科學(xué)觀與科學(xué)方法論精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)觀與科學(xué)方法論范文

在傳統(tǒng)的研究視域中，更多的是強(qiáng)調(diào)恩格斯對理論全面而系統(tǒng)的貢獻(xiàn)；以今天的眼光來看，在恩格斯對理論體系的貢獻(xiàn)中，更為突出的恐怕不是那些具體結(jié)論與設(shè)想，而是他所堅(jiān)持的基本原則。這就是，第一，強(qiáng)調(diào)離開了歷史辯證法的哲學(xué)方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)社會主義便無“科學(xué)性”可言。第二，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不是一種抽象的包羅萬象的知識體系哲學(xué)(杜林)，也不是一種狹義的僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學(xué)、愛的哲學(xué)(費(fèi)爾巴哈)，而是一種科學(xué)的歷史的思維方法。

首先，晚年恩格斯提出并解決了一個重大而基本的理論問題：社會主義為什么能夠從“空想走向科學(xué)”，社會主義作為“科學(xué)”究竟怎樣才是可能的?他在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，科學(xué)社會主義之區(qū)別于空想社會主義，其科學(xué)性在內(nèi)容上表現(xiàn)為對資本主義社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，在形式上則表現(xiàn)為對德國古典哲學(xué)辯證法的唯物主義改造。從這個意義上說，科學(xué)社會主義不是奠基于近代英國和法國的機(jī)械論與經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，而是建立在德國古典哲學(xué)的唯心主義辯證法之上。

在恩格斯看來，近代實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義及其變種(不可知論)不可能產(chǎn)生出科學(xué)社會主義。從表面上看，它們是合乎常識的科學(xué)，但實(shí)際上是一種孤立僵化的形而上學(xué)思維方式。常識在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)“雖然是極可尊敬的東西，但它一跨人廣闊的研究領(lǐng)域，就會碰到極為驚人的變故”。形而上學(xué)的思維方式，即知性的實(shí)證科學(xué)的思維方式，“雖然在依對象的性質(zhì)而展開的各個領(lǐng)域中是合理的、甚至是必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個界限，一超出這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾”。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們很難贊同這種觀點(diǎn)：只有英語國家的以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的唯物主義，才是通向科學(xué)的康莊大道，起源于英法經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，社會主義從空想走向科學(xué)的歷史就是從德國的理想主義走向英國的經(jīng)驗(yàn)主義的過程。我們認(rèn)為，的科學(xué)生命力恰恰在于它是一種總體的歷史科學(xué)。我們?nèi)绻娴匕盐战裉鞆?fù)雜多變的全球化資本主義與社會主義現(xiàn)實(shí)，就必須依靠從總體聯(lián)系出發(fā)的辯證與歷史的唯物主義方法，而不是那種“從個別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)”、“從El常生活的常識出發(fā)”或“從專業(yè)知識出發(fā)”的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義。其次，晚年恩格斯提出的另外一個重大而基本的問題是：與哲學(xué)究竟是一種什么樣的關(guān)系?在何種意義上是一種“哲學(xué)”?答案也很明確而簡單，有自己的哲學(xué)，但主要不是一種哲學(xué)體系，而是一種科學(xué)的歷史的思維方法。

從歷史上來看，關(guān)于與哲學(xué)的關(guān)系問題先后被提出過三次。第一次是由恩格斯在l9世紀(jì)七八十年代提出的。當(dāng)時德國古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，西方進(jìn)入一個以“反認(rèn)識論”和“不可知論”為標(biāo)志的“后黑格爾”的哲學(xué)時代，而則在這個時候蓬勃發(fā)展，與哲學(xué)之間的關(guān)系于是就成了一個重要的理論與實(shí)踐的問題。第二次則出現(xiàn)在2O世紀(jì)初第二國際的理論破產(chǎn)之際，以列寧為首的蘇聯(lián)為一方，以盧卡奇等人為首的西方為另一方，重新提出了被第二國際理論家所遺忘的的“哲學(xué)向度”問題。第三次是從上個世紀(jì)80年代直到今天，當(dāng)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系瓦解之后，與哲學(xué)之間究竟是一種什么樣的關(guān)系?的“哲學(xué)”究竟是什么?這又成了一個基本問題。這場爭論已經(jīng)進(jìn)行了20多年，現(xiàn)在回過頭來看，一個重要的工作還需要我們做。轉(zhuǎn)貼于 這就是重新研究恩格斯晚年所提問題的原初意義，這也是我們今天對理論體系進(jìn)行創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。恩格斯實(shí)際上指出了，理解與哲學(xué)之關(guān)系的關(guān)鍵，就在于從本質(zhì)上區(qū)別知識論的、本體論的形而上學(xué)哲學(xué)體系與辯證法的、歷史的科學(xué)方法這兩種哲學(xué)形態(tài)。哲學(xué)的革命意義與當(dāng)代意義均在于此。在這一點(diǎn)上，恩格斯還提出過一個著名的說法：“在以往的全部哲學(xué)中還仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維科學(xué)及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯與辯證法?！蔽覀儾灰`以為這是一種實(shí)證主義的方案，恩格斯的這個說法與黑格爾將哲學(xué)表述成為一門科學(xué)的觀點(diǎn)具有相似性。黑格爾說每一門真正的科學(xué)必然是哲學(xué)的；而恩格斯則說要把哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)社會主義的要求，二者具有異曲同工之處，他們都是要克服具體科學(xué)與凌駕于具體科學(xué)之上的哲學(xué)之間的矛盾。

第2篇：科學(xué)觀與科學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞: “后方法時代” 大學(xué)英語課堂教學(xué)觀 教師角色

一、引言

隨著英語的“世界語”地位日益鞏固,英語教學(xué)的重要性已經(jīng)廣泛為人們所認(rèn)識。進(jìn)入新世紀(jì)以來,隨著全球外語教學(xué)規(guī)模的迅速擴(kuò)大,英語課堂教學(xué)的實(shí)踐更趨豐富,理論研究也朝著縱深方向發(fā)展,出現(xiàn)了不少值得重視的新動向。僅以“方法時代”的觀點(diǎn)審視英語課堂已經(jīng)過時,而僅以信息時代語言學(xué)理論認(rèn)識英語課堂亦具局限性?！昂蠓椒〞r代”的英語教學(xué)觀既反映了英語教學(xué)領(lǐng)域的最新發(fā)展成果,又體現(xiàn)了它所吸取的相關(guān)學(xué)科的研究成果,對現(xiàn)階段大學(xué)英語教學(xué)改革有著切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、“后方法時代”的英語課堂教學(xué)觀

回顧一個多世紀(jì)以來“方法時代”英語教學(xué)觀的更迭,外語教學(xué)研究者們意識到,現(xiàn)有的方法概念不足以使人認(rèn)清語言教學(xué)的本質(zhì)、過程與其他關(guān)聯(lián),沒有一種萬能的教學(xué)方法能包治百病。英語教學(xué)作為一項(xiàng)龐大而又系統(tǒng)的工程,具有復(fù)雜性和多元性,是由很多因素,諸如教師的教育理念與實(shí)踐、學(xué)生的自我意識與能動性等共同作用而產(chǎn)生效果的,教學(xué)方法僅是其中一個組成部分。從上世紀(jì)80年代開始,不少學(xué)者開始尋找超越方法的出路,“后方法時代”也由此應(yīng)運(yùn)而生。

“后方法時代”的英語課堂教學(xué)觀吸取了心理語言學(xué)、社會語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、第二語言習(xí)得及其他學(xué)科的研究成果,是在“方法時代”外語課堂教學(xué)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新型教學(xué)觀,是對各種教學(xué)方法的延伸和超越。從本質(zhì)上看,“后方法時代”要求我們對語言教學(xué)和教師教育進(jìn)行概念重構(gòu),從教育學(xué)和思想意識的角度對語言教學(xué)的性質(zhì)與內(nèi)容加以檢視,并對教師教育理論和實(shí)踐的關(guān)系重新思考定位。具體反映在以下幾個層面:(1)“后方法時代”的英語課堂是一個能動發(fā)展的過程。教師既是學(xué)習(xí)機(jī)會的創(chuàng)造者,又是學(xué)習(xí)機(jī)會的利用者。在提倡有意義的認(rèn)知接受理論前提下,教師需平衡這兩種角色,正確處理認(rèn)知目標(biāo)與情感教育的關(guān)系及知識教學(xué)與能力培養(yǎng)的矛盾等各種問題,使教師意圖和學(xué)生對教師意圖的理解之間出現(xiàn)的理念錯位做到最小。(2)英語教學(xué)已經(jīng)從語言學(xué)單一學(xué)科的研究轉(zhuǎn)移到跨學(xué)科的綜合研究上來。教學(xué)法從單一語言知識技能的灌輸逐步過渡到注重多種語言技能的培養(yǎng);交際能力的培養(yǎng)在英語課堂上日益突出,對語言形式的關(guān)注逐漸過渡到對語言內(nèi)容的關(guān)注;如何更好地進(jìn)行語言意義的表達(dá)和交流成為英語課堂上師生互動、生生互動必須關(guān)注的問題。(3)教師的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)從語言形式和規(guī)則轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,在教學(xué)過程中不僅注意學(xué)生外語水平的提高,而且重視培養(yǎng)其素質(zhì)與品格,發(fā)展其思維能力與創(chuàng)新精神,使其認(rèn)識到語言獲得過程中阻止?jié)摿Πl(fā)揮的種種障礙,以必要的智力和認(rèn)知工具完善自身,從而做一個思想解放型的自主學(xué)習(xí)者。(4)教學(xué)方法與總體的教學(xué)目標(biāo)和管理理念是有機(jī)的統(tǒng)一體?！昂蠓椒〞r代”所采取的教學(xué)方法尤其重視教師的創(chuàng)造性與學(xué)生的主動性相結(jié)合。與“方法時代”要求教師嚴(yán)格按教學(xué)法理論規(guī)定的程序行事不同的是,“后方法時代”以任課教師的個性和特點(diǎn),學(xué)生的水平與需要為依據(jù),更注重方法的選擇,并將課堂、學(xué)校、家庭等微觀環(huán)境擴(kuò)展到社會、文化和教育的宏觀環(huán)境,把具體的物理環(huán)境擴(kuò)展到語言環(huán)境和人際關(guān)系等心理環(huán)境。

綜觀我國大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀,課堂教學(xué)的一般特點(diǎn)與模式仍然是“知識中心”和“講授中心”。換言之,教師是知識的傳授者,學(xué)生是知識的接受者。這種以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性。由于缺乏非智力因素(學(xué)習(xí)的動力系統(tǒng))的支持,學(xué)生難以主動地運(yùn)用大腦獲取、加工和編碼教師輸入的語言知識。另外,學(xué)生長期處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài),習(xí)慣跟著教師走,其創(chuàng)新精神、自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)等方面的能力得不到有效的提高?！昂蠓椒〞r代”教學(xué)觀要求我們對教學(xué)的一整套基本要素進(jìn)行認(rèn)真思索,應(yīng)貫穿于整個大學(xué)英語課堂教學(xué)之中。

三、“后方法時代”英語課堂中的教師角色

古人云:“授人以魚,不如授之以漁?！痹谥匾曇詫W(xué)習(xí)者和“學(xué)”為中心的“后方法時代”的教學(xué)理念中,教師要更新教學(xué)理念,真正實(shí)現(xiàn)從“權(quán)威者”的身份過渡到學(xué)生的“指導(dǎo)者”。具體而言,教師應(yīng)扮演好以下幾個基本角色。

(一)課程設(shè)計(jì)的反思者?！昂蠓椒ā币暯窍碌挠⒄Z教師首先應(yīng)該是一個反思者,應(yīng)該重視自身素質(zhì)的發(fā)展,不斷鉆研科學(xué)的教育理念和堅(jiān)定自身的教師信念。在充分認(rèn)識學(xué)生主體地位的同時明確自己在教學(xué)中的指導(dǎo)作用,這要求教師通過接受知識、培養(yǎng)能力、積累經(jīng)驗(yàn)、反復(fù)實(shí)踐與不斷反思的途徑來探究適合自己的教學(xué)理論、策略和方法,在授課環(huán)節(jié)上時刻審視課堂教學(xué)效果并適時做出合理的調(diào)整,正確認(rèn)識與處理師生關(guān)系等一系列問題。教師應(yīng)從因循守舊的“教書匠”轉(zhuǎn)變成研究型與學(xué)者型的教師。

(二)教學(xué)活動的合作者。以羅杰斯、馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的能動作用,教師應(yīng)遵循“人本主義”的教學(xué)理念,在教學(xué)過程中摒棄傳統(tǒng)的“教師―學(xué)生”的單項(xiàng)模式化教法,以高度合作的態(tài)度,真誠地將學(xué)生視為主動學(xué)習(xí)積極參與教學(xué)的課堂的主人,以豐富多樣的活動組織形式激發(fā)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識,以學(xué)生的能動反饋將自己融入學(xué)生為主體的語言氛圍當(dāng)中,為實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)而在共同構(gòu)建知識和發(fā)展能力的過程中進(jìn)行雙向交流活動,通過良性的師生互動、生生互動培養(yǎng)具有合作學(xué)習(xí)能力的人才。

(三)情感教學(xué)的疏導(dǎo)者。第斯多惠曾指出:“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng),而在于激勵,喚醒,鼓舞。”英語課堂心理環(huán)境是培育學(xué)生心理人文精神的良好開端和最佳切入點(diǎn),情緒因素直接影響并反映著學(xué)生的語言學(xué)系狀態(tài)。教師應(yīng)熱愛學(xué)生,尊重學(xué)生的情感,對學(xué)生充滿信心,以良好的情緒影響學(xué)生,為引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生主體性的發(fā)展創(chuàng)設(shè)寬松、愉悅、平等、合作的語言氛圍和條件。此外,教師應(yīng)通過多種途徑引導(dǎo)學(xué)生從被動地接受中走出來,以積極的情感體驗(yàn)樹立正確科學(xué)的英語學(xué)習(xí)觀。

四、結(jié)語

“后方法時代”的英語課堂教學(xué)觀重視從理論與教學(xué)策略的角度分析和使用外語教學(xué)方法,折射出了教師在教學(xué)環(huán)節(jié)中所應(yīng)扮演的不同角色,給予了教師運(yùn)用教學(xué)方法較大的空間,為我們改革當(dāng)前的大學(xué)英語課堂教學(xué)方法提供了參考?！昂蠓椒〞r代”的英語教師應(yīng)意識到時代在迅速前進(jìn),以開放的態(tài)度了解、借鑒與審視新的教學(xué)理論,拓寬英語教學(xué)的視野,從具體的語言環(huán)境、課程目標(biāo)、學(xué)生需求與實(shí)際水平等因素綜合考慮,選擇適當(dāng)?shù)脑瓌t為指導(dǎo),動態(tài)地優(yōu)化課堂教學(xué),不斷完善課堂教學(xué)模式,推進(jìn)教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn):

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[5]趙婉君.“后方法時代”英語課堂教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)[J].2009,(10).

第3篇：科學(xué)觀與科學(xué)方法論范文

方法的使用直接影響到了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在眾多的教學(xué)方法中，討論法是被廣泛使用的教學(xué)方法。

一、討論式教學(xué)的價值

所謂討論式教學(xué)就是在課堂教學(xué)中，立足于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考核創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，以課堂討論為主要形式，側(cè)重點(diǎn)在于通過討論來啟發(fā)學(xué)生的思維，形成個人的觀點(diǎn)，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的一種教學(xué)方法。

具體說，討論式教學(xué)的價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）課堂討論有助于增強(qiáng)學(xué)生的主體意識

我們的教學(xué)對象是學(xué)生，他們是獲取理論知識，發(fā)掘智力潛能，轉(zhuǎn)變思想意識的主體。而現(xiàn)代教育理念證明：教育目的的最終實(shí)現(xiàn)只有通過主體的積極過程才能達(dá)到?？梢哉f學(xué)生自身主觀能動性發(fā)揮程度的高度是教學(xué)質(zhì)量能否達(dá)成的關(guān)鍵。而要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性的有效其中之一就是在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用好討論式教學(xué)方式。

因?yàn)樵谟懻摰臏?zhǔn)備過程中由于教師提供了相關(guān)的信息，所以要想獨(dú)立地分析問題，思考問題，尋找解決問題的方法，學(xué)生就必須主動、深入地帶著討論的題目研讀教材、查閱資料，形成自己的觀點(diǎn)；討論進(jìn)行過程中，通過思想交鋒，觀點(diǎn)的碰撞，相互啟發(fā)，對自己所形成的觀點(diǎn)不斷進(jìn)行修正，從而更加完善。而且在討論過程中，由于對論題有相對的了解，在自尊心及好勝心的驅(qū)使下，學(xué)生也必然會更全身心地投入其中，抓住每一個機(jī)會發(fā)表自己的觀點(diǎn)，同時對他人觀點(diǎn)做出贊成或反對的評價。由于在闡述自己的觀點(diǎn)評價他人觀點(diǎn)的過程中需要學(xué)生自己進(jìn)行積極、主動、獨(dú)立、快速的思考，這就達(dá)到了在教學(xué)中盡最大可能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，充分拓展學(xué)生的思維空間，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體的潛能，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性意識。也就實(shí)現(xiàn)了我們常說的教學(xué)中要真正體現(xiàn)教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體、教材是主線的教育思想。

（二）課堂討論有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作與創(chuàng)新精神

課堂討論這一教學(xué)方式要求學(xué)生必須學(xué)會自主地思考問題，明顯地激發(fā)學(xué)生探索、研究問題的熱情，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，同時對于學(xué)生語言表達(dá)、思維邏輯、寫作能力等都有很好的幫助。素質(zhì)教育提出我們的學(xué)生要學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會合作。由于課堂討論提供了師生之間、生生之間平等交流的平臺，在一定程度上改變了講授法信息交流單向性、談話法信息交流雙向性的局限，實(shí)現(xiàn)了班級全體成員之間信息的多向交流，師生間、生生間的“心理氣候”得到了良好的調(diào)節(jié)。由于各自的生長環(huán)境不同，學(xué)生之間異質(zhì)性比較突出，知識、能力、性格等方面差異性很大，這種差異在平時的交集不多，現(xiàn)在通過討論的形式集結(jié)起來，在此過程中就能找到他人思維的閃光點(diǎn)，開啟自己的思維寬度和深度，學(xué)會真誠贊美，學(xué)會善意批評，學(xué)會虛心接受，學(xué)會思想碰撞，使學(xué)生通過討論的媒介中能充分地展現(xiàn)自我、認(rèn)識自我、完善自我，最終達(dá)到和諧健康發(fā)展的目的。討論式教學(xué)學(xué)生往往需要組成小組，這就使他們的學(xué)習(xí)是集體探討而非個體學(xué)習(xí)，從知識的接受上也實(shí)現(xiàn)了從被動接受向主動接受的轉(zhuǎn)變，這時他們獲取的知識不再是單一的教師講授而是由教材、圖書資料、電腦網(wǎng)絡(luò)及同學(xué)交流所構(gòu)成的立體的多渠道、全方位的途徑。這樣的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，使學(xué)生容易產(chǎn)生創(chuàng)新思維的熱情和沖動。

二、討論式教學(xué)的前提

思想政治理論課教學(xué)中采用討論式教學(xué)在教育實(shí)踐中被證明比較適合我們的教育對象的。當(dāng)然，但討論式教學(xué)實(shí)施能否成功還需要認(rèn)真處理這樣的問題：

（一）討論氛圍――寬松和諧

討論式教學(xué)不同于我們所熟悉的傳統(tǒng)的講授式教學(xué)，在采用這一教學(xué)方式是需要重新定位教師與學(xué)生之間的相互關(guān)系。在這里，教師是課堂討論的組織者而不是單純的知識的傳播、講授者，他所要擔(dān)負(fù)的任務(wù)是鼓勵學(xué)生積極參與，幫助學(xué)生深化認(rèn)識，開拓思維廣度。實(shí)際上，如果教師用友愛的笑意、睿智的思維、理性的談吐、周密的組織出現(xiàn)在討論現(xiàn)場的時候，一個寬松、和諧的討論環(huán)境就已經(jīng)被營造出來了。從心理學(xué)的角度看，心理的安全和自由是有利于創(chuàng)造活動的條件，從本質(zhì)上講，創(chuàng)造性活動必定是異樣的，從而必定是異常的行為。如果人從心理上感到?jīng)]有壓迫感，認(rèn)為自己處于安全的環(huán)境之中時，他就樂于展現(xiàn)出自己的發(fā)散性思維和求異思維，也是從這個意義上說討論要想成功的第一步就是寬松和諧氛圍的形成。

（二）討論準(zhǔn)備――充分周密

充分周密的準(zhǔn)備也是討論成功的關(guān)鍵。要在有限的教學(xué)時間里實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，就要將所進(jìn)行的討論和教學(xué)內(nèi)容緊密地聯(lián)系在一起，討論也要在教學(xué)內(nèi)容所限定的范圍之內(nèi)進(jìn)行而不的離題千里，漫無邊際。所以，無論是對教師還是對學(xué)生，都應(yīng)事先做好充分的準(zhǔn)備。關(guān)于這一點(diǎn)，下面還要提及，在這里就省略了。

（三）討論的參與――積極投入

討論是正常教學(xué)的過程，理應(yīng)做到全員參與而不是幾個或部分學(xué)生的表演。當(dāng)然，許多學(xué)生不太習(xí)慣這樣的場合發(fā)言，考慮這樣的學(xué)生可能不是少數(shù)，所以在討論開始時教師不要對論題進(jìn)行過度的分析，也不要害怕開始時會出現(xiàn)冷場。因?yàn)?，過度分析會在無形中干擾學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行思考并做出判斷而開場時的冷場是學(xué)生整理自己觀點(diǎn)、梳理語言邏輯的標(biāo)記?？蓮谋容^輕松的話題比如詢問準(zhǔn)備過程中的甘苦切入，調(diào)節(jié)好討論的氣氛。重要的是要激發(fā)學(xué)生討論的興奮點(diǎn)，使學(xué)生參與討論的熱情始終得以保持。教師所做的是掌控討論的節(jié)奏，認(rèn)真聽取發(fā)言，引導(dǎo)學(xué)生圍繞討論主題展開討論，及時處理突發(fā)事件，理性對待可能出現(xiàn)的爭論。當(dāng)然，在結(jié)束時教師對討論進(jìn)行點(diǎn)評也是不可或缺的環(huán)節(jié)。

三、討論式教學(xué)法實(shí)施的原則

（一）充分信任原則

這是在教育過程中非常重要的一項(xiàng)基本原則。早在20世紀(jì)80年代，合作教育的先行者們就指出，對于教師而言，要始終相信每個學(xué)生所具有的潛力及其發(fā)展前景，要懂得將學(xué)生的潛力盡可能的發(fā)掘出來，對學(xué)生的成功始終要持樂觀主義的態(tài)度。對于在思想政治課中所要貫徹在討論也是如此。要對學(xué)生對將要討論的問題的把握有充分的信心。相信學(xué)生的能力給學(xué)生充分的自由并提供一切可能條件幫助學(xué)生自我解決問題。當(dāng)然，這樣做的前提是所提供給學(xué)生論題必須是適合學(xué)生的知識儲備、能激起探究熱情的能使之言之有物，言之有獲而非不加選擇的。只有這樣才能調(diào)動學(xué)生參與的熱情，有了學(xué)生參與的熱情，我們的討論就已經(jīng)有了一個好的開端了。

（二）正面性原則

學(xué)校思想政治教育的原則之一是必須依靠各方面的積極因素促進(jìn)學(xué)生的德育修養(yǎng)。這一原則完全適用于思想政治課的討論教學(xué)。由于我國正處于社會全面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，各種社會思潮、社會現(xiàn)象層出不窮，加以信息獲得的多樣性，對于正處于世界觀、人生觀和價值觀成型時期的學(xué)生而言，面對紛繁的信息以及自身切身的感受，難免會感到困惑。這時思想政治課教學(xué)堅(jiān)持正面性原則也就更顯重要。

正面性原則就是依托科學(xué)的思想、先進(jìn)的榜樣、正面的事實(shí)堅(jiān)持實(shí)事求是，以理服人的態(tài)度教育啟發(fā)學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀、人生觀和價值觀提高學(xué)生的認(rèn)識覺悟和認(rèn)識水平，排除各種認(rèn)識障礙，成為有道德、有理想、有文化、有紀(jì)律、具有社會主義覺悟的接班人。

（三）有效性原則

討論不是為了討論而討論，也不是為了教學(xué)形式的“花哨”，而是為了最終實(shí)現(xiàn)設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。否則只會言而無物，浪費(fèi)教學(xué)資源，對教學(xué)任務(wù)的完成，教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成有百害而無一利。所以，課堂討論不但要具有討論的外在形式，更要談出成效。

課堂討論有效性是指學(xué)生有得有失。有所得是指通過討論的媒介，學(xué)生能夠吸取正能量，身心獲得健康發(fā)展；有所失則是指通過討論，學(xué)生解除消極因素的影響，拋棄不正確的觀點(diǎn)，最終在這一得一失之間完成既定的教學(xué)目標(biāo)。簡而言之，課堂討論的有效性就是做到讓學(xué)生有所學(xué)、有所思、有所得。而學(xué)生的所學(xué)、所思、所得都應(yīng)從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，做到三維目標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、討論式教學(xué)法實(shí)施過程

討論一般分為三個階段：準(zhǔn)備、實(shí)施、總結(jié)。

（一）討論準(zhǔn)備

討論的準(zhǔn)備是整個過程中最重要的環(huán)節(jié)，沒有詳盡的準(zhǔn)備，討論是無法實(shí)現(xiàn)的。既然要討論，首先必須有供討論的話題。討論話題的確立依賴于教師。

一般說來，討論話題的確立無外乎三個要素：一是緊扣教材；二是貼近生活；三是難易適度。

同時，在討論進(jìn)程開始前，制定相應(yīng)的討論規(guī)則也是很有必要的。討論的發(fā)言時間、討論時所用措辭等都要事先和學(xué)生進(jìn)行有效的溝通，達(dá)成共識從而保證討論的良好秩序。這是教師的準(zhǔn)備。

要使討論圓滿，學(xué)生也要進(jìn)行相應(yīng)的準(zhǔn)備。由于學(xué)生是討論式教學(xué)的主體，他們的準(zhǔn)備情況影響到討論的深入程度，因此學(xué)生的準(zhǔn)備是討論式教學(xué)不可或缺的方面。具體要做的就是根據(jù)討論的話題，熟悉相關(guān)的教材內(nèi)容，整理資料，通過深入閱讀教材和相關(guān)材料，針對教師給出的案例或問題，經(jīng)過深入思考形成自己的觀點(diǎn)或提出解決方法，對自己不能解答的問題進(jìn)行梳理留待交流。在確定自己的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上準(zhǔn)備好討論提綱。

確定了討論話題之后，還有一項(xiàng)必備的準(zhǔn)備工作就是組建討論小組。要考慮到學(xué)生的性別、興趣、能力、性格、特長等多方面的因素，使討論組合形成差異性和互補(bǔ)性，盡可能使小組的成員都能發(fā)揮自己的特長。

（二）討論實(shí)施

討論實(shí)施是組織討論的中心環(huán)節(jié)。在這個過程中要求教師和學(xué)生全身心地投入，注意力要高度集中。

實(shí)施前要確定好游戲規(guī)則，教師要隨時掌控討論的節(jié)奏，鼓勵學(xué)生就話題暢所欲言，使學(xué)生在討論中產(chǎn)生思想的火花，出現(xiàn)思想的碰撞，最終取得相對一致的結(jié)果。

（三）討論總結(jié)

在一定的時間里完成了討論的過程后教師要做的就是盡心討論總結(jié)。總結(jié)的其目的就是讓學(xué)生對討論的問題有一個整體性的把握。因?yàn)橛懻摻虒W(xué)的一種方式與手段，其真正的目的就是讓學(xué)生通過討論的過程對學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一個更深刻的認(rèn)識與理解，從而達(dá)到掌握，進(jìn)而消化的目的。

五、討論式教學(xué)教案實(shí)例

教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)符合課改的理念，堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以情境展開為主線，把學(xué)生置入課堂教學(xué)的主體地位。在課前，教師引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)教材，查找有關(guān)法律規(guī)定；教師圍繞教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容設(shè)置情境，由情境話題展開課堂討論，在師生、生生合作中明理導(dǎo)行；學(xué)生用所學(xué)知識剖析社會現(xiàn)象和反思自己的言行，以形成良好的品德和言行。

以初二《思想品德》第十七課第二課時《學(xué)會尊重他人隱私》為例，本課的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生了解哪些行為侵犯了他人的隱私，我國法律在保護(hù)公民隱私權(quán)方面有哪些規(guī)定，學(xué)會如何去尊重他人的隱私，培養(yǎng)尊重他人隱私的意識。教學(xué)重點(diǎn)在于通過這一課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得未成年人如何保護(hù)自己的隱私，如何正確處理未成年人的隱私權(quán)與成年人的教育之間的矛盾。為了實(shí)現(xiàn)本課的教學(xué)目標(biāo)，我充分使用課堂討論的方法，通過對幾個問題的設(shè)置和思考，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，在討論過程中將所要學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)歸納展示出來。并在確定了討論題后讓學(xué)生以5-6人為單位進(jìn)行準(zhǔn)備。

首先，通過視頻《陳奕迅買煙視頻流出不忿隱私被侵與粉絲對質(zhì)》，讓學(xué)生討論：“為什么這次粉絲的行為會讓他如此生氣呢？”通過對此事例的分析和討論，引出本課所要探討的隱私話題。

其次，設(shè)置兩個情境讓學(xué)生進(jìn)行討論：（1）在好友家，你看到她的日記翻開放在桌上，你會怎么做？（2）小蓮因父母鬧離婚很困擾而向你傾訴，同桌問你小蓮發(fā)生何事，你該怎么說？

在學(xué)生對這兩個情境進(jìn)行討論和發(fā)言的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提問：（1）大家能否歸納出尊重他人隱私的要求？（2）不尊重別人的隱私，甚至傳播別人的隱私，是什么樣的行為？

通過對這些問題進(jìn)行探討和總結(jié)，使學(xué)生明白生活中該怎樣尊重他人隱私。

再次，在掌握如何尊重他人隱私的基礎(chǔ)上，把話題回到學(xué)生自己身上，作為未成年人，生活中如果遇到教師、父母出于各種目的而拆看自己的信件等東西時，該如何更理性地看待問題、分析問題。此處同樣設(shè)置了一個情境讓學(xué)生進(jìn)行討論：“玲玲的煩惱”――最近一段時間，玲玲一回到家就上QQ跟好友聊天，媽媽看到后，她就馬上關(guān)掉。老師也反映開學(xué)兩個月來，玲玲學(xué)習(xí)不夠認(rèn)真，成績有所下降。媽媽對此很懷疑，堅(jiān)持要看玲玲的聊天內(nèi)容，要求玲玲交出QQ密碼，玲玲覺得這是自己的隱私，堅(jiān)決不肯。母女倆因此鬧翻了。

組織討論：（1）對玲玲媽媽索要QQ密碼的做法，說說你的看法。（2）玲玲該怎么妥善的處理與媽媽的矛盾？（3）如果遇到父母或老師想翻看你的私人物品會怎么辦？引導(dǎo)學(xué)生分別站在玲玲和媽媽的立場上考慮問題。在學(xué)生對這一情境進(jìn)行充分的討論和發(fā)言后，及時歸納，使學(xué)生明白，如何既保護(hù)好自己的隱私，又正確理解父母、老師對自己的教育和關(guān)愛。

最后，在講解尊重把他人隱私的注意事項(xiàng)時，同樣通過案例來展示：（弗吉尼亞槍擊案）兇手行兇前曾在接受心理咨詢過程中提及自己的計(jì)劃。心理咨詢員沒有及時向校方匯報(bào)情況?！?/p>

組織討論：（1）心理咨詢?nèi)藛T為什么沒有將兇手的犯罪傾向和計(jì)劃向警方反映？（2）心理咨詢?nèi)藛T的做法對嗎？為什么？（3）通過這一事件，你覺得在尊重他人隱私的問題上有什么需要注意的嗎？

通過對這一案例的探討，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)隱私的相對性尊重他人隱私，不等于能夠隱瞞包庇犯罪；生活中沒有絕對的隱私權(quán)。

最后，我做了這樣的討論總結(jié)：中國是一個文明古國，孔子的“禮”論，也反映出了對他人隱私的尊重。從心理學(xué)角度講，窺探他人隱私也是一種好奇心的表現(xiàn)，但是如果侵犯到公民的隱私權(quán)，那就是違法行為。我們每個人都不希望自己的隱私被別人知道甚至傳播，因此我們都要學(xué)會怎樣尊重他人的隱私。我國法律對因?yàn)樾麚P(yáng)隱私使他人受到傷害的行為應(yīng)承擔(dān)的法律后果，做出了明確規(guī)定。生活中基于彼此的信任我們常常會分享一些個人的小秘密。此時，要承擔(dān)起對這份隱私的責(zé)任和信譽(yù)。尊重隱私需要強(qiáng)化我們對他人的責(zé)任意識、信用意識。所謂責(zé)任是保證隱私的安全；所謂信用是體現(xiàn)對他人的忠誠。只有責(zé)任和信用才能為我們的隱私建立安全的平臺。結(jié)論是：

（1）人與人之間相互尊重，是現(xiàn)代社會生活我們應(yīng)共同遵循的文明準(zhǔn)則之一就是人與人之間的相互尊重。而相互尊重的主要內(nèi)涵就是尊重個人的自由和隱私權(quán)。個人的隱私權(quán)得到尊重程度反映了個人所處社會文明的水平的高低。個人隱私越是得到尊重越是表明這個社會文明、進(jìn)步的程度越高；

（2）尊重他人隱私的表現(xiàn)：理解他人保持自己隱私的權(quán)利，不刻意的打聽別人的秘密；同時，也要肩負(fù)為他人保守秘密的責(zé)任，不經(jīng)當(dāng)事人本人的允許，不向第三者散布當(dāng)事人的隱私；

（3）現(xiàn)代社會進(jìn)步的標(biāo)志之一是文明程度的提高和法治機(jī)制的健全，在這樣的社會里，尊重他人的隱私權(quán)的公民的義務(wù)；

（4）現(xiàn)實(shí)生活中隱私權(quán)的獲得不到絕對的，任何權(quán)利都是相對的，都必須被限制在法律的框架之中，也就是說絕對隱私權(quán)在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的；

（5）國家的相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定屬于個人的信息，除非本人允許任何商業(yè)機(jī)構(gòu)、個人都不得向第三方透露，否則便構(gòu)成了民事侵權(quán)，受害者有權(quán)依法要求侵權(quán)方立即停止其侵權(quán)行為，在此過程中如造成經(jīng)濟(jì)損失的可以要求侵權(quán)方承擔(dān)經(jīng)濟(jì)賠償?shù)呢?zé)任。

（6）要學(xué)會保護(hù)好自己的隱私：特別要注意的是在與人交往中保持適當(dāng)?shù)纳缃痪嚯x和適度的情感距離，不向他人輕易泄露自己的個人信息。

從課后學(xué)生的反饋看，通過自己對教材的整理和素材的收集，他們對保護(hù)自己和他人的合法的隱私有了比較清晰的認(rèn)識，同時也反映由于自己的參與程度較深所以對教學(xué)目標(biāo)的體會更深，他們一致要求以后這樣的教學(xué)方式要多使用。

第4篇：科學(xué)觀與科學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞：復(fù)式記賬原理；本科教學(xué)評估；檔案管理

教學(xué)檔案是高校本科教學(xué)評估的重要依據(jù)，各高等院校都根據(jù)國家教育部頒布的《普通高校本科教學(xué)工作評估指標(biāo)體系》制定了相應(yīng)的教學(xué)檔案管理制度和實(shí)施細(xì)則，對教學(xué)檔案的歸檔范圍和立卷歸檔原則作出了明確的規(guī)定，但是原始材料的系統(tǒng)性，完整性和可靠性依然欠缺，同時由于上級教育主管部門對高校的檢查門類較多，包括學(xué)士學(xué)位授予權(quán)的評估，新專業(yè)評審等，在根據(jù)不同評估指標(biāo)體系進(jìn)行資料整理的過程中，容易因檔案的交接和流轉(zhuǎn)而發(fā)生遺失現(xiàn)象。

一、會計(jì)循環(huán)與檔案管理流程

通常情況下，企業(yè)以一年作為一個會計(jì)周期，以日常交易為基礎(chǔ)，以記帳憑證為依據(jù)，對財(cái)物的進(jìn)出進(jìn)行分類登記，全面連續(xù)系統(tǒng)地記錄各項(xiàng)交易。因此，會計(jì)信息處理是一個周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的過程，這個過程叫做會計(jì)循環(huán)。它通常包括以下幾個環(huán)節(jié)：

(一)開設(shè)帳戶：根據(jù)企業(yè)歷史交易情況開設(shè)總分類帳戶，設(shè)置會計(jì)科目。

(二)會計(jì)分錄：根據(jù)會計(jì)憑證在分錄簿中序時記錄交易項(xiàng)目，并編制科目匯總表。

(三)過帳：將分錄簿記錄的內(nèi)容過到相應(yīng)的總分類帳戶中。

(四)試算平衡：即編制試算平衡表，檢驗(yàn)分類帳戶中各項(xiàng)借方余額與貸方余額是否相等。

(五)編制財(cái)務(wù)報(bào)表：通過編制財(cái)務(wù)報(bào)表說明本會計(jì)年度內(nèi)會計(jì)主體的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流動。

會計(jì)循環(huán)的具體圖示如下：

與會計(jì)循環(huán)類似，高校教學(xué)擋案的收集整理、歸檔、統(tǒng)計(jì)、分析等工作環(huán)節(jié)也是一個連續(xù)的動態(tài)管理過程，前后繼起，環(huán)環(huán)相扣。與此同時，對教學(xué)檔案的交接流轉(zhuǎn)也必須如會計(jì)帳簿作帳一樣，清楚記錄檔案的來龍去脈，以避免遺失現(xiàn)象的發(fā)生。但和會計(jì)循環(huán)不同的是，它通常以一個學(xué)期為管理周期。因此，我們有必要根據(jù)教學(xué)常規(guī)工作先編制目錄索引，建立目錄與數(shù)字代碼之間的對應(yīng)關(guān)系，同時記錄每個目錄項(xiàng)下資料的存放，交接和流轉(zhuǎn)情況。然后開設(shè)總分類目錄，根據(jù)總分類目錄，設(shè)置文件盒。依據(jù)內(nèi)容需要，建立統(tǒng)一的格式。格式一般包括總目錄代碼、分類目錄代碼、材料項(xiàng)目名稱和盒編號四部分組成，按順序依次排列。最后根據(jù)要求將收集的教學(xué)文件分類歸檔，以實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化的集成管理模式。其具體操作圖示如下：

二、會計(jì)科目與檔案目錄

會計(jì)科目是對會計(jì)對象的具體內(nèi)容進(jìn)行分類核算的標(biāo)志或項(xiàng)目。會計(jì)對象包含資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費(fèi)用、利潤等要素。為了對會計(jì)對象的具體內(nèi)容進(jìn)行會計(jì)核算和監(jiān)督，就需要根據(jù)其各自不同的特點(diǎn)，分門別類地確定項(xiàng)目。由于會計(jì)要素反映的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容有很大不同，在經(jīng)營管理中當(dāng)然也會有不同的要求，在會計(jì)核算中不僅要按照各會計(jì)要素的不同特點(diǎn)，還應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)管理的要求進(jìn)行分類別、分項(xiàng)目的核算。

(一)目錄設(shè)置必須結(jié)合教學(xué)主體的特點(diǎn)。即根據(jù)教學(xué)主體的需要，本著全面反映教學(xué)活動的全過程及結(jié)果的目的來確定應(yīng)該設(shè)置哪些檔案目錄。

(二)設(shè)置檔案目錄必須滿足本科教學(xué)工作評估指標(biāo)體系的要求。一是要符合國家本科教學(xué)工作評估指標(biāo)體系的要求來劃分教學(xué)業(yè)務(wù)檔案的類別，設(shè)定分類的標(biāo)識；二是要符合高校自身教學(xué)管理的要求，以便于為高校的常規(guī)活動、項(xiàng)目決策及信息管理。

(三)設(shè)置檔案目錄要將統(tǒng)一性與靈活性結(jié)合起來

由于各高校的教學(xué)管理制度和教學(xué)活動有一定差別，因此在分類目錄的設(shè)置上，需要將統(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合。所謂統(tǒng)一性，就是在設(shè)置檔案目錄時，對指標(biāo)的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)、口徑需要統(tǒng)一。所謂靈活性，就是在能夠提供統(tǒng)一指標(biāo)體系的前提下，各個單位根據(jù)自身的具體情況，設(shè)置或者增補(bǔ)反映本高校特色項(xiàng)目的目錄。 轉(zhuǎn)貼于

(四)設(shè)置檔案目錄的名稱要簡單明確，字義相符，通俗易懂

檔案目錄作為分類標(biāo)識，要求簡單明確，字義相符，這樣才能避免誤解和混亂。簡單明確是指根據(jù)教學(xué)活動的特點(diǎn)盡可能簡潔明確地規(guī)定科目名稱；字義相符是指按照中文習(xí)慣，能夠望文生義，不致產(chǎn)生誤解；通俗易懂是指要盡量避免使用晦澀難懂的文字，便于大多數(shù)人正確理解，也能夠?yàn)楦咝Ｖg的學(xué)習(xí)交流提供便利。

(五)設(shè)置檔案目錄要保持相對穩(wěn)定性

為了便于在不同時期分析比較教學(xué)評估指標(biāo)和在一定范圍內(nèi)匯總各項(xiàng)指標(biāo)，應(yīng)保持檔案目錄相對穩(wěn)定，盡量不要變動目錄的名稱、內(nèi)容、數(shù)量，使分析指標(biāo)保持統(tǒng)一性和可比性。

根據(jù)以上原則，我們可以建立如下主要檔案一級目錄名稱對照表：

在一級目錄下，為方便查找和管理，還可以下設(shè)二級目錄和三級目錄。此外，對于跨連續(xù)幾個學(xué)期的教學(xué)檔案，如 ：專業(yè)建設(shè)，實(shí)踐教學(xué)體系創(chuàng)建，實(shí)驗(yàn)教學(xué)區(qū)，產(chǎn)學(xué)研基地等項(xiàng)目可以靈活處理，單獨(dú)開設(shè)獨(dú)立的目錄，突出反映學(xué)校的辦學(xué)特色，而不必仍以一個學(xué)期作為檔案的管理周期。

三、財(cái)務(wù)報(bào)表與文件匯編

會計(jì)財(cái)務(wù)報(bào)表是根據(jù)日常會計(jì)核算資料定期編制的，綜合反映企業(yè)某一特定時期財(cái)務(wù)狀況和某一會計(jì)期間經(jīng)營成果、現(xiàn)金流量的總結(jié)性書面文件。它是企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)告的主要部分，是企業(yè)向外傳遞會計(jì)信息的主要手段。我國現(xiàn)行制度規(guī)定，企業(yè)向外提供的會計(jì)報(bào)表包括資產(chǎn)負(fù)債表、利潤表、現(xiàn)金流量表、資產(chǎn)減值準(zhǔn)備明細(xì)表、利潤分配表、股東權(quán)益增減變動表、分部報(bào)表和其他有關(guān)附表。會計(jì)報(bào)表為評價企業(yè)經(jīng)營業(yè)績和改善經(jīng)營管理提供重要信息；為國家經(jīng)濟(jì)管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行宏觀調(diào)控與管理提供必要信息，為投資者和貸款者進(jìn)行決策提供有用信息。

與之相類似的是，本科教學(xué)評估過程中通常要求提供三個部分的材料，即：（一）自評匯報(bào)材料，也就是《自評綜合報(bào)告》。它是在利用原始檔案的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納后重新撰寫制作而成的材料，作用是讓專家了解本科教學(xué)工作的基本情況，使專家看了以后能對學(xué)校本科教學(xué)的整體水平作出價值判斷；（二）佐證材料，它是由高校檔案部門、校內(nèi)各部門所保存的檔案經(jīng)過統(tǒng)計(jì)分析等加工處理而來，作用是支撐自評材料中所反映出的對自身教學(xué)工作所作出的正面評價，起到增強(qiáng)說服力、提高可信度的佐證目的；（三）備查材料。它是由高校檔案部門、校內(nèi)各部門所保存的原始檔案直接轉(zhuǎn)化而來的。其中，備查材料的準(zhǔn)備在每學(xué)期平時的資料整理過程中已經(jīng)完成，在迎接本科教學(xué)評估的準(zhǔn)備過程中，主要是完成資料的清查工作和部分材料內(nèi)容的查漏補(bǔ)缺工作。佐證材料部分應(yīng)在學(xué)期末聘請專人對各部分材料進(jìn)行檔案匯編，將材料整理成有組織有體系的內(nèi)容，裝訂成冊，總結(jié)學(xué)校在辦學(xué)過程中的進(jìn)步和不足。自評匯報(bào)材料起到了會計(jì)財(cái)務(wù)報(bào)表的作用，它是在備查材料和佐證材料基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納后重新撰寫制作而成的綜合報(bào)告，是全面反映本科教學(xué)水平的總結(jié)性書面文件，此部分通常于本科教學(xué)評估前一個月內(nèi)完成。

四、結(jié)束語

教學(xué)檔案材料內(nèi)容豐富、類別繁雜，涉及面廣，如何根據(jù)教學(xué)規(guī)律和教學(xué)工作性質(zhì)并結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)建立行之有效的檔案管理辦法，對于整個教學(xué)管理工作的組織及日常檔案管理的質(zhì)量具有重要意義。本文借鑒財(cái)務(wù)會計(jì)賬目處理的方法對檔案管理進(jìn)行流程再造，為減少工作中的失誤和檔案材料的散失提供解決途徑?？傊駨目陀^性和實(shí)用性的要求，不斷摸索，尋找適合教學(xué)檔案管理的有效方法，是學(xué)校教學(xué)改革與發(fā)展的基礎(chǔ)保證，是每一個檔案管理工作者的不懈追求。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳祖芬，張煜明.檔案學(xué)本科教學(xué)評估體系研究[J].檔案學(xué)通訊，2002，(06).

第5篇：科學(xué)觀與科學(xué)方法論范文

【論文摘要】對于具體的社會科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會歷史觀(其核心是具體的社會實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長期以來人們對于社會科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構(gòu)所謂的社會科學(xué)方法論。誠然，歷史唯物主義是迄今以來人類認(rèn)識和研究社會最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會科學(xué)方法論。社會科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對于具體的社會科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會科學(xué)方法論之問是一種一般和個別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對于具體的社會科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對具體的社會科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會科學(xué)方法論對于具體的社會科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動社會科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會科學(xué)方法論這一具體的社會科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會科學(xué)方法論可從以下兩個方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對相互對立的社會科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個人主義和方法論整體主義以及對它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣茖W(xué)方法論就是一種綜合的社會科學(xué)方法論，而在社會科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會科學(xué)家試圖將相互對立的社會科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會科學(xué)方法論的直接的理論前提。

盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會》中提出的社會學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說：“社會學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會行為，并且通過這種辦法在社會行為的過程和影響上說明其原因的科學(xué)?！焙喲灾鐣W(xué)或理解社會學(xué)就是一門對社會行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說明的科學(xué)。也就是說，理解社會學(xué)除了對社會行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對社會行為進(jìn)行因果性說明，即將對社會行為的解釋性理解通過與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來，社會行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。

溫奇對于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，即“獲得對一個行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個行為及其后果的因果性說明之間的關(guān)系。”然而．溫奇對韋伯綜合解釋性理解與因果性說明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來，“如果一種給定的闡釋是錯的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯的——也決不像韋伯所說的那樣是評判社會學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西?！本W(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來，只不過他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。

首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說明的目標(biāo)和成功的說明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說明的地方才存在，“除非存在某種不是說明的結(jié)果的理解的形式，否則說明之類的東西就是不可能的。說明之所以被稱之為說明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會科學(xué)研究既要“說明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明?！?/p>

吉登斯在《社會學(xué)方法的新規(guī)則——一種對解釋社會學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個人主義和方法論整體主義來開展社會學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系。他說：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動是由能動者對他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對‘外部’世界的需要的評價有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個行動者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對因果關(guān)系，但更愿以‘能動者因果關(guān)系’反對‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案?！焙茱@然，在解釋性理解與因果性說明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?，解釋性理解和因果性說明之間是無邊界的。

吉登斯又通過建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來綜合方法論個人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(duality ofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實(shí)踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。

相對個人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時具有制約性與使動性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時空向度上延伸開去，超出任何個體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會系統(tǒng)的理論會使這些系統(tǒng)物化，而這些社會系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動?！焙茱@然，吉登斯將“行動者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會實(shí)踐的具體過程中解決社會科學(xué)方法論綜合方法論個人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個人與社會之間的對立在社會科學(xué)研究中可以具體化為“個人行為的自主性或能動性與社會結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對立。這一具體的對立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會實(shí)踐的具體過程。

韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個人主義和方法論整體主義來開展社會學(xué)或社會科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說明來開展社會學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣茖W(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，但在他看來，解釋性理解和因果性說明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒有找到綜合這兩種相互對立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場出發(fā)來綜合或統(tǒng)一兩種相互對立的社會科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)?？傮w而言，他們的努力都加深了人們對于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無疑為社會科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論

一般說來，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對于社會所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會哲學(xué)，以這一社會哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會現(xiàn)象就是所謂研究社會的方法論，即社會科學(xué)方法論。因此，社會科學(xué)方法論是以社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會科學(xué)方法論主要包括兩對相互對立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對對立的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會獨(dú)特論”和“社會類似論”的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)?！吧鐣?dú)特論”認(rèn)為社會雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開來。社會的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動的結(jié)果。因此，在“社會獨(dú)特論”看來，既然社會是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來研究這種獨(dú)特的社會現(xiàn)象?！吧鐣愃普摗闭J(rèn)為社會是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會類似論”看來，既然社會是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對于研究社會現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個人主義”和“方法論整體主義”以社會唯名論和社會唯實(shí)論社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會唯名論認(rèn)為個人對社會具有先在性，個人是先于社會的，社會是由個人組成的，離開個人及其行為，社會團(tuán)體和社會活動便不復(fù)存在，社會或集體僅是“個人的聚集”。因此，從社會唯名論出發(fā)開展社會現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個人主義”，即認(rèn)為只有從個人行為角度，以個人為分析基點(diǎn)，才能對于社會現(xiàn)象做出合理的解釋。社會唯實(shí)論認(rèn)為盡管個人是社會的主體，個人生活形成社會，但社會不是“個人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會產(chǎn)生新的特征，這些特征反過來塑造個人意識與個人行為。因而社會并不源于個人選擇，相反，個人選擇假定了社會的先在。因此，從社會唯實(shí)論出發(fā)開展社會現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會環(huán)境角度，以群體、制度和社會為5J-"析基點(diǎn)，才能對社會現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無論是“社會獨(dú)特論”、“社會類似論”，還是“社會唯名論”、“社會唯實(shí)論”，它們都是對現(xiàn)實(shí)社會生活的一種片面認(rèn)識，因而都是一種片面的社會哲學(xué)?！吧鐣?dú)特論”只看到了社會不同于自然的獨(dú)特性，即社會的個人性、主觀性、精神性，而忽視了社會與自然的類似性、社會的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會類似論”則看到了社會與自然的類似性、社會的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會的個人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論?！吧鐣摗敝豢吹搅松鐣械膫€人及其主觀性、精神性，而忽視了社會及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重“方法論個人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣▽?shí)論”則看到了社會及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會由以構(gòu)成的個人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個人主義”。

第6篇：科學(xué)觀與科學(xué)方法論范文

【關(guān)鍵詞】標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論/反歸納/逆歸納/自悖/元方法論標(biāo)準(zhǔn)/無合理性原則

【正文】

綜觀整個20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)一方面，許多不斷涌現(xiàn)的新觀念和新理論，尤其是以波普爾的否證論、庫恩的范式理論為代表的一些科學(xué)方法論既為科學(xué)哲學(xué)本身帶來勃勃生機(jī)，同時又表現(xiàn)出強(qiáng)大的滲透力和影響力，成功地應(yīng)用于數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、法理學(xué)、接受美學(xué)、語言學(xué)、歷史、政治、文化等研究領(lǐng)域，使這些研究展示出全新的分析與境或視野；而另一方面，從整體上看，自20世紀(jì)80年代末，科學(xué)哲學(xué)卻開始走入低谷，成就平平，反響一般，往日的輝煌似乎已不存在。科學(xué)哲學(xué)為什么會出現(xiàn)這種蕭條的情況？這已成為當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)家十分關(guān)注的論題之一。

在筆者看來，這種境況的原因，在于科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)后期的發(fā)展中陷入了重重困境，一時難以擺脫。然而，正是對這些困境的深入分析，有可能孕育科學(xué)哲學(xué)理論變革和發(fā)展的新契機(jī)，就象19世紀(jì)末的物理學(xué)危機(jī)引發(fā)了20世紀(jì)初的物理學(xué)革命一樣。因此，目前關(guān)鍵的問題是，困境在哪里？我們應(yīng)如何認(rèn)識這些困境？本文即意在對當(dāng)代科學(xué)方法論的五種重要困境加以討論，（注：鑒于學(xué)界對困境1、困境2、困境5的一些內(nèi)容比較熟悉，在此僅對這三種困境只作簡要的補(bǔ)充性說明。）以起到拋磚引玉的作用。

“科學(xué)家的信念不是武斷的信念，而是嘗試性的信念，它不依據(jù)權(quán)威，不依據(jù)直觀，而建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上?！盵1]伯特蘭·羅素的這一精辟論斷道出了標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論的核心所在。作為一種科學(xué)方法論構(gòu)想，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論，一是含有正統(tǒng)的意思，最符合人們思想中科學(xué)方法的“本來面目”或經(jīng)典模型；二是這種構(gòu)想往往能把其它方法論吸引過來，并成為這些方法論所仿效的對象。該標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論堅(jiān)持唯科學(xué)方法之用方顯科學(xué)本色，科學(xué)方法是科學(xué)活動的標(biāo)志，是科學(xué)合理性的保證。憑借科學(xué)方法，科學(xué)家的認(rèn)識活動就可取得成功。這里的科學(xué)方法是具有程式性或規(guī)范性的實(shí)證法，尤其是歸納推理，在科學(xué)發(fā)展與科學(xué)證明的過程中具有重要的作用。這種標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論（產(chǎn)生于20世紀(jì)初）擁有眾多的信奉者（包括像羅素在內(nèi)的邏輯原子主義者、邏輯實(shí)證主義者、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者、一些科學(xué)家及社會科學(xué)家等），并統(tǒng)治了人們的思想近半個世紀(jì)，直到20世紀(jì)50年代末才受到挑戰(zhàn)。許多的方法論之爭都是針對這種標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論而發(fā)的。

困境1：對歸納邏輯的反對與辯護(hù)

繼20世紀(jì)初“劍橋發(fā)明”（注：“劍橋發(fā)明”一詞是拉卡托斯用來指在經(jīng)典的歸納主義之后發(fā)展起來的“或然性歸納邏輯”。它始于W.E.Johnson，后來C.D.Broad與J.M.Keynes出席Johnson舉辦的講座，并發(fā)展了他的思想。）之后，卡爾納普等邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者進(jìn)一步闡發(fā)歸納原理對科學(xué)方法的重要性。賴欣巴赫說：“這個原理決定科學(xué)理論的真理性。從科學(xué)中排除這個原理就等于剝奪了科學(xué)決定其理論的真?zhèn)蔚哪芰Αｏ@然，沒有這個原理，科學(xué)就不再有權(quán)利將它的理論和詩人的幻想的、任意的創(chuàng)作區(qū)別開來了?！盵2]自20世紀(jì)初至50年代，他們建立的概率主義歸納邏輯成為了眾多科學(xué)哲學(xué)家努力探究的核心。

對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的歸納邏輯，波普爾首先立足于他的否證哲學(xué)進(jìn)行有力的批評，力圖重新解決“休謨問題”（歸納問題）與“康德問題”（劃界問題）以及兩者之間的關(guān)系。按拉卡托斯的看法，“波普爾的名聲就在于它對歸納法的批判”，但波普爾竟對什么是歸納都從未明晰地說明過，并且前期與后期哲學(xué)在歸納問題上很不一致。拉卡托斯認(rèn)為，歸納邏輯的原始目的是“從懷疑論中拯救科學(xué)知識”，存在著某種歸納原則或擬歸納原理可以把“實(shí)在論的形而上學(xué)與方法論的評價、逼真性與確認(rèn)性聯(lián)系起來”。[3]

自稱是反歸納隊(duì)伍中“一名上尉”的沃特金斯(J.W.Watkins)認(rèn)為拉卡托斯的歸納進(jìn)步觀站不住腳，因?yàn)榇_認(rèn)評價只報(bào)道過去業(yè)績，而逼真評價僅包含將來業(yè)績，我們無法從確認(rèn)評價推進(jìn)到逼真評價。他拒絕所有的非演繹推理，認(rèn)為一切非演繹推理都具有非轉(zhuǎn)化性?？茖W(xué)知識可分為多個層次——層次0（感覺報(bào)告）、層次1（簡單陳述）、層次2（經(jīng)驗(yàn)概括）、層次3（精確的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律）、層次4（科學(xué)理論），其中不存在任何合法的從低級層次到較高層次的“歸納上升”。但從層次0到層次1將包含一個“跳躍”。艾耶爾曾提出，這種“跳躍”可由某種非歸納性的并能為人們接受的推理來實(shí)現(xiàn)。沃特金斯把艾耶爾的這種推理稱為“某種擬歸納推理”[4]，并認(rèn)為波普爾令人遺憾地走向“徹底的”或極端的懷疑論[5]。對于歸納問題，沃特金斯試圖提供一種實(shí)用主義的解決方案，并宣稱這種方案要比他在《科學(xué)與懷疑論》中提出的論點(diǎn)更為簡單和更好。[6]

為擺脫歸納邏輯的困境，(1)赫斯(MaryHesse)、亨迪卡(JaakkoHintikka)等自20世紀(jì)80年代對卡爾納普傳統(tǒng)進(jìn)行修正和完善，赫斯提倡以枚舉邏輯作為科學(xué)推理最基本的形式，用它來重新闡釋其它形式的歸納邏輯（如科恩的消去式歸納邏輯）。她堅(jiān)持一種比卡爾納普允許更多隨條件變化的并處于有限形式中的歸納邏輯，“歸納的核心在于它是一種對綜合性理論系統(tǒng)的研究沒有保證獲得實(shí)用主義知識的最佳途徑。”[7](2)科恩(JonathanCohen)提出了非概率主義歸納邏輯。他認(rèn)為，許多科學(xué)哲學(xué)家只注意培根歸納的方法論意義，卻忽視了它的邏輯方面——證據(jù)的性質(zhì)及命題之間歸納支持的邏輯關(guān)系，他力圖用一種成熟的現(xiàn)代邏輯形式重建培根的歸納。這種新培根式歸納邏輯包含了兩個主要因素：(A)相關(guān)變量的方法，該方法表明歸納支持因不同的證據(jù)而有不同的等級；(B)一般模態(tài)邏輯，“它可以達(dá)到對非外延性的多個等級的形式化”，[8]因?yàn)槎档燃壭问讲东@不到非外延性的豐富性和多樣性。這種模態(tài)邏輯可把歸納支持的等級表示為通向“近律性”(Legisimilitude)的階梯。

赫斯、科恩等人還試圖為歸納邏輯提供廣泛的成功應(yīng)用，如科恩出色地將自己的新歸納論應(yīng)用到如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等一些領(lǐng)域中去，并得出結(jié)論：非標(biāo)準(zhǔn)形式的歸納推理也具有與其它歸納相同的結(jié)構(gòu)([8],P.26)。

對上述爭論，牛頓-史密斯(W.H.Newton-Smith)指出：“完全拋棄歸納的波普爾與勉強(qiáng)使用歸納的拉卡托斯都不能建立起他們各自的方法論與科學(xué)目的之間的紐帶”[9]，在波普爾的體系中存在著一種否證法與逼真性之間的二難困境。牛頓-史密斯著重闡述了包含“在最終檢驗(yàn)中所需要的其它特殊因素”的“元?dú)w納”(meta-induction)觀。([9],pp.224～225)

困境2：反對方法和方法論危機(jī)

科學(xué)歷史主義的興起促成了這樣一種新觀念：科學(xué)哲學(xué)家必須正確對待科學(xué)的歷史。這種觀念挑戰(zhàn)了20世紀(jì)60年代以前兩個最有影響的方法論鋼領(lǐng)（即歸納主義和波普爾綱領(lǐng)）。庫恩本人雖然提出幾種評價標(biāo)準(zhǔn)（精確性、簡單性及有效性等），但他把這些標(biāo)準(zhǔn)“比喻為像‘深思熟慮而后行’之類簡單而無用的格言”[10]，在相互競爭的理論之間的選擇取決于主觀因素與客觀因素的混合，取決于共同標(biāo)準(zhǔn)和個人標(biāo)準(zhǔn)的混合。

費(fèi)耶阿本德質(zhì)疑以往的科學(xué)方法研究在實(shí)際科學(xué)中的可行性，認(rèn)為探求一種指導(dǎo)科學(xué)家從事理論選擇的規(guī)則系統(tǒng)的努力雖然具有悠久的傳統(tǒng)，但卻是失敗的。他展示了一幅比庫恩更為激進(jìn)的圖景：(1)“逆歸納”，他認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)論的“證明”式歸納與波普的“證偽”式歸納是歸納這一枚硬幣的兩面，提出了“逆歸納”(counter-induction)的概念，其中counter-意指在與歸納相對立的方向上行進(jìn)，在此歸納僅是一個參照物而已?！拔覀兛梢酝ㄟ^逆歸納法來推進(jìn)科學(xué)”，這就要求我們做兩件事：一是提出與公認(rèn)的并得到高度確證的理論不一致的新理論（注：標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論堅(jiān)持，新假說必須與公認(rèn)的理論相一致。費(fèi)耶阿本德反對這種一致性條件，譬如牛頓萬有引力定律與伽利略自由落體定律并不一致：重力加速度對前者來說是一個變量，而對后者則是常數(shù)。一個科學(xué)家要想使自己的觀點(diǎn)包含更多的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，就必須引進(jìn)其它的理論觀點(diǎn)，采取理論多元論的立場。），反駁一個理論的證據(jù)往往不是借助于事實(shí)，而在于提出新理論。理論的進(jìn)步并不是一個一致理論的系列，而是一個“日益增長的互不相容的各種可取理論的海洋”。他認(rèn)為，專家和外行業(yè)余愛好者、誠實(shí)者與說謊者一起參與爭論會促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步和文化的繁榮。二是提出與充分確鑿的事實(shí)不一致的假說。一個理論所以與證據(jù)相沖突，不是因?yàn)樗徽_，而是因?yàn)樽C據(jù)被污染。要批判這種證據(jù)就應(yīng)當(dāng)發(fā)明一種新的觀念體系?！暗谝徊娇绯鲞@一循環(huán)，或者創(chuàng)造一種新的概念體系，如一個新理論，它與極小心確立的觀察結(jié)果相沖突，并挫敗了最合情合理的理論原則，或從科學(xué)之外，從宗教、從神話、從不勝任者的思想，或從瘋子的思想漫游中引入這樣一個體系。這一步又是逆歸納的，可見，逆歸納既是一個事實(shí)——離開它科學(xué)不能生存，又是科學(xué)游戲中一種合法的且又非常需要的行動。”[11](2)說服人的技巧。庫恩曾以“常規(guī)科學(xué)”意指知識發(fā)展中平穩(wěn)的和邏輯的間歇。費(fèi)耶阿本德則干脆否定這種“常規(guī)科學(xué)”的存在，認(rèn)為科學(xué)決定的作出、理論的接受是一種說服人的事情，包括理論支持者的威望、年齡、及參與爭論的技巧等（注：在費(fèi)耶阿本德看來，伽利略的成功并不在于他的觀察和實(shí)驗(yàn)(在《恒星的使者》中對月球的描述自相矛盾，用望遠(yuǎn)鏡觀察月球的演示是失敗的)，而在于他宣傳自己學(xué)說的技巧，他說：“伽利略這個善于?；^的人比起我們通常對這位肅然起敬的、執(zhí)著的‘真理探索者’來說是一個遠(yuǎn)為有趣的人物”。([11]，p.68)）。因此，費(fèi)耶阿本德的反對方法實(shí)際上是反對科學(xué)方法的唯一合法性，并不是取消方法。他堅(jiān)持各種方法平等的多元方法論。

此外，奎因、普特南、羅蒂、哈金(I.Hacking)等人根據(jù)各自的理由堅(jiān)持，人們所能做的只不過是描述自然科學(xué)家所使用的方法，他們認(rèn)為，根本不存在容許我們?nèi)グl(fā)掘具有規(guī)范性特征的方法論的余地。在這一系列質(zhì)疑之下，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法淪陷于危機(jī)。

困境3：當(dāng)代科學(xué)方法論家的自悖

科學(xué)方法論危機(jī)“令人沮喪，但要取消方法論還為時早了點(diǎn)”[12]，科學(xué)方法論者們試圖拯救和重建科學(xué)方法論，但結(jié)果處于自悖的困境中，這里僅以其中三位為例來說明（參見[19]，pp.344-351）。

1.拉卡托斯的自悖

拉卡托斯(A)拉卡托斯力勸科學(xué)家作出新穎的預(yù)見：如果預(yù)見正確，就認(rèn)為你的理論是進(jìn)步的；如果錯誤，就進(jìn)行拯救理論硬核的活動；如果不能作出長時間跨度的任何成功預(yù)見，那么你的研究綱領(lǐng)是退化的，應(yīng)當(dāng)拋棄。如何知道哪一種方法論是進(jìn)步的呢？拉卡托斯認(rèn)為，一種方法論應(yīng)說明“偉大科學(xué)家的價值判斷”，而要滿足這種說明就必須對方法論作出某種合理的重建。他指出：“在撰寫一種歷史性案例研究時，一個人應(yīng)采用下列程序(1)給出一種理性重建，(2)盡力將這種合理性重建與實(shí)際歷史相比較，并批判缺乏歷史性的合理性重建及缺少合理性的實(shí)際歷史?！盵13]人們不必關(guān)心特殊反常的價值判斷，拉卡托斯更“強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究綱領(lǐng)與方法論研究綱領(lǐng)之間深遠(yuǎn)的類比，并且強(qiáng)調(diào)像‘經(jīng)驗(yàn)陳述’可被一樣，規(guī)范的‘基礎(chǔ)論斷’也可被方法論。”[14]即通過規(guī)范的方法論來重建科學(xué)史，以便使科學(xué)史盡可能合乎理性的目的。這里，拉卡托斯強(qiáng)調(diào)的是方法論的規(guī)范性、重要性和優(yōu)先性。

拉卡托斯(B)拉卡托斯曾對波普爾的試錯法不屑一顧，但他對研究觀領(lǐng)中硬核的解釋卻是“實(shí)際上硬核并不是一出現(xiàn)就是全副武裝的……它通過長期的預(yù)備性的試錯過程而緩慢地發(fā)展?！?[13]，p.26)這樣，我們?nèi)绾瓮ㄟ^襁褓中的硬核來確立研究綱領(lǐng)的存在？如何理解硬核的無錯的硬性？又如何通過硬核來形成對其它因素或成分的規(guī)范力量？對于一個研究綱領(lǐng)比另一個研究綱領(lǐng)更進(jìn)步的情形，拉卡托斯認(rèn)為我們無法接受其中一個研究綱領(lǐng)，進(jìn)步并不意味著接受；相應(yīng)地，我們無法憑借方法論來得知科學(xué)家接受或拋棄哪個理論，因此拉卡托斯的方法論已失去了它的規(guī)范能力。

2.勞丹的自悖

勞丹(A)在《進(jìn)步及其問題》(1977)中，拉里·勞丹提出了與吉爾(A)不同的觀點(diǎn)。當(dāng)在闡明歷史與方法論的相互關(guān)系時，勞丹采取了一種直覺主義的方式：“(1)到了譬如1800年，接受牛頓力學(xué)、拒斥亞里士多德力學(xué)是合理的；……(6)在1925年之后接受廣義相對論是合理的；……我將要主張的是存在著一組廣泛的人們所堅(jiān)持并相似于上述情形的規(guī)范判斷，這組判斷構(gòu)成了我將稱之為我們偏愛的關(guān)于科學(xué)合理性的前分析直覺(PI)。我們關(guān)于這類情形的直覺可用作評價不同的規(guī)范的合理性模型的試金石?！痹趧诘つ抢?，這種前分析知覺的標(biāo)準(zhǔn)是固定不變的，它成為方法論的一種根基。

勞丹(B)前分析直覺本身畢竟是變化的，受制于一些歷史條件。勞丹自80年代末90年代初開始拋棄他的前分析直覺標(biāo)準(zhǔn)，宣稱我們必須完全擺脫對直覺的任何依賴；而致力于建構(gòu)一種聯(lián)結(jié)規(guī)范性與描述性的規(guī)范自然主義(normativenaturalism)。

3.吉爾的自悖

吉爾(A)自20世紀(jì)60年代歷史學(xué)派興起以來，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論在衰退，但仍有其忠實(shí)的斗士。吉爾就是突出的一位。他堅(jiān)持科學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)史之間的關(guān)系不是緊密的，而是一種基于利害關(guān)系的結(jié)合(amarriageofconvenience)。他提出了許多反對科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史密切相連的觀點(diǎn)，譬如，他認(rèn)為循環(huán)性問題對理論選擇標(biāo)準(zhǔn)的任何歷史途徑而言都帶有尖銳的挑戰(zhàn)性。他說：“設(shè)想……歷史對理論的理性選擇提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。在這一情形中，這一說明本身就是一種經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論，或廣泛地說是一種理論。但要在歷史證據(jù)的基礎(chǔ)上選擇一種關(guān)于理論選擇的理論，一個人就必須總是具有某些理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)?！盵15]這里，吉爾堅(jiān)持從歷史中獲取準(zhǔn)則就是用未經(jīng)證明的假定來論證，結(jié)果只能導(dǎo)致一種惡性循環(huán)。

吉爾(B)進(jìn)入20世紀(jì)80年代，自然主義激流勇進(jìn)，吉爾也情不自禁地加入其中。起初作為歷史反對者的吉爾現(xiàn)在卻是歷史的一位知心朋友。吉爾在《走向一種統(tǒng)一的科學(xué)理論》(1984)一文中明確指出，方法論與歷史之間的關(guān)系“就是理論模型與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之間的這種標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系”[16]。按吉爾的自然主義，科學(xué)對經(jīng)驗(yàn)世界建構(gòu)理論，哲學(xué)則對科學(xué)世界進(jìn)行理論化。這兩種理論化遵從相同的方式，都具有歷史性的特征。

對上述的自悖，科學(xué)哲學(xué)家大多采取了批評的態(tài)度。拉卡托斯在(A)中對歷史的理性重建無疑受到許多科學(xué)歷史主義者的反對，如霍爾頓(GeraldHolton)認(rèn)為拉卡托斯的這種觀點(diǎn)令人難以接受。庫恩則稱這種觀點(diǎn)“一點(diǎn)也不是歷史，而是制作實(shí)例的哲學(xué)?！倍ㄍ兴乖?B)中對方法論規(guī)范能力的取消無疑是較(A)更加遠(yuǎn)離科學(xué)方法論。

羅伯特·布朗(RobertBrown)認(rèn)為，勞丹、吉爾提出的自然主義經(jīng)不起推敲，因?yàn)樽匀徊粫垓_，不會犯錯誤。而科學(xué)家卻不然，他完全可能這么做。再如，引力理論不允許一個真實(shí)的逆實(shí)例的存在，但在合理性的正確理論之下卻可以存在大量不合理行為，正如在我們正確的道德信念（即謀殺是錯的）之下仍存在著謀殺者的謀殺活動一樣。吉爾從(A)到(B)的轉(zhuǎn)變表明他從對科學(xué)方法論的堅(jiān)持變?yōu)閷v史因素的側(cè)重。與吉爾相反，勞丹從(A)到(B)的轉(zhuǎn)變則說明他進(jìn)一步疏遠(yuǎn)歷史而親近（方法論的）規(guī)范性。

困境4：元方法論層次上的困境與無合理性原則

自20世紀(jì)70年代以來，科學(xué)方法論的重心開始向元方法論轉(zhuǎn)移。

什么有資格構(gòu)成科學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)？這一問題是促成科學(xué)方法論重心轉(zhuǎn)移的核心問題之一。西格爾認(rèn)為，要為科學(xué)方法尋求一種確定的唯一程序是錯誤的，不存在確保科學(xué)合理性的程序，而只有對證據(jù)的承諾。[17]多數(shù)當(dāng)代科學(xué)方法論者對元方法論研究的必要性確信無疑。但出人意料的是，勞丹否定元方法論存在的價值。他認(rèn)為，歷史主義學(xué)派的元方法論是，對一種科學(xué)方法的評價要依據(jù)它在多大程度上能把過去科學(xué)家的選擇再現(xiàn)為合理的，而這種元方法論沒有正確對待這樣的事實(shí)：科學(xué)家的目的和背景信念都因人而異，尤其在不同于我們的科學(xué)時期時就更是如此。如果科學(xué)家的目的在某些重大方面隨時間發(fā)生變化，我們就沒有理由希望用我們的方法去衍涵關(guān)于具有不同目的的活動者的合理性或不合理性的任何東西。無論合理性是什么，它都具有特定的活動者與特定與境。勞丹認(rèn)為，元方法論就是方法論的認(rèn)識論，它如果存在則不應(yīng)視為絕對命令，而應(yīng)看作假言命令，我們在競爭的方法論中進(jìn)行選擇的方式與我們在競爭的經(jīng)驗(yàn)理論中選擇的方式完全相同。因此，我們不需要關(guān)于方法論的一種特殊認(rèn)識論。([12]，pp.19-31)勞丹雖然宣稱否定元方法論，但事實(shí)上仍建立了自己的元方法論（注：對此許多科學(xué)哲學(xué)家都給予了肯定。西格爾(1990)、沃勒爾(1988)、多普爾特(GeraldDopplet)(1990)、列普林(J.Leplin)(1990)等對勞丹的元方法論作出了各自的評論。）。勞丹建立的網(wǎng)狀模型理論本身就是對一種元方法論理論的建構(gòu)，并引起了元方法論層次上的一系列爭論。沃勒爾尖銳地指出，勞丹的網(wǎng)狀模型不可避免地導(dǎo)致一種二難困境：“或者存在著一個方法論原則的不變的核心M[*]，或者一切都是變動的。有這樣的一介M[*]，網(wǎng)狀模型則是舊的塔式模型的一種精致論述或注釋性變換；若沒有這樣一個M[*]，該模型陷入相對主義。無論那一種方式，勞丹的‘第三’選擇都作為一種獨(dú)立的、具有競爭性的立場而被排除?！盵18]

羅伯特·布朗認(rèn)為元方法論至少包含兩方面的內(nèi)容：“(1)公正地對待歷史，(2)公正地對待概念性東西?！盵19]他認(rèn)為，勞丹與拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)都試圖對(1)給出必要而充分的條件；加伯(D.Garber)及其他先驗(yàn)的方法論者集中于(2)。他們都是片面的。基于科學(xué)的實(shí)際歷史，布朗提出了如下的一種規(guī)范的元方法論標(biāo)準(zhǔn)(R)：“若(其他方面都相等)某方法論使其理論性重建與規(guī)范性重建符合最多的科學(xué)史片段，同時與相關(guān)的獨(dú)立的社會理論相諧調(diào)，那么該方法論是最好的?！?[19]，p.355)

布朗認(rèn)為，上述標(biāo)準(zhǔn)作為評價相互競爭的方法論提供了一種元標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)具有許多值得我們贊賞的優(yōu)點(diǎn)：首先，這一元標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了這樣一種精神，即科學(xué)史必須在某種意義上被認(rèn)為是理性的。該標(biāo)準(zhǔn)使科學(xué)史中的合理性擴(kuò)大到最大的程度。其次，布朗宣稱該標(biāo)準(zhǔn)(R)克服了勞丹的前直覺觀點(diǎn)的所有弱點(diǎn)，如，非比較性、基礎(chǔ)主義、對直覺的依賴性、歷史在檢驗(yàn)中的無地位性。第三，這種元標(biāo)準(zhǔn)在形式上相似于寬容性原則(principleofcharity)。寬容性原則試圖最大程度地?cái)U(kuò)大真理性，而(R)則試圖最大程度地?cái)U(kuò)大合理性。第四，這種元標(biāo)準(zhǔn)被一種無合理性原則所支持。

無合理性原則(arationalityprinciple)是一種類似于寬容性原則的方法論原則，即從人類活動的可能選擇性解釋中選擇一個更好的解釋。無合理性原則主要有兩層含義：第一層是當(dāng)面臨在一項(xiàng)活動的合理解釋與其它解釋（如心理學(xué)與社會學(xué)說明）之間進(jìn)行選擇時，我們應(yīng)選擇合理性的解釋。好的解釋就是一種活動原因，是一種好的理由，譬如，對為何愛因斯坦在1905年拋棄牛頓的理論，我們有兩種相互競爭的解釋：一是認(rèn)為愛因斯坦這樣做是因?yàn)樗莫M義相對論更好的符合有效的證據(jù)；二是認(rèn)為愛因斯坦拋棄牛頓理論是因?yàn)樗磁阉那拜?，并其最基本的概念，即父子之間、代代之間沖突的情景。對這兩種解釋，無合理性原則告訴我們應(yīng)選擇理性的那一種，即愛因斯坦依據(jù)第一種理由去活動。第二層，無合理性原則并非堅(jiān)持惟有心理——社會因素在起作用，而是說人們通常對一定活動找不到理性的解釋，在這樣的情形下就必須訴諸于心理——社會（或其它“外在的”）的原因。

在布朗看來，元標(biāo)準(zhǔn)(R)與無合理性原則都試圖最大程度地增大合理性，這是兩者的共同之處。因此，元標(biāo)準(zhǔn)(R)可以從無合理性那里得到支持。但兩者又不能完全等同；元標(biāo)準(zhǔn)(R)是一種在相互競爭的方法論之間進(jìn)行選擇的標(biāo)準(zhǔn)，無合理性原則卻假設(shè)了一種特定的合理性。

困境5：質(zhì)疑“評價規(guī)則的恒定性論題”

就像弗雷格等人建立演繹邏輯的有效不變的通則一樣，20世紀(jì)初卡爾納普等邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者及迪昂、鼓加勒等法國約定論者都極力尋求歸納邏輯的不變原理或統(tǒng)治科學(xué)理論評價的恒定規(guī)則。這種規(guī)則不包含任何容易引起爭論的關(guān)于世界本體的形而上學(xué)假設(shè)，同時又必須是普遍存在的、抽象的、理論性的。無論是歸納推理還是演繹推理，都可能有時是無效的，科學(xué)評價有時也是錯誤的，甚至某種不正確的評價可能貫穿于整個歷史過程之中。但這些無效的推理過程卻不能危及到推理規(guī)則本身的合理性，同樣這些不正確的評價過程也不能危及評價規(guī)則的正確性。評價理論的方法論規(guī)則是先驗(yàn)的，并不因經(jīng)驗(yàn)的不同、過程的不同、時間的推移而發(fā)生變化。這就是在標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論構(gòu)架之下的理論評價規(guī)則的恒定性論題。

針對這一恒定性論題，亨普爾(C.Hempel)提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，某些方法論規(guī)則在時間上是相對的。譬如，正如已擯棄宇稱守恒定理一樣，我們也應(yīng)拋棄麥克斯韋關(guān)于時空定位缺少因果效用的原理，這些準(zhǔn)則及其時間相對性取決于我們的世界觀。亨普爾得出結(jié)論：“必須拋棄合理性理論選擇的一切標(biāo)準(zhǔn)都無時間的觀念。”[20]勞丹在《科學(xué)與假設(shè)》(1981)中通過追溯假說方法的歷史演進(jìn)，批評了科學(xué)方法永恒不變性觀念，他既堅(jiān)持科學(xué)方法的共時性，又堅(jiān)持科學(xué)方法的歷時性（即可變性、歷史性）。

綜上所述，上述科學(xué)方法論的五種困境都在各自不同的層面或在不同的理論進(jìn)程中與科學(xué)合理性的“二難困境”[23]發(fā)生著某種關(guān)聯(lián)。譬如，困境1是科學(xué)合理性的“二難困境”呈現(xiàn)的必要前奏，困境5則是這種“二難困境”在科學(xué)的理論規(guī)則與歷史之間關(guān)系上的一種反映，沒有困境1和困境5的出現(xiàn)就沒有科學(xué)合理性對歷史因素的內(nèi)在要求；而困境2、困境3、困境4都是這種科學(xué)合理性的“二難困境”在科學(xué)的理論與實(shí)踐之間、內(nèi)在邏輯與歷史之間關(guān)系（不諧調(diào)的、矛盾的）上的一種體現(xiàn)。以上概述的五種困境僅僅是對科學(xué)哲學(xué)困境的初步探討，有待于更為深入的研究。

論點(diǎn)摘編

科學(xué)的“真”與生活的智慧/柳延延/《中國社會科學(xué)》/2002.1

以西方現(xiàn)性精神為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)給人類帶來巨大的福祉，尤其是發(fā)展到20世紀(jì)，這已成為深刻影響人類生活的全球性現(xiàn)象。這表明，西方自啟蒙運(yùn)動以來確立的現(xiàn)性主義思想方式，向人類敞開了對人類生存極具意義的一個方面，即科學(xué)的“真”是人類能夠更好地生活于世的基本保證，體現(xiàn)出可貴的生活智慧。但是，科學(xué)的“真”并不等于生活的全部智慧，它雖然給人類帶來了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，卻不能為人類提供這種生活何以值得過下去的理由。從這一意義上說，啟蒙運(yùn)動的任務(wù)尚未完成。今天人類面臨的困境表明，一方面，科學(xué)技術(shù)已不可抗拒、無可避免地成為人類的生存方式；另一方面，啟蒙之光的核心也有一片黑暗，當(dāng)代文化批判的重要任務(wù)就是不懈地揭示這片黑暗。

【參考文獻(xiàn)】

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[23]王善博：“科學(xué)合理性：在轉(zhuǎn)向與困境之間”，《自然辯證法通訊》，1997年第4期，第19頁。

第7篇：科學(xué)觀與科學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)教育；高中物理教學(xué)；培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法；體現(xiàn)重要性

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）04-102-01

科學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基本內(nèi)容，也是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，按照現(xiàn)代科學(xué)觀和科學(xué)教育觀，科學(xué)教育不應(yīng)該只是科學(xué)知識的教育，它應(yīng)該包括科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神?！案咧形锢斫逃闹饕獌?nèi)容屬于物理課程的核心地位，應(yīng)包括最基本的物理知識、學(xué)科方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神，它們是學(xué)生智力開發(fā)、能力發(fā)展、個性形成及后續(xù)學(xué)習(xí)的基本條件。”我們不能只把掌握科學(xué)知識當(dāng)作教育的唯一目的，作為教育工作者更應(yīng)該關(guān)心的是怎樣使傳播知識的過程成為掌握發(fā)現(xiàn)真理、探索新知識的科學(xué)方法、開發(fā)學(xué)生智慧、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的過程。物理科學(xué)方法在物理教育有以下重要性：

一、從物理學(xué)科教育的基本要求來看，學(xué)生不但要學(xué)習(xí)知識，還要科學(xué)方法。

按照現(xiàn)代教育思想，無論大、中、小學(xué)的什么學(xué)科，首先要學(xué)生學(xué)習(xí)這門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，即就是這門學(xué)科的基礎(chǔ)知識、基本原理和規(guī)律，以及研究這門學(xué)科的基本方法。

二、按照人類認(rèn)識和學(xué)習(xí)知識的規(guī)律來看，應(yīng)該注重科學(xué)方法。

依照教育心理學(xué)規(guī)律：人們認(rèn)識和學(xué)習(xí)客觀規(guī)律過程有三個階段，即建立實(shí)踐基礎(chǔ)階段、用科學(xué)方法進(jìn)行思考階段、歸納總結(jié)規(guī)律階段。

三、從現(xiàn)階段實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)人才來看，學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)方法有利于盡快培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)造型人才。

以往的物理教學(xué)中，我們過于注重知識本身的系統(tǒng)傳授，離開方法和思想的知識是“死”知識，消極接受知識的學(xué)生只能成為知識的“傳聲筒”。創(chuàng)造型人才的創(chuàng)新能力包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新方法。學(xué)習(xí)科學(xué)方法，可以使受教育者掌握正確的思想方法和工作方法，提高科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)鑒賞力，有利于進(jìn)行創(chuàng)造性的研究工作。學(xué)生在早期學(xué)習(xí)階段接受科學(xué)方法的指導(dǎo)，為將來成為創(chuàng)造型人才奠定全面的素質(zhì)基礎(chǔ)，避免在以后工作中憑個人經(jīng)驗(yàn)漫無邊際摸索，增強(qiáng)自覺性，克服盲目性，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。

四、從培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀來看，科學(xué)方法論比起任何特殊的科學(xué)理論影響大。

科學(xué)方法是科學(xué)思想的具體體現(xiàn)，方法論與世界觀是一致的，自然科學(xué)方法論是科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。學(xué)習(xí)方法論必定有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)唯物論和辯證法，促進(jìn)科學(xué)世界觀的形成。我們怎樣進(jìn)行物理科學(xué)方法教育呢？物理科學(xué)方法教育是物理教學(xué)的有機(jī)組成部分，物理教學(xué)應(yīng)以知識教學(xué)為主要內(nèi)容，方法教育應(yīng)結(jié)合教學(xué)、能力訓(xùn)練的過程，長期、分散、多角度地進(jìn)行。筆者認(rèn)為從下面幾點(diǎn)做起：

1、在平時物理教學(xué)中，注重物理科學(xué)方法的教育。

物理學(xué)與其他學(xué)科一樣，在整體上是由學(xué)科的知識和學(xué)科的方法論組成的。物理學(xué)的科學(xué)方法是伴隨物理學(xué)的發(fā)展而建立起來的，物理學(xué)的知識和體系是體現(xiàn)和學(xué)習(xí)物理方法論的最好載體。從教育心理分析可知，在平時教學(xué)中，每一位老師在教學(xué)過程中自覺或不自覺地以自己的認(rèn)識世界的思想和方法在影響學(xué)生，對學(xué)生的世界觀的形成和發(fā)展起著重要的作用。因此，不論新課、實(shí)驗(yàn)課，還是習(xí)題課，在傳授物理學(xué)知識的過程中，教師通過對物理學(xué)歷史發(fā)展過程的介紹和說明，并對物理知識形成過程中物理學(xué)家的思想和方法進(jìn)行點(diǎn)撥，在傳授知識時，滲透研究物理問題的方法，讓學(xué)生理解物理學(xué)發(fā)生、發(fā)展和演化及其相應(yīng)的認(rèn)識論和方法論變革的歷史規(guī)律，了解物理學(xué)發(fā)展的基本趨勢和物理學(xué)理論應(yīng)用到科學(xué)技術(shù)的過程，這樣必將有助于學(xué)生了解人類對自然界的認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律及物理學(xué)家認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)物理定理、定律的基本方法，從而“以史為鑒”，有意、無意識地以科學(xué)家認(rèn)識世界本來面目的方式去認(rèn)識世界 。如我們都知道伽利略和培根方法論對近代物理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在講授變速運(yùn)動和牛頓第一定律時，介紹伽利略的研究過程中，把伽利略的實(shí)驗(yàn)方法及實(shí)驗(yàn)方法、演繹方法和數(shù)學(xué)方法結(jié)合研究物理問題的科學(xué)方法進(jìn)行點(diǎn)撥，并把培根的從實(shí)驗(yàn)方法的需要出發(fā)發(fā)展的歸納邏輯和歸納方法論介紹給學(xué)生，并在以后的教學(xué)中不斷滲透，讓學(xué)生逐步理解和掌握。

第8篇：科學(xué)觀與科學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法學(xué)；方法論；方法類型；方法體系

“工欲善其事，必先利其器”，對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)等新興學(xué)科而言，研究方法尤為重要。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)法理論紛繁博大，千絲萬縷，倘若妙法闕如，則經(jīng)濟(jì)法理論就會缺漏百出，凌亂難堪；惟有思慮得法，方能條分縷析，言之成理。

經(jīng)濟(jì)法之興起，意在解決現(xiàn)代社會的諸多“復(fù)雜性問題”，由此使經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域需要研究的問題亦較為特殊且復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)與社會越發(fā)展，人們就越會認(rèn)識到：如若研究范式依舊，學(xué)科的基本假設(shè)、基本范疇、基本共識缺失，研究方法老套，經(jīng)濟(jì)法研究就會裹足不前；如果整個學(xué)界不轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不能從新視角、用新方法去展開研究，則經(jīng)濟(jì)法學(xué)便難有較大發(fā)展，整個法學(xué)研究之成熟與自足，亦遙遙無期。

要解決上述問題，迫切需要研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論問題。但由于諸多原因，學(xué)界對該問題的研究尚微乎其微。為此，有必要先探討經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的一些基本問題，例如，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是否需要創(chuàng)立自己的方法論？如果需要創(chuàng)立自己的方法論，則應(yīng)當(dāng)如何區(qū)分不同類型的方法，并作出適當(dāng)?shù)姆椒ㄟx擇？眾多不同類型的方法，如何形成方法體系？在創(chuàng)立方法論方面應(yīng)當(dāng)關(guān)注哪些問題，形成哪些共識？等等。下面就分別對上述問題展開研討。

一、經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的創(chuàng)立問題

自從英國碩儒培根首創(chuàng)“方法論”（methodology）這一術(shù)語以來，眾多哲學(xué)家、科學(xué)家都加入了方法論的研討①[1]（P15），并提出了許多著名的宏論，從而使方法論的內(nèi)涵日益豐富，對于“方法論”一詞也形成了多種不同理解。如或認(rèn)為它是指科學(xué)研究的具體方法，因而與“方法”一詞無異；或認(rèn)為它是指關(guān)于方法的理論體系，等等。就一般的方法論研究而言，方法論通常被看作各種方法的綜合以及關(guān)于方法的基本理論，它以方法為研究對象，是關(guān)于方法的規(guī)律性知識的體系。[2]（P8）

如果按照上述的一般理解，則經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論，就是研究經(jīng)濟(jì)法的各類方法的綜合，就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的研究方法的基本理論，其核心問題仍然是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究方法。對于經(jīng)濟(jì)法的研究方法，過去探討甚微，而一個學(xué)科是否有自己的研究方法，有無自己的關(guān)于研究方法的理論，正是該學(xué)科成熟與否的重要標(biāo)志。因此，無論是從方法論的積極功能出發(fā)，還是從學(xué)科的自身完善出發(fā)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界都有必要著力研究方法論問題。

從研究基礎(chǔ)來看，目前關(guān)于法學(xué)方法論的著述已有一些②[3][4]，這些著述對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究也會有一定的借鑒價值。但從總體上看，由于法學(xué)獨(dú)有的研究方法十分有限，法學(xué)方法論的總體研究非常不足，從而會體現(xiàn)出突出的“非自足性”。此外，法學(xué)方法論既存的有限研究，對于傳統(tǒng)法學(xué)研究也許較為適合，但對于具有現(xiàn)代性特征的經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究，卻不敷其用。事實(shí)上，傳統(tǒng)法學(xué)理論，并沒有提供多種有效的研究方法③，對于方法的研究，則更加不足。因此，即使是傳統(tǒng)法學(xué)，其方法論也需不斷完善，尤其應(yīng)隨著相關(guān)學(xué)科成果的不斷出新而不斷調(diào)適。

法學(xué)研究的沉悶和僵化，可謂由來已久，需要通過范式的有效轉(zhuǎn)換，不斷注入清風(fēng)與活力，使其欣欣向榮。如果說相對成熟的傳統(tǒng)法學(xué)尚且需要轉(zhuǎn)換研究范式、更新研究方法的話，那么，新興的尚未成熟的經(jīng)濟(jì)法學(xué)，就更需要結(jié)合自己的特點(diǎn)，不斷吸納新鮮的方法。在研究方法上要吐故納新，應(yīng)是殆無異議，但納新亦不能隨心所欲，而必須在對本學(xué)科有一定把握的基礎(chǔ)上，有所取舍，這就涉及到方法的“借用”與“選擇”問題。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究，究竟應(yīng)選擇什么樣的方法，或者在沒有現(xiàn)成可用的方法的情況下，應(yīng)當(dāng)如何建立自己的方法體系，如何形成自己的方法論，這首先就是需要面對的一個重大選擇。

從研究的風(fēng)險系數(shù)來看，依賴既有的方法，可能是找到了無憂的“高枕”。但是，傳統(tǒng)法學(xué)既有的方法，本身尚在完善之中，與現(xiàn)代氣息濃郁的經(jīng)濟(jì)法學(xué)似乎也并不完全匹配。盡管傳統(tǒng)的法學(xué)研究也開始注意到相關(guān)學(xué)科的方法，如社會學(xué)的方法等，但借鑒力度似乎仍然不夠，欲套用于經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的一些問題，則更是咫尺天涯。既然傳統(tǒng)法學(xué)沒有給經(jīng)濟(jì)法學(xué)留下完全適合的方法論遺產(chǎn)，那就需要經(jīng)濟(jì)法學(xué)者另辟蹊徑，創(chuàng)立自己的方法論，以解決法學(xué)方法論的非自足性問題。雖然這需要披荊斬棘、披星戴月、披肝瀝膽，甚至要甘受垢詈，但若能偶有所得，則不僅是對法學(xué)方法論的貢獻(xiàn)，而且其影響還會更為廣遠(yuǎn)，澤被后學(xué)。因此，在方法論上，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界應(yīng)當(dāng)本著創(chuàng)新的精神，選擇創(chuàng)立更加適合于自己的方法論。

要創(chuàng)立適合于本學(xué)科的方法論，彌補(bǔ)研究方法的不足，就需要明確創(chuàng)立方法論的資源從何處來。

從總體上說，方法論的資源，主要來源于兩方面，一是法學(xué)方法論，一是非法學(xué)方法論④。[5]對于法學(xué)方法論，經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)情況，有選擇地“或揚(yáng)或棄”；對于非法學(xué)方法論，則要根據(jù)經(jīng)濟(jì)法自身的特點(diǎn)，按照“最密切聯(lián)系”的原則，確定其取舍的“準(zhǔn)據(jù)”。由于上述兩個方面的資源，都離不開共同的、一般性的方法論，因而在經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的創(chuàng)立上，有必要對“一般方法論”給予更多的關(guān)注。

所謂一般方法論，也稱科學(xué)方法論，是有關(guān)各類科學(xué)研究的一般方法的理論，是關(guān)于科學(xué)研究活動的程序、途徑、手段、模式及其規(guī)則的理論體系?？茖W(xué)方法論不僅包括研究方法，更包括對這些方法及其相互關(guān)系的解釋、說明和完善等。作為各類科學(xué)研究共通的方法論，它不僅適用于自然科學(xué)，而且也適用于社會科學(xué)的研究，當(dāng)然同樣也應(yīng)適用于經(jīng)濟(jì)法的研究。這是在學(xué)界創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論時不應(yīng)忽視的一個重要問題。

要創(chuàng)立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論，首先需要明確經(jīng)濟(jì)法學(xué)可以適用的基本研究方法，在此基礎(chǔ)上，才能解釋各類基本研究方法之間的聯(lián)系，說明各類研究方法的價值。為此，下面有必要先探討各類方法的一般分類，進(jìn)而提出經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本研究方法，從而為經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的創(chuàng)立和形成奠定基礎(chǔ)。

二、方法的類型及其選擇

由于方法論是關(guān)于方法的理論體系，因此，要研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論問題，不僅需要明確是否應(yīng)創(chuàng)立自身的方法論問題，以及如何利用已有的方法論資源的問題，而且還應(yīng)對不同類型的方法作出選擇。而要選擇不同的方法，就必須首先明確一系列問題，如何謂方法，方法包含哪些類型，有哪些方法在經(jīng)濟(jì)法研究中是可用的，可用的依據(jù)是什么，等等。

盡管對習(xí)見習(xí)聞的“方法”一詞并無統(tǒng)一的定義，但一般都認(rèn)為方法是指為實(shí)現(xiàn)一定的目的而采取一定的步驟、手段或選取一定的途徑、工具等。⑤[2]（P3）對于方法的重要性，人們已經(jīng)有了越來越多的深刻認(rèn)識。事實(shí)上，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和突破，在很大程度上就是取決于方法。沒有方法上的創(chuàng)新，就無法對當(dāng)代的“復(fù)雜性問題”有更深入的研究。許多著名思想家、科學(xué)家的成功實(shí)踐和著名論斷，以及民間諺語等，都已經(jīng)很好地說明了這個問題。

方法是重要的，但在不同領(lǐng)域所適用的方法不可能都完全相同，解決不同的問題，需要用最合適的方法、最有效的“招數(shù)”，因而需要對各種方法進(jìn)行類型劃分，以便于人們選擇和取舍，從而能夠針對不同的問題，根據(jù)不同的需要，運(yùn)用不同類型的方法。而研究不同的方法類型及其所構(gòu)成的方法體系，同樣也是方法論研究的重要內(nèi)容。

事實(shí)上，對于方法的類型，就像對“方法”一詞一樣，人們的看法始終未盡一致。特別是由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，立基領(lǐng)域不同，以及思想側(cè)重的不同，人們對于方法類型的劃分也不相同（其實(shí)，分類本身就是一種方法，尤其是一種重要的研究方法）。從方法體系的構(gòu)成來看，人們通常對方法做以下幾種重要分類：

其一，根據(jù)適用的學(xué)科門類，分為自然科學(xué)方法、社會科學(xué)方法、人文科學(xué)方法等（這取決于人們對于學(xué)科門類的具體劃分）。其中，自然科學(xué)方法又包括數(shù)學(xué)方法、物理學(xué)方法、生物學(xué)方法等；社會科學(xué)方法又包括經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、社會學(xué)方法、政治學(xué)方法、法學(xué)方法等。如果再作出人文科學(xué)方法的劃分的話，則還包括語言學(xué)方法、歷史學(xué)方法等。可見，從大的學(xué)科門類上說，相關(guān)的方法還是很多的。這種分類方法也是人們通常探討較多的。

其二，按照人類把握精神世界的不同方式，可以分為哲學(xué)的方法、科學(xué)的方法（包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)等）、藝術(shù)的方法、宗教的方法等。其中，哲學(xué)的方法和科學(xué)的方法，對于進(jìn)行具體的相關(guān)學(xué)科的研究往往更加重要。而藝術(shù)的方法和宗教的方法，在某些情況下往往有特殊的意義。

其三，按照人類與世界的關(guān)系，可以分為認(rèn)識世界的方法和改造世界的方法。其中，認(rèn)識世界的方法尤其具有指導(dǎo)意義。從廣義上說，認(rèn)識世界的方法還可以包括表述世界的方法和評價世界的方法。此外，由于認(rèn)識世界的目的是為了更好地改造世界，因此，改造世界的方法對現(xiàn)實(shí)有著直接的重要意義。

以上只是列舉了通常人們比較重視的幾種有關(guān)方法的分類，除此以外，還有多種方法分類，如定量方法與定性方法；實(shí)證的方法與規(guī)范的方法；認(rèn)識規(guī)律的方法和運(yùn)用規(guī)律的方法，等等。方法分類的多樣化，反映了方法的多樣性和復(fù)雜性，也反映了認(rèn)識的非至上性。

對于上述難以把握的多種分類，也有學(xué)者嘗試按照方法應(yīng)用范圍的大小和抽象程度的高低，把方法分為哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法、專門科學(xué)方法。[2]（P45，48-50）這種分類實(shí)際上是把方法分為哲學(xué)方法和科學(xué)方法兩大類，進(jìn)而又把科學(xué)方法分為一般科學(xué)方法和專門科學(xué)方法，以確定各類科學(xué)研究共同適用的方法，以及在某些專門科學(xué)上具體適用的方法。從總體上說，這種分類方法是有其積極的意義的，因而有必要對其再做分層說明。

第一，哲學(xué)方法。它包括主觀與客觀相統(tǒng)一的方法、矛盾分析方法、因果關(guān)系分析方法等。其中的許多方法對于經(jīng)濟(jì)法研究有直接的指導(dǎo)意義。例如，矛盾分析方法中所包含的“一分為二”的思想和方法、具體問題具體分析的方法等，對于理解經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)⑥[6]、對于研究經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的許多理論和實(shí)踐問題，都很有指導(dǎo)意義。事實(shí)上，哲學(xué)方法在法學(xué)等各類學(xué)科研究中的應(yīng)用都是非常廣泛的。

第二，一般科學(xué)方法。此類方法比哲學(xué)方法低一個層次，主要包括邏輯方法、經(jīng)驗(yàn)方法、橫斷學(xué)科方法等。對于這些方法在法學(xué)研究上的應(yīng)用，有必要單獨(dú)作一點(diǎn)說明。

邏輯方法包括比較方法、分類方法、類比方法、證明與反駁方法、歸納與演繹相結(jié)合的方法、分析與綜合相結(jié)合的方法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等等。這些方法人們普遍較熟，因而在社會科學(xué)中，特別是在法學(xué)研究中，已經(jīng)有了廣泛應(yīng)用。在經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究上，上述的邏輯方法也基本上都有應(yīng)用。

經(jīng)驗(yàn)方法包括觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、調(diào)查方法、統(tǒng)計(jì)方法⑦，以及通過假設(shè)、悖論來形成理論的方法等。這些方法特別是調(diào)查方法和統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)中已經(jīng)有了越來越多的應(yīng)用，但是，從總體上看，它們在法學(xué)研究上的應(yīng)用還不夠普遍。這與法學(xué)學(xué)科本身的特點(diǎn)有關(guān)，尤其與傳統(tǒng)法學(xué)研究中更多地強(qiáng)調(diào)對“具有穩(wěn)定性的法律”的注釋等有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，隨著相關(guān)具體研究方法，如法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律社會學(xué)方法的引入，諸如統(tǒng)計(jì)方法、調(diào)查方法等方法應(yīng)當(dāng)會有更多的應(yīng)用。

橫斷學(xué)科的方法，包括系統(tǒng)論、控制論、信息論這“老三論”所提供的分析方法，也包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)調(diào)論等“新三論”所提供的方法等。這些方法在社會科學(xué)研究中已有一定的應(yīng)用，如系統(tǒng)論方法在社會學(xué)、政治學(xué)的研究中都已經(jīng)取得了一定的成果，信息論的方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的研究也取得了一定的成果。在法學(xué)研究中，橫斷學(xué)科的方法盡管已引起了人們的注意，但是深入的研究還比較少見。因此，橫斷學(xué)科的許多方法在法學(xué)研究上還有很廣闊的適用空間，它們更有助于解決“復(fù)雜性問題”，因而對于經(jīng)濟(jì)法上的各類“復(fù)雜性問題”。

第三，專門科學(xué)方法。即在某些具體學(xué)科領(lǐng)域所運(yùn)用的方法，如語言學(xué)方法、考古學(xué)方法、力學(xué)分析方法、經(jīng)濟(jì)分析方法、政策分析方法、社會分析方法，等等。這些方法，有的對于某些領(lǐng)域的法學(xué)研究恰恰有重要價值。如語言學(xué)方法對于法律解釋的研究，考古學(xué)方法對于法律史等方面的研究，力學(xué)分析方法對法律主體的權(quán)力配置的研究，經(jīng)濟(jì)分析方法對于法律主體的成本與收益、權(quán)利配置和保護(hù)等方面的研究⑧，都頗具重要價值。

其實(shí)，上述的哲學(xué)方法和科學(xué)方法，是在把哲學(xué)與科學(xué)做二元劃分的情況下的一種分類方法。無論是哪類方法，從分析的起點(diǎn)和關(guān)注的利益來看，還可以分為兩類，即整體主義方法和個體主義方法。其中，整體主義方法強(qiáng)調(diào)整體的價值，特別是整體對部分的影響，認(rèn)為整體本身是存在自身的目標(biāo)的，“整體要大于部分之和”。基于整體主義的方法，看問題要從整體出發(fā)，要認(rèn)識到整體對局部的重要影響力，因此在社會科學(xué)中，要看到國家對國民、社會對個人的重要作用。⑨個體主義方法則強(qiáng)調(diào)要從獨(dú)立的個體出發(fā)，認(rèn)為只有個體才有自身的目標(biāo)和價值追求，強(qiáng)調(diào)個體對于整體的巨大影響。⑩

以上只是試圖簡略地厘清各種不同類型的方法，并對其在法學(xué)研究中的應(yīng)用略做盤點(diǎn)。從總體上看，各類方法無論其層次高低或適用廣狹，多可以依據(jù)法學(xué)發(fā)展需要，依據(jù)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展水平，而借用到相關(guān)問題的研究之中。如前所述，由于一般科學(xué)方法對于各類科學(xué)研究都有普遍性的指導(dǎo)意義和適用價值，因而恰恰是在構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法方法論方面應(yīng)當(dāng)利用的重要資源。面對上述如此眾多的方法，關(guān)鍵是如何作出選擇和取舍，并對相關(guān)方法予以整合。

如前所述，在上述方法中，有些共通的方法，如哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法中的邏輯方法等，無論是法學(xué)還是其他社會科學(xué)，無論是經(jīng)濟(jì)法學(xué)還是其他部門法學(xué)，都不可或缺，而且事實(shí)上也一直都是基本的研究方法，因而它們應(yīng)是經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法體系中的重要組成部分。

但是，屬于一般科學(xué)方法的經(jīng)驗(yàn)方法、橫斷學(xué)科方法，在整個法學(xué)中的應(yīng)用都還相對不夠，在發(fā)蒙未久的經(jīng)濟(jì)法學(xué)中，更是罕見其用。特別是經(jīng)驗(yàn)方法中的通過假設(shè)而形成理論的方法，以及橫斷學(xué)科中的系統(tǒng)論等方法，幾被冷落，而它們對于新興而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)法研究，恰恰確當(dāng)而重要。因此，如若在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系中將其遺漏，則不免有遺珠之憾。此外，專門科學(xué)方法中的一些方法，應(yīng)視其與經(jīng)濟(jì)法研究的聯(lián)系是否密切而作出選擇。例如，經(jīng)濟(jì)法作為調(diào)整特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法，與經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系至為密切，因此，經(jīng)濟(jì)分析方法自有其用武之地。

此外，由于經(jīng)濟(jì)法的宗旨中不僅包含經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而且也包含著社會目標(biāo)，其有效調(diào)整會間接地促進(jìn)社會問題的解決，因此，經(jīng)濟(jì)法的研究同樣應(yīng)當(dāng)用社會分析的方法，特別是社會學(xué)提供的一些有價值的具體分析方法。至于其他學(xué)科的一些具體方法，也都應(yīng)依經(jīng)濟(jì)法研究的具體情況而作出選擇。

可見，要構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)法學(xué)自己的方法體系，需要選擇適合于經(jīng)濟(jì)法研究的特定方法；而要選擇特定的方法，就需要在經(jīng)濟(jì)法研究與其他法學(xué)研究乃至社會科學(xué)研究所通用的哲學(xué)方法和邏輯方法等共通性方法的基礎(chǔ)上，尋找某些有自己特色的研究方法，包括某些經(jīng)驗(yàn)方法和橫斷學(xué)科等提供的一般科學(xué)方法，特別是專門科學(xué)方法，這樣才可能在此基礎(chǔ)上，構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)法學(xué)自己的方法體系，形成其獨(dú)特的方法論。

三、方法體系與方法論的形成

前面分別探討了是否應(yīng)當(dāng)建立經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論、方法的類型及其選擇等問題，這是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系、創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的重要鋪墊。

從方法體系的角度來看，經(jīng)濟(jì)法研究中所能夠適用的方法并非固定不易，其方法體系恰恰是開放的。如前所述，經(jīng)濟(jì)法問題屬于“復(fù)雜性問題”，對于復(fù)雜性問題必須從多個層面、多個視角去透視，所運(yùn)用的方法自然也應(yīng)當(dāng)是多元化的。這樣才能對復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)法系統(tǒng)有較為清晰、全面的認(rèn)識，才不至于“盲人摸象”。

如果把經(jīng)濟(jì)法系統(tǒng)作為整個法律系統(tǒng)中的一個特殊系統(tǒng)去進(jìn)行研究，則應(yīng)看到，有些方法對經(jīng)濟(jì)法和其他部門法研究都是適用的，這些方法可以稱為“一般性方法”，如哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法中的邏輯方法、橫斷學(xué)科方法（如系統(tǒng)方法（11）[7]）、經(jīng)驗(yàn)方法（特別是調(diào)查方法、統(tǒng)計(jì)方法），等等。此外，還有一些是在經(jīng)濟(jì)法研究中必須運(yùn)用的、或稱更有特色的方法，如廣義的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、法律社會學(xué)方法，其中包括交易成本理論、公共選擇理論、理性預(yù)期理論、博弈論、公共物品理論等所提供的各類分析方法，它們屬于“專門性方法”，其有效運(yùn)用，能夠更好地有針對性地解決經(jīng)濟(jì)法所涉及到的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等各個方面的問題，從而能夠使相關(guān)的研究更加深入。

以上各類方法，共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系。在該方法體系內(nèi)部，一般性方法和專門性方法應(yīng)當(dāng)和諧共存，基本方法和特別方法應(yīng)當(dāng)相得益彰，以共同發(fā)揮其重要作用，體現(xiàn)其應(yīng)有價值。而各類方法協(xié)調(diào)互補(bǔ)、內(nèi)在和諧的方法體系的形成，則有利于經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的有效確立和研究。（12）[7]（P109）

經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論，作為以上述各類方法為研究對象的理論體系，應(yīng)依循何種線索進(jìn)行深入研究，可能是一個見仁見智的問題。從前述有關(guān)方法論的基本問題的分析來看，經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的研究應(yīng)關(guān)注以下線索和基本內(nèi)容：基本假設(shè)—基本方法—方法體系—方法整合—方法創(chuàng)新。

依循上述線索，從經(jīng)濟(jì)法研究自身的特點(diǎn)出發(fā)，應(yīng)當(dāng)提出和確定經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本假設(shè)，從而界定經(jīng)濟(jì)法研究的基本框架、前提、基礎(chǔ)和視角；從基本假設(shè)出發(fā)，探尋經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的基本研究方法，特別是在經(jīng)濟(jì)法學(xué)上具有特殊適用意義的，或更有獨(dú)特價值的研究方法，它們對于經(jīng)濟(jì)法研究具有更廣泛的適用價值；從基本方法出發(fā)，應(yīng)當(dāng)再探討經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究所適用的各類方法，以及這些方法所構(gòu)成的方法體系，這些方法包括各個法學(xué)分支學(xué)科普遍適用的研究方法，以及在經(jīng)濟(jì)法研究上具有特殊意義的經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本研究方法；在方法體系之上，還應(yīng)按照方法論上的一般原則，對上述方法體系中的各類方法之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)加以明確，以通過其有機(jī)整合，找到對經(jīng)濟(jì)法研究更有價值的一些研究方法，實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新。而依循上述線索所進(jìn)行的研究，也就形成了經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的基本內(nèi)容。

在研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的過程中，不僅應(yīng)當(dāng)探討基本假設(shè)、基本方法、方法體系等問題，而且還應(yīng)當(dāng)對方法整合問題進(jìn)行深入研究。事實(shí)上，方法整合恰恰是經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論中的重要內(nèi)容，在紛紜復(fù)雜的各類方法中，如何發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系，如何對相關(guān)的方法進(jìn)行整合歸類，或使其融為一體，以形成新的方法，這既是方法整合的重要目標(biāo)，也是方法論研究的重要價值，同時，對于重構(gòu)經(jīng)濟(jì)法理論，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)法研究，也更有意義。

第9篇：科學(xué)觀與科學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法學(xué);方法論;方法類型;方法體系

"工欲善其事,必先利其器",對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)等新興學(xué)科而言,研究方法尤為重要。事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)法理論紛繁博大,千絲萬縷,倘若妙法闕如,則經(jīng)濟(jì)法理論就會缺漏百出,凌亂難堪;惟有思慮得法,方能條分縷析,言之成理。

經(jīng)濟(jì)法之興起,意在解決現(xiàn)代社會的諸多"復(fù)雜性問題",由此使經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域需要研究的問題亦較為特殊且復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)與社會越發(fā)展,人們就越會認(rèn)識到:如若研究范式依舊,學(xué)科的基本假設(shè)、基本范疇、基本共識缺失,研究方法老套,經(jīng)濟(jì)法研究就會裹足不前;如果整個學(xué)界不轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,不能從新視角、用新方法去展開研究,則經(jīng)濟(jì)法學(xué)便難有較大發(fā)展,整個法學(xué)研究之成熟與自足,亦遙遙無期。

要解決上述問題,迫切需要研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論問題。但由于諸多原因,學(xué)界對該問題的研究尚微乎其微。為此,有必要先探討經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的一些基本問題,例如,經(jīng)濟(jì)法學(xué)是否需要創(chuàng)立自己的方法論?如果需要創(chuàng)立自己的方法論,則應(yīng)當(dāng)如何區(qū)分不同類型的方法,并作出適當(dāng)?shù)姆椒ㄟx擇?眾多不同類型的方法,如何形成方法體系?在創(chuàng)立方法論方面應(yīng)當(dāng)關(guān)注哪些問題,形成哪些共識?等等。下面就分別對上述問題展開研討。

一、經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的創(chuàng)立問題

自從英國碩儒培根首創(chuàng)"方法論"(methodology)這一術(shù)語以來,眾多哲學(xué)家、科學(xué)家都加入了方法論的研討①[1](P15),并提出了許多著名的宏論,從而使方法論的內(nèi)涵日益豐富,對于"方法論"一詞也形成了多種不同理解。如或認(rèn)為它是指科學(xué)研究的具體方法,因而與"方法"一詞無異;或認(rèn)為它是指關(guān)于方法的理論體系,等等。就一般的方法論研究而言,方法論通常被看作各種方法的綜合以及關(guān)于方法的基本理論,它以方法為研究對象,是關(guān)于方法的規(guī)律性知識的體系。[2](P8)

如果按照上述的一般理解,則經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論,就是研究經(jīng)濟(jì)法的各類方法的綜合,就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的研究方法的基本理論,其核心問題仍然是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究方法。對于經(jīng)濟(jì)法的研究方法,過去探討甚微,而一個學(xué)科是否有自己的研究方法,有無自己的關(guān)于研究方法的理論,正是該學(xué)科成熟與否的重要標(biāo)志。因此,無論是從方法論的積極功能出發(fā),還是從學(xué)科的自身完善出發(fā),經(jīng)濟(jì)法學(xué)界都有必要著力研究方法論問題。

從研究基礎(chǔ)來看,目前關(guān)于法學(xué)方法論的著述已有一些②[3][4],這些著述對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究也會有一定的借鑒價值。但從總體上看,由于法學(xué)獨(dú)有的研究方法十分有限,法學(xué)方法論的總體研究非常不足,從而會體現(xiàn)出突出的"非自足性"。此外,法學(xué)方法論既存的有限研究,對于傳統(tǒng)法學(xué)研究也許較為適合,但對于具有現(xiàn)代性特征的經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究,卻不敷其用。事實(shí)上,傳統(tǒng)法學(xué)理論,并沒有提供多種有效的研究方法③,對于方法的研究,則更加不足。因此,即使是傳統(tǒng)法學(xué),其方法論也需不斷完善,尤其應(yīng)隨著相關(guān)學(xué)科成果的不斷出新而不斷調(diào)適。

法學(xué)研究的沉悶和僵化,可謂由來已久,需要通過范式的有效轉(zhuǎn)換,不斷注入清風(fēng)與活力,使其欣欣向榮。如果說相對成熟的傳統(tǒng)法學(xué)尚且需要轉(zhuǎn)換研究范式、更新研究方法的話,那么,新興的尚未成熟的經(jīng)濟(jì)法學(xué),就更需要結(jié)合自己的特點(diǎn),不斷吸納新鮮的方法。在研究方法上要吐故納新,應(yīng)是殆無異議,但納新亦不能隨心所欲,而必須在對本學(xué)科有一定把握的基礎(chǔ)上,有所取舍,這就涉及到方法的"借用"與"選擇"問題。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究,究竟應(yīng)選擇什么樣的方法,或者在沒有現(xiàn)成可用的方法的情況下,應(yīng)當(dāng)如何建立自己的方法體系,如何形成自己的方法論,這首先就是需要面對的一個重大選擇。

從研究的風(fēng)險系數(shù)來看,依賴既有的方法,可能是找到了無憂的"高枕"。但是,傳統(tǒng)法學(xué)既有的方法,本身尚在完善之中,與現(xiàn)代氣息濃郁的經(jīng)濟(jì)法學(xué)似乎也并不完全匹配。盡管傳統(tǒng)的法學(xué)研究也開始注意到相關(guān)學(xué)科的方法,如社會學(xué)的方法等,但借鑒力度似乎仍然不夠,欲套用于經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的一些問題,則更是咫尺天涯。既然傳統(tǒng)法學(xué)沒有給經(jīng)濟(jì)法學(xué)留下完全適合的方法論遺產(chǎn),那就需要經(jīng)濟(jì)法學(xué)者另辟蹊徑,創(chuàng)立自己的方法論,以解決法學(xué)方法論的非自足性問題。雖然這需要披荊斬棘、披星戴月、披肝瀝膽,甚至要甘受垢詈,但若能偶有所得,則不僅是對法學(xué)方法論的貢獻(xiàn),而且其影響還會更為廣遠(yuǎn),澤被后學(xué)。因此,在方法論上,經(jīng)濟(jì)法學(xué)界應(yīng)當(dāng)本著創(chuàng)新的精神,選擇創(chuàng)立更加適合于自己的方法論。

要創(chuàng)立適合于本學(xué)科的方法論,彌補(bǔ)研究方法的不足,就需要明確創(chuàng)立方法論的資源從何處來。從總體上說,方法論的資源,主要來源于兩方面,一是法學(xué)方法論,一是非法學(xué)方法論④。[5]對于法學(xué)方法論,經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)情況,有選擇地"或揚(yáng)或棄";對于非法學(xué)方法論,則要根據(jù)經(jīng)濟(jì)法自身的特點(diǎn),按照"最密切聯(lián)系"的原則,確定其取舍的"準(zhǔn)據(jù)"。由于上述兩個方面的資源,都離不開共同的、一般性的方法論,因而在經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的創(chuàng)立上,有必要對"一般方法論"給予更多的關(guān)注。

所謂一般方法論,也稱科學(xué)方法論,是有關(guān)各類科學(xué)研究的一般方法的理論,是關(guān)于科學(xué)研究活動的程序、途徑、手段、模式及其規(guī)則的理論體系?？茖W(xué)方法論不僅包括研究方法,更包括對這些方法及其相互關(guān)系的解釋、說明和完善等。作為各類科學(xué)研究共通的方法論,它不僅適用于自然科學(xué),而且也適用于社會科學(xué)的研究,當(dāng)然同樣也應(yīng)適用于經(jīng)濟(jì)法的研究。這是在學(xué)界創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論時不應(yīng)忽視的一個重要問題。

要創(chuàng)立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論,首先需要明確經(jīng)濟(jì)法學(xué)可以適用的基本研究方法,在此基礎(chǔ)上,才能解釋各類基本研究方法之間的聯(lián)系,說明各類研究方法的價值。為此,下面有必要先探討各類方法的一般分類,進(jìn)而提出經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本研究方法,從而為經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的創(chuàng)立和形成奠定基礎(chǔ)。

二、方法的類型及其選擇

由于方法論是關(guān)于方法的理論體系,因此,要研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論問題,不僅需要明確是否應(yīng)創(chuàng)立自身的方法論問題,以及如何利用已有的方法論資源的問題,而且還應(yīng)對不同類型的方法作出選擇。而要選擇不同的方法,就必須首先明確一系列問題,如何謂方法,方法包含哪些類型,有哪些方法在經(jīng)濟(jì)法研究中是可用的,可用的依據(jù)是什么,等等。

盡管對習(xí)見習(xí)聞的"方法"一詞并無統(tǒng)一的定義,但一般都認(rèn)為方法是指為實(shí)現(xiàn)一定的目的而采取一定的步驟、手段或選取一定的途徑、工具等。⑤[2](P3)對于方法的重要性,人們已經(jīng)有了越來越多的深刻認(rèn)識。事實(shí)上,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和突破,在很大程度上就是取決于方法。沒有方法上的創(chuàng)新,就無法對當(dāng)代的"復(fù)雜性問題"有更深入的研究。許多著名思想家、科學(xué)家的成功實(shí)踐和著名論斷,以及民間諺語等,都已經(jīng)很好地說明了這個問題。

方法是重要的,但在不同領(lǐng)域所適用的方法不可能都完全相同,解決不同的問題,需要用最合適的方法、最有效的"招數(shù)",因而需要對各種方法進(jìn)行類型劃分,以便于人們選擇和取舍,從而能夠針對不同的問題,根據(jù)不同的需要,運(yùn)用不同類型的方法。而研究不同的方法類型及其所構(gòu)成的方法體系,同樣也是方法論研究的重要內(nèi)容。

事實(shí)上,對于方法的類型,就像對"方法"一詞一樣,人們的看法始終未盡一致。特別是由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同,立基領(lǐng)域不同,以及思想側(cè)重的不同,人們對于方法類型的劃分也不相同(其實(shí),分類本身就是一種方法,尤其是一種重要的研究方法)。從方法體系的構(gòu)成來看,人們通常對方法做以下幾種重要分類:

其一,根據(jù)適用的學(xué)科門類,分為自然科學(xué)方法、社會科學(xué)方法、人文科學(xué)方法等(這取決于人們對于學(xué)科門類的具體劃分)。其中,自然科學(xué)方法又包括數(shù)學(xué)方法、物理學(xué)方法、生物學(xué)方法等;社會科學(xué)方法又包括經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、社會學(xué)方法、政治學(xué)方法、法學(xué)方法等。如果再作出人文科學(xué)方法的劃分的話,則還包括語言學(xué)方法、歷史學(xué)方法等?？梢?從大的學(xué)科門類上說,相關(guān)的方法還是很多的。這種分類方法也是人們通常探討較多的。

其二,按照人類把握精神世界的不同方式,可以分為哲學(xué)的方法、科學(xué)的方法(包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)等)、藝術(shù)的方法、宗教的方法等。其中,哲學(xué)的方法和科學(xué)的方法,對于進(jìn)行具體的相關(guān)學(xué)科的研究往往更加重要。而藝術(shù)的方法和宗教的方法,在某些情況下往往有特殊的意義。

其三,按照人類與世界的關(guān)系,可以分為認(rèn)識世界的方法和改造世界的方法。其中,認(rèn)識世界的方法尤其具有指導(dǎo)意義。從廣義上說,認(rèn)識世界的方法還可以包括表述世界的方法和評價世界的方法。此外,由于認(rèn)識世界的目的是為了更好地改造世界,因此,改造世界的方法對現(xiàn)實(shí)有著直接的重要意義。

以上只是列舉了通常人們比較重視的幾種有關(guān)方法的分類,除此以外,還有多種方法分類,如定量方法與定性方法;實(shí)證的方法與規(guī)范的方法;認(rèn)識規(guī)律的方法和運(yùn)用規(guī)律的方法,等等。方法分類的多樣化,反映了方法的多樣性和復(fù)雜性,也反映了認(rèn)識的非至上性。

對于上述難以把握的多種分類,也有學(xué)者嘗試按照方法應(yīng)用范圍的大小和抽象程度的高低,把方法分為哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法、專門科學(xué)方法。[2](P45,48-50)這種分類實(shí)際上是把方法分為哲學(xué)方法和科學(xué)方法兩大類,進(jìn)而又把科學(xué)方法分為一般科學(xué)方法和專門科學(xué)方法,以確定各類科學(xué)研究共同適用的方法,以及在某些專門科學(xué)上具體適用的方法。從總體上說,這種分類方法是有其積極的意義的,因而有必要對其再做分層說明。

第一,哲學(xué)方法。它包括主觀與客觀相統(tǒng)一的方法、矛盾分析方法、因果關(guān)系分析方法等。其中的許多方法對于經(jīng)濟(jì)法研究有直接的指導(dǎo)意義。例如,矛盾分析方法中所包含的"一分為二"的思想和方法、具體問題具體分析的方法等,對于理解經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的"二元結(jié)構(gòu)"假設(shè)⑥[6]、對于研究經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的許多理論和實(shí)踐問題,都很有指導(dǎo)意義。事實(shí)上,哲學(xué)方法在法學(xué)等各類學(xué)科研究中的應(yīng)用都是非常廣泛的。

第二,一般科學(xué)方法。此類方法比哲學(xué)方法低一個層次,主要包括邏輯方法、經(jīng)驗(yàn)方法、橫斷學(xué)科方法等。對于這些方法在法學(xué)研究上的應(yīng)用,有必要單獨(dú)作一點(diǎn)說明。

邏輯方法包括比較方法、分類方法、類比方法、證明與反駁方法、歸納與演繹相結(jié)合的方法、分析與綜合相結(jié)合的方法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等等。這些方法人們普遍較熟,因而在社會科學(xué)中,特別是在法學(xué)研究中,已經(jīng)有了廣泛應(yīng)用。在經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究上,上述的邏輯方法也基本上都有應(yīng)用。

經(jīng)驗(yàn)方法包括觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、調(diào)查方法、統(tǒng)計(jì)方法⑦,以及通過假設(shè)、悖論來形成理論的方法等。這些方法特別是調(diào)查方法和統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)中已經(jīng)有了越來越多的應(yīng)用,但是,從總體上看,它們在法學(xué)研究上的應(yīng)用還不夠普遍。這與法學(xué)學(xué)科本身的特點(diǎn)有關(guān),尤其與傳統(tǒng)法學(xué)研究中更多地強(qiáng)調(diào)對"具有穩(wěn)定性的法律"的注釋等有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域,隨著相關(guān)具體研究方法,如法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律社會學(xué)方法的引入,諸如統(tǒng)計(jì)方法、調(diào)查方法等方法應(yīng)當(dāng)會有更多的應(yīng)用。

橫斷學(xué)科的方法,包括系統(tǒng)論、控制論、信息論這"老三論"所提供的分析方法,也包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)調(diào)論等"新三論"所提供的方法等。這些方法在社會科學(xué)研究中已有一定的應(yīng)用,如系統(tǒng)論方法在社會學(xué)、政治學(xué)的研究中都已經(jīng)取得了一定的成果,信息論的方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的研究也取得了一定的成果。在法學(xué)研究中,橫斷學(xué)科的方法盡管已引起了人們的注意,但是深入的研究還比較少見。因此,橫斷學(xué)科的許多方法在法學(xué)研究上還有很廣闊的適用空間,它們更有助于解決"復(fù)雜性問題",因而對于經(jīng)濟(jì)法上的各類"復(fù)雜性問題"。

第三,專門科學(xué)方法。即在某些具體學(xué)科領(lǐng)域所運(yùn)用的方法,如語言學(xué)方法、考古學(xué)方法、力學(xué)分析方法、經(jīng)濟(jì)分析方法、政策分析方法、社會分析方法,等等。這些方法,有的對于某些領(lǐng)域的法學(xué)研究恰恰有重要價值。如語言學(xué)方法對于法律解釋的研究,考古學(xué)方法對于法律史等方面的研究,力學(xué)分析方法對法律主體的權(quán)力配置的研究,經(jīng)濟(jì)分析方法對于法律主體的成本與收益、權(quán)利配置和保護(hù)等方面的研究⑧,都頗具重要價值。

其實(shí),上述的哲學(xué)方法和科學(xué)方法,是在把哲學(xué)與科學(xué)做二元劃分的情況下的一種分類方法。無論是哪類方法,從分析的起點(diǎn)和關(guān)注的利益來看,還可以分為兩類,即整體主義方法和個體主義方法。其中,整體主義方法強(qiáng)調(diào)整體的價值,特別是整體對部分的影響,認(rèn)為整體本身是存在自身的目標(biāo)的,"整體要大于部分之和"。基于整體主義的方法,看問題要從整體出發(fā),要認(rèn)識到整體對局部的重要影響力,因此在社會科學(xué)中,要看到國家對國民、社會對個人的重要作用。⑨個體主義方法則強(qiáng)調(diào)要從獨(dú)立的個體出發(fā),認(rèn)為只有個體才有自身的目標(biāo)和價值追求,強(qiáng)調(diào)個體對于整體的巨大影響。⑩

以上只是試圖簡略地厘清各種不同類型的方法,并對其在法學(xué)研究中的應(yīng)用略做盤點(diǎn)。從總體上看,各類方法無論其層次高低或適用廣狹,多可以依據(jù)法學(xué)發(fā)展需要,依據(jù)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展水平,而借用到相關(guān)問題的研究之中。如前所述,由于一般科學(xué)方法對于各類科學(xué)研究都有普遍性的指導(dǎo)意義和適用價值,因而恰恰是在構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法方法論方面應(yīng)當(dāng)利用的重要資源。面對上述如此眾多的方法,關(guān)鍵是如何作出選擇和取舍,并對相關(guān)方法予以整合。

如前所述,在上述方法中,有些共通的方法,如哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法中的邏輯方法等,無論是法學(xué)還是其他社會科學(xué),無論是經(jīng)濟(jì)法學(xué)還是其他部門法學(xué),都不可或缺,而且事實(shí)上也一直都是基本的研究方法,因而它們應(yīng)是經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法體系中的重要組成部分。

但是,屬于一般科學(xué)方法的經(jīng)驗(yàn)方法、橫斷學(xué)科方法,在整個法學(xué)中的應(yīng)用都還相對不夠,在發(fā)蒙未久的經(jīng)濟(jì)法學(xué)中,更是罕見其用。特別是經(jīng)驗(yàn)方法中的通過假設(shè)而形成理論的方法,以及橫斷學(xué)科中的系統(tǒng)論等方法,幾被冷落,而它們對于新興而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)法研究,恰恰確當(dāng)而重要。因此,如若在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系中將其遺漏,則不免有遺珠之憾。此外,專門科學(xué)方法中的一些方法,應(yīng)視其與經(jīng)濟(jì)法研究的聯(lián)系是否密切而作出選擇。例如,經(jīng)濟(jì)法作為調(diào)整特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法,與經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系至為密切,因此,經(jīng)濟(jì)分析方法自有其用武之地。

此外,由于經(jīng)濟(jì)法的宗旨中不僅包含經(jīng)濟(jì)目標(biāo),而且也包含著社會目標(biāo),其有效調(diào)整會間接地促進(jìn)社會問題的解決,因此,經(jīng)濟(jì)法的研究同樣應(yīng)當(dāng)用社會分析的方法,特別是社會學(xué)提供的一些有價值的具體分析方法。至于其他學(xué)科的一些具體方法,也都應(yīng)依經(jīng)濟(jì)法研究的具體情況而作出選擇。

可見,要構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)法學(xué)自己的方法體系,需要選擇適合于經(jīng)濟(jì)法研究的特定方法;而要選擇特定的方法,就需要在經(jīng)濟(jì)法研究與其他法學(xué)研究乃至社會科學(xué)研究所通用的哲學(xué)方法和邏輯方法等共通性方法的基礎(chǔ)上,尋找某些有自己特色的研究方法,包括某些經(jīng)驗(yàn)方法和橫斷學(xué)科等提供的一般科學(xué)方法,特別是專門科學(xué)方法,這樣才可能在此基礎(chǔ)上,構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)法學(xué)自己的方法體系,形成其獨(dú)特的方法論。

三、方法體系與方法論的形成

前面分別探討了是否應(yīng)當(dāng)建立經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法論、方法的類型及其選擇等問題,這是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系、創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的重要鋪墊。

從方法體系的角度來看,經(jīng)濟(jì)法研究中所能夠適用的方法并非固定不易,其方法體系恰恰是開放的。如前所述,經(jīng)濟(jì)法問題屬于"復(fù)雜性問題",對于復(fù)雜性問題必須從多個層面、多個視角去透視,所運(yùn)用的方法自然也應(yīng)當(dāng)是多元化的。這樣才能對復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)法系統(tǒng)有較為清晰、全面的認(rèn)識,才不至于"盲人摸象"。

如果把經(jīng)濟(jì)法系統(tǒng)作為整個法律系統(tǒng)中的一個特殊系統(tǒng)去進(jìn)行研究,則應(yīng)看到,有些方法對經(jīng)濟(jì)法和其他部門法研究都是適用的,這些方法可以稱為"一般性方法",如哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法中的邏輯方法、橫斷學(xué)科方法(如系統(tǒng)方法（11）[7])、經(jīng)驗(yàn)方法(特別是調(diào)查方法、統(tǒng)計(jì)方法),等等。此外,還有一些是在經(jīng)濟(jì)法研究中必須運(yùn)用的、或稱更有特色的方法,如廣義的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、法律社會學(xué)方法,其中包括交易成本理論、公共選擇理論、理性預(yù)期理論、博弈論、公共物品理論等所提供的各類分析方法,它們屬于"專門性方法",其有效運(yùn)用,能夠更好地有針對性地解決經(jīng)濟(jì)法所涉及到的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等各個方面的問題,從而能夠使相關(guān)的研究更加深入。

以上各類方法,共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系。在該方法體系內(nèi)部,一般性方法和專門性方法應(yīng)當(dāng)和諧共存,基本方法和特別方法應(yīng)當(dāng)相得益彰,以共同發(fā)揮其重要作用,體現(xiàn)其應(yīng)有價值。而各類方法協(xié)調(diào)互補(bǔ)、內(nèi)在和諧的方法體系的形成,則有利于經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的有效確立和研究。（12）[7](P109)

經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論,作為以上述各類方法為研究對象的理論體系,應(yīng)依循何種線索進(jìn)行深入研究,可能是一個見仁見智的問題。從前述有關(guān)方法論的基本問題的分析來看,經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的研究應(yīng)關(guān)注以下線索和基本內(nèi)容:基本假設(shè)-基本方法-方法體系-方法整合-方法創(chuàng)新。

依循上述線索,從經(jīng)濟(jì)法研究自身的特點(diǎn)出發(fā),應(yīng)當(dāng)提出和確定經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本假設(shè),從而界定經(jīng)濟(jì)法研究的基本框架、前提、基礎(chǔ)和視角;從基本假設(shè)出發(fā),探尋經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的基本研究方法,特別是在經(jīng)濟(jì)法學(xué)上具有特殊適用意義的,或更有獨(dú)特價值的研究方法,它們對于經(jīng)濟(jì)法研究具有更廣泛的適用價值;從基本方法出發(fā),應(yīng)當(dāng)再探討經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究所適用的各類方法,以及這些方法所構(gòu)成的方法體系,這些方法包括各個法學(xué)分支學(xué)科普遍適用的研究方法,以及在經(jīng)濟(jì)法研究上具有特殊意義的經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本研究方法;在方法體系之上,還應(yīng)按照方法論上的一般原則,對上述方法體系中的各類方法之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)加以明確,以通過其有機(jī)整合,找到對經(jīng)濟(jì)法研究更有價值的一些研究方法,實(shí)現(xiàn)方法創(chuàng)新。而依循上述線索所進(jìn)行的研究,也就形成了經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的基本內(nèi)容。

在研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的過程中,不僅應(yīng)當(dāng)探討基本假設(shè)、基本方法、方法體系等問題,而且還應(yīng)當(dāng)對方法整合問題進(jìn)行深入研究。事實(shí)上,方法整合恰恰是經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論中的重要內(nèi)容,在紛紜復(fù)雜的各類方法中,如何發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系,如何對相關(guān)的方法進(jìn)行整合歸類,或使其融為一體,以形成新的方法,這既是方法整合的重要目標(biāo),也是方法論研究的重要價值,同時,對于重構(gòu)經(jīng)濟(jì)法理論,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)法研究,也更有意義。

除了前面探討的經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的一些基本問題以外,在研究或確立經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的過程中,還應(yīng)當(dāng)注意以下共識性問題:

1方法體系的開放性。即經(jīng)濟(jì)法研究的方法體系,應(yīng)當(dāng)具有開放性。隨著人們認(rèn)識的不斷深化,特別是隨著方法的不斷創(chuàng)新,經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究方法自然也會不斷得到更新。與此同時,由于作為經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究對象的經(jīng)濟(jì)法系統(tǒng)十分復(fù)雜,對于這樣的復(fù)雜系統(tǒng),無論某種方法多么重要,也不可能"放之四海而皆準(zhǔn)",必須要采取多種不同的方法進(jìn)行研究,因而經(jīng)濟(jì)法的研究方法必然要體現(xiàn)出一種多元化的趨勢。而這種多元化,與對經(jīng)濟(jì)法的多維度、多視角的認(rèn)識是密切相關(guān)的。方法體系的開放性與方法的多元化是內(nèi)在一致的。

2研究方法的綜合性。即盡管研究方法可以是多元化的,但從現(xiàn)代的發(fā)展需要和經(jīng)濟(jì)法自身的系統(tǒng)協(xié)調(diào)來說,不僅要強(qiáng)調(diào)對具體問題的分析,而且還要強(qiáng)調(diào)對相關(guān)問題的綜合,因而不僅要強(qiáng)調(diào)具體的分析方法,而且同樣也要強(qiáng)調(diào)方法的綜合性、系統(tǒng)化,使方法得到整合,使具有綜合性的方法能夠得到應(yīng)用。為此,不僅要注意一個個具體方法的應(yīng)用,還要注意經(jīng)濟(jì)法研究方法的系統(tǒng)化。可見,研究者僅會運(yùn)用一種方法、僅會單兵作戰(zhàn)是不夠的,還要同時學(xué)會綜合運(yùn)用多種方法,學(xué)會協(xié)同作戰(zhàn),這樣才有可能取得更高層次的研究成果。關(guān)注研究方法的綜合性,也就是強(qiáng)調(diào)方法的系統(tǒng)化。

3研究方法的協(xié)調(diào)性。強(qiáng)調(diào)方法的系統(tǒng)化,進(jìn)而言之,就是要強(qiáng)調(diào)方法的協(xié)調(diào)性。事實(shí)上,事物之間是普遍聯(lián)系的,經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的社會關(guān)系也是普遍聯(lián)系的,與其他部門法所調(diào)整的社會關(guān)系也是普遍聯(lián)系的。因此,在經(jīng)濟(jì)法研究過程中,對于研究各類不同事實(shí)的方法,尤其應(yīng)注意其協(xié)調(diào)性,從而更好地發(fā)現(xiàn)事實(shí)與事實(shí)、方法與方法之間的內(nèi)在聯(lián)系,探索相關(guān)領(lǐng)域的一般規(guī)律,以更好地完善經(jīng)濟(jì)法制度和經(jīng)濟(jì)法理論。

基于上述要求和共識,要建立和完善經(jīng)濟(jì)法的方法體系,整合相關(guān)的諸多方法,從方法論的角度說,應(yīng)當(dāng)注意各類方法所解決的各類問題之間的內(nèi)在聯(lián)系,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)各類方法之間的內(nèi)在聯(lián)系,在此基礎(chǔ)上,才可以提煉出經(jīng)濟(jì)法上有特殊價值的重要研究方法,才可以更好地確立經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系。

上述共識說明,經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的研究,尤其應(yīng)當(dāng)在保持方法體系的開放性的基礎(chǔ)上,關(guān)注如何對各類方法有效地進(jìn)行綜合、協(xié)調(diào),尤其強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)法研究上要綜合適用相關(guān)學(xué)科所提供的重要方法。這可以從相關(guān)學(xué)科的研究方法的借鑒中來得到說明。

例如,經(jīng)濟(jì)法研究中涉及很多經(jīng)濟(jì)問題,因而自然要吸收在經(jīng)濟(jì)學(xué)上比較成功的一些方法,特別是個體主義的方法;同時,經(jīng)濟(jì)法學(xué)又要研究許多宏觀問題,因而一些整體主義的方法(如系統(tǒng)的方法等)也要關(guān)注。此外,經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)政策有密切的關(guān)系,因而需要注意政治學(xué)的方法(如政策分析的方法（13）[8]);同時,經(jīng)濟(jì)法又有一定的社會性,在其宗旨中包含一定的社會目標(biāo),因而有些問題的研究又會與社會學(xué)相關(guān)。所以,在研究方面,需要綜合各類方法。在當(dāng)今綜合的時代,對于綜合性問題、復(fù)雜性問題,不能指望用單一的傳統(tǒng)法學(xué)的研究方法去解決。事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的問題,是綜合了經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的、法律的等各個層面的問題,是典型的"復(fù)雜性問題",它牽涉的領(lǐng)域比其他傳統(tǒng)部門法都要廣闊,直接關(guān)系到國計(jì)民生,關(guān)系到國家和民族的未來,因此,就必須用綜合性的方法,必須通過多個視角、多個層面的分析,從不同的路徑入手,惟此才有可能取得較為全面的認(rèn)識,才能避免主觀臆斷和盲人摸象。

中國的經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個奇跡,與此相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中也起到了一定的作用,盡管它還有許多不完善之處,但其產(chǎn)生和發(fā)展過程中所遇到的問題,同中國改革的征途上所遇到的問題和挫折都是一樣的,同時,面臨的也都是"前進(jìn)中"的挫折。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在著重解釋中國的經(jīng)濟(jì)奇跡,并認(rèn)為解釋成功就極有可能獲取諾貝爾獎;與此相應(yīng),中國的經(jīng)濟(jì)法學(xué)者,也應(yīng)對中國經(jīng)濟(jì)法本身做一個很好的解釋和說明,同樣也應(yīng)為世界法學(xué)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn),創(chuàng)造出世界法學(xué)發(fā)展中的一個奇跡。而要很好地解釋經(jīng)濟(jì)法問題,至關(guān)重要的,還是如何找到恰切的方法,不斷有效地進(jìn)行方法創(chuàng)新。

四、結(jié)論

鑒于經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論問題研究不足的現(xiàn)狀,本文著重探討了該領(lǐng)域的幾個基本問題。首先,通過分析法學(xué)方法論的非自足性,以及經(jīng)濟(jì)法問題的特殊性,指出創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的必要性;通過分析可借鑒的方法論資源,從一個側(cè)面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的可行性。其次,探討了方法的類型以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究對不同類型方法的選擇問題,透過方法的類型劃分,來說明方法體系的內(nèi)在構(gòu)成,以及各類方法適用范圍的局限性,從而說明在經(jīng)濟(jì)法研究方法上應(yīng)有所側(cè)重和取舍。最后,在前面的探討的基礎(chǔ)上,提出方法體系以及方法論形成的問題,強(qiáng)調(diào)尤其應(yīng)當(dāng)注意方法體系的開放性、綜合性和協(xié)調(diào)性,并認(rèn)為這是在方法論研究方面應(yīng)有的共識,這也是對最初的關(guān)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論的宏觀思考的回應(yīng)。

從總體上看,在經(jīng)濟(jì)法學(xué)乃至整個法學(xué)研究領(lǐng)域,對于方法論的探討仍然是很不夠的,特別是對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)之類的新興學(xué)科的方法論探討,就更是幾乎尚付闕如。這可能是由于經(jīng)濟(jì)法制度和經(jīng)濟(jì)法研究本身尚不夠成熟,同時,對于方法或方法論之類問題的研究本來就存在難度和風(fēng)險,因而鮮有人涉足。但是,由于方法論的研究是一個學(xué)科是否相對成熟和完善的重要標(biāo)志之一,因而隨著經(jīng)濟(jì)法理論的發(fā)展,這些"吃西紅柿"(而不是"吃螃蟹",兩者含義近似,但后者成本較高)之類的事也必須有人去做。像西紅柿對人類的營養(yǎng)價值一樣,經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論問題的研究,對于經(jīng)濟(jì)法理論發(fā)展的巨大"營養(yǎng)價值",同樣不應(yīng)忽視,但嘗試長期僅供觀賞的"方法之果"的風(fēng)險也確實(shí)存在。如何使研究方法真正能夠進(jìn)入實(shí)用,真正能夠造福于人們的普遍研究,如何不斷對其進(jìn)行"品種改良"或整合,對于那些缺少"維他命"的新生兒(如經(jīng)濟(jì)法學(xué)、社會法學(xué)等)的成長來說,確實(shí)很有必要。

如前所述,經(jīng)濟(jì)法研究之所以需要有自己的方法論,在很大程度上是因?yàn)閭鹘y(tǒng)法學(xué)的方法論是不夠用的。對于方法論的形成及其研究,本文提出了一個基本線索:基本假設(shè)-基本方法-方法體系-方法整合-方法創(chuàng)新,在依循這一路徑進(jìn)行研究的過程中,不僅可能形成經(jīng)濟(jì)法學(xué)自己的方法論,而且也可能找到一系列不斷創(chuàng)新的、更為有效的經(jīng)濟(jì)法研究方法。從總體上說,在經(jīng)濟(jì)法研究過程中,應(yīng)注意整體主義方法與個體主義方法的兼顧,從不同視角、不同層面、不同領(lǐng)域來研究經(jīng)濟(jì)法,體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、法律的結(jié)合,體現(xiàn)應(yīng)對"復(fù)雜性問題"的不同思考路徑,體現(xiàn)不同路徑在方向上的殊途同歸,這樣才能實(shí)現(xiàn)方法體系的內(nèi)在和諧,才可能不斷取得較為正確的認(rèn)識。

如同一般的科學(xué)方法論的研究一樣,僅看到某個學(xué)科的方法論還是不夠的,還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)方法論的共性。因此,基于共同基礎(chǔ)的方法,同樣在經(jīng)濟(jì)法的研究上也是可以適用的;各個學(xué)科的發(fā)展,也都是基于這樣的路徑來展開的。在傳統(tǒng)的法學(xué)方法之外,引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法,有助于更好地解釋和說明經(jīng)濟(jì)法上的問題。其實(shí),經(jīng)濟(jì)法作為新興的現(xiàn)代法,其研究僅靠傳統(tǒng)的法學(xué)思維是非常不夠的,有時甚至?xí)a(chǎn)生錯誤的認(rèn)識,因此,其方法論的更新不僅很有必要,而且對于整個法學(xué)方法論的發(fā)展也是一個貢獻(xiàn)。

本文只是對經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論基本問題的非常初步的探討,對于各類重要的具體方法,特別是容易被忽視的具體方法,還需要作具體的、專門的探討。由于經(jīng)濟(jì)法研究方面可能涉及到的具體問題還有很多,因而還需要做一些遴選。基于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本假設(shè)的重要性,基于橫斷學(xué)科方法對于經(jīng)濟(jì)法研究的必要性,還應(yīng)當(dāng)探討經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本假設(shè)問題,以及由基本假設(shè)提出的一系列方法。[9]考慮到整體主義方法與個體主義方法的兼顧,不僅應(yīng)當(dāng)探討總體上的、宏觀上的方法,如系統(tǒng)分析方法、政策分析方法,而且還應(yīng)當(dāng)探討相對具體的、微觀上的方法,如博弈分析方法、本益分析方法,等等。對于這些在經(jīng)濟(jì)法研究方面較有代表性的方法,都需要作具體的探討。這些方法是層層遞進(jìn)的,相互之間有著密切的關(guān)聯(lián),從而有助于形成經(jīng)濟(jì)法學(xué)的方法體系。

在具體的探討中,如果運(yùn)用前述方法體系中的相關(guān)方法,來研究經(jīng)濟(jì)法理論上的一些重要問題,特別是本體論、價值論、規(guī)范論、運(yùn)行論、范疇論、發(fā)生論等各個方面的問題,則可能使問題的討論更為深入。這也是整個學(xué)界的重要任務(wù)。轉(zhuǎn)參考文獻(xiàn):

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[9]張守文.經(jīng)濟(jì)法的政策分析初探[J].法商研究,2003,(5).

注釋：

①各類學(xué)者之所以紛紛加入方法論的探討,是因?yàn)榉椒ㄕ搶?shí)在太重要。誠如皮爾遜所言:"整個科學(xué)的統(tǒng)一僅在于它的方法,不在于它的材料"。

②如近些年來出版的楊仁壽的《法學(xué)方法論》,中國政法大學(xué)1999年版;拉倫茨(KarlLarenz)的《法學(xué)方法論》,陳愛娥譯,五南圖書出版公司1996年版,等等。

③如果說比較有法學(xué)特色的研究方法,大概學(xué)者一般會提出"權(quán)利-義務(wù)分析方法",這種方法有點(diǎn)類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的"成本-收益分析方法",但除此之外,恐怕很難提出真正的法學(xué)所獨(dú)有的研究方法。

④對于法學(xué)方法論的內(nèi)涵如何,大陸法系和英美法系國家的看法不盡一致;同時,就法學(xué)方法論本身的含義,學(xué)者也有很多不同的觀點(diǎn)。對此林來梵等學(xué)者已經(jīng)有了一些探討。

⑤根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究,"方法"一詞在西文中源于希臘文,是"遵循某一道路、路徑"之義;而在我國,學(xué)者則認(rèn)為"方法"一詞最早出自戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的著作,意指"度量方形之法"。北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年

⑥經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本假設(shè),包括共通性的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)(即時空人的三維"二元假設(shè)")和特殊性的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)(即知行"二元假設(shè)")。前者體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法同各個部門法的共通性,而后者則體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法同各個部門法的差異性。

⑦隨著人們對于實(shí)證研究的重視,許多經(jīng)驗(yàn)方法已經(jīng)得到了越來越多的運(yùn)用。例如,調(diào)查方法在法學(xué)研究中已有了廣泛的應(yīng)用;此外,統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用也正呈現(xiàn)出方興未艾之勢,因?yàn)槿藗冊絹碓綇?qiáng)調(diào)要"言之有據(jù)",在數(shù)字化生存的時代,尤其強(qiáng)調(diào)要有"數(shù)據(jù)"。

⑧如維特根斯坦、福柯、波斯納等大家,就分別在語言學(xué)方法、考古學(xué)方法、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方法等重要方法的發(fā)展上作出了重要的貢獻(xiàn)。

⑨整體主義的方法或整體主義方法論,曾經(jīng)被認(rèn)為是人類最早選擇的思維方法和思維模式。例如,柏拉圖就被稱為"整體主義鼻祖",而且在東方古代先哲的思想中,也大量地存在著整體主義的印記。此外,近現(xiàn)代社會科學(xué)的發(fā)展歷程中,也存在著多個整體主義的代表人物,如孟德斯鳩、涂爾干等。盡管有學(xué)者對其方法論提出過質(zhì)疑,但不應(yīng)全盤否定整體主義方法論的積極作用。

（10）個體主義方法或個體主義方法論,是17、18世紀(jì)以來的一些思想家所堅(jiān)持的一種方法或方法論,其主要代表人物有霍布斯、洛克、米塞斯等。而"個體主義方法論"一詞,則是由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特于1908年最早使用的。目前,有許多學(xué)者,特別是主張自由主義的學(xué)者較為推崇個體主義方法論。北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年

（11）系統(tǒng)分析方法是可用于經(jīng)濟(jì)法研究的一種重要方法,其中還包含著若干具體方法,如整體分析方法、動態(tài)觀察方法、級次分解方法、結(jié)構(gòu)分析方法等。