祖國的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：祖國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數(shù)的，而間接的因緣是無窮無盡的。”所以，中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個側(cè)面來認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點滴信息中理出一個線路來，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認(rèn)識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點是所有的研究學(xué)者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同?？梢钥隙▽W(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。

第2篇：祖國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：軟實力 文化 民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0085-02

1 前言

“軟實力”一詞是由美國哈佛大學(xué)著名學(xué)者約瑟夫?奈于1990年提出的，他在《外交政策》雜志上發(fā)表《軟實力》一文，首次將國家綜合國力劃分為兩種勢力，即硬實力和軟實力，并認(rèn)為資源、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技四大實力元素構(gòu)成的硬實力是有限的，而真正有無限力量的動力元素是軟實力。2004年，他在新著《軟實力――國際政治的制勝之道》中較為完整地闡述了軟實力概念：“軟實力是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。如果我們的政策是合理的，我們的軟實力就自然增強(qiáng)?！痹谒@里，軟實力被歸結(jié)為一個國家由文化、政治觀念的吸引力而在國際社會產(chǎn)生的感染效果。與硬實力（經(jīng)濟(jì)、軍事）通常依靠直接的“施壓”、懲罰或收買而迫使他國非自愿地接受不同，軟實力通常依靠間接的“吸引”而得到他國的自愿認(rèn)同。

2 我國傳統(tǒng)文化對“軟實力”的解讀

中國傳統(tǒng)文化中沒有“軟實力”這個概念，但是卻蘊含這軟實力的思想。兩千多年前成書的《孫子兵法》說：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！庇终f：“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也?！睂O武是春秋時代杰出的軍事家，他認(rèn)為善用兵者要知己知彼，重視計謀，“上兵伐謀”，“其次伐交”，“其次伐兵”，“攻城之法為不得已”。這些說法，都包含有軟實力克敵制勝的樸素觀點。另外，我國古代老子也主張“柔弱勝過剛強(qiáng)”、“天下之至柔馳騁天下之至堅”、“天下莫柔弱于水，而功堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”、“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，這些都是我們軟實力取得的經(jīng)驗；而“老子化胡”更是軟實力成功的典范，通過教化、感化，使其得道，體現(xiàn)了軟實力的特點、功能和魅力。

3 我國民族傳統(tǒng)體育文化的“軟實力”解讀

我國民族傳統(tǒng)體育文化，根植于傳統(tǒng)文化，在發(fā)展過程中深受其影響；每種文化都各有利弊，在這里我們主要尋求傳統(tǒng)文化的特長，充分展現(xiàn)其實力，這樣才能做到教化、感化?！爸褐税賾?zhàn)不殆”，在以“更高、更快、更強(qiáng)”為格言的奧林匹克運動，近乎席卷全球的今天，只有提煉、總結(jié)自身的特點，彌補(bǔ)其在平衡、養(yǎng)生、教化等方面的不足才能達(dá)到教化感化的目的。

3.1 和為貴的民族精神

和諧是對立事物之間在一定條件下動態(tài)的辯證統(tǒng)一，是不同事物之間共同發(fā)展的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同“和為貴、諧為美”，這種觀點自古至今一直指引著中國人追求人與白認(rèn)、人與社會的和諧。蘭久富在《全球化過程中的多樣化》一書中，認(rèn)為“和為貴”是中國文化的民族精神，“民族精神體現(xiàn)著民族文化最根本的價值理解，和價值追求，賦予整個民族文化以特有的價值傾向和精神氣質(zhì)。民族精神是民族文化的靈魂，滲透在民族文化的各個方面和各個層次，使整個民族文化凝結(jié)成一個穩(wěn)定的整體。民族精神是維系文化穩(wěn)定的內(nèi)在因素，在保持文化獨立發(fā)展方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。”民族傳統(tǒng)體育文化作為我國文化的下位概念，同樣體現(xiàn)著“和”的特點。我國傳統(tǒng)體育不主張事物的極限發(fā)展，沒有對自然軀體的支配欲，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，在寧靜、冥想中悟道。如：中國傳統(tǒng)體育的代表項目氣功、太極拳等都是在意念主導(dǎo)下，“以心會意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會神”。通過意識與肢體的活動使“心靈交通，以契合體道”。它借助于人體內(nèi)部物質(zhì)系統(tǒng)的信息流、能量去維持與外界時空環(huán)境的有序活動，進(jìn)而調(diào)節(jié)機(jī)體的新陳代謝，保養(yǎng)生命。鍛煉過程中多采用基本功練習(xí)與完整練習(xí)相結(jié)合的方法，體現(xiàn)了中華民族追求平衡和順其自然的主題化思維方式。

3.2 包容性與吸收轉(zhuǎn)化

“中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)?！睆奈覈幕陨韥砜?，本事就是一種由多民族、多地區(qū)共同締造，融多元為一體的文化，不僅包括漢族文化還包括其他幾十個民族的文化。從我國文化與其他文化的關(guān)系來看，雖然我們有過閉關(guān)鎖國、抱殘守缺的教訓(xùn)，但在漫長的歷史上，開放包容始終是中華文化發(fā)展的主題。比如，漢、唐時期印度的佛教、西域的文化傳播；又如宋、明時期，阿拉伯文化、波斯文化大量傳入中國，馬克?波羅、利瑪竇等人大量外國人來中國游學(xué)、傳教、經(jīng)商，更是促進(jìn)了中外文化的融合。另外，就我國文化在長期的發(fā)展過程而言，形成了一種能在保持民族主體意識基礎(chǔ)上的強(qiáng)大包容力，能夠超越血緣、地域、種族、宗教的差異，形成一個文化共同體。我國各地地理環(huán)境自然條件千差萬別，社會政治文化諸方面的發(fā)展水平也多有差異，因此古代中國又形成了不同區(qū)域文化的格局，如齊魯文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦文化等；除此之外，我國還比較與有代表性的傳統(tǒng)文化如：儒文化、佛文化、道文化等。不同的區(qū)域和不同種類的文化導(dǎo)致了中國文化的多元結(jié)構(gòu)。我國文化的包容性格，又促使這些文化相互交融，相輔相成。中國傳統(tǒng)體育文化，以我國傳統(tǒng)文化為根基，同樣具有很強(qiáng)的包容性。以我國傳統(tǒng)武術(shù)為例，它分為套路和格斗，套路又分為單練、對練、集體項目等，而單練有可分為拳術(shù)、器械，拳術(shù)主要有長拳、南拳、太極拳、形意拳、八卦掌等，每個拳種又都形成了自己的流派，各種流派之間相互借鑒、吸收，相處十分融洽。除此之外，套路在發(fā)展過程中，逐漸吸收一些舞蹈、美學(xué)等特征，使其在演練過程中更具有藝術(shù)效果。

3.3 整體性與養(yǎng)生

傳統(tǒng)文化的天人合一論重視天地人為統(tǒng)一的整體，注重整體觀，就價值取向而言，“仰取向于天，府取向于地，中取法與人”，即立人處事要從整體考慮。中國傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習(xí)的出發(fā)點和歸宿。由于對自然和自我的認(rèn)識均來自于內(nèi)省、內(nèi)關(guān)、內(nèi)悟過程，因而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)體育的理論與實踐均建立于混沌型整體認(rèn)識的思維模式之上。它反映在兩個方面：把世界的兩大基本要素，即人與自然看做是一個整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把生命的兩個主要標(biāo)志，即神（精神）與形（軀體）視作一個整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這種整體的自然觀與生命觀在保健性、康復(fù)性體育活動中表現(xiàn)得尤為明顯，在傳統(tǒng)得氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動中，隨處可見整體生命觀的影響，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一，從而建立了性命雙修、心身并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。它力求以綜合的方法反映人體在養(yǎng)生過程中的生理、心理、精神等方面的整體內(nèi)在機(jī)制和功能，以及這種功能與外部世界聯(lián)系的動態(tài)過程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個別的析出關(guān)系，較好地把握了人的整體性、穩(wěn)定性和層次性，取得了良好的健身效果。

3.4 道德禮儀的教化

中國傳統(tǒng)文化歷來提倡社會和個人道德理想的實現(xiàn)。無論是儒家還是道家都將追求個人的自我完善看作生命價值之所在。有“禮儀之邦”之稱的中華民族，在其創(chuàng)造的文化中，道德水準(zhǔn)常常被作為評價社會進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)由于受其影響，在長期的發(fā)展過程中形成了獨具特色的道德要求和評價體系，形成了武術(shù)文化的一道絢麗的風(fēng)景線。武術(shù)中很重視對武德考察，甚至在某種程度上“武德勝過武技”。武術(shù)諺語中“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”德要求，充分顯示了武德教化在武術(shù)傳授過程中所表現(xiàn)出“道德至上”的文化特征。

4 發(fā)揮自身優(yōu)勢。爭取更廣闊發(fā)展空間

任海在《世紀(jì)之交的奧林匹克運動》一文中提出：“西方體育在競技運動的價值觀方面存在著重物質(zhì)，輕精神；重結(jié)果，輕整合?？课鞣襟w育文化本身無法克服奧林匹克運動中出現(xiàn)的種種不足，必須從其他的文化形態(tài)，特別是東方體育文化中汲取有益的思想材料和物質(zhì)手段。因為，西方體育之所短，正是東方體育之所長。東方傳統(tǒng)體育文化的突出特點就是在體育比賽的價值觀方面，重精神，輕物質(zhì)；重過程，輕結(jié)果。在體育實踐中，重練內(nèi)，輕練外；重神，輕形；在練習(xí)步驟上重整合，輕分解?！痹趭W林匹克近乎席卷全球的今天，我們只有認(rèn)清自身特點和優(yōu)勢，提煉實力，從而才能在體育領(lǐng)域更好的推廣、傳播我們的軟實力。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑟夫?奈，軟實力――國際政治的制勝之道[M].北京：東方出版社，2005：2.

[2]張國祚.中國文化軟實力研究要論選（第一卷）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：11.

[3]淮南子?泰族訓(xùn).

第3篇：祖國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：刺繡；商品化；文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展

施洞是貴州臺江縣小鎮(zhèn),只有7.8％的耕地大部分集中在狹窄的平原上，更多的土地基本上屬于山地。除了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，施洞得益于貴州旅游的發(fā)展，富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日――姊妹節(jié)與龍舟節(jié)，吸引了不少游客，旅游業(yè)和工藝商品貿(mào)易創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收入。工藝品以銀器、銀飾制作與苗繡為主。家庭貧困，有限的土地或勞動力資源缺乏，是家庭進(jìn)入商業(yè)化刺繡貿(mào)易的主要誘因。但一些人本身不是生產(chǎn)者，卻以“中間人”角色，成為銷售，將家庭生產(chǎn)者與縣城以及更遙遠(yuǎn)的城市中心如貴陽，甚至香港和臺北連接起來。

刺繡制作依賴于經(jīng)紀(jì)人所提供的銷售機(jī)會。傳統(tǒng)手工業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)方面開始高度分層，這反映了經(jīng)濟(jì)改革使中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生新的社會分工，使像貴州這樣以農(nóng)業(yè)以維持基本生計的偏遠(yuǎn)省份，成為市場一體化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)商業(yè)發(fā)展趨勢的一部分。這為施洞小鎮(zhèn)的農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)增長創(chuàng)造了新的機(jī)遇，同時也帶來新的挑戰(zhàn)：產(chǎn)生了社會階層斷層線。盡管概念化的“市場經(jīng)濟(jì)”一直淡化或否認(rèn)農(nóng)民的社會階層分化。少數(shù)農(nóng)民已經(jīng)能夠從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫離，其中一些人變成了非農(nóng)戶口，他們正挖掘著旅游經(jīng)濟(jì)帶來的廣闊市場。新的本地企業(yè)家，不一定是那些掌握傳統(tǒng)手工藝技能者。相反，他們代表那些最近才憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力從呈現(xiàn)“蜂窩多孔”的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)日益上升到層次結(jié)構(gòu)頂部的精英。

然而，商業(yè)化生產(chǎn)的刺繡買賣是在新型的貿(mào)易方式中進(jìn)行的，并完全依賴于外部市場的維持。因此，它是全新的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。商品化這樣一門手藝，以家庭作坊式全手工操作出產(chǎn)極為有限，只有以古董價格才可能反映勞動的生產(chǎn)所需價值。商業(yè)刺繡市場的發(fā)展，也暴露了刺繡固有的脆弱性或者說商業(yè)刺繡生產(chǎn)的不可持續(xù)性。雖然家庭生產(chǎn)刺繡有彈性工作的時間優(yōu)勢，但這些作品花費的工作時間很長，一件“壁掛”，常常要花整整一個月時間。而工頭卻以極低價格收購，當(dāng)問及為什么不直接向游客推銷壁掛時，他們列出了一些想贏得更高利潤所面臨的障礙：缺乏現(xiàn)金購買繡花所需要的材料，而這些都是由工頭提供。更為困難的仍是無法直接出售給游客。

施洞工藝品銷售下降原因是：刺繡生產(chǎn)的商品化導(dǎo)致質(zhì)量低劣的工作，為了掙錢，農(nóng)民已不再像過去那樣用心工作；生產(chǎn)者的數(shù)目有所增加，而市場一直保持穩(wěn)定或下降；出售仿制古董工藝品，已成為農(nóng)民的主要選擇，出售一塊古董可以比刺繡收入多5到10倍收入；更重要的是，掌握刺繡工藝的婦女?dāng)?shù)量下降。

貴州商業(yè)工藝品生產(chǎn)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)商品化后,傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體后出現(xiàn)的. 臺江政府明確援引傳統(tǒng)和文化以吸引投資者，被吸引到臺江工藝品行業(yè)的投資者，看重的是其眾多農(nóng)村勞動力獨特技能的優(yōu)勢。政府意識到傳統(tǒng)文化價值是無形資產(chǎn)，便努力推廣苗族文化遺產(chǎn)，開發(fā)旅游景點，來吸引投資。施洞的姊妹節(jié)與龍舟節(jié)節(jié)日復(fù)興成為改革時代文化復(fù)興的一部分，充當(dāng)著展示象征性資本價值的重要角色 。

臺江苗族姊妹節(jié)苗語叫"濃嘎良"，苗族青年女子邀約情人一起游方對歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈信物、訂立婚約。它被喻為"最古老的東方情人節(jié)"，游客被告知，施洞有“苗疆腹地古老而神秘的文化"，政府期望通過奇特人文景觀來吸引潛在投資者發(fā)掘刺繡文化產(chǎn)業(yè)市場。臺江所銷售的是一種古老的，甚至神秘的作為文化象征的遺產(chǎn)。在施洞，游客所體驗的姊妹節(jié)，當(dāng)?shù)厝苏f這并非真正的苗族節(jié)日，而是“被漢化”的節(jié)日，商品化和漢化之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系：隨著游客的大量到來及對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化得到“涅"，從某種意義上，得到了重構(gòu)和新生。

但在促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的同時，傳統(tǒng)民族文化被商品化弱化以至同化 。異質(zhì)文化的強(qiáng)力沖擊使傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至被扭曲變形。這種接觸與沖擊是持久的。來自文化強(qiáng)勢地區(qū)的旅游者對相對處于文化弱勢地區(qū)的原住民會起一種”榜樣“，并無形中改變了他們價值觀。

因片面追求經(jīng)濟(jì)效益，而不考慮當(dāng)?shù)厣鐣宋馁Y源的獨特性，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，使傳統(tǒng)民族文化原有的文化內(nèi)涵發(fā)生變異，而旅游者很大程度上并非關(guān)注文化的價值，而是對“神秘”的獵奇心。傳統(tǒng)文化成為經(jīng)濟(jì)的附庸，而內(nèi)在的價值卻常常被非自然地切割，獨特的文化價值完全被商業(yè)價值置換；文化主體的轉(zhuǎn)移和失落，傳統(tǒng)文化將會消耗掉而不可再生。對民族文化進(jìn)行不計后果的開發(fā)，破壞了原有的文化生態(tài)。

市場機(jī)制和商業(yè)化生產(chǎn)的新型關(guān)系有助于確立某種符號，發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來的階層分化，也代表著一種文化和政治身份的分化，使施洞傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)者有可能在更廣闊的發(fā)展話語基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新的苗族文化。它需要以更廣泛的政治，經(jīng)濟(jì)變化作為背景，這些更廣泛的語境背景后的“制度價值”為塑造像刺繡這樣傳統(tǒng)產(chǎn)品所發(fā)揮的社會作用提供了條件。標(biāo)志著即使在偏遠(yuǎn)像施洞這樣的中國農(nóng)村內(nèi)部，也被中國的改革以深刻而復(fù)雜的方式影響著社會各維度。然而，傳統(tǒng)的真正的苗族文化遺產(chǎn)，不可避免地在全面商業(yè)化中走向消亡。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州省人民政府辦公廳貴州省年鑒社.2005年貴州年鑒[M].貴陽:貴州年鑒社出版, 2005.

第4篇：祖國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國民族傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計 創(chuàng)新關(guān)系影響

一.藝術(shù)設(shè)計概論

1. 藝術(shù)設(shè)計的定義

藝術(shù)設(shè)計是人類在長期的社會實踐中對物體的模仿，是隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著文化的發(fā)展而不斷發(fā)展的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)設(shè)計是人類從蒙昧混沌走向文明的標(biāo)志與產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計從本質(zhì)上來說是一種文化的繼承與傳播。

2. 藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計是一門獨立的學(xué)科，它伴隨人類的文明而產(chǎn)生并且在不斷的發(fā)展，同時它又是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計包含了社會與人類的各個方面，它的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，涉及到社會、人文、建筑、經(jīng)濟(jì)、地理、市場等。

3. 藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

作為人類文明的產(chǎn)物與一種文化審美現(xiàn)象，設(shè)計藝術(shù)也是在不斷的發(fā)展的。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的宗旨和根本，如果藝術(shù)設(shè)計中缺乏創(chuàng)新意識，也就缺少了藝術(shù)設(shè)計的靈魂。藝術(shù)設(shè)計者們根據(jù)自身的感知與創(chuàng)造能力，發(fā)掘新的藝術(shù)元素，將物質(zhì)的功能與精神的享受完美的結(jié)合起來，形成不同地域、不同時期的文化背景下的特色藝術(shù)設(shè)計形式?？v觀歷史，還是著眼現(xiàn)今，每幅優(yōu)秀的設(shè)計作品，都是建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，從而對主題信息進(jìn)行正確、充足的表達(dá)。

二.中國民族傳統(tǒng)文化概論

什么是民族傳統(tǒng)文化？簡單講，民族傳統(tǒng)文化指的是一個民族或者國家在不斷的發(fā)展過程中，不斷積累形成的具有自身特色和歷史印記的文化。民族傳統(tǒng)文化是一個民族物質(zhì)生活和精神生活的高度濃縮，是一個民族價值觀念的所在；傳統(tǒng)文化即是民族文化延續(xù)發(fā)展的動力，是民族文化不斷發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

三.中國民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的影響

作為一種文化現(xiàn)象，不管是西方藝術(shù)的設(shè)計作品還是東方的藝術(shù)設(shè)計作品，它們的產(chǎn)生與發(fā)展都必定是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。

1. 中國民族傳統(tǒng)文化意識對藝術(shù)設(shè)計潛移默化的影響

中國人崇尚和諧，“天人合一一陰陽平衡”的思想，是中國古代文化的精髓，“以和為貴”是中國人從古至今亙古不變的信條?！昂汀敝朗枪糯寮?、道家都很推崇的哲學(xué)觀點 ，它強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與物的包容性與和諧性。把“和”的觀念應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計之中，就是既要體現(xiàn)造型的多樣性又要體現(xiàn)形式和功能的協(xié)調(diào)性。

2. 中國民族傳統(tǒng)文化在“形”上對藝術(shù)設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)圖形蘊含著永恒的時代內(nèi)涵，因為人類的本性無論古今都是相同的，這些圖形正是表達(dá)了人類在思想上最根本的需求，現(xiàn)代的設(shè)計者們同樣也可以運用這些古代的圖形表現(xiàn)出時代精神。當(dāng)然，我們在運用這些元素的時候并不是照搬、照抄古人，而是在深入研究傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓，將這些中國傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計作品之中，使得作品不落窠臼又有時代氣息。

3. 中國民族傳統(tǒng)文化中“色”對藝術(shù)設(shè)計的影響

上海世博會上的中國館是以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)？？，這是在“形”上面的寓意；在“色”上，它采用的是“中國紅”這一象征中國的顏色，每次遇到外賓，中國館館長徐滬濱都會自豪地說：“這是從中國古建筑營造法則中，特別是故宮的紅色中，采集而來的?！痹偃缣K州園林的設(shè)計上，采用古典的青磚碧瓦、白墻，在綠樹、百花的映襯下，人們就像置身衣服水墨畫中，給人清新自然的感覺。

4. 中國民族傳統(tǒng)文化中“字”對藝術(shù)設(shè)計的影響

有著強(qiáng)烈民族特征的中國書法是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計開拓創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)。中國書法是一種審美藝術(shù)，人們常說“人如其字”，一個人的精神面貌可以反映在字上面，這就是書法的神奇之處，它將精神轉(zhuǎn)化為可以表達(dá)的風(fēng)格。甲骨文、金文、石鼓文、篆書、隸書、楷書、草書等各種書體，都有其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)書法家的品性，抒發(fā)書法家的不同情懷。將書法這一民族傳統(tǒng)文化元素融入到藝術(shù)設(shè)計之中，可以使藝術(shù)設(shè)計更具有人性化、自然化的美感，讓人的審美功能在書法藝術(shù)中得以升華。元代趙孟有句名言：“結(jié)字因時相沿，用筆千古不易。

四.中國傳統(tǒng)民族文化的正確運用

在這個飛速發(fā)展的社會，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新是時代的需要也是人類生活本身的需要，席卷全球的信息革命對傳統(tǒng)文化提出了前所未有的挑戰(zhàn)，人們今天的生存環(huán)境與思想境界和過去相比較，差距甚大。信息的全球化使得世界變成了“地球村”，時間也以秒來計算，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，人們的需求也越來越多。這就對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者們提出了更加苛刻的要求，面對變化萬千的現(xiàn)實社會，設(shè)計者們有的選擇完全西化，有的則對傳統(tǒng)文化完全照搬，刮起了一陣復(fù)古風(fēng)。這兩種對待文化的方式都是不正確的，我們應(yīng)該對現(xiàn)實社會進(jìn)行深刻的了解，對中西文化進(jìn)行充分的考察與研究，取其精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)實社會的需求創(chuàng)造出更加適合這個時代的藝術(shù)設(shè)計作品。西方文化固然有值得我們借鑒的地方，但是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻永遠(yuǎn)是藝術(shù)設(shè)計賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉。

參考文獻(xiàn)：

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[4] . 青年文學(xué)家. 1002-2139（2011）-20-0220-01

第5篇：祖國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：青少年 中國傳統(tǒng)文化 社會表征 民族認(rèn)同感

1 研究目的

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的積淀，價值意識里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認(rèn)同始終是中國政治家維護(hù)國家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長期發(fā)展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過程中，透過文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號邊界，個體內(nèi)化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認(rèn)同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統(tǒng)文化的社會表征反映了對其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。

2 研究方法

自編《中國傳統(tǒng)文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問卷》，本研究發(fā)放問卷300份，實際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化表征問卷與中華民族認(rèn)同感問卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國傳統(tǒng)文化社會表征問卷，然后再做民族認(rèn)同感問卷；而另一半則相反。根據(jù)測謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個分?jǐn)?shù)來確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問卷274份。主要統(tǒng)計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。

3 結(jié)果分析

3.1中國傳統(tǒng)文化的社會表征量表各個項目分析

研究分析出各項目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統(tǒng)文化社會表征的三個維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。

3.2中華民族認(rèn)同量表項目分析

分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認(rèn)知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。

3.3中國傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況

采用單樣T檢驗方法，將平均分與得分中點94.5進(jìn)行比較，青少年對中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。

3.4社會表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析

相關(guān)分析：對中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)?！扒楦小本S與“民族文化”沒有相關(guān)性。

回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。

隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A(yù)測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化

4 分析討論

研究針對社會表征應(yīng)用功能即中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實社會認(rèn)同理論，通常個體會以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關(guān)，中國傳統(tǒng)文化的社會表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說明中國傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來關(guān)于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征的相關(guān)已被證實，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國傳統(tǒng)文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節(jié)氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容?！八枷胛幕睂χ腥A民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本。“民族文化”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特性，其項目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無分化的情感?！懊褡逦幕迸c“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會更精確。

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第6篇：祖國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化教育 青少年足球運動員 個性特征培養(yǎng)

青少年足球被世界各國公認(rèn)為是足球發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，而對青少年足球運動員的培養(yǎng)不單單是簡單的足球技術(shù)的訓(xùn)練，青少年的個性特征直接影響到成年后比賽場上的意志品質(zhì)，賽場上運動員的自覺性、勇敢、果斷、堅韌、自制等特征也是決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵因素。中外傳統(tǒng)文化的差異，造就了運動員不同的個性特征，而我國有兩千多年的封建歷史，傳統(tǒng)文化中的糟粕嚴(yán)重阻礙了我國青少年足球運動員良好個性特征的培養(yǎng)。因此，對于傳統(tǒng)文化的教育，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，即合理地?fù)P棄，培養(yǎng)青少年運動員良好的個性特征。

1.中國傳統(tǒng)文化教育的特點

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，它所表現(xiàn)和提倡的堅韌不拔、銳意進(jìn)取的堅強(qiáng)志向，與時俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念，等等，我們都要堅定不移地繼承和發(fā)揚。但是，在我國兩千多年封建社會文化背景下形成的中國傳統(tǒng)文化很多方面強(qiáng)調(diào)重倫理，倡中庸，輕競爭。事物的發(fā)展在于競爭，沒有競爭就沒有創(chuàng)新、沒有發(fā)展，競爭更是競技運動的主要內(nèi)容，“倡中庸、和為貴”同時也扼殺了我們在體育運動中的創(chuàng)造精神和競爭意識，“重禮讓、輕競爭，重群體、輕個體”的思想與競技體育強(qiáng)調(diào)的競爭、個性和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望是沖突的，從而抑制了個人在體育比賽中的創(chuàng)造性。其次，中國傳統(tǒng)文化的有些方面強(qiáng)調(diào)重文輕武，“靜”不主“動”，而體育運動則強(qiáng)調(diào)以動為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現(xiàn)代體育精神相違背的。

2.中國青少年足球運動員個性特征培養(yǎng)現(xiàn)狀

個性特征是一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定和統(tǒng)一的心理品質(zhì)。個性特征培養(yǎng)是以人的發(fā)展為本，不追求個體發(fā)展的近期效果，而注重長遠(yuǎn)發(fā)展，因此應(yīng)該把對個體日后有重要影響的獨立性、實踐能力、創(chuàng)造能力等品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育重點。中國球員在場上表現(xiàn)得靈氣不足，究其原因還是在于場上創(chuàng)造性不足。個性特征的充分發(fā)展能極大地激發(fā)創(chuàng)新精神和提高創(chuàng)造能力，因此充分發(fā)展個性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項目的訓(xùn)練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環(huán)境、緊張程度都與訓(xùn)練不同。與其他項目相比，足球運動的訓(xùn)練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場地較大，技術(shù)動作的變化性和隨機(jī)性強(qiáng)，戰(zhàn)術(shù)變化復(fù)雜，這些要求運動員在高速對抗中能快速做出正確反應(yīng)。因此運動員是否具有獨特的技術(shù)，能否在緊張、復(fù)雜的比賽中創(chuàng)造性地發(fā)揮往往決定著比賽的勝負(fù)。

中國足球自進(jìn)入職業(yè)化至今，整體實力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國的青少年訓(xùn)練體系不完善。隨著現(xiàn)代足球運動的飛速發(fā)展，青少年足球運動員的個性特性的培養(yǎng)已成為足球運動訓(xùn)練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運動競賽中，運動員的個性特征因素發(fā)揮著越來越重要的作用。然而，由于認(rèn)識上偏差，在青少年足球運動員平時的訓(xùn)練中，教練員很少實施有計劃、有目的的個性特性的訓(xùn)練，一味強(qiáng)調(diào)身體及技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。訓(xùn)練都是同一內(nèi)容，球員被動接受和一板一眼地完成教練員規(guī)定的動作和套路。在教學(xué)比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒有形成鼓勵青少年運動員利用個性特征創(chuàng)造性發(fā)揮的氛圍。通過對其賽場上個性特性的觀察，運動員大多數(shù)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、不成熟、容易激動，思想僵化、思路不開闊、做事缺乏探索求新的精神，獨立性不強(qiáng)、喜歡依附于他人，自制力差、對自己的要求比較松懈，個性特征表現(xiàn)明顯不足。

3.中國傳統(tǒng)文化教育對青少年足球運動員個性特征培養(yǎng)的影響

首先，中國青少年足球運動員個性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方、和諧中庸的東方文化特點，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個性”、“中庸不鼓勵冒險”，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀、不相競爭、得過且過的文化個性特性。這種特性影響造就了足球運動員的一些負(fù)面?zhèn)€性特性，例如嫉妒、怕出風(fēng)頭、謹(jǐn)小慎微、不敢擔(dān)當(dāng)，追求四平八穩(wěn)。這種個性特征在足球賽場上的表現(xiàn)就是勇猛不足，爭搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒有自信，與西方足球理念追求的強(qiáng)烈刺激性的運動風(fēng)格有很大差異。

其次，中國的文化傳統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)群體意識，忽視個體，輕視個體權(quán)利。雖然改革開放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國儒道文化依然頑固地主導(dǎo)著中國球員的心理個性，進(jìn)而產(chǎn)生了很多負(fù)面效應(yīng)。中國足球在面對激烈的身體對抗時，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識個性培養(yǎng)的缺失，依賴心理強(qiáng)烈，因此其場上風(fēng)格非常尷尬。中國足球一直想通過聘請外教來改變中國足球的風(fēng)格，但屢屢的失敗表明，中國足球風(fēng)格的改變還要從青少年抓起。

最后中國傳統(tǒng)文化的另一顯著特征是重視個性特性中的直覺思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會產(chǎn)生不同的足球理念。在直覺思維的判斷下，中國足球的理念經(jīng)常是“重球輕人”，重點在“球”上，因此，比賽時的焦點大多集中在“球”上，進(jìn)攻和防守套路很少根據(jù)隊員不同的個性特征制定，進(jìn)攻時照本宣科，沒有特點和靈氣，防守時又經(jīng)常在重大比賽關(guān)鍵時刻漏防了對方最危險的球員，以致鑄成大錯。在西方文化的分析思維下產(chǎn)生的理念是“人球并重、更重人”。重點是把“人作為施動的主體”，把“球”作為受動于主體的客體，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展都圍繞“人”進(jìn)行，根據(jù)隊員的不同個性特征制定相應(yīng)的比賽技戰(zhàn)術(shù)，在贏得比賽的同時，還培養(yǎng)了很多特點鮮明的足球超級巨星。這是直覺思維與分析思維的差異，更是我國足球理念和西方足球理念的差距。

4.結(jié)語

幾千年的封建傳統(tǒng)文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴(yán)重地阻礙了對青少年運動員個性特征的培養(yǎng)。因此，在汲取中國傳統(tǒng)體育文化精髓的同時，對待西方文化要批判地學(xué)習(xí)并積極引進(jìn)西方先進(jìn)的體育理念，將中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合，建立現(xiàn)代社會需要的新文化，為培養(yǎng)我國青少年運動員的良好個性特征服務(wù)。教練員在教的同時，還要根據(jù)運動員的個體差異，因材施教，培養(yǎng)有鮮明個性特征的優(yōu)秀青少年足球運動員，切實提高我國青少年足球運動水平，為提高我國足球運動水平打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：祖國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承 幼兒教學(xué)

中華民族有著五千年的悠久歷史，五千年悠久燦爛的歷史積淀出了厚重的中國傳統(tǒng)文化，其博大精深，瑰麗燦爛的傳統(tǒng)文化為華夏子孫留下極其珍貴的歷史遺產(chǎn)，如何傳承中華民族的優(yōu)秀文化，是幼兒教育的一大重要課題。

《幼兒教育指導(dǎo)綱要》第二部分社會領(lǐng)域內(nèi)容和要求中指出：充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富和優(yōu)秀。適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性。在幼兒教育中滲透中國傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在觀念、環(huán)境、教育教學(xué)活動等各個方面，為幼兒提供一個蘊含著國家民族特點和傳統(tǒng)的文化氛圍的教育環(huán)境，感受我國的傳統(tǒng)文化精髓，

一、將傳統(tǒng)文化融入幼兒園環(huán)境中

在布置和美化區(qū)角、走廊、樓梯間、等環(huán)境中，把傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入其中，如：唐詩宋詞、圣賢名句、成語故事，幼兒創(chuàng)作、字畫相承，既有古韻又有現(xiàn)代信息，集美、雅、趣為一體，視覺環(huán)境給人賞心悅目之感，充分發(fā)揮每一寸空間的教育價值，是教育環(huán)境真正起到“潤物細(xì)無聲”的作用。還可開辟專門的主題墻。以如：青花瓷、二十四節(jié)氣等。

二、在語言教學(xué)中加入經(jīng)典誦讀

古典詩文是我們民族文化的精華，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代中華兒女，成為祖國文化的命脈。在新世紀(jì)中，社會的飛速發(fā)展對人才素質(zhì)提出了更高的要求，許多父母注重對孩子進(jìn)行各種技能的培養(yǎng)，但僅有這些技能是不夠的，必須特別注重孩子審美情趣的培養(yǎng)，因為它是培養(yǎng)孩子優(yōu)良性格、健全人格的基礎(chǔ)。所以我們根據(jù)幼兒年齡特點，開展不同類型的誦讀活動，傳承文化，提升品味。如：小班的孩子可以欣賞古詩詞誦讀，《春曉》、《靜夜思》、《詠鵝》、《憫農(nóng)》等：大班可以閱讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《朱子家訓(xùn)》，也可以在晨讀時放音樂跟讀，也可以進(jìn)行朗誦比賽。

另外利用一些民間故事、童謠、圖片等，幫助幼兒理解什么是“孝敬父母、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、謙虛禮貌、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息”等，如：孔融讓梨、司馬光砸缸等德育教育故事，還有數(shù)量眾多的成語故事。并將這些美德滲透在一日活動中，讓孩子在潛移默化中樹立健康道德觀。

三、把傳統(tǒng)節(jié)日融入社會教學(xué)

根據(jù)節(jié)日習(xí)俗設(shè)計教師環(huán)境布置、開展主題活動，如：張燈結(jié)彩元宵節(jié)、團(tuán)團(tuán)圓圓的中秋節(jié)等，每逢這些重大節(jié)日，都組織大型的、綜合性的活動，組織幼兒做元宵、猜燈謎，在端午節(jié)組織幼兒吃粽子、配香囊等等。有年級組聯(lián)合的大帶小慶活動、親子慶?；顒拥龋層變涸趥鹘y(tǒng)節(jié)日氣氛的烘托中，親身感受各類中華傳統(tǒng)文化的獨特美，體驗參與中華傳統(tǒng)文化的樂趣。

四、在藝術(shù)中了解傳統(tǒng)文化

第8篇：祖國的傳統(tǒng)文化范文

一、誦讀經(jīng)典，弘揚國粹

誦讀經(jīng)典不光感受的是朗朗上口的音韻美和文字美，更多的是在誦讀的過程當(dāng)中體會一條條亙古不變道理，在誦讀的過程當(dāng)中體會傳統(tǒng)文化的博大精深，從而對傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文化教育從娃娃抓起，小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，也是培育孩子健全人格的奠基階段，因此在小學(xué)語文教育中誦讀經(jīng)典就可以起到“萬般皆下品，唯有讀書高”的作用。

二、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化節(jié)日

傳統(tǒng)文化節(jié)日內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化精神，正是有了這些文化精神的存在，傳統(tǒng)文化節(jié)日的習(xí)俗才被歷經(jīng)千年流傳至今。如春節(jié)回家團(tuán)圓、清明掃墓、端午吃粽子、九月重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的凝聚力，在小學(xué)語文教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化節(jié)日的學(xué)習(xí)，有利于從小樹立學(xué)生民族團(tuán)結(jié)、熱愛祖國，吃苦耐勞、仁愛和平、咫尺自立、謙虛禮讓、互幫互助的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，有利于增強(qiáng)學(xué)生的愛國情懷，有利于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系傳統(tǒng)經(jīng)典

在小學(xué)語文教育當(dāng)中，教學(xué)內(nèi)容的選材尤為重要，既要適合適齡學(xué)生又要具有深刻的道理及文化知識，由此可見基礎(chǔ)教育起著至關(guān)重要的作用，那么經(jīng)典的傳統(tǒng)文化無疑就是最好選擇?！兜茏右?guī)》《三字經(jīng)》《唐詩三百首》《中國古代寓言故事》等，這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典不光簡單易懂，還蘊含了很多大道理，符合適齡學(xué)生學(xué)習(xí)。

四、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化，注重意義

第9篇：祖國的傳統(tǒng)文化范文

為了繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化和區(qū)域文化精髓，進(jìn)一步完善學(xué)校德育體系，培養(yǎng)廣大青少年學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的高尚品德，樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀，使傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化于心、外化于行，學(xué)校經(jīng)研究決定重點圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“信”、“禮”、“孝”、“廉”五方面內(nèi)容開展了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”系列宣教活動，現(xiàn)將活動總結(jié)如下：

一、成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，確保活動順利有效開展。

學(xué)校成立了以校長湯國柱為組長的領(lǐng)導(dǎo)小組，多次召開會議明確職責(zé)分工，由教務(wù)處和團(tuán)委共同完成好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，確保了此次活動的順利開展，并收到了較好的教育效果。

二、以“中國傳統(tǒng)文化”為載體，開展豐富的學(xué)習(xí)踐行活動。

1、繼續(xù)深入貫徹落實《論語》的學(xué)習(xí)、踐行活動

根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知特點，由團(tuán)委統(tǒng)籌安排，在全校學(xué)生中開展《論語》的背誦活動。學(xué)生要求在班主任的組織下達(dá)到人人會背。2020年9月份舉行了全校的《論語》背誦大賽，抽查的學(xué)生背誦流利，收到較好的效果。同時，在重陽節(jié)學(xué)生進(jìn)行了《論語》的踐行活動，“給父母洗一次腳”、“為父母沏茶”等踐行活動讓孩子們懂得了行孝的美德。2020年11月份要求各班召開了《論語》誦讀班會，

2、開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動

由教務(wù)處統(tǒng)一安排，每天早自習(xí)班主任安排學(xué)生進(jìn)行20分鐘的誦讀經(jīng)典活動；每周開設(shè)一節(jié)誦讀課（班主任自行安排）；每月安排一次誦讀為主題的班會（團(tuán)委統(tǒng)籌安排），通過這樣系列的誦讀活動，讓學(xué)生們在誦讀中感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國優(yōu)秀文化的優(yōu)秀品質(zhì)。

除此之外，2020年10月學(xué)校利用多媒體設(shè)備，利用主會場的直播，進(jìn)行弘揚中國傳統(tǒng)文化的主題講座，積極為學(xué)生營造學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，從而樹立好好學(xué)習(xí)的志向。

10月20日，我校召開了第十三屆文藝活動?；顒右灾袊鴤鹘y(tǒng)文化為載體，展出了繪畫、硬軟筆書法、剪紙等優(yōu)秀作品，用多樣的活動形式展示了學(xué)生的特長，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

3、推行孝信雅行的教育活動

利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為重點，在學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育活動和道德體驗活動，凸顯教育的實踐性和生活化特征，讓學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)，增進(jìn)其愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛他人的情感。利用“三八”婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日開展“感恩父母 踐行孝心”的實踐活動；以勞動節(jié)、教師節(jié)、重陽節(jié)為契機(jī)，組織開展“感恩老師”、“感恩社會”、“關(guān)愛長輩”的教育活動。一系列活動的開展讓學(xué)生在活動中學(xué)會感恩師長，孝敬父母，在實踐中學(xué)會行孝感恩、尊重他人，從而培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。