科學(xué)觀和方法論精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)觀和方法論范文

【關(guān)鍵詞】班主任 科學(xué)方法 班級管理

班主任是學(xué)校班級工作的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是教學(xué)工作的協(xié)調(diào)者，也是學(xué)校目標(biāo)管理的具體實(shí)施者，是溝通學(xué)校、家庭和社會的橋梁和紐帶。一個班級的全體學(xué)生能否健康地成長為全面發(fā)展、具有較高社會化程度的一代新人，班主任肩負(fù)著非常艱巨而光榮的歷史使命。多年的班主任工作實(shí)踐，使我深深地體會到：有高度責(zé)任心和使命感是做好班主任工作的前提，這也是我們做老師的基本條件，還有就是講究用科學(xué)的方法對班級進(jìn)行管理，我個人認(rèn)為對班級的科學(xué)管理主要集中體現(xiàn)在“嚴(yán)”、“細(xì)”、“恒”和“做好表率”幾字。

1.要求學(xué)生遵守嚴(yán)明的紀(jì)律、嚴(yán)格的行為規(guī)范

我認(rèn)為“嚴(yán)”就是要嚴(yán)格要求學(xué)生。要求學(xué)生遵守嚴(yán)明的紀(jì)律、嚴(yán)格的行為規(guī)范，要求有嚴(yán)密的學(xué)習(xí)計(jì)劃和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。還要求教師本身有嚴(yán)慈般的父愛。同時也要給學(xué)生起碼的尊嚴(yán)。我具體的做法是：了解學(xué)生、熱愛學(xué)生、信任學(xué)生、鼓勵學(xué)生，以嚴(yán)格的要求、嚴(yán)明的紀(jì)律、細(xì)心的愛護(hù)、恒心的堅(jiān)持和做好學(xué)生的表率來管理班級。了解和研究學(xué)生是掌握教育藝術(shù)的基本功，要做好班主任工作，就必須具備這樣的基本功。孫子說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！绷私鈱W(xué)生，就有可能對學(xué)生進(jìn)行因材施教、有的放失地對學(xué)生進(jìn)行必要的教育。尤其是新班，如果班主任摸清了一個班幾十個學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想、性格和家庭等情況，做好班主任工作就已經(jīng)成功了一半。因此，我首先是不厭惡、不嫌棄、不疏遠(yuǎn)他們，再用真誠、熱情、深摯、清醒、負(fù)責(zé)、嚴(yán)格的態(tài)度與他們逐個交談，給他們更多的關(guān)心和愛護(hù)，用心去撫平他們受傷的心理，使他們在愛護(hù)、信任的氣氛中產(chǎn)生愉悅的心理體驗(yàn)，接受老師的勸說，產(chǎn)生積極的心理傾向開啟他們的閉鎖的心靈，并把班主任的勸說、要求等轉(zhuǎn)化成信念，并逐步付諸行動，以便確定對每個學(xué)生施行不同的教育方法。另外，對一些比較調(diào)皮的學(xué)生，先進(jìn)行家訪，了解學(xué)生的家庭及教育情況，結(jié)合社會、家庭一起對學(xué)生進(jìn)行有效的教育。這樣，你的班主任工作就有了一個好的開頭。如果班主任工作一開始就受到學(xué)生們的抗拒、抵觸，那么，你的班主任工作就會很難開展。有了一個好的開頭，我就在此基礎(chǔ)上，按照學(xué)校的要求，結(jié)合本班的實(shí)際情況，定出嚴(yán)明的紀(jì)律。因?yàn)閷W(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，是有紀(jì)律約束的。學(xué)生需要遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，學(xué)生學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識才能有保證。因此，我接班的第一天起，先制訂出非常細(xì)致的班規(guī)，讓學(xué)生認(rèn)識到，這個新班主任是比較嚴(yán)格的，不同以往的班主任。正式開學(xué)后，在第一個班會課，在班會上詳細(xì)講解、宣讀，要求學(xué)生同意的舉手通過，然后表決。當(dāng)有學(xué)生第一個違反了班規(guī)時，我就嚴(yán)格地按照班規(guī)的具體條款，對違紀(jì)的學(xué)生進(jìn)行獎罰分明的處理。處理了第一個學(xué)生后，班上的其他學(xué)生就會有一種共同的認(rèn)識：班主任說話算數(shù)，講到做到，并且獎罰分明。這樣，對于一些平時紀(jì)律比較懶散的學(xué)生起到了一種阻嚇作用，平時一些不太符合班規(guī)的行為也會因此有所收斂，這對形成一個守紀(jì)律的班集體起到了奠定基礎(chǔ)的作用。之后，班上很快就會形成守紀(jì)律光榮，違反紀(jì)律可恥的風(fēng)氣。在嚴(yán)格的紀(jì)律約束下，學(xué)生就會像部隊(duì)一樣有紀(jì)律觀念，慢慢地會受到養(yǎng)成教育。不過對被你進(jìn)行處理了的學(xué)生過后應(yīng)再找他（或她）談心，并進(jìn)行幽默的批評和說理教育，和風(fēng)細(xì)雨，潤物無聲，使學(xué)生信服、聽從、遵守。于是我就以“嚴(yán)師出高徒”的故事來教育他們：如果我不嚴(yán)格要求你們，你們都不成了“低徒”了嗎？同學(xué)們的笑聲，化解了他們的“怨”。他們心中明白：“嚴(yán)”才是真愛。對于我班這樣的二類教學(xué)班，大部分同學(xué)都是“學(xué)困生”，轉(zhuǎn)化“學(xué)困生”是班主任工作的重頭戲。我的方法是：逐一細(xì)選，重點(diǎn)突破。抓一個，轉(zhuǎn)化一個，多家訪、多輔導(dǎo)、多教育、多談心、多關(guān)心、多鼓勵。經(jīng)過幾車輪般的戰(zhàn)術(shù)，如此反復(fù)，班上的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、紀(jì)律等都很快好起了，形成了我班特有上進(jìn)班風(fēng)。大家都嘗到了“嚴(yán)師”給他們帶來的甜頭，“嚴(yán)師”給班上帶來的效果。

2.班主任工作要“細(xì)”

首先要細(xì)選班干部。班干部是班主任的得力助手，培養(yǎng)好班干部，班主任就不會脫離學(xué)生，不會孤軍作戰(zhàn)。因此，一開學(xué)我就選思想好的、學(xué)習(xí)一般、群眾基礎(chǔ)好且有一定工作能力的學(xué)生擔(dān)任班干部工作。然后對他們進(jìn)行具體的分工，讓他們明確他們具體的職責(zé)，并教給他們工作方法，指導(dǎo)并幫助他們開展工作。同時利用班干部，開展“兵管兵、兵教兵”的活動。還有班主任可以利用班干部更多地同學(xué)生接觸，多了解學(xué)生。在一周一次的班干部會議上，及時了解每個學(xué)生的更具體的情況。班干部工作有成績時，我就及時地給予肯定和表揚(yáng)，他們工作有失誤時，我就更細(xì)心地引導(dǎo)他們開展工作，及時糾正他們的錯誤。熱情地幫助他們，鼓勵他們克服缺點(diǎn)，樹立他們的威信和信心。以表揚(yáng)為主，盡量少去批評他們，個別事情放膽和放心讓他們?nèi)プ?，信任他們，支持他們，逐步培養(yǎng)他們的工作能力。如出黑板報、安排值日、安排勞動等，利用班內(nèi)的學(xué)習(xí)模范來激勵他們。我讓學(xué)生在班中找一個競爭的對象,每天回去后自己總結(jié)一下,“今天我的好朋友身上的優(yōu)點(diǎn)我有嗎?我哪些地方超過了他?明天我要在哪方面賽過他?……”每一次的作業(yè)、小練習(xí)、小測驗(yàn)、小抽測、考試、活動競賽……都是他們競爭與奮斗的項(xiàng)目。久而久之,孩子們心中有了前進(jìn)的方向,有了目標(biāo)才有動力。平時多些同他們談心，更加嚴(yán)格些要求他們，讓他們認(rèn)識到：他們應(yīng)該帶好頭，給同學(xué)們做好榜樣。還有就是作為班主任要有周全的工作計(jì)劃。計(jì)劃是指導(dǎo)行動的依據(jù)。有了計(jì)劃，做起事來井井有條，不會雜亂無章。因此，開學(xué)初我就制定了詳細(xì)的班主任整個工作計(jì)劃和周中心計(jì)劃，以便有計(jì)劃地安排指導(dǎo)班級開展工作。這樣，班主任工作就不會失去中心，無所適從，盲目工作。有了計(jì)劃之后，我們班主任就可以按計(jì)劃完善學(xué)生的目標(biāo)管理。從紀(jì)律、學(xué)習(xí)、思想等都可進(jìn)行必要的目標(biāo)管理，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化管理班級。另外處理學(xué)生更要“細(xì)”。工作重點(diǎn)要落到實(shí)處。尤其是當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)違反紀(jì)律，需要你處理時。

3.班主任工作要有持之以恒的決心

第2篇：科學(xué)觀和方法論范文

    進(jìn)行任何一項(xiàng)科學(xué)研究都會或多或少地受到方法論直接或間接的影響,方法論對于任何科學(xué)研究都具有基礎(chǔ)性的指導(dǎo)作用?？茖W(xué)研究越發(fā)達(dá),就越注重對其方法論體系的總結(jié)、研究和評價,會計(jì)作為一門社會科學(xué)也不例外。近年來,我國在會計(jì)領(lǐng)域取得了豐碩成果,這無疑標(biāo)志著我國會計(jì)研究水平達(dá)到了一個更高水準(zhǔn),會計(jì)研究工作進(jìn)入了一個全新時期。隨著科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會目標(biāo)的提出,會計(jì)將在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中發(fā)揮更大的作用。只有構(gòu)建完備的會計(jì)研究方法論體系,才能為會計(jì)研究工作奠定堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ),從而更加自覺地用其指導(dǎo)會計(jì)研究工作,進(jìn)而推動會計(jì)理論與實(shí)務(wù)的發(fā)展。

    二、會計(jì)研究方法論及其體系結(jié)構(gòu)

    方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的方法的理論。按其不同層次有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。據(jù)此推斷,會計(jì)研究方法論乃是關(guān)于認(rèn)識會計(jì)活動、發(fā)現(xiàn)會計(jì)活動規(guī)律、形成會計(jì)理論、指導(dǎo)會計(jì)實(shí)踐的有關(guān)方法的理論。整個會計(jì)研究方法論體系按照從抽象到一般的順序可以依次劃分為三個層次:哲學(xué)方法論、會計(jì)研究一般方法論和會計(jì)研究具體方法論,這三個層次共同構(gòu)成了完整的會計(jì)研究方法論結(jié)構(gòu)體系,并用于指導(dǎo)會計(jì)研究工作。其中,哲學(xué)方法論是會計(jì)研究方法論體系的基礎(chǔ),對于會計(jì)研究具有基本指導(dǎo)作用;會計(jì)研究一般方法論是會計(jì)研究方法論體系的核心,在正確的哲學(xué)方法論指導(dǎo)下對于會計(jì)研究工作起核心指導(dǎo)作用;在正確的哲學(xué)方法論和適宜的會計(jì)研究一般方法論指導(dǎo)下,會計(jì)研究具體方法論對于會計(jì)研究工作發(fā)揮具體指導(dǎo)作用,也是會計(jì)實(shí)務(wù)操作的基礎(chǔ)。

    三、會計(jì)研究哲學(xué)方法論

    哲學(xué)方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的最根本的方法理論,它與世界觀是相統(tǒng)一的,即有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論。因此,研究哲學(xué)方法論必然涉及本體論和認(rèn)識論兩方面的問題。

    (一)本體論

    本體論是哲學(xué)中研究世界的本原或本性問題的理論,屬于“哲學(xué)的理論科學(xué)”[1].關(guān)于這一問題,有兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為意識是本原,存在是派生,意識決定存在,即唯心主義;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為存在是本原,意識是派生,存在決定意識,即唯物主義。但唯物主義有樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義之分,只有哲學(xué)的辯證唯物主義才是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。

    (二)認(rèn)識論

    認(rèn)識論是關(guān)于人類認(rèn)識的對象和來源、認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的能力、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)、認(rèn)識的過程和規(guī)律以及認(rèn)識的檢驗(yàn)的哲學(xué)理論。認(rèn)識論大體上可以劃分為三種類型:不可知論、唯心主義認(rèn)識論(理性主義認(rèn)識論)和唯物主義認(rèn)識論(經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論)。

    四、會計(jì)研究一般方法論

    會計(jì)研究一般方法論受西方主流科學(xué)方法論、特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論影響較大。我們應(yīng)該在哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下,批判地繼承西方科學(xué)方法論,構(gòu)建我國會計(jì)研究方法論體系的內(nèi)核。本文認(rèn)為,會計(jì)研究一般方法論至少應(yīng)該包括歸納主義、演繹主義、實(shí)證主義、證偽主義和歷史主義方法論。其中,前四種方法論與具體會計(jì)研究過程相關(guān),而歷史主義方法論則與會計(jì)科學(xué)理論發(fā)展模式相關(guān)。我們認(rèn)為,在進(jìn)行會計(jì)研究時應(yīng)該注意以下幾點(diǎn):

    第一,從會計(jì)研究過程和會計(jì)理論發(fā)展過程來看,要堅(jiān)持馬克恩主義哲學(xué)辯證唯物主義和認(rèn)識論,就必須承認(rèn)會計(jì)實(shí)踐活動是形成會計(jì)理論的唯一來源,同時會計(jì)理論又對會計(jì)實(shí)踐活動具有重要指導(dǎo)作用,堅(jiān)持會計(jì)實(shí)踐一會計(jì)理論一會計(jì)實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展觀。

    第二,在相關(guān)理論指導(dǎo)下,按照實(shí)證主義方法論的要求進(jìn)行大量卓有成效的實(shí)證會計(jì)研究,為規(guī)范會計(jì)研究提供大量經(jīng)過嚴(yán)格檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)資料,使會計(jì)理論大廈建立在雄厚的經(jīng)驗(yàn)基石之上。

    第三,對于實(shí)證會計(jì)研究形成的結(jié)論要采用精致證偽主義加以檢驗(yàn),避免謬誤相關(guān)。

    第四,就規(guī)范會計(jì)研究本身而言,應(yīng)該將歸納主義與演繹主義相結(jié)合,避免單純的歸納研究或演繹研究,使規(guī)范會計(jì)研究與經(jīng)驗(yàn)研究有機(jī)結(jié)合,既根植于豐富的會計(jì)實(shí)踐活動,又充分發(fā)揮人的理性思維的主觀能動性,使得會計(jì)理論更加科學(xué)合理并反過來更好地指導(dǎo)會計(jì)實(shí)踐活動。

    第五,以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo),批判地繼承庫恩和拉卡托斯的歷史主義方法論,并以此為標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識會計(jì)理論發(fā)展過程、選擇會計(jì)研究內(nèi)容、決定會計(jì)研究走向。

    五、會計(jì)研究具體方法論

第3篇：科學(xué)觀和方法論范文

文藝學(xué)研究方法論作為一門個別學(xué)科，既有與其他科學(xué)知識體系相同之點(diǎn)，又有自身質(zhì)的規(guī)定性。

就人類的科學(xué)知識體系來說，“一般都由經(jīng)驗(yàn)要素、理論要素和結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成”[②]，文藝學(xué)研究方法論知識體系也離不開這三個要素。作為文藝學(xué)研究方法論的經(jīng)驗(yàn)要素，主要是文學(xué)工作者通過審美體驗(yàn)而得到的關(guān)于一切文學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)材料，它構(gòu)成本學(xué)科的基石。文藝學(xué)研究方法論的理論要素則產(chǎn)生于對經(jīng)驗(yàn)材料的抽象，它表現(xiàn)為本學(xué)科的特定概念和范疇，構(gòu)成文藝學(xué)研究方法論的理論體系。文藝學(xué)研究方法論的結(jié)構(gòu)要素則是作為方法論的原則從文藝學(xué)知識整體性中升華出來的，用以揭示文藝學(xué)的內(nèi)容、屬性和規(guī)律的手段和方式。因此知識體系的結(jié)構(gòu)要素就是方法論。

文藝學(xué)研究方法論的結(jié)構(gòu)要素與理論要素和經(jīng)驗(yàn)要素不同，它不是明顯存在，而是蘊(yùn)含在其他要素之中。從形式上看，它不是形，不實(shí)在，似乎無法抽象出來，構(gòu)成獨(dú)立的研究對象。其實(shí)在考察了文藝學(xué)研究的歷史之后，人們會驚奇地發(fā)現(xiàn)：文藝學(xué)流派林立，學(xué)說繁雜，分支眾多。這種百家爭鳴的局面形成的根源之一，就在于各流派方法論的不同。柏拉圖以“直觀的甚至神秘的哲學(xué)思辨方法”開創(chuàng)了哲學(xué)美學(xué)(其中也包括文藝學(xué))。亞里士多德以自然科學(xué)方法、社會科學(xué)方法、演繹法建立了自己的美學(xué)體系，影響了西歐文壇兩千多年。19世紀(jì)泰納以社會學(xué)方法建立了實(shí)證主義社會學(xué)流派。19世紀(jì)末葉德國美學(xué)家費(fèi)希納運(yùn)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)美學(xué)。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)，西方出現(xiàn)的精神分析、語義分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)等，無不與它們的世界觀、方法論和邏輯起點(diǎn)有關(guān)。可見，從某種意義上說，“一種方法論的確立，往往意味著一個新的學(xué)派的崛起”。[③]

為什么方法論能夠成為流派的標(biāo)志？這是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)要素是一定文藝學(xué)流派的敘述原則，是文藝學(xué)內(nèi)容各子系統(tǒng)和要素之間聯(lián)系的方式。當(dāng)代科學(xué)表明，系統(tǒng)是要素與要素之間關(guān)系的集合，確定一個系統(tǒng)的質(zhì)由要素和要素連接的方式——結(jié)構(gòu)所決定。因此結(jié)構(gòu)要素就能確定流派的性質(zhì)。從這個意義上說，知識體系的結(jié)構(gòu)要素雖不具形，只要有客觀性，有獨(dú)立的價值，我們就能夠運(yùn)用科學(xué)的抽象方法將它抽象出來，作為獨(dú)立的研究對象，建立一門嶄新的學(xué)科，與文藝學(xué)的其他門類，如文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評并列。因此，文藝學(xué)的結(jié)構(gòu)要素——方法完全能夠成為文藝學(xué)研究方法論的研究對象。

二 文藝學(xué)研究方法論的內(nèi)容

文藝學(xué)研究方法論的內(nèi)容包括本學(xué)科的指導(dǎo)思想，研究對象，學(xué)科地位，學(xué)科根據(jù)，各層次研究方法的特征、功能、價值以及它們形成與發(fā)展的規(guī)律，它們之間的相互關(guān)系等問題。

三 文藝學(xué)研究方法論的指導(dǎo)思想

文藝學(xué)研究方法論的指導(dǎo)思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為哲學(xué)世界觀，為文藝學(xué)研究方法論提供原則、出發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)在本體論問題上。車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學(xué)觀念上的不同，只是整個思想方法的哲學(xué)基礎(chǔ)不同的結(jié)果?！盵④]哲學(xué)基礎(chǔ)決定文學(xué)觀念，文學(xué)觀念又制約和影響研究方法。歷史上各文藝學(xué)流派所采用的方法，無不與其奉行的哲學(xué)有關(guān)。泰納的社會歷史方法出自實(shí)證主義；風(fēng)靡一時的接受美學(xué)，其思想淵源是現(xiàn)代闡釋學(xué)，其理論動力導(dǎo)源于皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論；18和19世紀(jì)發(fā)展起來的歷史歸納法，與舊唯物主義機(jī)械論有關(guān)；現(xiàn)象描述法是18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的產(chǎn)物；精神分析法導(dǎo)源于弗洛伊德心理學(xué)，直接與非理性哲學(xué)相聯(lián)系，如此等等，都說明了方法論與哲學(xué)世界觀的密切聯(lián)系。因此我們在探尋方法的時候，切記一切研究方法手段、認(rèn)識工具都是從“研究文學(xué)本體的成功經(jīng)驗(yàn)中歸納總結(jié)出來的，那種拘泥于封閉的先驗(yàn)框架里作抽象思辨而產(chǎn)生的方法”，是沒有活力的。

我們說哲學(xué)的世界觀指導(dǎo)和制約研究方法，并不等于代替具體學(xué)科的研究方法。“文藝學(xué)這門科學(xué)的方法論同一般的科學(xué)方法論——辯證唯物主義不同的地方，不僅在于它把初始的哲學(xué)原則具體化了，而且[⑤]在于它包括了特殊的方法”。[⑥]文藝學(xué)作為一門獨(dú)立的個別學(xué)科，有適應(yīng)自己對象特點(diǎn)的個別學(xué)科的研究方法，還有從其他學(xué)科移植過來的研究方法，這些都是辯證唯物主義所代替不了的。

四 文藝學(xué)研究方法論的分類

文藝學(xué)方法論是“諸種研究方法的手段的學(xué)說化的理論”，它本身就是一個多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。面對如此眾多的研究方法，如何確定它們的層次地位，這涉及到分類標(biāo)準(zhǔn)問題。到目前為止，分類標(biāo)準(zhǔn)不一，有的則從歷史角度，有的從功能價值角度，有的從適應(yīng)的普遍性范圍及程度的角度。從功能價值與適應(yīng)范圍及程度相結(jié)合的原則進(jìn)行分類，大致可以分4個層次：

（一）

哲學(xué)方法

哲學(xué)方法處于方法論系統(tǒng)的最高層次，它適應(yīng)一切科學(xué)，“表現(xiàn)為一種思維定勢和原則，對文藝學(xué)方法論體系的整體性有規(guī)定作用”。[⑦]車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學(xué)觀念上的不同，只是整個思想方法的哲學(xué)基礎(chǔ)不同的結(jié)果。”[⑧]哲學(xué)基礎(chǔ)決定文學(xué)觀念，文學(xué)觀念又制約和影響研究方法。歷史上形成的各種方法都與其奉行的哲學(xué)有關(guān)。比如泰納的社會歷史方法之于實(shí)證主義哲學(xué)；接受美學(xué)之于現(xiàn)代闡釋學(xué)、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論；歷史歸納之于機(jī)械唯物主義；現(xiàn)象描述法之于18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)；精神分析方法之于非理性哲學(xué)等等，都被某種哲學(xué)所設(shè)定，都與其相應(yīng)的哲學(xué)遙相呼應(yīng)。但是方法論有其相對獨(dú)立性，并不與哲學(xué)等同劃一。哲學(xué)對方法論的作用只表現(xiàn)為一種指導(dǎo)和制約的作用，絕不能取而代之，它必須通過個別學(xué)科的研究方法加以具體化，才能夠與各研究方法同文共軌、同條共貫、行之有效。錢學(xué)森同志曾對哲學(xué)、一般方法、各門學(xué)科的具體方法之間的關(guān)系做過精辟的分析。他認(rèn)為，哲學(xué)要指導(dǎo)各門學(xué)科，但這種指導(dǎo)既不是取而代之，又不是風(fēng)馬牛不相及，而是通過一般研究方法這個中介起作用。比如哲學(xué)通過自然辯證法去指導(dǎo)、聯(lián)系自然科學(xué)；通過歷史唯物主義指導(dǎo)聯(lián)系社會科學(xué)；通過數(shù)學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)聯(lián)系數(shù)學(xué)科學(xué)；通過系統(tǒng)論方法去指導(dǎo)聯(lián)系系統(tǒng)科學(xué)；通過認(rèn)識論去指導(dǎo)聯(lián)系思維科學(xué)；通過人天觀去指導(dǎo)聯(lián)系人體科學(xué)；通過軍事哲學(xué)去指導(dǎo)聯(lián)系軍事科學(xué)；通過美學(xué)去指導(dǎo)聯(lián)系文藝?yán)碚?；通過社會論去指導(dǎo)和聯(lián)系行為科學(xué)。一般研究方法“可以使低層次的具體科學(xué)方法論得到拓展、深化和提高，進(jìn)一步密切相互之間更廣闊、更多方面的聯(lián)系，又有可能使具有普遍意義的哲學(xué)方法論充實(shí)、豐富和發(fā)展”[⑨]。同時保證了哲學(xué)方法論指導(dǎo)作用的正確實(shí)施。

總之，各種研究方法離不開特定的哲學(xué)原則的指導(dǎo)與制約，又不能為它所代替。正確的哲學(xué)原則確保各種方法的先進(jìn)性、合理性，先進(jìn)的科學(xué)方法又可以深化、豐富一定的哲學(xué)。我們切不可將哲學(xué)方法與其他方法對立起來。其實(shí)，任何“對立”的做法在實(shí)踐上都是行不通的。

(二)一般研究方法

一般研究方法是能為多種學(xué)科所采用，處于中介環(huán)節(jié)的研究方法。它處于方法論系統(tǒng)的第二層次，主要包括系統(tǒng)論、控制論、信息論和邏輯思維方法。

(三)特殊研究方法

特殊研究方法亦稱具體方法。它是某一學(xué)科特有的研究方法，或者是某一學(xué)科從某種角度的研究方法。特殊方法取決于該門學(xué)科對象的特殊性，表現(xiàn)為“對文學(xué)的切入視角，一般都成為特定的文學(xué)流派”[⑩]。特殊研究方法包括：運(yùn)用于美學(xué)的美學(xué)方法；由文學(xué)心理學(xué)派生的文藝心理學(xué)方法；由文學(xué)信息屬性衍生出來的符號學(xué)方法、語義學(xué)方法；由文藝價值分化出來的藝術(shù)價值方法；由讀者所決定的接受美學(xué)方法等等。

(四)具體的研究手段

具體的研究手段嚴(yán)格說不屬于方法，而是組織加工材料的科學(xué)方式、技術(shù)措施，是屬于方法論的工藝部分，或者是科學(xué)本身的研究手段。具體的研究手段能為不同方法論的流派共同運(yùn)用。比如定量和定性、觀察和實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、模式化、比較法等等。

上述劃分是就整個方法論的結(jié)構(gòu)體系而言。文藝學(xué)的方法論體系的劃分在參照上述原則的基礎(chǔ)上，又有其獨(dú)特性。

文藝學(xué)研究方法與文藝研究的對象有緊密的關(guān)系，特定的研究對象要求特定的研究方法。從文藝學(xué)研究的歷史看，流派林立、方法紛呈，似乎無跡可跡，但用美國學(xué)者M(jìn)·H艾布拉姆斯的“作品、藝術(shù)家、宇宙、讀者”四要素論來衡量，發(fā)現(xiàn)各種方法的產(chǎn)生都與研究對象的轉(zhuǎn)移有關(guān)。而對象的轉(zhuǎn)移，無論是按照下列哪種模式，如艾布拉姆斯的模式，劉若愚的模式，或葉維廉的圖式(圖缺)，都無法超出“作品、作家、讀者和宇宙”四個重心。所以以作家為重心的研究，就誕生諸如傳記研究方法、各種文藝心理學(xué)方法(如弗洛伊德的精神分析法、榮格的原型研究方法等)；以作品為本體的研究，就產(chǎn)生了諸如符號學(xué)方法、形式主義方法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法、敘述學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法等等；以讀者為研究重心相應(yīng)出現(xiàn)了文藝現(xiàn)象學(xué)方法、文藝闡釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法等等；以宇宙和社會為中心的研究形成了社會歷史方法、社會學(xué)方法、新歷史主義方法、解構(gòu)主義文化美學(xué)方法、文化學(xué)方法等等。

文藝研究方法本身多姿多彩、豐富多樣，像天上的星河燦爛，但又都遵循宇宙原動力，星羅棋布，各在其位，各行其職。文藝學(xué)研究方法隨文學(xué)藝術(shù)大系統(tǒng)中子系統(tǒng)的不斷被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)識，必將呈現(xiàn)出一幅立體多樣、變化無窮的動態(tài)發(fā)展景觀。

[①]陳晉：《文藝學(xué)方法的一些基本問題辨析》，《語文導(dǎo)報》，1985

[②]李武：《社會學(xué)的方法論與社會學(xué)的發(fā)展》，《新華文摘》，1985年第3期

[③]陸海林：《方法論放談》，《文藝?yán)碚撗芯俊返?卷，第44頁，文化藝術(shù)出版社，1986

[④] [俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁，三聯(lián)書店，1958

[⑤] [蘇]布什明：《文學(xué)的方法論問題》，《國外社會科學(xué)》，1982年第2期

[⑥] [蘇]布什明：《文學(xué)的方法論問題》，《國外社會科學(xué)》，1982年第2期

[⑦]陳晉：《文藝學(xué)方法的一些基本問題辨析》，《語文導(dǎo)報》，1985

[⑧] 《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁，三聯(lián)書店，1958

第4篇：科學(xué)觀和方法論范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)方法論；分析與綜合；素描造型藝術(shù)

中圖分類號：J21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-288-01

本文要研究的素描是西方傳統(tǒng)素描。國外研究人員有將素描思維方法做論述的，國內(nèi)研究人員只是提到了素描教育、對素描再認(rèn)識，并沒有將科學(xué)技術(shù)方法論指導(dǎo)素描這一造型藝術(shù)實(shí)踐活動進(jìn)行理論分析。

一、素描之與分析與綜合概述

（一）思維方法對素描指導(dǎo)的重要性

素描一詞，在《韋氏大學(xué)新詞典》中的釋義之一是“在平面上用線條畫……的相似物”。素描是一種繪畫術(shù)語。素描在繪畫藝術(shù)中是相對于色彩而言的，從廣義上講它泛指一切手繪的單色圖畫。素描有著多姿多彩的風(fēng)格樣式，方法流派和理論體系……素描是繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中一種獨(dú)立的表現(xiàn)手段和藝術(shù)樣式，是一個獨(dú)立的畫種。

素描的美術(shù)成分：畫素描，正像建筑、繪畫、雕刻和其他的視覺藝術(shù)一樣，畫家是以線條、明暗關(guān)系、質(zhì)感、色彩、形體和空間來作畫的。素描告訴我們怎樣畫出所看到的東西，為我們提供表現(xiàn)自然的能力。達(dá)芬奇……明確地主張繪畫是一門科學(xué)的藝術(shù)（技術(shù)），并且以畢生的努力和成就實(shí)踐了自己的主張。既然是科學(xué)，就應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法論來指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）科學(xué)技術(shù)方法論之分析與綜合思維方法

好的方法對于認(rèn)知活動，如同好的工具對于實(shí)踐活動一樣，不僅是不可缺少的，而且必將起到事半功倍的效能。培根說過：

赤手做工，不能產(chǎn)生多大效果；理解力如聽其自理，也是一樣。事功是要靠工具和助力來做出的，這對于理解力和對于手是同樣的需要?？茖W(xué)的認(rèn)知活動，需要有科學(xué)的研究方法?？茖W(xué)方法論可以包括很多方面的內(nèi)容，它首先所指的應(yīng)是科學(xué)技術(shù)方法論。自然科學(xué)方法論、社會科學(xué)方法論、系統(tǒng)科學(xué)方法論、文藝學(xué)方法論等等，都應(yīng)該建立在馬克思科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，才能使自己取得科學(xué)的形態(tài)。因此對科學(xué)方法論的研究，是基礎(chǔ)理論研究，是方法論的首要任務(wù)，我們應(yīng)充分的重視。

二、分析與綜合在素描中的應(yīng)用

（一）分析與綜合辨證統(tǒng)一之素描造型各要素

從素描造型藝術(shù)創(chuàng)作的開始到結(jié)束，對各個部分的把握，到最終完成一幅高質(zhì)量的素描作品是需要運(yùn)用分析與綜合的思維方法的。完成一幅素描作品，需要考慮比如：構(gòu)圖與透視、線條、光與塊面、體塊、解剖這幾個大的部分，這幾個部分是構(gòu)成一幅成功的素描作品所必不可少的。這些要素既是相互獨(dú)立，也是互為依存的關(guān)系。你不能在畫一條線的時候忘記了其他要素的存在，也不能在運(yùn)用解剖知識時不考慮線條、光線、體塊等等。如果忽略了任何一個要素，也不能稱為一幅好的素描作品。素描的真正難題是要同時兼顧事物的許多方面。素描畫的并不是你高超的手頭技術(shù)，而是你的認(rèn)識，你科學(xué)的思維方法。

（二）分析與綜合辯證統(tǒng)一之素描觀察方法

從寫實(shí)素描的觀察方法來說就是如何處理好分析和綜合的關(guān)系。觀察，是素描寫實(shí)的前提條件。整體觀察，即是將目光略過對象的細(xì)枝末節(jié)，排除瑣碎的局部信息，抓取一個明確的整體印象。我們畫出來的素描，無一不是通過眼睛依據(jù)特定的方法觀察所得。樹立正確的觀察方法，能使我們的素描作品成功一半。這個方法即是分析與綜合。從整體進(jìn)行觀察，能夠使得我們獲得上述素描造型的幾大部分間相互關(guān)系的正確認(rèn)識，從而更加準(zhǔn)確的把握局部。整體觀察要求我們對寫生對象要從大到小，先抓大感覺、大框架、大關(guān)系。

（三）分析與綜合辯證統(tǒng)一之素描作品完成

最后是素描作品完成的整體審美性。一件好的作品，從形式來說，必須是把握好了各部分之間以及與整體的關(guān)系。比如一幅人物素描半身像作品，我們必須把握重點(diǎn)。頭、手這兩個部分是整個人物中最重要的，必須重點(diǎn)刻畫，但是相對于整個素描畫面這個整體來說，衣領(lǐng)和袖口這兩個部分相對于頭、手以及整個畫面也是比較重要的，只有處理好這四個部分的關(guān)系，才能體現(xiàn)素描畫面的形式美感。而對于成功的素描來說，光是有形式是基礎(chǔ)，還必須有畫面的內(nèi)容考慮人物的內(nèi)在精神特征。所以說只有把握好部分與整體的關(guān)系、運(yùn)用分析與綜合的思維方法，整副素描作品才能出彩。

第5篇：科學(xué)觀和方法論范文

關(guān)鍵詞：社會科學(xué)方法論；翻譯學(xué)習(xí)研究；學(xué)術(shù)研究意義

中圖分類號：C03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）11-0102-01

一、社會科學(xué)方法論

從學(xué)科性質(zhì)角度出發(fā)，社會科學(xué)是指：以人類在社會中的行為及由此行為產(chǎn)生的社會現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科，它以探討社會現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律為主要任務(wù)，因此具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡單性、必然性等特征。社會科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、社會心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、教育學(xué)等。而方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法論同世界觀是統(tǒng)一的，用世界觀去指導(dǎo)認(rèn)識世界和改造世界，即方法論。

（一）社會科學(xué)方法論研究現(xiàn)狀。

如何認(rèn)識和把握哲學(xué)社會科學(xué)的地位、作用及其發(fā)展規(guī)律，是一個重要、復(fù)雜的方法論問題，而這個問題遠(yuǎn)沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。一個重要的表現(xiàn)就是有關(guān)社會科學(xué)的綜合性研究，如社會科學(xué)史、社會科學(xué)方法論、社會科學(xué)學(xué)，仍然不被看作專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，至少可以說，遠(yuǎn)不如自然科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會學(xué)或科學(xué)知識社會學(xué)等學(xué)科那樣引起廣泛的重視。

（二）社會科學(xué)方法論研究意義。

社會科學(xué)也是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會科學(xué)的方法論或哲學(xué)研究，不僅對于社會科學(xué)研究規(guī)范的建立，對于社會科學(xué)的規(guī)劃、組織和管理有積極的作用，而且對于加強(qiáng)理論的宣傳、加強(qiáng)社會科學(xué)知識的普及，提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)，推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都有重要的意義。

二、社會科學(xué)方法論用于翻譯學(xué)習(xí)研究的路徑和方法

社會科學(xué)方法論作為社會科學(xué)的反思性前提，具有重要的學(xué)術(shù)意義。因此，社會科學(xué)方法論研究要重視社會科學(xué)史；要把分科研究和綜合研究結(jié)合起來，運(yùn)用歷史比較分析的方法來把握社會科學(xué)的性質(zhì)和規(guī)律；要立足于社會科學(xué)總體結(jié)構(gòu)，來探索和使用社會科學(xué)的具體方法和研究程序；同時還要重視社會技術(shù)的研究。

（一）哲學(xué)思辨與社會實(shí)際相結(jié)合。

第一，必須從社會科學(xué)史入手展開社會科學(xué)的綜合性和方法論研究，探討現(xiàn)代社會科學(xué)與現(xiàn)代社會之間的關(guān)系，在近現(xiàn)代，社會變革中來探索和把握社會科學(xué)這一研究方式和知識體系的性質(zhì)和作用，避免作簡單的哲學(xué)思辨。

從社會科學(xué)方法論看翻譯學(xué)習(xí)研究，首先要克服定向思維，避免將方法論與學(xué)科研究脫軌。

（二）分科研究與綜合研究相結(jié)合。

第二，在學(xué)科史研究的基礎(chǔ)上，把分科研究和綜合研究結(jié)合起來，運(yùn)用歷史比較分析的方法來把握社會科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法，揭示社會科學(xué)的發(fā)展趨勢。應(yīng)該重點(diǎn)把握社會科學(xué)的現(xiàn)代性背景，研究社會科學(xué)與現(xiàn)代社會的互動關(guān)系。研究社會科學(xué)對現(xiàn)代社會的發(fā)育、發(fā)展的貢獻(xiàn)，以及現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)和特性對現(xiàn)代社會科學(xué)這種知識形式的影響和結(jié)構(gòu)化的作用，在這種互動中來把握社會科學(xué)的功能及其發(fā)展方向。

從社會科學(xué)方法論看翻譯學(xué)習(xí)研究，就要把基本學(xué)科與分支學(xué)科結(jié)合起來，翻譯學(xué)包含很多分支：應(yīng)用翻譯、文學(xué)翻譯、經(jīng)濟(jì)翻譯等等，分支學(xué)科與綜合學(xué)科有共性也有個性，運(yùn)用特殊問題特殊分析的方法，可以使學(xué)者更好地把握綜合學(xué)科的統(tǒng)籌作用和分支學(xué)科的具體作用、更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

（三）立足全局研究。

第三，立足于對社會科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)和關(guān)系的理解，探索社會科學(xué)的具體方法和研究程序。只有有了對社會科學(xué)的學(xué)術(shù)和文化地位的全局的理解，才有可能對具體的研究方法、研究程序的特性和要求形成內(nèi)在的認(rèn)識，從而在具體的研究實(shí)踐中找到適合具體研究對象和具體條件的研究方法。

從社會科學(xué)方法論看翻譯學(xué)習(xí)研究，要求學(xué)者著手于總體構(gòu)架，多維分析具體的研究方法和程序。

（四）開發(fā)有效技術(shù)。

第四，探討社會科學(xué)理論的技術(shù)化的可能性和途徑，把握社會科學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)溝通的橋梁。社會科學(xué)的理論研究終究是為了社會實(shí)踐，技術(shù)這個概念不僅適應(yīng)于自然科學(xué)，也適應(yīng)于社會科學(xué)，開發(fā)有效的社會技術(shù)，提高社會規(guī)劃和管理的能力，也是社會科學(xué)方法論研究的課題。

從社會科學(xué)方法論看翻譯學(xué)習(xí)研究，當(dāng)然也離不開社會技術(shù)的發(fā)展與普及。翻譯這門學(xué)科也是如此，翻譯理論加之翻譯的先進(jìn)技術(shù)，就如同先進(jìn)的知識與先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合，定會產(chǎn)生先進(jìn)的研究成果，用以實(shí)現(xiàn)學(xué)科研究的真正意義。

三、結(jié)論

本文通過對社會科學(xué)方法論內(nèi)涵、現(xiàn)狀、意義的分析，多角度、多層次、深刻地分析了社會科學(xué)方法論。認(rèn)識并掌握科學(xué)合理的方法論會在我們認(rèn)識和改造客觀世界，思考和解決實(shí)際問題具有積極地推動作用。在實(shí)踐過程中，我們倡導(dǎo)把與社會科學(xué)方法論相結(jié)合，旨在培養(yǎng)人們在而對和處理理論思維的能力，進(jìn)而幫助我們掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]土學(xué)川，楊克勤.社會調(diào)查的實(shí)用方法與典型實(shí)例[M].清華大學(xué)出版社，2011.

[2]肖龍福，肖笛，李嵐，宋伊雯.我國高校英語教育中的“中國文化失語”現(xiàn)狀研究[J].外語教學(xué)理論與實(shí)踐，2010.

[3][美]艾爾·巴比.社會研究方法[M].邱澤奇，譯.華夏出版社，2009.

[4]黃友義.在第四屆全國應(yīng)用翻譯研討會上的講話[J].上海翻譯，2011，（3）.

基金項(xiàng)目：《從<紅樓夢>在國外的傳播與接受看中國文學(xué)走向世界問題研究》，項(xiàng)目編號：ycjj2015126；四川省人民政府學(xué)位委員會、四川省教育廳研究生教育改革創(chuàng)新項(xiàng)目：西華大學(xué)翻譯專業(yè)學(xué)位研究生教育實(shí)踐基地建設(shè)（川學(xué)位[2014]1號）成果之一；西華大學(xué)學(xué)科平臺項(xiàng)目：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究中心成果之一。

作者簡介：王婷婷（1991—），女，漢族，山西原平市人，西華大學(xué)外國語學(xué)院2014級研究生，翻譯碩士，西華大學(xué)外國語學(xué)院翻譯專業(yè)，研究方向：英語文學(xué)及翻譯理論研究。

第6篇：科學(xué)觀和方法論范文

關(guān)鍵詞：費(fèi)耶阿本德 科學(xué)方法論 怎么都行 多元主義

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）06-0438-01

保爾·費(fèi)耶阿本德（Paul k。Feyerabend），是美籍奧地利科學(xué)哲學(xué)家。他的主要著作有：《微觀物理學(xué)問題》（1962年）、《實(shí)在論和工具主義—— 評事實(shí)支持的邏輯》（1964年）、《反對方法：一種無政府主義知識論綱要》（1975年）（以下簡稱《反對方法》）、《反對方法約束》（1976年）、《自由社會中的科學(xué)》（1978年）、《實(shí)在論、唯理主義和科學(xué)方法》（第一卷）和《經(jīng)驗(yàn)主義問題》（第二卷）（1981年）。其中，《反對方法》是費(fèi)耶阿本德的代表作，而且是科學(xué)哲學(xué)界自1962年庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書出版以來，最為引人注意和爭論的一本著作。

一、當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)界對他的評價

費(fèi)耶阿本德在科學(xué)哲學(xué)界獨(dú)樹一幟，以任何理論的批判者自居，被稱為當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)界的一位怪杰。也是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)界最有爭議的人物之一。在對他的評價上，目前存在三種不同看法。

1、費(fèi)耶阿本德是“一只迷連羔羊”，他的學(xué)說是“異端”。費(fèi)耶阿本德提出“怎么都行”的方法論原則，并且言辭犀利，注重歷史主義中的非理性因素，使一些學(xué)者，特別是過于崇拜科學(xué)理性的人們直接把他看作是第一流西方科學(xué)哲學(xué)家中的“一只迷途羔羊”，把他的學(xué)說視為“異端中的異端”。

2、費(fèi)耶阿本德“出類拔萃”，具有獨(dú)創(chuàng)性。西方科學(xué)哲學(xué)界有一部分人對費(fèi)耶阿本德大加贊賞，稱贊他那“曲棍球式”的作法激起了人們對重要問題的思考，欣賞他那種大膽、粗率、富有煽動性的表達(dá)方式。稱頌他為一位絕頂聰明的哲學(xué)家，身上有一股常人不可比擬的猛勁，認(rèn)為他提出了一些沒有人想過的獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)，是20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)五六位出類拔萃的人士之一。

3、費(fèi)耶阿本德的思想不是無懈可擊，但隱含某種真理。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，費(fèi)耶阿本德是一位智力超群的哲學(xué)家，在當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)界占有一定地位。他的哲學(xué)在某種程度上是把庫恩的歷史主義，包括他的“歷史再現(xiàn)”方法論研究綱領(lǐng)和發(fā)散—— 收斂方法論中的非理性因素貫徹到極端程度的產(chǎn)物。

二、費(fèi)耶阿本德科學(xué)方法論原則—— “怎么都行”

科學(xué)方法論的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，方法包括一些不變的必須絕對遵守的法則，它們指導(dǎo)著科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。費(fèi)耶阿本德在《反對方法》中卻提出了一種與傳統(tǒng)看法截然對立的科學(xué)方法論觀點(diǎn)。他的方法論信條就是“怎么都行（anything goes）”。雖然他提出的無政府主義方法論有其片面性，但是也應(yīng)通過考察他提出這句話的語境，看到他理論中的合理因素。

1、“怎么都行” 本質(zhì)是主張多元方法論。費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”是在他看到認(rèn)識論出現(xiàn)的齊一性傾向，唯科學(xué)主義和理性主義是尊，過于僵化、教條，認(rèn)為“一切方法論，即使是最顯而易見的方法論，也存在著自身的局限性”的語境中提出來的。實(shí)質(zhì)是否認(rèn)存在唯一的、規(guī)范的方法論，主張多元方法論，“什么方法可行就用什么方法”。

2、“怎么都行”是一個合理的寶貴的方法論。思想，是科學(xué)發(fā)展和科學(xué)方法論發(fā)展的必要性文件，費(fèi)耶阿本德看到任何一種科學(xué)方法論都存在局限性，反對在方法論上用一切普遍性的標(biāo)準(zhǔn)及作為普遍性標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，不顧具體條件而硬性規(guī)定一些規(guī)則，不僅不會結(jié)科學(xué)帶來什么幫助，而且會阻礙科學(xué)的發(fā)展?？梢哉f，“怎么都行”是對教條主義的“一劑良藥”，是科學(xué)方法論發(fā)展的必要性條件。

3、“怎么都行”符合科學(xué)史的事實(shí)。費(fèi)耶阿本德指出，科學(xué)史上的重要進(jìn)展與革命一般并非按科學(xué)哲學(xué)提出的任何“方法”而發(fā)生。恰恰相反，是靠突破某種固定、僵化的方法麗獲得的結(jié)果。

4、具有一定“相對主艾”的色彩。費(fèi)耶阿本德提出“怎么都行”，提倡多元方法論具有辯證思想。然而他否定理性的、科學(xué)的方法作為人類研究事物和處理問題的主要手段的必要性，并最終將科學(xué)等同于非科學(xué)和偽科學(xué)，否認(rèn)理性方法的主導(dǎo)地位，是不可取的。人類進(jìn)步史表明，理性方法起更主要的作用?？茖W(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)，決定著理性方法的主導(dǎo)地位。

三、費(fèi)耶阿本德“怎么都行”科學(xué)方法論對當(dāng)今的啟示

創(chuàng)新是當(dāng)今社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，只有不斷創(chuàng)新，才能保持競爭優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家的任務(wù)就是“創(chuàng)造性的破壞”，就是永不安于現(xiàn)狀，不斷打破常規(guī)。費(fèi)耶阿本德“怎么都行”的思想與中國“貓論”政策有著異曲同工之妙。因此，“怎么都行”對于改革開放中的中國具有極高的研究價值，讓我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，采取措施，更好地為建設(shè)具有中國特色的社會主義社會服務(wù)。

1、政治文明建設(shè)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則前提“怎么都行”。發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。政治文明的核心是使政治權(quán)力真正用來為人們謀福利。

2、精神文明建設(shè)，遵循的方向“怎么都行”。社會主義精神文明同歷史上的精神文明既有歷史聯(lián)系，又有本質(zhì)區(qū)別。社會主義精神文明建設(shè)，遵循的方向，它的發(fā)展需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證。

3、物質(zhì)文明建設(shè)，符合具有中國特色要求“怎么都行”。物質(zhì)文明是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，精神文明是社會發(fā)展的靈魂，政治文明是社會發(fā)展的保證。三大文明整體發(fā)展?fàn)顩r是衡量人類社會進(jìn)步的基本標(biāo)志，三大文明在人類社會發(fā)展中缺一不可。

4、生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)“怎么都行”。生態(tài)文明是創(chuàng)造新的生態(tài)文化與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、和諧發(fā)展的社會文明形態(tài)，是人類摒棄了農(nóng)業(yè)文明階段不合理的土地利用方式和工業(yè)文明階段以犧牲環(huán)境為代價的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。建設(shè)生態(tài)文明，要注重弘揚(yáng)我國博大精深的生態(tài)文化傳統(tǒng)。在中國的古典哲學(xué)里，包含著豐富的生態(tài)文明智慧。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)主張“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想，就是主張人和自然的和諧統(tǒng)一，是我國生態(tài)文明建設(shè)的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]保爾·費(fèi)耶阿本德著，周昌忠譯。反對方法：無政府主義知識論綱要[M]，上海譯文出版杜，1992

第7篇：科學(xué)觀和方法論范文

[論文摘要]針對社會學(xué)方法論領(lǐng)域長期存在的整體主義方法論和個體主義方法論的對立，布爾迪厄提出了一種綜合的社會學(xué)方法論。布爾迪認(rèn)為社會學(xué)應(yīng)以場域?yàn)檠芯繉ο?，通過研究“利用”(場域)而把握“兩頭”(社會和個人)。這種引入關(guān)系主義的研究方法，克服了由實(shí)在(社會和個人)取向的研究方法而導(dǎo)致的社會學(xué)中的一系列二元對立。布爾迪厄這一社會學(xué)方法論如今已成為人文社會領(lǐng)域內(nèi)最具有影響力的方法論范式之一。

在社會學(xué)理論史上，方法論問題始終是一個核心課題。西方傳統(tǒng)社會學(xué)對此的認(rèn)識大致可分為兩類：一類是發(fā)端于涂爾干的整體主義方法論，另一類是開創(chuàng)于韋伯的個體主義方法論。由于這兩種方法論生成的本體論背景不同，因而形成了社會學(xué)領(lǐng)域中的一系列二元對立。這一系列的二元對立，不僅使社會學(xué)理論與方法出現(xiàn)嚴(yán)重分裂，而且也將社會學(xué)家們分成兩大對立陣營。從20世紀(jì)70-80年代起，這種對立狀況得到了很大改觀，一批風(fēng)頭正健的年輕社會學(xué)家從各個不同的角度對方法論整體主義和方法論個體主義提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為社會學(xué)應(yīng)該克服這種方法論的二元傾向，并主張建立一種全新的方法論范式。在此背景之下，許多有創(chuàng)意的理論建構(gòu)紛紛出籠，其中引人注目的有哈貝馬斯的批判理論、盧曼的功能結(jié)構(gòu)主義、吉登斯的結(jié)構(gòu)化社會理論和布爾迪厄建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義理論。這些旨在超越方法論整體主義和方法論個體主義的探索性理論，為社會學(xué)開辟了新的境界，特別是布爾迪厄從關(guān)系主義立場出發(fā)的社會學(xué)思考，成功超越了整體主義和個體主義的二元對立，為實(shí)現(xiàn)社會學(xué)方法論范式的轉(zhuǎn)換提供了獨(dú)特的視角。

一、整體主義方法論和個體主義方法論

社會學(xué)從哲學(xué)中分離出來以后，社會學(xué)家們像孔德、斯賓塞等人就開始對社會學(xué)方法論問題進(jìn)行思考，可以說在他們的研究中深深地滲透著他們所處時代的方法論成果，但他們沒有進(jìn)行嚴(yán)格意義上的方法論探討。在社會學(xué)中對方法論進(jìn)行自覺的探索應(yīng)該可以追溯至涂爾干和韋伯。

(一)整體主義方法論

涂爾干所倡導(dǎo)的是整體主義的(holistic)、實(shí)證的(positive)方法論。在他看來，社會學(xué)的研究對象就是社會事實(shí)(或社會現(xiàn)象)。那么，什么是社會事實(shí)呢?根據(jù)涂爾干的定義“一切行為方式、不論它是固定還是不固定的、凡是能從外部給予個人的約束的、或者換句話說，普遍存在于該社會各處并具有固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實(shí)?！笨梢钥闯?，這一界定包含了社會事實(shí)區(qū)別于個體(或心理)現(xiàn)象的三個特征：即外在的客觀性、制約性和普遍性。具體來說，涂爾干所列舉的諸如法律、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、宗教信仰和儀式、語言和貨幣制度這些社會事實(shí)卻獨(dú)立客觀地存在于個人意識之外，一旦個人不愿意接受社會事實(shí)的引導(dǎo)而嚴(yán)重地違反它，那么，這些社會事實(shí)的強(qiáng)制性將會正式地(如逮捕)或非正式地(如輿論譴責(zé))表現(xiàn)出來。這種整體主義取向的學(xué)術(shù)路徑?jīng)Q定了他所主張的社會學(xué)研究的方法論原則：其一：把社會事實(shí)作為物來考察。涂爾干認(rèn)為在他之前的自然科學(xué)和社會科學(xué)都是將現(xiàn)象的觀念而非現(xiàn)象存在本身作為研究對象，即把現(xiàn)象認(rèn)為觀念而不是客觀存在物。他強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于觀念、存在先于本質(zhì)，從而把社會事實(shí)(即社會現(xiàn)象)作為構(gòu)成社會學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來研究。其二：社會事實(shí)必須根據(jù)別的社會事實(shí)來解釋，并且這種解釋必須包括因果分析和功能分析。涂爾干批判了各種對社會現(xiàn)象解釋的還原論，認(rèn)為根據(jù)個別現(xiàn)象(如意愿、意識、利己)來解釋社會事實(shí)只會掏空社會學(xué)的內(nèi)容。涂爾干在《論自殺》中，成功地貫徹和驗(yàn)證了上述方法論原則，為社會學(xué)家具體考察、解釋社會事實(shí)提供了一個標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例。

涂爾干開創(chuàng)的整體主義方法論具有很強(qiáng)的“解釋力”，為許多社會學(xué)理論流派(如結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論、批判理論等等)所接受。就整體主義取向的研究方法而言，這些理論與涂爾干的社會學(xué)方法論是一脈相承的，他們卻從客觀層面出發(fā)去解釋和理解社會以及社會中的個體。

整體主義方法論有助于我們了解客觀的社會結(jié)構(gòu)和社會變化，但是也存在著它無法逃脫的內(nèi)在缺陷。這與整體主義方法論的前提預(yù)設(shè)不無關(guān)系。涂爾干是從社會唯實(shí)論的社會本體論觀念出發(fā)的，認(rèn)為社會學(xué)分析的基本單位是超越個人的具有群體特征的社會事實(shí)。如是，在涂爾干的方法論中，“社會”的過程被懸置起來，“社會”成了一個暗箱。另外，在涂爾干的方法論中，作為社會行動者的個人的主體性無從體現(xiàn)，個人在強(qiáng)大的社會結(jié)構(gòu)面前，絕對處于被支配的地位，沒有任何能動性，從而出現(xiàn)了“過度社會化”的情形。從某種意義上來說，整體主義方法論懸置或消解了個體。

(二)個體主義方法論

韋伯是個體主義方法論的主要代表，與涂爾干不同，他的方法論是建立在社會唯名論的本體論觀念基礎(chǔ)之上的。作為一名典型的社會唯名論者，韋伯認(rèn)為，社會是個人行動的產(chǎn)物，或者說是行動者組成的系統(tǒng)，只有作為社會行動的個體才是真實(shí)存在的，社會學(xué)不能撇開個體去研究超越個體之上的社會實(shí)體。因此，在韋伯看來，社會學(xué)是一門致力于解釋性地理解社會行動并通過理解對社會行動的過程和影響做出因果說明的科學(xué)。從韋伯對社會學(xué)的定義中可以看出，他將社會行動的解釋性理解和因果性說明作為社會學(xué)的兩大任務(wù)。既然社會行動的本質(zhì)是其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化意義，那么用自然科學(xué)中的實(shí)證方法來研究社會學(xué)則無異于方枘圓鑿，因此研究社會學(xué)的方法就別無他途，只能是理解和說明。所謂理解，就是試圖探究行動者主觀行動的意義關(guān)聯(lián)，從而建構(gòu)起行動間的基本分析單位和意義脈絡(luò)。韋伯認(rèn)為，理解可以分成兩類，即對主觀意義的直接觀察理解和解釋性理解。

對語言、行動(如砍柴、關(guān)門等)，非理解性的情緒反應(yīng)(如驚叫、憤怒等)，以及對數(shù)學(xué)和邏輯命題的理解就是直接觀察的理解。解釋性理解就是對動機(jī)的理性理解，它把社會行動置于可理解的和更加內(nèi)在的意義背景之中。例如樵夫砍柴，直接觀察理解僅能理解樵夫的行為是砍柴，而解釋性理解則要尋求砍柴的動機(jī)，或?yàn)閽赍X、或?yàn)樽杂谩？梢哉f，韋伯的理解社會學(xué)的目的是將隱藏在外化行動背后的主觀意義揭示出來，從而達(dá)到對整體社會現(xiàn)象的因果說明，亦即在研究社會現(xiàn)象時優(yōu)先考慮個體，通過個體研究整體。

由韋伯開創(chuàng)的個體主義方法論在以后許多微觀社會學(xué)理論流派(如符號互動論、現(xiàn)象社會學(xué)、常人方法學(xué)等)中得到了延續(xù)和發(fā)展。從總體上來看，這些學(xué)派都注重對社會微觀層面的關(guān)照，即都是從“化約主義”的立場來看待社會整體的。在方法論個體主義者看來，個體是社會的真實(shí)整體，也是社會科學(xué)分析的基本單元。社會不能脫離個體而存在，“社會”不過是一個方便的“名稱”或標(biāo)簽，用來指稱個體及其行動集合的關(guān)系。因此社會可以還原為個體。和整體主義方法論一樣，個體主義方法論有其局限性。這與個體主義方法論的前提預(yù)設(shè)也是直接相關(guān)的。但他們并沒有揭示出個體行動意義的生成過程。此外，在個體主義方法論中，個體是基本分析單位，而與個體相對的“社會”卻隱而不顯。這樣，個體就獲得了極度的自主性和能動性。如果說方法論整體主義者懸置了個體，那么，方法論個體主義者則懸置了社會。

二、布爾迪厄?qū)Ψ椒ㄕ撜w主義和個體主義的超越

方法論整體主義和個體主義之間的對立，構(gòu)成了社會學(xué)理論歷史發(fā)展脈絡(luò)中重要的兩極。對此種社會學(xué)方法論分野，布爾迪厄進(jìn)行了批判性考察，并設(shè)計(jì)出一套可以同時超越方法論整體主義與方法論個體主義的社會學(xué)方法規(guī)則。布爾迪厄社會學(xué)方法規(guī)則可以簡單地表述為在涂爾干方法論整體主義基礎(chǔ)上導(dǎo)入被其忽略掉的個體行動者的直接體驗(yàn)的規(guī)則。具體而言，就是首先運(yùn)用涂爾干社會學(xué)方法的首要原則——系統(tǒng)地摒棄常識性認(rèn)識與成見的原則——實(shí)現(xiàn)其“認(rèn)識論斷裂”，即首先將社會看作一個獨(dú)立的客觀事物(客觀結(jié)構(gòu))。緊接著再對這一客觀主義認(rèn)識實(shí)施對象化與客觀化操作，并把被方法論整體主義者所忽略的常識性認(rèn)識與成見看作社會結(jié)構(gòu)的象征補(bǔ)充并將其放到客觀結(jié)構(gòu)和被身體化了的結(jié)構(gòu)(慣習(xí))，即社會結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系中加以把握。顯然，布爾迪厄的這一方法規(guī)則是對社會學(xué)方法論整體主義和方法論個體主義的一種新的綜合。在這種綜合中，個體(行動者)和社會(結(jié)構(gòu))同等重要，而且個體與社會不是簡單地拼湊在一起，這樣就成功地避開了方法論折衷主義的暗礁。布爾迪厄的獨(dú)特之處就在于他提出了極具原創(chuàng)意味的慣習(xí)概念，并且研究中引入關(guān)系主義視覺。

那么，何謂“慣習(xí)”呢?喜歡“開放式概念”(openconcepts)的布爾迪厄曾多次作過闡述，使其內(nèi)涵充滿了豐富性。第一，慣習(xí)是持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)。菲利普·柯爾庫夫(PhilippeCorcuf)對這一定義作了解釋：“稟性，也就是說以某種方式進(jìn)行感知、感覺、行動和思考的傾向，這種傾向是每個人由于其生存的客觀條件和社會經(jīng)歷而通常以無意識的方式內(nèi)在化并納入自身的。持久的，這是因?yàn)榧词惯@些稟性在我們的經(jīng)歷中可以改變，那它們也深深扎根在我們身上，并傾向于抗拒變化，這樣就在人的生命中顯示出某種連續(xù)性?？赊D(zhuǎn)移的，這是因?yàn)樵谀撤N經(jīng)驗(yàn)的過程中獲得的稟性。(例如家庭的經(jīng)驗(yàn))在經(jīng)驗(yàn)的其它領(lǐng)域也會產(chǎn)生效果；這是人作為統(tǒng)一體的首要因素。最后，系統(tǒng)，這是因?yàn)檫@些稟性傾向于在它們之間形成一致性?！钡诙?，慣習(xí)是與客觀結(jié)構(gòu)緊密相連的主觀性。布爾迪厄認(rèn)為，慣習(xí)屬于“心智結(jié)構(gòu)”的范圍。是種“主觀性的社會結(jié)構(gòu)”，或者說，是一種社會化了的主觀性。第三，慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu)，是一種人們后天獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)。布爾迪厄把時間變量引入到慣習(xí)分析中，指出“慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物”，并且具有“雙重歷史性”(DoubleHistoricity)。作為一種歷史的產(chǎn)物，慣習(xí)必然是一種動態(tài)的、開放的系統(tǒng)。布爾迪厄指出：慣習(xí)“是一個開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷強(qiáng)化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠(yuǎn)不變的。”可見，布爾迪厄的慣習(xí)概念在個體和社會之間架起了一座橋梁，使布爾迪厄避免了長期以來許多社會學(xué)家試圖在個人和社會之間所作的非此即彼的選擇，也使布爾迪厄超越了方法論整體主義和方法論個體主義的努力中邁出了關(guān)鍵的一步。

除了上述慣習(xí)概念，布爾迪厄社會學(xué)方法論具有濃厚的關(guān)系主義色彩，關(guān)系主義思考方式是布爾迪厄社會學(xué)方法論的一大特色。其實(shí)，關(guān)系主義視角本身并不新穎，它源自于結(jié)構(gòu)主義。馬克思和列維一斯特勞斯等結(jié)構(gòu)主義大師都十分強(qiáng)調(diào)關(guān)系的重要性。但和布爾迪厄不同的是，在馬克思和列維一斯特勞斯那里，關(guān)系的存在及其重要性并沒有上升到方法論層面。在布爾迪厄看來，社會世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系，他還特意把黑格爾的“現(xiàn)實(shí)的就是合理的”這一著名公式，改為“現(xiàn)實(shí)的就是關(guān)系的”。據(jù)此，他將關(guān)系視角引入方法論層面，既摒棄了方法論個體主義，又拒斥了方法論整體主義，竭力主張關(guān)系主義的方法論。這可以從他的場域概念(是一些關(guān)系束)作為例證。布爾迪厄認(rèn)為，概念的真正意涵來自于各種關(guān)系，只有在關(guān)系中，這一概念才能獲得它的意涵，場域概念就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考而獲得的。

布爾迪厄的這一關(guān)系主義方法論認(rèn)為，社會科學(xué)真正對象不是研究單純的個體，也不是社會實(shí)體，而是研究無數(shù)個體所構(gòu)筑的一種場域，以及無數(shù)場域構(gòu)筑的一種更大的場域綜合性結(jié)構(gòu)。

第8篇：科學(xué)觀和方法論范文

摘 要：圖書館學(xué)研究方法體系由方法論、研究方式、具體學(xué)科方法三個層次構(gòu)成，方法論包括哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、圖書館學(xué)學(xué)科方法論三個部分，研究方式包括研究法與研究類型，具體學(xué)科方法是圖書館學(xué)專門方法，文章旨在闡述它們的相互關(guān)系和構(gòu)建圖書館學(xué)研究方法體系的注意事項(xiàng)。

中圖分類號：G250 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1588（2014）01-0081-03

“一門學(xué)科的研究方法并不是該學(xué)科外在的形式，而是該學(xué)科內(nèi)容的靈魂”[1]，而且也是直接推動學(xué)科發(fā)展并衡量學(xué)科進(jìn)展水平的重要因素和標(biāo)桿。圖書館學(xué)在進(jìn)行研究過程中逐步形成了一套嚴(yán)密的方法與方法體系，并在此方面的研究上也取得了重大的進(jìn)展，諸多學(xué)者積極探討形成了各具特色的方法體系，先后提出了“二層次說”、“三層次說”、“四層次說”、“過程論”、“實(shí)用論”、“綜合論”、“定性定量說”等方法體系[2]，然而，時至今日，圖書館學(xué)研究方法體系仍然有不完善之處，爭議之聲不時響起，本文擬對圖書館學(xué)研究方法體系的相關(guān)問題進(jìn)行探索，以期拋磚引玉。

1 圖書館學(xué)研究方法體系的內(nèi)涵

圖書館學(xué)研究方法是研究主體認(rèn)識圖書館學(xué)這一研究對象本質(zhì)和規(guī)律所采用的思路與程序，是研究主體把握圖書館學(xué)這一研究對象的途徑、手段和工具。圖書館學(xué)研究方法不止一個，也不止一類，而是多層次上的，它有一定的分類與結(jié)構(gòu)，并且相互聯(lián)系、相互作用、相互制約，從而形成一個嚴(yán)密完整、錯落有致的圖書館學(xué)研究方法。

從形式上看“方法”是單數(shù)，“方法體系”是復(fù)數(shù)，但是“方法體系”并非是“方法”的簡單相加或者平面堆砌，而是一個以單數(shù)“方法”為直接素材的、富有立體質(zhì)感、層次分明、相互融匯的結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)[3]。在學(xué)術(shù)界把它分為“哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法、具體學(xué)科方法”三個層次，這已經(jīng)成為一種約定俗成的觀點(diǎn)，比如：我國著名社會學(xué)學(xué)者、北京大學(xué)袁方教授指出：“社會研究方法同科學(xué)方法一樣，可分為三個層次：方法論、研究方式或研究法、具體方法與技術(shù)?！盵4]筆者依據(jù)這種框架將圖書館學(xué)研究方法體系也劃分為三個層次，由抽象到具體依次為：方法論、研究方式、具體學(xué)科方法，并繪制成圖書館學(xué)研究方法體系圖（見圖1）。

2.1 圖書館學(xué)研究的方法論

“方法論是關(guān)于方法的理論，它在研究、探索和闡釋各種方法時，側(cè)重于找出方法的理論基礎(chǔ)，分析方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、作用范圍和局限，研究方法的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律，討論各種方法之間的聯(lián)系與區(qū)別，探究發(fā)現(xiàn)新方法和運(yùn)用方法所應(yīng)遵循的原則等”[5]。圖書館學(xué)研究方法論從根本上關(guān)系著從事圖書館學(xué)研究的立場問題、方式和視角問題。筆者認(rèn)為圖書館學(xué)方法論包括哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、社會科學(xué)與自然科學(xué)方法論、圖書館學(xué)學(xué)科方法論四個部分。需要指出的是，目前我國有的研究者將研究方式層次和具體學(xué)科方法層次歸結(jié)為方法論體系問題，筆者認(rèn)為似乎欠妥。

哲學(xué)方法論提供的是人們對于社會、自然的認(rèn)識和思考，是構(gòu)成圖書館學(xué)研究體系的基礎(chǔ)。哲學(xué)提供了唯物主義物質(zhì)第一性和一元論世界觀，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待問題的方法和在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識和改造世界的觀點(diǎn)，為圖書館學(xué)研究提供重要的指導(dǎo)作用和方法論意義的理論基礎(chǔ)。除此之外，近些年來圖書館學(xué)也積極吸收現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、分析學(xué)、符號學(xué)、實(shí)證學(xué)派等哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，借鑒它們的合理成分指導(dǎo)圖書館學(xué)研究[6]。

一般科學(xué)方法論包括系統(tǒng)方法、信息論方法、數(shù)學(xué)方法、邏輯學(xué)的方法論。系統(tǒng)方法把圖書館學(xué)作為系統(tǒng)進(jìn)行定量化、模型化和擇優(yōu)化研究；信息論方法通過系統(tǒng)方法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法對信息獲取、處理、傳遞和轉(zhuǎn)換進(jìn)行研究。數(shù)學(xué)方法、邏輯學(xué)的方法是傳統(tǒng)的科學(xué)方法，系統(tǒng)方法、信息論方法是較新的科學(xué)方法，它們都是帶有一定普遍意義、適用于許多領(lǐng)域的方法理論，為圖書館學(xué)研究提供新的視角。邏輯學(xué)中的概念、判斷、推理等思維形式和歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等思維方法和研究方法密不可分，是圖書館學(xué)研究方法的最一般的概括，是指導(dǎo)、建立和發(fā)展圖書館學(xué)研究的具體方法，因此也被納入了方法論中。

社會科學(xué)方法論對圖書館學(xué)具有重要的指導(dǎo)作用。現(xiàn)階段圖書館學(xué)帶有較強(qiáng)的社會科學(xué)特性[7]；圖書館學(xué)研究中積極借鑒、移植社會科學(xué)與其他學(xué)科的方法，比如：圖書館學(xué)成功移植傳播學(xué)的內(nèi)容分析法、計(jì)算機(jī)科學(xué)中的日志分析法，在用戶研究方面移植心理學(xué)方法形成用戶心理學(xué)，移植比較方法形成比較圖書館學(xué)，為圖書館學(xué)研究提供新的思維方式和方法論意義的指導(dǎo)作用。

圖書館學(xué)學(xué)科方法論主要是指圖書館學(xué)的各種理論在圖書館學(xué)研究中的指導(dǎo)地位和作用。在圖書館學(xué)理論指導(dǎo)下，可以使圖書館學(xué)的理論概念過渡到具體的圖書館學(xué)研究運(yùn)用概念中，從而界定研究對象的范圍、指標(biāo)。比如：近些年來研究者以“知識”和圖書館職業(yè)為基礎(chǔ)構(gòu)建了圖書館學(xué)理論體系，為圖書館學(xué)研究提供了新途徑。其實(shí)，當(dāng)采用一定的圖書館學(xué)理論去觀察問題、解決問題時，圖書館學(xué)理論也就具有了方法論的意義。

2.2 圖書館學(xué)研究方式

圖書館學(xué)研究方法體系的中間層次是圖書館學(xué)研究方式。如果說方法論確定了圖書館學(xué)研究的方向，那么研究方式確定了研究的路線與途徑，是進(jìn)行圖書館學(xué)研究時經(jīng)常運(yùn)用的具體形式和活動類型，是圖書館學(xué)方法論走向具體研究方法應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)。圖書館學(xué)研究基本方式包括研究法與研究類型。

不同的研究類型決定著研究程序和研究方法的選擇和研究方案的制定，也決定了不同的研究方式。按照不同角度可以劃分出不同的研究類型，比如：按照研究性質(zhì)劃分，可以分為定量研究與定性研究；按照研究目的劃分，可以分為探索性研究、描述性研究、預(yù)測性研究；按照研究用途劃分，可以分為理論研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究。本文采取文獻(xiàn)[8]的觀點(diǎn)把圖書館學(xué)研究劃分為規(guī)范研究、經(jīng)驗(yàn)研究、思辨研究、實(shí)證研究四種類型。每一種類型都具有基本的元素和特定要求，比如：圖書館學(xué)思辨研究是以邏輯推導(dǎo)的方式進(jìn)行的純理論、純概念式的一種研究分析，它主要在澄清基本概念、確定基本制約因素及聯(lián)系方式、探討復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域、建構(gòu)理論體系等方面，圖書館本質(zhì)、圖書館屬性、圖書館學(xué)的體系結(jié)構(gòu)等等都屬于思辨研究[9]，主要使用文獻(xiàn)法、歷史比較法、邏輯推理等。

這些研究類型經(jīng)過人們長期的探索，形成了一個個“模塊”，衍生出許多常用的研究方法，主要有實(shí)驗(yàn)方法、調(diào)查法、案例分析法、文獻(xiàn)法、歷史比較法等等，以及為這些方法服務(wù)的輔技術(shù)，如：抽樣法、測量法、統(tǒng)計(jì)法、圖示法等。需要說明的是，這里所列舉的具體內(nèi)容并沒有窮盡所有的研究方法知識。

2.3 圖書館學(xué)具體學(xué)科方法

圖書館學(xué)研究方法體系的第三個層次是具體學(xué)科方法。具體學(xué)科方法是圖書館學(xué)專門研究方法，是圖書館學(xué)方法論、基本研究方式應(yīng)用于圖書館學(xué)研究過程中逐步形成的、具有圖書館學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)、適用于圖書館學(xué)的研究，是科學(xué)思維方式在圖書館學(xué)的實(shí)踐與應(yīng)用。文獻(xiàn)計(jì)量法、引文分析法是公認(rèn)的圖書館學(xué)學(xué)科方法，文獻(xiàn)[10]指出圖書館學(xué)專門學(xué)科方法還有文獻(xiàn)信息處理方法，包括分類法、主題法、文摘法、文獻(xiàn)信息檢索方法等。另外，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)擴(kuò)展了圖書館學(xué)研究的范疇和空間，為圖書館學(xué)研究方法論和研究方法的創(chuàng)新增添了新的活力，網(wǎng)絡(luò)計(jì)量法、知識發(fā)現(xiàn)法是最近幾年圖書館學(xué)新興起的研究方法。

3 圖書館學(xué)研究方法體系中各部分之間關(guān)系

圖書館學(xué)研究方法體系是一個有機(jī)的整體。雖然它們之間有層次上的差別，但各種方法論、基本方式、具體學(xué)科方法都不是各自獨(dú)立、互不相關(guān)的，而是存在著十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系，共同構(gòu)成了圖書館學(xué)研究方法的體系模型。

方法論是圖書館學(xué)研究方法體系的基礎(chǔ)，其中哲學(xué)方法論起著決定性的作用，是最基本的方法論，決定和影響著圖書館學(xué)研究中如何去研究圖書館和圖書館學(xué)，以及選擇用什么樣的研究方式，而一定的研究方式又規(guī)定了一套與之相適應(yīng)的具體方法。比如：圖書館學(xué)實(shí)證論者常采用實(shí)證研究，通過數(shù)學(xué)方法、調(diào)查方法或?qū)嶒?yàn)方法、文獻(xiàn)計(jì)量法，建立研究假設(shè)，收集數(shù)據(jù)資料，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，這種研究程序不適合于思辨研究。思辨研究者則更趨向于使用定性的文獻(xiàn)法，凸現(xiàn)研究過程的特殊性、深入性、主觀性。不同的方法論及其相適應(yīng)的研究基本方式，在一定程度上制約、影響著研究者對研究領(lǐng)域，特別是對研究問題的選擇[11]。反過來，圖書館學(xué)研究方式和具體學(xué)科方法為圖書館學(xué)方法論提供發(fā)展動力，將促進(jìn)方法論本身的發(fā)展與不斷完善。離開了具體學(xué)科方法，方法論和研究方式都會失去發(fā)展的基礎(chǔ)。

4 構(gòu)建圖書館學(xué)研究方法體系的注意事項(xiàng)

圖書館學(xué)研究方法體系應(yīng)該是以方法論為基礎(chǔ)、以圖書館學(xué)理論為指導(dǎo)、以邏輯科學(xué)作為自己的思維方式，不斷批判地吸收自然科學(xué)方法與人文社會科學(xué)方法，并且適用于圖書館學(xué)的一個相互聯(lián)系的方法系統(tǒng)。構(gòu)建圖書館學(xué)研究方法體系不能脫離圖書館學(xué)的基本原理、基本過程、結(jié)構(gòu)模式以及各類方法的理論基礎(chǔ)、操作步驟、適用范圍與機(jī)制。

圖書館學(xué)研究必須以一定的理論和方法論為指導(dǎo)，但在研究中應(yīng)遵循何種方法則是一個實(shí)踐的問題，這就要對具體問題做具體分析。不同的方法論、方法具有各自的特點(diǎn)，也具有各自的局限性，這就需要堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，揚(yáng)長避短地選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ撆c方法。

在進(jìn)行圖書館學(xué)研究時，不存在一種固定模式，也沒有一種預(yù)示成功的現(xiàn)時規(guī)定可以照搬，而必須在繼承前人或他人研究成果的基礎(chǔ)上，不要過于“迷戀”某一種方法論，充分發(fā)揮自己的聰明才智，結(jié)合自己的思維特點(diǎn)與自己的方法論傾向，選擇適合于自己的研究方法，才能獲得比較滿意的結(jié)果[12]。

圖書館學(xué)研究方法論、研究方式和具體學(xué)科方法是一個體系，有時可以單獨(dú)運(yùn)用，有時可以綜合加以運(yùn)用，比如：在一項(xiàng)圖書館學(xué)實(shí)證研究里，可以綜合使用案例分析法、文獻(xiàn)計(jì)量法、調(diào)查法等等，也可以使用其中一項(xiàng)。圖書館學(xué)研究方法體系應(yīng)該形成一個開放的體系，同時隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不斷創(chuàng)新研究方法。

5 結(jié)語

本文試圖用體系化的方式展示圖書館學(xué)研究方法的框架，以體現(xiàn)圖書館學(xué)研究方法體系的內(nèi)在邏輯性和整體性?，F(xiàn)代圖書館學(xué)研究內(nèi)容日益豐富，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用促進(jìn)圖書館學(xué)研究方式的變化，這都需要人們進(jìn)一步研究各種方法論和方法技術(shù)要領(lǐng)，不斷吸收其他學(xué)科方法論成果，創(chuàng)新研究方法，并使各種研究方法都有用武之地，兼容并包，進(jìn)而建立比較完整的圖書館學(xué)研究方法體系，豐富圖書館學(xué)研究的視野，解決更多的圖書館學(xué)現(xiàn)實(shí)問題，更好地促進(jìn)圖書館學(xué)的研究。

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第9篇：科學(xué)觀和方法論范文

二、觀點(diǎn)闡述：賈孝敏、劉劍在《波普爾證偽主義與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中說，波普爾證偽主義基本思想主要分為三部分：一、反歸納。自休謨以來，歸納法的合理化和有效化被肯定，所有歸納主義者認(rèn)為，科學(xué)知識之所以真實(shí)可靠，因?yàn)橐呀?jīng)被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。而波普爾徹底否定歸納法，經(jīng)驗(yàn)告訴我們的只是個別知識，我們不能通過邏輯導(dǎo)出個別普遍性論斷。二、證偽原則。波普爾認(rèn)為，一個證實(shí)只能肯定個別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而一個證偽卻能夠整個否定科學(xué)原理或定律。三、劃界標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為科學(xué)只能被證偽不能被證實(shí)?？茖W(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)證偽原則：一切知識命題只有能夠被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證偽才是科學(xué)的，否則就是非科學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)聯(lián)姻的必要性。從波普爾哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的廣泛影響來看，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的互相合作可以成為科學(xué)進(jìn)步的新的突破，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演化的重要基礎(chǔ)和必要的衡量尺度，直接影響和推動經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步，而科學(xué)哲學(xué)就是它方法論的基礎(chǔ)。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究比較落后，更加迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來指導(dǎo)和推動經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。

三、波普爾哲學(xué)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響：鐘群英認(rèn)為，證偽主義哲思對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響，波普爾理性主義是一種深入的對人與世界關(guān)系的思考，讀他的書總帶給我們一次次思想解放。波普爾證偽主義對當(dāng)代國際金融思想的影響巨大。量子基金創(chuàng)始人索羅斯是波普爾的學(xué)生，索羅斯手波普爾影響，在金融危機(jī)來臨時，能夠很好的控制這種不確定性的風(fēng)險。韓永進(jìn)認(rèn)為，波普爾哲學(xué)進(jìn)入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究，對50年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論爭論的影響，在哲學(xué)上對波普爾也是突破。劉軍大認(rèn)為，波普爾為西蒙有限理論提供了理論基礎(chǔ)，為決策科學(xué)的發(fā)展給予了方法論的支持。賈孝敏、劉劍認(rèn)為，最早將波普爾證偽主義方法論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈奇森，隨后經(jīng)歷了薩繆爾森、弗里德曼、奧地利學(xué)派的哈耶克，馬克.布勞格和利普西，波普爾證偽主義影響深遠(yuǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究帶到了從未有過的繁榮時代。