主要體現(xiàn)在：第一，中國(guó)法治建設(shè)的基點(diǎn)在于增進(jìn)整個(gè)民族的福祉和利益。法治建設(shè)的根本目的并不是為了塑造一種社會(huì)秩序，而在于使得所處此種社會(huì)秩序下的民眾實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人的尊嚴(yán)。在中國(guó)的語(yǔ)境下，基于整體的中華民族，一方面，法治建設(shè)的開(kāi)展要走出中國(guó)的特色化道路，以增進(jìn)中華民族的整體利益為契機(jī)，同時(shí)也需要關(guān)涉身處此民族的個(gè)體公民利益主張的實(shí)現(xiàn)。另一方面，中華民族的整體民族觀的形成，為我國(guó)法治建設(shè)中集體主義與個(gè)體主義的平衡提供理性的支撐和正當(dāng)性基礎(chǔ)。

在以單個(gè)少數(shù)民族作為其意識(shí)形態(tài)的民族主義與中國(guó)法治建設(shè)的關(guān)系上：首先，明確我國(guó)各個(gè)民族在法治建設(shè)中的主體地位以及在我國(guó)法治建設(shè)過(guò)程中所做出的積極貢獻(xiàn)；其次，我國(guó)在立法、執(zhí)法和司法的過(guò)程中要關(guān)涉各個(gè)民族的特殊性，并非全國(guó)各個(gè)民族整齊劃一就是法治。真正的法治在于人們能夠在符合人道主義的社會(huì)秩序中實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。

（二）作為社會(huì)思潮的民族主義與中國(guó)法治建設(shè)

作為社會(huì)思潮的民族主義與中國(guó)法治建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題，涉及到我國(guó)法治建設(shè)背后的理性支撐和基點(diǎn)問(wèn)題。選擇民族主義作為我國(guó)的立法的基點(diǎn)，將引起一系列的連鎖反應(yīng)。首先是中國(guó)法治的政治哲學(xué)問(wèn)題，是集體主義亦或是個(gè)體主義？其次，對(duì)待涉外法律問(wèn)題的觀點(diǎn)和看法上。再次，涉及到我國(guó)法治建設(shè)中的執(zhí)法和司法的理念問(wèn)題。

中國(guó)法治建設(shè)的推進(jìn)也必將作為社會(huì)思潮的民族主義朝著正確的方向發(fā)展，一是為作為社會(huì)思潮的民族主義提供中國(guó)的現(xiàn)實(shí)版本，二是有利于構(gòu)建體系化的、科學(xué)的民族主義認(rèn)識(shí)體系。

（三）作為意識(shí)形態(tài)的民族主義與中國(guó)法治建設(shè)

在作為意識(shí)形態(tài)的民族主義與中國(guó)法治建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題上，既然民族主義是一個(gè)復(fù)雜的概念，它可以代表不同的政治主張和思想傾向，因而很難抽象地肯定或否定民族主義，必須結(jié)合具體情況加以具體分析。

目前，民族主義有時(shí)被區(qū)分為極端的民族主義、狹隘的民族主義、進(jìn)步的民族主義；也有時(shí)被歸結(jié)為病態(tài)的民族主義和健康的民族主義。這樣一來(lái)，對(duì)民族主義就不能作單一化的理解，應(yīng)當(dāng)加以辯證分析。也就是說(shuō)，我們決不回避民族主義，但我們所要堅(jiān)持的是健康的、進(jìn)步的民族主義。

就民族精神建設(shè)而言，必須正確對(duì)待民族主義并恰當(dāng)處理好與民族主義的關(guān)系。民族精神主要反映的是一個(gè)民族的精神特質(zhì)，它是民族文化精神的升華和凝結(jié)；而民族主義則是一種融民族情感、民族思想和民族運(yùn)動(dòng)于一體的社會(huì)思潮和行動(dòng)準(zhǔn)則。在二者關(guān)系上，一方面，民族主義滲透著民族精神；另一方面，民族主義運(yùn)動(dòng)又是民族精神展示的舞臺(tái)。由于民族主義常常是一把雙刃劍，因而積極的、健康的民族主義可以振興一個(gè)民族，消極的、病態(tài)的民族主義則會(huì)葬送一個(gè)民族。這樣，在民族精神建設(shè)問(wèn)題上，不能無(wú)原則地強(qiáng)調(diào)民族主義，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)展有利于民族進(jìn)步和人類進(jìn)步的民族主義。

因此，我們?cè)谶M(jìn)行法治建設(shè)的過(guò)程中，必須強(qiáng)調(diào)和重視健康的民族主義，并且通過(guò)相關(guān)的立法手段、司法手段和行政手段為其形成提供條件。

參考文獻(xiàn)：

[英]埃里·凱杜里著．張明明譯．民族主義．中央編譯出版社．2003．

季衛(wèi)東．法治秩序的建構(gòu)．中國(guó)政法大學(xué)出版社．1999．

第4篇：法治意識(shí)形態(tài)范文

國(guó)家權(quán)力的合法性是政治學(xué)的基本問(wèn)題，甚至可以說(shuō)是政治學(xué)的首要問(wèn)題，是指國(guó)家權(quán)力被社會(huì)大眾接受或認(rèn)可的理由。眾所周知，國(guó)家權(quán)力有三種形態(tài)。一是觀念上的權(quán)力，即各種各樣的權(quán)力觀念。人的觀念，對(duì)本人來(lái)說(shuō)是主觀的，但在別人看來(lái)卻是客觀的，因?yàn)椴还軇e人承認(rèn)與否，它都是一種客觀存在。二是形式上的權(quán)力，即形式淵源。國(guó)家權(quán)力存在于社會(huì)制度之中，其來(lái)源、種類、分配、程序、功能取決于有關(guān)制度的規(guī)定，在現(xiàn)代主要是法律的規(guī)定。三是現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力，即實(shí)在力量。社會(huì)利益的調(diào)整和社會(huì)秩序的建構(gòu)，最終離不開(kāi)國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制和保障。因此，國(guó)家權(quán)力的合法性也主要體現(xiàn)在觀念、形式和現(xiàn)實(shí)這三個(gè)方面。

在觀念層面上。統(tǒng)治者要為行使權(quán)力提出正當(dāng)理由，被統(tǒng)治者也要為服從權(quán)力找到合理依據(jù)。統(tǒng)治者的觀念是統(tǒng)治者整體的意志而非個(gè)別統(tǒng)治者的意志，是統(tǒng)治者中的領(lǐng)導(dǎo)者或政治家提出或認(rèn)可的指導(dǎo)社會(huì)行為的理論、學(xué)說(shuō)或思想體系。統(tǒng)治者的觀念即通常所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)在一個(gè)國(guó)家的思想體系中處于主導(dǎo)地位，統(tǒng)治者經(jīng)常把它宣傳成科學(xué)和真理而要求人們無(wú)條件服從。被統(tǒng)治者的觀念或社會(huì)輿論往往是分散的意見(jiàn)、觀點(diǎn)或看法，當(dāng)然也有被理論家提升為理論、學(xué)說(shuō)或思想體系的。大多數(shù)被統(tǒng)治者持有的相同意見(jiàn)就是通常所說(shuō)的民意。雖然民意會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響，但民意總是能夠獨(dú)立反映人們的思想和社會(huì)的真實(shí)。意識(shí)形態(tài)只有符合民意才能得到人們的認(rèn)同。在國(guó)家中，雖然存在多種多樣甚至相互沖突的合法性觀念，但總會(huì)有一種觀念占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位，或者說(shuō)不同的合法性觀念在關(guān)于國(guó)家權(quán)力的基本問(wèn)題上有著共識(shí)。那些非共識(shí)觀念，可能是共識(shí)觀念不斷修正和發(fā)展的動(dòng)力，也可能是后面某個(gè)時(shí)代共識(shí)觀念的淵源，但只有共識(shí)觀念才能成為判斷當(dāng)時(shí)國(guó)家權(quán)力合法性的觀念標(biāo)準(zhǔn)。共識(shí)觀念的不復(fù)存在，最終會(huì)導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)的更替或國(guó)家性質(zhì)的變化。在現(xiàn)代社會(huì)，人民與法治思想是國(guó)家權(quán)力合法性觀念上的共識(shí)。

在制度層面上。人民思想必然會(huì)同制度關(guān)聯(lián)。沒(méi)有一定的制度，它只是一個(gè)空洞的理論而已，有了一定的制度，人民或多數(shù)人才能把握和操作它，才能治理國(guó)家和社會(huì)。任何時(shí)期、任何國(guó)家或地區(qū)的人民苦苦求索的，從來(lái)就不是人民的口號(hào)或理論，而是在于如何爭(zhēng)取它、尤其是爭(zhēng)取之后建立一套什么樣的制度，并使這些制度得到切實(shí)遵守，以便人們充分地享有和行使它。雖然歷史上存在各種形態(tài)的人民類型，但它們的主旨在基本方面是一致的，就是圍繞人民或多數(shù)人的統(tǒng)治如何形成合理有效的制度安排。近代以來(lái)西方資本主義國(guó)家的最大貢獻(xiàn)是人民的法律化和法治化。人民把自己的意志上升為國(guó)家意志并用法律的形式表現(xiàn)出來(lái)，任何組織和個(gè)人都沒(méi)有超越或凌駕于法律之上的特權(quán)，沒(méi)有法律依據(jù)或不依法行使的國(guó)家權(quán)力都是無(wú)效的。相比中世紀(jì)，這是一種高度形式合理化的進(jìn)步制度。無(wú)疑，其形式合理的背后也掩藏著深刻的矛盾與虛偽。

在利益層面上。國(guó)家權(quán)力的合法性最終要落實(shí)到公平對(duì)待社會(huì)各種利益?，F(xiàn)代國(guó)家權(quán)力即使符合人們民主法治觀念上的共識(shí)，并有法律的明確規(guī)定，但在實(shí)際運(yùn)行中由于各種社會(huì)力量的影響，也有可能變化無(wú)常。甚至在某些方面國(guó)家權(quán)力還會(huì)還出現(xiàn)極端異化的情形：在被統(tǒng)治者看來(lái)，民主法治僅僅是美妙的口號(hào)，法律制度也僅僅是一種擺設(shè)，國(guó)家權(quán)力不過(guò)是統(tǒng)治者侵犯被統(tǒng)治者利益的“合法”工具。國(guó)家權(quán)力不得侵犯公民的基本利益，國(guó)家權(quán)力必須平等促進(jìn)公民的全面發(fā)展，國(guó)家權(quán)力必須公平對(duì)待人們的各種利益及其沖突。唯有如此，國(guó)家權(quán)力才會(huì)得到社會(huì)大眾的真正接受或認(rèn)可。

國(guó)家權(quán)力在觀念、制度和利益上的三種形態(tài)獨(dú)立存在但又相互影響。利益是觀念和制度的社會(huì)合理性基礎(chǔ)，盡管基于不同利益甚至相同利益會(huì)有多種觀念和制度形態(tài)，但只有與利益相符的觀念和制度才會(huì)被大家接受或認(rèn)可。觀念和制度為利益的實(shí)現(xiàn)提供正當(dāng)性辯護(hù)和制度保障，但并非所有的利益都能得到觀念和制度的支持。理想的國(guó)家權(quán)力狀況是，共識(shí)的權(quán)力能通過(guò)立法規(guī)定下來(lái)，然后現(xiàn)實(shí)的權(quán)力真正依法實(shí)施。如果立法遠(yuǎn)不及共識(shí)，現(xiàn)實(shí)又遠(yuǎn)不及立法，此時(shí)的國(guó)家權(quán)力狀況是令人憂慮的。如果現(xiàn)實(shí)權(quán)力嚴(yán)格依照法定權(quán)力，而二者同共識(shí)權(quán)力差距較大，則說(shuō)明應(yīng)當(dāng)修改立法，不過(guò)這種權(quán)力狀況仍是健康的。三種形態(tài)的差別反映了一個(gè)國(guó)家權(quán)力的實(shí)際狀況，差別越小則一國(guó)的權(quán)力狀況越好。只有隨著社會(huì)發(fā)展不斷調(diào)整三者關(guān)系，才能始終保持國(guó)家權(quán)力的和諧狀態(tài)。

第5篇：法治意識(shí)形態(tài)范文

我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)就是堅(jiān)持為指導(dǎo)，體現(xiàn)最廣大人民群眾共同意志，維護(hù)最廣大人民群眾利益，是協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)凝心聚力共同致力于促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的精神標(biāo)桿。自中華民族陷入半殖民地半封建社會(huì)以來(lái)，中華民族各種救國(guó)思潮破滅，的人本理念和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想的互通互融，注定了意識(shí)形態(tài)成為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)視人民群眾為實(shí)踐的主體，認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量，只有堅(jiān)持人民群眾的價(jià)值取向，才能實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的偉大使命。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力?！笔冀K堅(jiān)持人民群眾的價(jià)值取向，必須堅(jiān)持為人民群眾謀利，唯此才能使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)為廣大人民群眾所認(rèn)同。

從我國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)看，多元價(jià)值取向?qū)⒃谖覈?guó)長(zhǎng)期存在，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)必然會(huì)受到各種沖擊。

因此，必須要探尋我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在多元價(jià)值取向下的沖擊消解之道，才能維護(hù)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、可持續(xù)發(fā)展的大局。

以借鑒中華民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)消解對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族中具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，它在內(nèi)涵、性質(zhì)、旨趣、傳播方式等方面與意識(shí)形態(tài)具有極強(qiáng)的相似性和相融性。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)必須借鑒中華民族優(yōu)秀文化認(rèn)同理念、認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)，以中華民族優(yōu)秀文化豐富和發(fā)展我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，才能贏得越來(lái)越多社會(huì)成員的認(rèn)同，經(jīng)受起各種沖擊。

以提升人民群眾對(duì)黨的政治認(rèn)同消解對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊。政治認(rèn)同是指社會(huì)成員對(duì)其所在政治共同體的政治情感和政治態(tài)度，是人從內(nèi)心深處萌生的對(duì)所屬政治共同體的情感歸屬心理。政治認(rèn)同具有凝聚社會(huì)成員組織功能的強(qiáng)大作用。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都無(wú)法永遠(yuǎn)依賴暴力方式來(lái)維持其統(tǒng)治地位和維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)威，而必須要通過(guò)構(gòu)建最大普適性的意識(shí)形態(tài)促使人民大眾對(duì)其統(tǒng)治的合理性與合法性從內(nèi)心上加以認(rèn)同。跟其他理論和學(xué)說(shuō)一樣，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)也是一種理論和學(xué)說(shuō)，需要意識(shí)形態(tài)社會(huì)化才能真正為廣大人民群眾所接受。意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的過(guò)程是個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。蘇共的一個(gè)重要教訓(xùn)就是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的解釋和創(chuàng)新滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不能解答和破解社會(huì)發(fā)展中人民群眾所關(guān)心的問(wèn)題，主流意識(shí)形態(tài)失去了解答、規(guī)范、調(diào)控和引領(lǐng)價(jià)值。因此，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)要加強(qiáng)理論創(chuàng)新、不斷提升人民群眾對(duì)黨的政治認(rèn)同，才能抵御各種沖擊、擔(dān)負(fù)凝心聚力和引領(lǐng)的使命。

第6篇：法治意識(shí)形態(tài)范文

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了新的要求。應(yīng)當(dāng)正確把握構(gòu)建和諧社會(huì)中意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，大力拓展意識(shí)形態(tài)的功能作用，積極探索意識(shí)形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新途徑。

社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，對(duì)新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了新的要求。如何適應(yīng)這一要求，積極探索意識(shí)形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新途徑，使意識(shí)形態(tài)的功能作用在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中不斷得到加強(qiáng)與拓展，已成為時(shí)代提出的重要課題。

全面審視構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新要求

社會(huì)意識(shí)形態(tài)從來(lái)都不是一成不變的，它總是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重大任務(wù)的提出，必然對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出新的更高的要求。

對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)定位提出了新要求。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)上層建筑的組成部分，具有特殊的激勵(lì)和引導(dǎo)作用。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)核心價(jià)值目標(biāo)的確立，但這種價(jià)值目標(biāo)能否得到人們的普遍認(rèn)同，在全社會(huì)形成一種共同的理想信念，并成為人們的行動(dòng)指南，則取決于意識(shí)形態(tài)功能和作用發(fā)揮得如何。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)緊緊圍繞這一主題，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，為社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供思想保證。

對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容任務(wù)提出了新要求。具體來(lái)說(shuō)，一是在指導(dǎo)思想上，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化不動(dòng)搖。同時(shí)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論支撐和思想保證。二是在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)和諧社會(huì)氛圍的形成。應(yīng)注重激發(fā)社會(huì)主體的創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，提高人們的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。三是在輿論引導(dǎo)上，從建設(shè)和諧社會(huì)的高度，賦予輿論導(dǎo)向與輿論監(jiān)督以新的時(shí)代內(nèi)容。輿論引導(dǎo)講求喜聞樂(lè)見(jiàn)、入心入腦，輿論監(jiān)督著力化解矛盾、推動(dòng)工作，努力營(yíng)造“人心順、士氣高、干勁足”的良好輿論氛圍。

對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方法途徑提出了新要求。好的方法可以充分有效地展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力、凝聚力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，黨的意識(shí)形態(tài)工作在統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)、凝聚人心等方面取得了很大成效，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保證。但也必須看到，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相比，意識(shí)形態(tài)工作的方法還有待進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。因此，應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在繼承以往好的經(jīng)驗(yàn)與做法的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的方法和策略，使其在內(nèi)容、形式和方法上增強(qiáng)親和力與滲透力。緊密結(jié)合改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，努力形成有利于意識(shí)形態(tài)工作保持蓬勃生機(jī)與旺盛活力的新機(jī)制；緊密結(jié)合時(shí)展的新特點(diǎn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，探索滿足人民群眾多樣化、多層次文化需求的新方式；緊密結(jié)合現(xiàn)代傳媒的發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)人們接受信息途徑發(fā)生的新變化，探索運(yùn)用高新技術(shù)拓展意識(shí)形態(tài)工作的新手段，從而使主流意識(shí)形態(tài)牢牢掌握思想輿論陣地。

科學(xué)把握和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律

意識(shí)形態(tài)工作有其特定的規(guī)律。在新的歷史條件下，應(yīng)著重從三個(gè)方面來(lái)正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。

在為確立社會(huì)和諧理念提供理論支撐的過(guò)程中不斷完善。意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成上層建筑的重要部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)理論體系的確立和完善，有利于提高社會(huì)成員的凝聚力與向心力，增強(qiáng)人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的信心。因此，必須立足于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，著眼于鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷解決新問(wèn)題，形成新認(rèn)識(shí)，作出新概括，開(kāi)辟新境界，為的發(fā)展注入新的活力。

在為協(xié)調(diào)多元利益關(guān)系提供整合機(jī)制的過(guò)程中不斷拓展。意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的社會(huì)整合功能，它通過(guò)對(duì)人們思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等進(jìn)行輿論引導(dǎo)，使人們對(duì)一些問(wèn)題形成共識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一些新的矛盾和問(wèn)題，不同社會(huì)階層和社會(huì)成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的整合功能，通過(guò)多種形式的思想教育工作，引導(dǎo)人們妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，理性合法地表達(dá)自己的利益和愿望，把人們的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到中央精神上來(lái)，統(tǒng)一到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮先進(jìn)文化的正確軌道上來(lái)。

在為構(gòu)建和諧社會(huì)提供秩序保障的過(guò)程中不斷創(chuàng)新。形式與方法的創(chuàng)新，既可以充分凸顯主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵與目標(biāo)導(dǎo)向，又可以有效整合和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。應(yīng)積極探索主流意識(shí)形態(tài)宣傳的新形式和新方法，確保意識(shí)形態(tài)工作充滿生機(jī)與活力。當(dāng)前，尤其要充分利用以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的各種信息傳播平臺(tái)，豐富和拓展意識(shí)形態(tài)工作的載體及領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響力。應(yīng)進(jìn)一步提高主流媒體的輿論引導(dǎo)水平，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁，正面宣傳為主的方針，把先進(jìn)性與廣泛性統(tǒng)一起來(lái)，把弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化統(tǒng)一起來(lái)，切實(shí)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)代感和吸引力。

適應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)要求，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)富于創(chuàng)造性

創(chuàng)新是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)充滿生機(jī)與活力的根本所在。要按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使意識(shí)形態(tài)工作富于創(chuàng)造性。

正確把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性。意識(shí)形態(tài)不同于其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)根本特征，就在于它能夠正確地反映和說(shuō)明客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須以科學(xué)的態(tài)度努力探索社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的規(guī)律，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。首先，回答和諧社會(huì)建設(shè)中的時(shí)代課題是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的首要途徑。對(duì)時(shí)代課題進(jìn)行正確的解答和系統(tǒng)的闡述，實(shí)質(zhì)上就是理論創(chuàng)新的過(guò)程。我們黨作為執(zhí)政黨，必須深入闡述黨為完成歷史任務(wù)所提出的綱領(lǐng)、政策和主張，把思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，以贏得廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。其次，遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要步驟。任何新理論的形成，既要以當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的新?tīng)顩r和新趨勢(shì)為基礎(chǔ)，又要從已有的思想材料出發(fā)，汲取前人和同時(shí)代人的優(yōu)秀思想成果。要在批判與繼承、理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中形成創(chuàng)造性的理論成果。再次，指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的根本目的。理論創(chuàng)新并不是抽象的純粹的思辨活動(dòng)，而是基于對(duì)社會(huì)實(shí)踐的概括、服務(wù)與指導(dǎo)。只有在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，才能不斷經(jīng)受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷得到豐富和發(fā)展。

充分體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的廣泛性。意識(shí)形態(tài)不同于其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)的又一根本特征，就在于它始終反映和維護(hù)最廣大人民的根本利益。因此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本，為形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)提供思想保證。必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，立足于人民群眾創(chuàng)造新生活的偉大實(shí)踐，傾聽(tīng)人民群眾的心聲，努力運(yùn)用各種宣傳教育形式，使社會(huì)主義思想觀念深入人心。理論只有掌握群眾，才有戰(zhàn)斗力。應(yīng)關(guān)注人民群眾的實(shí)際問(wèn)題，了解群眾心理變化的特點(diǎn)和趨勢(shì)，做到既統(tǒng)一思想又尊重差異，既引導(dǎo)群眾又服務(wù)群眾。應(yīng)把邏輯的力量與事實(shí)的力量結(jié)合起來(lái)，把思想的嚴(yán)謹(jǐn)與表述的生動(dòng)結(jié)合起來(lái)，做到盡可能用通俗的語(yǔ)言解開(kāi)群眾思想上的困惑，用身邊熟悉的事例說(shuō)明深刻的道理，使理論真正為人民群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的巨大力量。

第7篇：法治意識(shí)形態(tài)范文

[關(guān)鍵詞]；意識(shí)形態(tài)；理論基礎(chǔ)

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728(2006)05―0001―03

一、關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論考察

馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”馬克思在該文中繼續(xù)分析道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！痹谶@里，馬克思把社會(huì)生活、政治生活與精神生活明確區(qū)別開(kāi)來(lái)，把社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)明確區(qū)別開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)只能屬于“精神生活”和“社會(huì)意識(shí)”的范圍，是社會(huì)存在在觀念上表現(xiàn)并被社會(huì)存在所決定，而上層建筑，雖然說(shuō)內(nèi)含人們的意志，或者是依賴人才能發(fā)生作用，但它畢竟是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀實(shí)在”，無(wú)論人們是否承認(rèn)，它都作為一種現(xiàn)實(shí)存在的力量發(fā)揮著重要作用。這樣一種物質(zhì)力量組成的上層建筑，完全不應(yīng)該把意識(shí)形態(tài)包括在內(nèi)。馬克思隨后還要求我們?cè)诳疾焐鐣?huì)變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的，可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這種沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！?/p>

俄國(guó)早期著名的理論家普列漢諾夫在其名著《的基本問(wèn)題》中，依據(jù)馬克思的基本觀點(diǎn)，明確提出并論證了他的歷史唯物主義的“五項(xiàng)公式”，即“1．生產(chǎn)力的狀況，2．被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，3．在一定的經(jīng)濟(jì)‘基礎(chǔ)’上生長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)政治制度，4．一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中人的心理，5．反映這種心理特性的各種思想體系”。他認(rèn)為，五因素的前三項(xiàng)屬于社會(huì)存在，后兩項(xiàng)屬于社會(huì)意識(shí)。普列漢諾夫第一次把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)作了如此明確、簡(jiǎn)潔的劃分，在思想發(fā)展史上有著重大意義。

恩格斯在《反杜林論》中指出：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”他指出，在關(guān)注經(jīng)濟(jì)力量的同時(shí)，絕對(duì)不能忽視政權(quán)、法律和各種思想觀念的重要作用。并指出思想領(lǐng)域有它自己獨(dú)立的歷史發(fā)展道路，新的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生不僅依賴當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定狀況，還依賴于從以往物質(zhì)生活條件中產(chǎn)生并積淀下來(lái)的思想內(nèi)容。恩格斯科學(xué)地論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，既堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論，又肯定了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及它與政治上層建筑的不同特征。

斯大林在《和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》里指出：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)在其一定發(fā)展階段上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。上層建筑是社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)，以及和這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等設(shè)施。”這種觀點(diǎn)顯然不同于馬克思、恩格斯、列寧的思想。在馬克思那里，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)很明顯是三個(gè)相互依存又相互獨(dú)立的范疇，是各種觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在斯大林這里，意識(shí)形態(tài)比政治法律設(shè)施還重要，因?yàn)檫@里要求政治法律設(shè)施去和政治、法律等思想觀點(diǎn)相適應(yīng)。這樣一種理論不僅不合乎的基本觀點(diǎn)，而且還是各社會(huì)主義國(guó)家在此問(wèn)題上造成混亂、發(fā)生失誤的一個(gè)重要原因。

根據(jù)以上對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典論述，我們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它雖然被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，被上層建筑所制約，但又有著自己的相對(duì)獨(dú)立性，是社會(huì)發(fā)展的一大重要推動(dòng)因素和影響因素。

二、關(guān)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的錯(cuò)誤思潮

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在世界范圍內(nèi)所遇到一定的波折，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了種種錯(cuò)誤的思潮，具體有以下三種表現(xiàn)：

1．意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論源于人們對(duì)馬克思將意識(shí)形態(tài)歸為虛假的意識(shí)和階級(jí)偏見(jiàn)的誤解。舊意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)是觀念決定歷史，英雄史觀，個(gè)別階級(jí)的階級(jí)思想絕對(duì)真理化。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判，克服其虛假性，而實(shí)現(xiàn)真正意義上的意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。終結(jié)論者抓住了馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的刻意強(qiáng)調(diào)，同時(shí)批判馬克思作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性的偏見(jiàn)[1]”

終結(jié)論在理論上是根本錯(cuò)誤的，其意識(shí)形態(tài)概念純粹是否定的，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“虛無(wú)”。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)是一套為人類思想和行為定向的價(jià)值體系，在其積極的意義上是一種供人類追求甚至為之獻(xiàn)身的理想。人類不能沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)作為定向框架和價(jià)值理想也永遠(yuǎn)不會(huì)“終結(jié)”，人類可以超越意識(shí)形態(tài)，但僅僅是用一種意識(shí)形態(tài)來(lái)超越另一種意識(shí)形態(tài)，而不能超越意識(shí)形態(tài)本身，這是一種沒(méi)有“終結(jié)”的超越[2](P291-294)。

我們認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)終結(jié)是個(gè)陷阱。在許多西方國(guó)家，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的工作從來(lái)都是強(qiáng)化而不是弱化，更不是“非意識(shí)形態(tài)化”。非意識(shí)形態(tài)化只能使國(guó)家解體和社會(huì)動(dòng)蕩，它在實(shí)質(zhì)上是要求喪失、放棄意識(shí)形態(tài)功能。所以，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論實(shí)質(zhì)是要終結(jié)，而不是西方意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。

2．“全球化”意識(shí)形態(tài)論。有論者指出，西方國(guó)家鼓吹的全球化意識(shí)形態(tài)，即全球思維，表面上主張全球共同繁榮、全人類的利益高于一切，其實(shí)質(zhì)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行霸權(quán)主義的工具，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家借以掩蓋其侵略擴(kuò)張政策的面紗，其目的是為了弱化發(fā)展中國(guó)家的，從而使其成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸，并實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)霸全球的目的?！叭蚧币庾R(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是一種特殊的認(rèn)知方式。西方發(fā)達(dá)國(guó)家為發(fā)展中國(guó)家提供的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)利益的觀念體現(xiàn)，是一種虛假的觀念體系，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在后殖民時(shí)代向發(fā)展中國(guó)家灌輸?shù)囊环N生活和價(jià)值觀念[3]”。正如列寧所指出的，意識(shí)形態(tài)或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的，因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造過(guò)任何“第三種”思想體系。而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系。因此，“全球化”意識(shí)形態(tài)論在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。

3．意識(shí)形態(tài)“多元論”。在全球化的今天，有

人提出意識(shí)形態(tài)“多元論”。什么是意識(shí)形態(tài)“多元論”?有的論者指出，其基本觀點(diǎn)表現(xiàn)為：一是把“多元論”當(dāng)作觀察社會(huì)問(wèn)題的一般觀點(diǎn)、方法。二是主張是諸多學(xué)說(shuō)中的一種，不應(yīng)占?jí)艛嗟匚唬岢鰪U除“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”或“國(guó)家哲學(xué)”。三是把統(tǒng)一的分割為所謂科學(xué)的和意識(shí)形態(tài)的。四是主張“開(kāi)放的”，即認(rèn)為：“不需要重建統(tǒng)一的，把它樹(shù)立為一種意識(shí)形態(tài)或正統(tǒng)體制?！盵4]意識(shí)形態(tài)“多元論”的要害是否定的指導(dǎo)地位。有淪者指出，在任何社會(huì)，有占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系就有占統(tǒng)治地位的思想關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)和有階級(jí)存在的社會(huì)，一定的物質(zhì)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系，而階級(jí)關(guān)系又決定著階級(jí)之間的思想關(guān)系，所以才有所謂的“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”這一規(guī)律和事實(shí)。用意識(shí)形態(tài)“多元論”來(lái)取消意識(shí)形態(tài)的“一元論”指導(dǎo)地位是違背意識(shí)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的，它是一種虛假的意識(shí)：”。

三、關(guān)于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的策略

加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)的控制力和導(dǎo)向力，是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的重要原則，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)重要方面，這在任何地方、任何時(shí)候、任何條件下都不能動(dòng)搖。為促進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，我們認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：

1．明確意識(shí)形態(tài)的定位。我們對(duì)待意識(shí)形態(tài)理論，既不要抬高、又不能忽視意識(shí)形態(tài)的地位，應(yīng)給它以適當(dāng)?shù)奈恢?；既不夸大它的作用，又不忽視它的功能，使其在與經(jīng)濟(jì)政治正常關(guān)系的軌道上運(yùn)行。要明確加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，并不是要搞“思想專制”，而是要確保意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門、各單位的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于、忠于黨和人民的人手里；要明確加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，并不是否定思想的多樣性存在，而是要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化；要明確加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，并不是要搞意識(shí)形態(tài)至上，而是要始終不渝地堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。

2．加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本原則。新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，應(yīng)堅(jiān)持以為指導(dǎo)，確立科學(xué)社會(huì)主義理想信念和科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)要注意和把握以下原則：一是必須堅(jiān)持政治與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)擺到重要的位置；二是必須堅(jiān)持批判與建設(shè)的統(tǒng)一，牢牢地用占領(lǐng)思想陣地；三是必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，豐富社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容；四是堅(jiān)持先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，不斷提高人民群眾的思想文化素質(zhì)；五是堅(jiān)持“德治”與“法治”的統(tǒng)一，把意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在者手中[5]。

3．增強(qiáng)輿論工作的導(dǎo)向性和感召力。指出，現(xiàn)代社會(huì)，宣傳輿論的社會(huì)影響力越來(lái)越大，能不能把宣傳輿論工作抓在手上，關(guān)系人心向背，關(guān)系事業(yè)興衰，關(guān)系黨的執(zhí)政地位。為此，我們要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，以正確的輿論去引導(dǎo)群眾、感召群眾。在具體工作中，要保持頭腦清醒，要將宣傳定位在先進(jìn)生產(chǎn)力和廣大群眾的根本利益之上。要營(yíng)造有利于發(fā)展的氛圍，積極宣傳先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想、科學(xué)的發(fā)展理念以及利用一切合法手段增加收人、積累財(cái)富的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，著力營(yíng)造解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的良好氛圍；具體闡釋黨委政府促進(jìn)發(fā)展的政策措施，引導(dǎo)人們自主立業(yè)、做強(qiáng)企業(yè)、成就事業(yè)，著力營(yíng)造一心一意抓發(fā)展、聚精會(huì)神搞建設(shè)的良好氛圍。

4．正確處理國(guó)際關(guān)系中的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是國(guó)際關(guān)系中的重要因素，是國(guó)家利益的一部分，但不是全部。國(guó)與國(guó)之間交往要考察意識(shí)形態(tài)因素，但不應(yīng)僅服從意識(shí)形態(tài)的異同。最終決定國(guó)家關(guān)系的，是國(guó)家利益。所以，社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)相同的國(guó)家，由于國(guó)家民族利益的沖突，難以和平相處而兵戎相見(jiàn)；社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家，則由于有共同利益而和睦相處，產(chǎn)生類似于同盟的緊密聯(lián)系。在研究國(guó)際關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)決反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既反對(duì)夸大意識(shí)形態(tài)在國(guó)際關(guān)系中的地位，把一切國(guó)家關(guān)系都等同于意識(shí)形態(tài)的矛盾和斗爭(zhēng)，簡(jiǎn)單地以意識(shí)形態(tài)的異同作為劃分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)；同時(shí)也反對(duì)那種只講全人類的共同利益，否定意識(shí)形態(tài)是國(guó)際關(guān)系中的一個(gè)重要因素的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊俊一．新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)理論的哲學(xué)闡釋[J]．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2001，(4)．

[2]姚大志．現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993．

[3]亮思．論當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展及特點(diǎn)[J]．學(xué)術(shù)研究，2003，(5)．

第8篇：法治意識(shí)形態(tài)范文

在8·19重要講話中強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量”。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已成為文化傳播的主渠道、輿論爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)工作的最前沿。面對(duì)復(fù)雜的網(wǎng)上思想輿論生態(tài)，我們要以敢于擔(dān)當(dāng)、敢于管理、敢于創(chuàng)新的精神，不斷鞏固壯大主流思想輿論，不斷壓縮負(fù)面聲音傳播空間，努力營(yíng)造清朗、文明的網(wǎng)上精神家園。

塑造清朗、文明的網(wǎng)上精神家園，需要做大做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，需要增強(qiáng)斗爭(zhēng)意識(shí)、陣地意識(shí)、責(zé)任意識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“鏡像”，現(xiàn)實(shí)中的矛盾問(wèn)題會(huì)在網(wǎng)上相互疊加、集中呈現(xiàn)，少數(shù)別有用心的人利用現(xiàn)實(shí)中存在的某些不足，在網(wǎng)上造謠惑眾，混淆是非，企圖同我們黨爭(zhēng)奪群眾、爭(zhēng)奪青年。一些北非、中東國(guó)家的社會(huì)亂局深刻證明，在當(dāng)今信息時(shí)代，原子彈打不倒的國(guó)家可能會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)滲透面前敗下陣來(lái)。我們要從維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全的高度出發(fā)，深入開(kāi)展網(wǎng)上輿論斗爭(zhēng)，嚴(yán)密防范和遏制網(wǎng)上攻擊、滲透行為。在事關(guān)大是大非和政治原則的問(wèn)題上，我們應(yīng)毫不含糊、旗幟鮮明地表明立場(chǎng)、發(fā)出聲音。要堅(jiān)持黨管互聯(lián)網(wǎng)、政治家辦新聞網(wǎng)站的原則要求，實(shí)行網(wǎng)站內(nèi)容總編輯負(fù)責(zé)制，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站從業(yè)人員培訓(xùn)，確保黨對(duì)互聯(lián)網(wǎng)陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。要?jiǎng)訂T全社會(huì)一道加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理，加大對(duì)有害信息處置力度，有效規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播秩序。

北京是“中國(guó)網(wǎng)都”，在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面承擔(dān)著非常重要的責(zé)任。今年以來(lái)，北京互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)線在深入把握互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)管理、互聯(lián)網(wǎng)輿情演變、網(wǎng)絡(luò)輿情處置、主流輿論場(chǎng)建設(shè)、互聯(lián)網(wǎng)法治等六大規(guī)律基礎(chǔ)上，積極動(dòng)員全市廣大黨員、青年團(tuán)員、社科專家、媒體工作者、人民群眾共同參與輿論引導(dǎo)，利用政務(wù)微博推行政務(wù)公開(kāi)、網(wǎng)絡(luò)施政，強(qiáng)化主流輿論場(chǎng)的權(quán)威信息；突出宣傳“三個(gè)自信”和中國(guó)夢(mèng)，推薦點(diǎn)擊“身邊的感動(dòng)”，打造“互聯(lián)網(wǎng)文化季”，推動(dòng)開(kāi)展各種“微公益”等活動(dòng)，營(yíng)造了健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

第9篇：法治意識(shí)形態(tài)范文

關(guān)鍵詞 國(guó)有企業(yè) 思想政治工作 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-1145（2017）06-000-01

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。同時(shí)，又指出，有企業(yè)思想政治工作要實(shí)現(xiàn)理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新。的重要講話為思想政治工作的改進(jìn)加強(qiáng)明確了方向目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和基本遵循。那么，如何改進(jìn)和加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)職工在新形勢(shì)下的思想政治工作，更好地調(diào)動(dòng)職工的工作積極性、實(shí)現(xiàn)國(guó)有企業(yè)和諧健康可持續(xù)發(fā)展。怎樣適應(yīng)這個(gè)新形勢(shì)、新要求，不斷提高思想政治工作的層次和水平，努力為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)，是擺在我們每個(gè)思想政治工作者面前一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

思想政治工作是一切工作的生命線，是國(guó)有企業(yè)改革發(fā)展穩(wěn)定的有力保證。但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大變化，價(jià)值取向日趨多樣性，這些都給企業(yè)思想政治工作帶來(lái)了新的問(wèn)題和新的挑戰(zhàn)。如何面對(duì)新情況、適應(yīng)新形勢(shì)，研究新問(wèn)題，創(chuàng)出新路子，責(zé)無(wú)旁貸已成為每個(gè)思想政治工作者的當(dāng)務(wù)之急。因此，必須不斷加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的思想政治工作，著力于教育人、溫暖人、激勵(lì)人，致力于平心態(tài)、暖心房、穩(wěn)心緒，引領(lǐng)職工群眾感黨恩、聽(tīng)黨話、跟黨走，最大限度地凝聚推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的共識(shí)和力量。

一、做好思想政治工作是應(yīng)對(duì)職工思想意識(shí)形態(tài)變化的內(nèi)在需求

在過(guò)去的幾十年當(dāng)中，國(guó)有企業(yè)為我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)作出了突出的貢獻(xiàn)，國(guó)企工作者們艱苦奮斗、銳意進(jìn)取的精神也不斷得以繼承和發(fā)揚(yáng)。但我們應(yīng)該看到，職工隊(duì)伍隨時(shí)代在發(fā)生變化，受諸多因素的影響，職工的思想觀念也有了轉(zhuǎn)變。針對(duì)這些情況就要求我們必須加強(qiáng)職工思想政治教育，以不斷提高職工團(tuán)隊(duì)凝聚力和進(jìn)取精神。

二、做好思想政治工作是適應(yīng)國(guó)有企業(yè)適應(yīng)發(fā)展環(huán)境變化的需要

自社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)建立以來(lái)，給國(guó)有企業(yè)的發(fā)展內(nèi)、外部環(huán)境帶來(lái)了極大的沖擊和影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的價(jià)值觀、生產(chǎn)理念、職業(yè)道德等思想意識(shí)形態(tài)的變化，對(duì)國(guó)有企業(yè)職工在過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響。因此，在這種內(nèi)外環(huán)境巨變的新形勢(shì)下，加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)職工思想政治教育，是確保職工保持正確的價(jià)值觀，提升思想認(rèn)識(shí)，建立新型生產(chǎn)關(guān)系的重要保障。

三、國(guó)有企業(yè)的特殊性要求加強(qiáng)思想政治教育工作

相比其他行業(yè)而言，國(guó)有企業(yè)有其特殊性。尤其是煤炭企業(yè)，從工作環(huán)境來(lái)說(shuō)，復(fù)雜多變的工作環(huán)境，使得職工的工作條件相對(duì)惡劣、勞動(dòng)強(qiáng)度大、安全風(fēng)險(xiǎn)較高。因此，要培養(yǎng)職工對(duì)工作的吃苦和敬業(yè)精神，就離不開(kāi)思想政治工作作用的發(fā)揮。由此可見(jiàn)，國(guó)有企業(yè)的思想政治工作“創(chuàng)新大有可為，提升大有作為?！蹦敲?，如何推進(jìn)思想政治工作思維理念、運(yùn)行模式、指導(dǎo)方式、方法手段創(chuàng)新呢？筆者認(rèn)為：

（一）要有新的觀念

國(guó)有企業(yè)思想政治工作要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，首先要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，打破思維定式。一要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思維。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，為國(guó)有企業(yè)思想政治工作開(kāi)辟了更加廣闊的發(fā)展空間，值得我們積極去開(kāi)發(fā)和運(yùn)用。二要強(qiáng)化法治思維。國(guó)有企業(yè)思想政治工作者必須樹(shù)立法治思維，學(xué)會(huì)運(yùn)用法治方式調(diào)解企業(yè)內(nèi)部矛盾，努力形成依法辦事、用法解決問(wèn)題、靠法化解矛盾的良好法治氛圍，推動(dòng)國(guó)有企業(yè)在法治軌道上健康和諧發(fā)展。三要強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)。企業(yè)的中心任務(wù)是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，國(guó)有企業(yè)思想政治工作必須與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，避免“兩張皮”現(xiàn)象的發(fā)生，從而推動(dòng)改革、促進(jìn)發(fā)展、確保穩(wěn)定。

（二）要有新的思路

一要增強(qiáng)工作計(jì)劃性和條理性。對(duì)工作要講章法，但絕不拘泥于章法，注重在實(shí)際工作中進(jìn)行方式方法的變通。二要增強(qiáng)大局意識(shí)。要學(xué)會(huì)從全局和整體出發(fā)，來(lái)思考和謀劃工作，不能夠打盆說(shuō)盆、打罐說(shuō)罐，頭疼治頭、腳疼醫(yī)腳。三要突出重點(diǎn)、抓住關(guān)鍵。在統(tǒng)籌思考的基礎(chǔ)上，要善于抓住“關(guān)鍵少數(shù)”，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。四要用聯(lián)系的觀點(diǎn)思考工作，為職工在思想上解惑，在精神上解憂，在文化上解渴，在心理上解壓，以“供給”激活“需求”，實(shí)現(xiàn)“供需兩旺”。

（三）要有新的方法

一要集中精力，專注工作，“不需揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，要把心思用在思考工作上，把精力用在抓工作落實(shí)上，腦子里要時(shí)刻繃著工作“這根弦”。二要開(kāi)動(dòng)腦筋，聰明工作，凡事都要多動(dòng)腦、多思考，做到心中有數(shù)。三要善于總結(jié)，靈活工作，要學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，善于從個(gè)性中發(fā)現(xiàn)共性，善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律、靈活運(yùn)用規(guī)律，提高工作效率。四要虛心學(xué)習(xí)，改進(jìn)工作，善于向別人學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)，不斷提高工作能力和水平。五要以誠(chéng)相待，熱心工作，思想政治工作要讓職工接受、讓職工認(rèn)可，講職工能夠聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的真心話、貼心話、實(shí)在話。