小農(nóng)經(jīng)濟主要特征精選(九篇)

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第1篇：小農(nóng)經(jīng)濟主要特征范文

殊不知，最早、最開放的市場經(jīng)濟并非出現(xiàn)在近代商業(yè)發(fā)達的西方資本主義國家，而是出現(xiàn)在西漢時期的中國，并且它還是寄托于封建經(jīng)濟而生的。

最開放的市場經(jīng)濟

為什么這么說呢？其實只要看看當(dāng)時的經(jīng)濟活動是否擁有市場經(jīng)濟的特征就好了。首先，參與市場活動的主體是人，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟中，人與人在市場里都擁有平等的地位，那么中國古代的等級制度下，人人平等有可能做到嗎？答案自然是肯定的，在西漢時期，漢武帝開始推行“編戶齊民”制度，一來將平民正式編入戶籍，方便國家管理，二來賦予他們在法律面前的平等地位。這樣一來就保證了參與市場交易活動的人們身份相同，沒有等級性，可以獨立地進行決策了。

其次，就要看參與市場活動的人是否擁有明確的產(chǎn)權(quán)，即對自己出售的商品是否擁有使用權(quán)、收益權(quán)以及最為重要的處置權(quán)。很明顯，在財產(chǎn)私有制社會，賣家出賣私產(chǎn)自然是可以的。這樣一來，市場經(jīng)濟的兩個要件就全部齊備了，事實上，古代的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代的市場經(jīng)濟差別并不在制度本身，而只是技術(shù)水平高低有別罷了。

中國古代不僅有了市場經(jīng)濟，而且已經(jīng)有了現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的主要經(jīng)濟組織形式――股份制。股份制的最重要特征，就是所有權(quán)與管理權(quán)的分離。而中國古代的租佃制度就是地主將自己所有的土地租給佃農(nóng)來耕種，佃農(nóng)擁有對土地的管理權(quán)，只需在每年交租一次，和給股東分紅的意思基本相同，可見租佃制度實際上已有了股份制度的雛形。

人地比率阻礙了發(fā)展

看到了這里，你或許會想，中國古代不但有市場經(jīng)濟，還有市場經(jīng)濟的組織形式――股份制，那么為什么還不能進入商品經(jīng)濟高度發(fā)達的資本主義社會呢？

其實，中國古代經(jīng)濟發(fā)展遇到的障礙，并不是小農(nóng)經(jīng)濟的形式本身，而是人地比率提高導(dǎo)致的結(jié)果。即使在現(xiàn)代西方國家，小農(nóng)經(jīng)濟仍然存在，人們將這種方式稱為家庭式經(jīng)營，這種經(jīng)營方式不僅有利于提高人們勞動的積極性，還節(jié)省了大量的監(jiān)督管理成本，只不過在中國被扣上了一頂“封建主義”的帽子而已。

而人地比率的不斷提高才是一切問題的根源所在。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的古代社會，土地是人們絕大部分收入的來源，而根據(jù)人地比率，可以將中國的歷史分為三個階段：

第一階段在兩漢時期，地多人少，典型的五口之家就要耕作50畝地，人們感到力不從心，因此便發(fā)明出了許多節(jié)省勞力的工具，使人均生產(chǎn)力超過當(dāng)時的歐洲；第二階段在唐朝時期，隨著人口的增長，越來越多的土地被開墾出來，鐵開始應(yīng)用于農(nóng)具之中，生產(chǎn)力有了又一次的提高，仍然處于世界領(lǐng)先水平；第三階段在宋朝時期，人口增速超過了土地開墾和生產(chǎn)率的增長，人均耕地面積下降，到南宋時，人口持續(xù)增長，勞動力過?，F(xiàn)象嚴(yán)重。其實在宋代，中國已經(jīng)有了發(fā)明制造機器的能力，英國革命前的“珍妮紡紗機”，早已在中國出現(xiàn)，工業(yè)革命也有條件在中國首先爆發(fā)，但正是由于勞動力過剩，人們不再需要制造機器，光靠人力就能完成地里的工作，因此在宋朝之后，人地比率開始阻礙中國經(jīng)濟的發(fā)展。

但人地比率問題絕非僅僅是在中國存在的，我們的鄰居日本是島嶼之國，還有很多山區(qū)，人地比率一直很高，可是人家為什么沒被人地比率制約呢？這與財產(chǎn)繼承制度有相當(dāng)大的關(guān)系。

在中國古代，財產(chǎn)是由所有兒子均分。而日本則是長子繼承制，長子繼承家庭的所有財產(chǎn)，其他兒子分不到財產(chǎn)，長大后都要離開家，自謀生路，因此日本的土地都比較集中，不會越分越少。既然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的只是少數(shù)人，人地比率自然就不會提高了，而其他離家出走的兒子則會走出新的道路，創(chuàng)造出新的財富，發(fā)明出新的生產(chǎn)工具，促進了城市化的發(fā)展。

反向的城市化

人地比率不僅限制了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，連中國城市化的進程也因為它變得非同尋常了。

從戰(zhàn)國到南宋之前，中國的城市化發(fā)展速度一直很快，城市人口比重最高達到了22%，人口不斷向大中型城市集中，到了13世紀(jì)，南宋的都城臨安（今杭州）人口達到了250萬，而同一時期，歐洲甚至還沒有超過10萬人的城鎮(zhèn)中心。像英國的倫敦更是在19世紀(jì)后期，人口才達到這一數(shù)字。

但是自南宋開始，直至19世紀(jì)中葉，由于全國人口總量不斷增加，人均耕地面積不斷下降，城市人口比重從22%持續(xù)跌至6%，城市人口不但不再向大都市集中，反而向農(nóng)村靠攏，在江南地區(qū)形成了眾多的小型市鎮(zhèn)，這是外國城市發(fā)展史上從未出現(xiàn)過的現(xiàn)象。那么這到底是什么原因造成的呢？

想要回答這個問題，就要了解糧食對中國社會經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程的制約。要知道，城市人口基本上都是非農(nóng)人口，因此就必須依靠購買別人生產(chǎn)的糧食來滿足自己的生存需求，也就是說，城市人口的口糧必須依賴農(nóng)村供給。但是農(nóng)民不可能將所有種植的糧食都賣給城里人，他們出售的只能是自己消耗后剩下的余糧?？梢哉f，農(nóng)業(yè)的余糧率往往決定了城市化發(fā)展的規(guī)模和速度。

同時，當(dāng)余糧率固定的情況下，糧食供應(yīng)圈的大小和運送糧食的成本高低也決定了城市規(guī)模的大小。這個不難理解，在市場交易中，人們都在追求使得自己的利益最大化，如果農(nóng)民發(fā)現(xiàn)在城中販賣余糧的價格減去運輸余糧所需的成本后，獲利還不如在臨村賣出余糧多，那么農(nóng)民自然也就不會白白跑遠路到城市中去販賣糧食了。當(dāng)然，如果農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力提高，農(nóng)民的余糧變多了，也會促使依托于其的城市規(guī)模擴大。

第2篇：小農(nóng)經(jīng)濟主要特征范文

它與刀耕火種的亞馬遜熱帶雨林農(nóng)業(yè)不同。熱帶雨林農(nóng)業(yè)燒毀了大量的森林，3～5年內(nèi)便耗盡了地力，農(nóng)民不得不再次遷移。其環(huán)境負(fù)面效應(yīng)是顯而易見的。它與我國黃河流域的黃土高原農(nóng)業(yè)也不同。水土流失、植被破壞以及區(qū)域的長期貧困，是黃土高原農(nóng)業(yè)的主要特征。

它也不同于規(guī)模農(nóng)業(yè)、集約化農(nóng)業(yè)，依靠大量的農(nóng)藥化肥的投入，造成土壤的板結(jié)、水環(huán)境的破壞。千年以來，江南水鄉(xiāng)一直是我國人口最稠密、經(jīng)濟最為富庶的農(nóng)村地區(qū)，也是生態(tài)環(huán)境最為精致的地區(qū)，引發(fā)了無數(shù)文人墨客的贊嘆。

然而，在工業(yè)化、城市化浪潮沖擊下，江南水鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)迅速衰落。昔日創(chuàng)造、維護著優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的農(nóng)業(yè)，也變成了生態(tài)環(huán)境的主要污染源。隨著歲月的流逝，人們甚至已經(jīng)忘記，江南水鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)哺育了燦爛輝煌的江南水鄉(xiāng)文明。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與水源地保護

農(nóng)業(yè)是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)部門，也是最古老的人-水關(guān)系的載體。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了劇烈的變革，從精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟進入到基于大量能源投入的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

它對水環(huán)境的影響也日益顯著?？傮w而言，直接的影響包括：

大量的農(nóng)業(yè)水消費。全球范圍內(nèi)，農(nóng)業(yè)用水比例超過70%；且無論在發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，農(nóng)業(yè)用水比例都很高。例如同樣屬于稻作文化的日本，農(nóng)業(yè)灌溉用水占水資源占有量的70%；OECD成員國農(nóng)業(yè)用水比例超過40%；在我國，超過70%的水資源是農(nóng)業(yè)部門消耗的。

高強度的化肥和農(nóng)藥使用，是水體富營養(yǎng)化的主要原因。我國2010年首次全國污染源普查報告稱，農(nóng)業(yè)源已經(jīng)成為我國水環(huán)境主要污染物的主要來源。

過量的農(nóng)藥化肥施用，造成土壤板結(jié)、水土流失以及自然生境的破壞，導(dǎo)致了農(nóng)田等生態(tài)要素的生態(tài)服務(wù)功能的萎縮和下降。

我國正處于快速工業(yè)化和城市化階段。工業(yè)化和城市化的閘門打開以后，農(nóng)村青壯勞動力涌入城市，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的勞動力成本大幅度提高。

另一方面，由于青壯勞動力大量進城務(wù)工，農(nóng)村基本上只剩下老人和小孩，不可能再從事繁重的體力勞動。不可避免地，化肥、農(nóng)藥等能源物質(zhì)的投入開始了對勞動的大量替代。同時，受制于我國龐大的農(nóng)村人口基數(shù)和非常有限的耕地，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營依然停留在小農(nóng)經(jīng)濟階段。這就意味著有效的管理、監(jiān)督或規(guī)制都面臨著非常高的成本。

而且，在城市化過程中，農(nóng)村被“邊緣化”的趨勢日益明顯。也就是說，農(nóng)村成為城市發(fā)展的“副產(chǎn)品”，其社會經(jīng)濟的綜合價值被削減為提供建設(shè)用地的價值；無論農(nóng)村內(nèi)部還是外部，都存在強烈的貼現(xiàn)未來的傾向；傳統(tǒng)的社區(qū)集中瓦解，基層組織行政化的色彩日益濃厚，甚至演變成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的行政分支。

農(nóng)村社會的劇烈變革，主要影響之一便是社區(qū)公共物品的供應(yīng)機制被打破：村民失去自制機制，而政府的大包大攬覆蓋的范圍和效率都非常有限。由于環(huán)境物品基本都是公共物品，那么水環(huán)境狀況的惡化也就不難理解了。

而在江南水鄉(xiāng)的發(fā)展歷史上，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式非但不存在當(dāng)前的各種問題，反而孕育了光輝燦爛的江南水鄉(xiāng)文化，誕生了中國最為富庶的水鄉(xiāng)農(nóng)村，又在此基礎(chǔ)上形成了世界上最大的城市群之一。

相比而言，世界上其他著名的農(nóng)業(yè)文明要遜色得多：兩河文明衰退，尼羅河和黃河三角洲已經(jīng)面目全非。作為維系幾千年而不退化的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，江南水鄉(xiāng)堪稱人類歷史的奇跡，是高度和諧而可持續(xù)的人類生態(tài)系統(tǒng)的楷模。

持續(xù)不斷的水利建設(shè)

大量的學(xué)者從不同的角度，對江南水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式進行了全面的剖析。

相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)，江南水鄉(xiāng)人與自然的和諧主要與以下幾個方面的因素有關(guān)。

首先是江南水鄉(xiāng)歷史上持續(xù)不斷的水利建設(shè)。

即使從春秋吳越時期算起，數(shù)千年的大區(qū)域網(wǎng)狀水利建設(shè)持續(xù)改造著江南水鄉(xiāng)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)和組織方式。一般農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，尤其是中國古代，小農(nóng)意識是居于主導(dǎo)地位的，“各家自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”。

美國人明恩溥（阿瑟?史密斯）在其著作中曾指出，中國的農(nóng)村居民缺乏公共意識，鄉(xiāng)村缺乏公共物品。小農(nóng)經(jīng)濟的主要特征就是自給自足、嚴(yán)重缺乏公共物品意識。于是在許多農(nóng)村地區(qū)，生態(tài)環(huán)境成為了普遍的“公地的悲劇”。

但是，傳統(tǒng)的江南社會，大規(guī)模的水利建設(shè)和維護，以及相應(yīng)的利益分配，都要求協(xié)調(diào)、合作、互助和寬容。州縣河道、鄉(xiāng)村水網(wǎng)和各種堤壩，是人們生活、生產(chǎn)、出行、運輸、防災(zāi)的依靠，也是決定一個地區(qū)盛衰存亡的公共系統(tǒng)。

這種重大的公共物品，在生產(chǎn)力水平較低的階段，其建設(shè)和維護必須有強有力的組織體系和社會發(fā)動機制，客觀上會不斷影響人們的公共物品思想。

因此，有學(xué)者認(rèn)為，江南水鄉(xiāng)是我國傳統(tǒng)文化中最強調(diào)公共意識的。長期對這一巨大系統(tǒng)的維護除了組織、協(xié)調(diào)和管理的要求之外，還對這一地區(qū)的個人的社會行為準(zhǔn)則和道德評價產(chǎn)生了很大的影響。

修橋鋪路是鄉(xiāng)間鄰里最為認(rèn)同的義舉善舉，雨天被行人踩壞的路面，天晴后總會有人加以修繕。這就充分保障了社區(qū)層面公共物品的有效供給。

精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮到極致

其次，江南水鄉(xiāng)將精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮到極致。在江南這樣的自然環(huán)境中，傳統(tǒng)社會過低的人口密度是難以維持的。粗放的廣種薄收不會比精耕細作有效。本質(zhì)上，這還是與水網(wǎng)體系有關(guān)。

水網(wǎng)非自然所賜，而是地區(qū)社會集防災(zāi)、交通、灌溉和供排水為一體的基礎(chǔ)設(shè)施。既然是基礎(chǔ)設(shè)施，就要求供給的效率，要求人口的集中。而人口的集中則要求對土地相對于當(dāng)時的集約經(jīng)營。所以即使在古代，江南水鄉(xiāng)農(nóng)作精細化的趨勢也比其他地區(qū)更為明顯。

這種對精細的追求成為一種傳統(tǒng)，并滲透到生活的方方面面。在過去，田埂不整、農(nóng)具生銹、路面不平、穿戴不潔，都是不光彩的事情。即便是貧寒之家，干凈會受人尊重，邋遢會遭人恥笑。錦繡江南其實就是這種精耕細作的農(nóng)耕文化的果實，而非大自然的恩賜。

水與綠是聚落的主旋律

與中國多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)不同，江南傳統(tǒng)農(nóng)村，在個人、家庭、村落，都更為注意對個性的追求。人們之間的競爭往往是比賽誰更別出心裁，誰更不同凡響，織布、編織、竹木手藝、耕作、釀造，都是如此。沒有特色就是平庸，不會獲得鄰居的尊重。正因為如此，才形成了豐富的文化多樣性，村村有特點，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有特點。

此外，江南地區(qū)是傳統(tǒng)社會人與自然和諧的典范，水與綠是聚落的主旋律。無論宅院還是村落，都是一種近乎完美的人類生態(tài)系統(tǒng)。鄉(xiāng)間民居往往同時具有生產(chǎn)和生活雙重功能，對自然要素的利用和保護發(fā)揮到極致?？购?、防澇、御寒、避暑，各種功能和諧地統(tǒng)一。

經(jīng)典的農(nóng)宅通常由一條宅溝環(huán)抱。為了抗臺防澇，故開掘宅溝的泥土用以填高宅基，具有避洪作用。理想的農(nóng)家住房是白墻黑瓦。地上也許鋪以青磚，也許就是泥土地面，但都會被勤勞的主人打理得平滑如鏡。屋后則竹林環(huán)伺、林木蔥蘢，那既是主人的財富，又是抗風(fēng)、防寒和避暑的屏障，還代表著主人的品位。

這樣的布局也許不被“現(xiàn)代”的規(guī)劃者看好，但實際上效益極高。溝中的魚蝦，樹蔭下雞舍豬圈，竹林的春筍、夏日的林蔭和主人工余飯后的竹制品，農(nóng)宅中的一切都那么和諧，看不到絲毫浪費。能不能實現(xiàn)“零排放”的爭論，放在彼時的場景中，其實是沒有意義的，江南的農(nóng)宅，本身就是一種零排放系統(tǒng)。

人與自然的關(guān)系被割裂

但令人遺憾的是，在我國快速工業(yè)化和城市化浪潮中，江南水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化受到了較徹底的破壞。

導(dǎo)致這種損失的思想根源，是認(rèn)為現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化，無論其形式和內(nèi)涵，都有固有的正當(dāng)性，可以肆無忌憚地割斷現(xiàn)在與過去的聯(lián)系；凡是現(xiàn)代的、城市的就是好的，傳統(tǒng)和保守被視為絕對意義上的落后；過度的物質(zhì)主義使我們將所謂傳統(tǒng)文化局限于看得見、摸得著的范疇，限制在可以貨幣化的方面；對于城市化、現(xiàn)代化引發(fā)的各種問題，試圖以技術(shù)的進步和工程的建設(shè)，替代自然的生態(tài)服務(wù)功能。

社會經(jīng)濟的快速發(fā)展使人們的生產(chǎn)生活擺脫了水資源和水環(huán)境的約束，但是傳統(tǒng)生產(chǎn)生活中，人與水、人與土地乃至人與自然的依賴關(guān)系、情感認(rèn)同等等關(guān)系都被割裂了。在這種情況下，包括水環(huán)境在內(nèi)的自然被濫用的趨勢很難避免，各種生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)也就不難理解了。

復(fù)興的展望

江南水鄉(xiāng)的生產(chǎn)生活方式，歸根到底表現(xiàn)為人與水、人與土地乃至人與自然環(huán)境的關(guān)系上。

傳統(tǒng)模式下，人與水之間的關(guān)系非常密切。人對水高度依賴。失去水的支撐，生產(chǎn)和生活都無法運轉(zhuǎn)。同時人的活動也在改變著水，使得相對有限的水資源能夠承載越來越密集的人口。然而，這種關(guān)系隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展正逐漸扭曲。

人對水的利用程度不斷加強，但人與水之間直接的關(guān)系反而越來越遠。當(dāng)人們開始不再喝河里的水，當(dāng)人們甚至不再種田、無需灌溉，更無需坐船出行時，人對水的密切關(guān)系就已經(jīng)消失了。而人對水的利用就逐步變成對水資源的濫用。

曾經(jīng)非常緊密的江南水鄉(xiāng)人水關(guān)系，在快速城市化過程中，被不斷疏遠了。工業(yè)化和城市化改變了區(qū)域人民群眾整體落后的生活狀態(tài)，降低了老百姓對自然的依賴，同時也疏遠了人與水、人與自然的關(guān)系。

有意思的是，在中國，往往環(huán)境友好的方式出現(xiàn)在一些對生態(tài)環(huán)境依賴程度較高的、產(chǎn)城經(jīng)濟發(fā)展相對協(xié)調(diào)的地方。以江蘇宿遷市為例，這個三湖三河環(huán)繞之城，依靠難以復(fù)制的濕地生態(tài)環(huán)境，醞釀出高度仰賴優(yōu)質(zhì)水源的白酒產(chǎn)業(yè)。如開創(chuàng)綿柔品質(zhì)先河的洋河酒，必須依賴獨特的生態(tài)環(huán)境所造就的天然小分子水才能生產(chǎn)。人與水、人與環(huán)境的關(guān)系，在這里，成為支撐城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件。

未來環(huán)境友好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，需要研究人造資本（尤其是機械）對勞動的替代，即無臭化、省力化和無害化。這需要與之相配套的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。日本在這方面做得較好，例如每個村都配備了簡易高效的堆肥設(shè)施；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)沒有十分繁重的勞動，即使老年人也能夠輕松勝任。實際上，日本和歐洲許多發(fā)達國家，由于老年化的影響，老年人仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力。

此外，還必須加強對農(nóng)村的人力資本的投入。其核心是教導(dǎo)農(nóng)民如何科學(xué)施肥。為此需要重建我們當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)體系，建立深入田間地頭的農(nóng)業(yè)科技服務(wù)人員。同樣以日本為例，在日本，每個村均配備了若干名營農(nóng)指導(dǎo)員，為日本農(nóng)業(yè)一村一品運動的成功推進提供了有力的支撐。

第3篇：小農(nóng)經(jīng)濟主要特征范文

一、新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的基本內(nèi)涵和主要類型

農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體是指直接或間接從事農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、銷售和服務(wù)的任何個人和組織。而新經(jīng)營主體則是指改革開放以來，我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體已由改革初期相對同質(zhì)性的家庭經(jīng)營農(nóng)戶占主導(dǎo)的格局向現(xiàn)階段的多類型經(jīng)營主體并存的格局轉(zhuǎn)變。2012 年底的中央農(nóng)村工作會議正式提出培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，并指出新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體主要包括專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民專業(yè)合作社、農(nóng)業(yè)企業(yè)等，它們是建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的微觀基礎(chǔ)。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體內(nèi)涵，目前，按照《浙江省人民政府辦公廳關(guān)于大力培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的意見》指出，“新型農(nóng)業(yè)（含林業(yè)、漁業(yè)，下同）經(jīng)營主體是指在家庭承包經(jīng)營制度下，經(jīng)營規(guī)模大、集約化程度高、市場競爭力強的農(nóng)業(yè)經(jīng)營組織和有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的職業(yè)農(nóng)民?！?/p>

相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體而言，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體主要特征：（1）規(guī)模上是適度規(guī)模和專業(yè)化生產(chǎn)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體多局限于家庭，規(guī)模較小，而新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體則具有較好的物質(zhì)裝備條件，生產(chǎn)技術(shù)水平高。（2）經(jīng)營方式上是集約化經(jīng)營，傳統(tǒng)家庭經(jīng)營方式多停留在“靠天吃飯”狀態(tài)，而新型經(jīng)營主體具有現(xiàn)代經(jīng)營管理意識，能夠?qū)崿F(xiàn)對資源要素的集約利用，勞動生產(chǎn)率、土地產(chǎn)出率和資源利用率都比較高。（3）價值取向上，傳統(tǒng)經(jīng)營主體，雖然也面向了市場，但因生產(chǎn)經(jīng)營能力很低，多是被動地受市場行情影響狀態(tài)；而新型經(jīng)營主體的市場化程度高，能主動按照市場需求安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，絕大部分產(chǎn)品都要進入市場，能夠和市場實現(xiàn)有效銜接，商品化率和經(jīng)濟效益明顯高于傳統(tǒng)農(nóng)戶。（4）勞動素質(zhì)上，盡管傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體和新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體都是農(nóng)民，但前者素質(zhì)過低，而后者則職業(yè)化。

二、現(xiàn)階段培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的現(xiàn)實必然性

（一）順應(yīng)了農(nóng)村體制改革發(fā)展趨勢的歷史必然

20 世紀(jì)70 年代末期的農(nóng)村改革，確立了農(nóng)戶在農(nóng)業(yè)經(jīng)營中作為微觀主體的基礎(chǔ)地位，激發(fā)了農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性，極大地解放和發(fā)展了農(nóng)業(yè)農(nóng)村生產(chǎn)力，實現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品由長期短缺到自給自足，從總量基本平衡到多年豐年有余的歷史性轉(zhuǎn)變。但由于傳統(tǒng)的小規(guī)模、自給半自給農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主，很難形成規(guī)模經(jīng)營，很難進行產(chǎn)業(yè)升級換代，對自然資源的浪費與破壞也很難從宏觀上進行干預(yù)和治理。因此，農(nóng)業(yè)經(jīng)過三十五年的發(fā)展，從當(dāng)前情況看，我國業(yè)已具備加快培育新型經(jīng)營主體的基礎(chǔ)和條件。培育專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場、發(fā)展農(nóng)民合作社和龍頭企業(yè)，填補傳統(tǒng)農(nóng)戶分化造成的缺失，構(gòu)建包含多元化經(jīng)營主體的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系，成為我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀要求。

從中國農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢看，中國農(nóng)業(yè)將向規(guī)?；厔莅l(fā)展。過去，農(nóng)業(yè)是小農(nóng)經(jīng)濟，生產(chǎn)規(guī)模比較小，效率比較低，成本比較高。2006年的第二次農(nóng)業(yè)普查顯示，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營戶每戶經(jīng)營9.1畝耕地，每個農(nóng)民只經(jīng)營5.2畝地。這樣一個小規(guī)模的農(nóng)業(yè)，凈收入很低。這樣的收入沒有辦法調(diào)動農(nóng)民的積極性，也就沒有辦法確保中國的糧食安全。目前，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)速度正在加快，農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營比例明顯上升，專業(yè)大戶、農(nóng)民專業(yè)合作社、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)蓬勃發(fā)展，新型農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系初步建立，加快培育新型經(jīng)營主體的條件已經(jīng)成熟。

（二）順應(yīng)工業(yè)化、信息化、市場化、城鎮(zhèn)化和國際化發(fā)展趨勢的歷史必然

1. 工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化迫切需要發(fā)展新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，解決農(nóng)業(yè)發(fā)展乏力問題。我國推進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，保持經(jīng)濟穩(wěn)定增長，一方面，需要加快城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的進程。另一方面要發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村也是大勢所趨。然而由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化導(dǎo)致土地資源緊張，加上生態(tài)文明建設(shè)迫切要求培育新型經(jīng)營主體，增強組織程度，提高科技含量，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式。

第4篇：小農(nóng)經(jīng)濟主要特征范文

關(guān)鍵詞：城市文化;鄉(xiāng)村文化;沖突;融合

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）01-0147-02

在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，城市和鄉(xiāng)村的聯(lián)系越來越密切，城鄉(xiāng)一體化逐漸被大家所熟知和倡導(dǎo)，其主張在政治、經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)這五個方面的一體化也達成了共識，在城鄉(xiāng)接觸和交流的過程中，由于城市和鄉(xiāng)村的不同特性，勢必會在各個方面產(chǎn)生沖突，這其中，尤其以文化沖突為重，正如美國政治學(xué)家亨廷頓所說：“在這個新的世界里，最普遍、重要和危險的沖突，不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突?！盵1]因此，解決城鄉(xiāng)文化之間的沖突，使其達到良好的融合就顯得尤為重要。這是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在要求，更是實現(xiàn)“中國夢”的題中之意。

一、鄉(xiāng)土本色與城市文明

（一）鄉(xiāng)土本色

中國社會實質(zhì)是鄉(xiāng)土社會。從中國的整體發(fā)展歷程來看，雖然城市化在大力推進和日益加快，但是鄉(xiāng)村仍占有重要的比重和不容忽視的地位。而鄉(xiāng)村文化又是鄉(xiāng)村生活世界的重要組成部分，是鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村環(huán)境的大背景下長期存在和傳承的生產(chǎn)生活方式，因此了解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵對于了解農(nóng)村，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化具有重要的意義和作用。鄉(xiāng)村文化是在低下的生產(chǎn)力水平和特殊的自然環(huán)境中孕育而生的，它以農(nóng)耕文明作為基礎(chǔ)，以家庭、家族文化作為核心，以鄉(xiāng)土本色作為主要特征，是一種具有積淀與傳承相對穩(wěn)定的文化綜合體，是歷史上傳承下來的包含制度、知識、習(xí)俗、道德、思想、價值觀念、生產(chǎn)生活方式等一切物質(zhì)文化與精神文化的多層次復(fù)合體的總和。主要包括制度典章、民風(fēng)民俗、生活器物以及鄉(xiāng)民的生活方式、行為習(xí)慣、思想觀念、處世態(tài)度、情感心理等方面，是鄉(xiāng)民安身立命的價值和意義所在。

由于土地孕育了鄉(xiāng)村文化，所以對土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)，因而表現(xiàn)出對土地?zé)o法割舍的情感。生產(chǎn)力水平影響著文化發(fā)育的過程，也限制其發(fā)展的水平，因此盛行了小農(nóng)經(jīng)濟。而小農(nóng)經(jīng)濟也催生了村民的文化品格和精神，同時，自給自足的生產(chǎn)限制了他們開拓進取的精神，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的封閉性，但中國傳統(tǒng)文化的細節(jié)也得以在這片地域中保留和完善，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保守性和封閉性也更深地滲透在鄉(xiāng)土社會中。

（二）城市文明

城市是完全不同于鄉(xiāng)村的另一種新的人類聚居方式。它是人類文明的產(chǎn)物，英文單詞“文明”（urbane or urbanity）就是從“城市”（urban）這個詞演化來的。城市文化是伴隨著城市生活的發(fā)展而出現(xiàn)的，是人類在城市生活中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，反映了市民的生活狀況、行為方式、精神心理特征以及城市風(fēng)貌，包括制度、物質(zhì)、行為和精神層面，是人類文明的標(biāo)志。

城市文化在其產(chǎn)生初期就表明了其代表了人類文明進行的方向，而城市又是政治、經(jīng)濟、文化的中心，它從一開始就是物質(zhì)與精神的結(jié)合體，代表著人類文化，同時反映著所處時代的政治、經(jīng)濟和社會的特性，是社會文化的真實寫照。因此，城市本身就是一種文化，既是文化實體，又是文化形態(tài)，更是文化精髓。

二、城市文化和鄉(xiāng)村文化的沖突

由于城市與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式的不同，以及受二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響，其文化也表現(xiàn)出不同的特質(zhì)，而這種差異在二者觸碰時表現(xiàn)出了其存在的沖突性。

（一）現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的沖突

城市文化在其出現(xiàn)的開始就帶來了文明與創(chuàng)新，其開放的特性更使其在發(fā)展的過程中更加具有時代性與創(chuàng)新性，是現(xiàn)代文明社會中文化形態(tài)與文化精神的真實顯現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文化，而農(nóng)業(yè)文化對自然的依賴性較強，因為它必須通過自然條件和自然資源來獲取生產(chǎn)生活資料，馬克思說過：“物質(zhì)生活的方式制約著整個社會生活、物質(zhì)生活和精神生活的方式過程?！盵2]鄉(xiāng)村文化由于自身的相對封閉性及其獨特的生產(chǎn)生活方式，使得在一定程度上仍然保留了傳統(tǒng)文化的一些特性，較城市文化更加傳統(tǒng)、守舊。因此，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性表現(xiàn)在文化上就產(chǎn)生了沖突與矛盾。

（二）中心文化和邊緣文化的沖突

城市的發(fā)展及壯大使得其逐步成為政治、經(jīng)濟、軍事和文化的中心，更由于其便利的條件和優(yōu)越的地理位置使得文化的中心地位得以鞏固和發(fā)展，城市文化所倡導(dǎo)的理念也更好地得到傳播。鄉(xiāng)村文化，其閉塞的地理位置加之經(jīng)濟與交通的落后，城鄉(xiāng)差距越來越大，大部分年輕力壯的勞動力也開始向城市轉(zhuǎn)移，使得鄉(xiāng)村文化得不到良好發(fā)展的同時也暴露了其日益邊緣化的特性，這種城鎮(zhèn)化發(fā)展所帶來的中心文化與邊緣文化的沖突也是情理之中的。

（三）外來文化與本土文化的沖突

根據(jù)文化的傳播來源，我們可以把文化劃分為外來文化和本土文化。外來文化多指西方文化，隨著改革開放和經(jīng)濟的大發(fā)展，西方的文化也隨之傳入我國城市和鄉(xiāng)村的文化中，伴隨著其發(fā)展一起發(fā)展起來，西方文化在傳入的過程中就存在著積極的一面與消極的一面，對于這種外來文化，我們不能一味地加以否定，要找到其積極的一面，借鑒西方文化中優(yōu)質(zhì)的文化養(yǎng)分，去除其糟粕的部分，始終堅持中國的優(yōu)秀本土文化為核心，這樣才能在各國的文化碰撞與交融中不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，最終提升中華文化的質(zhì)量和水準(zhǔn)，更好地完善中華文化。

三、城市文化和鄉(xiāng)村文化的融合

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的進一步推進，市民與農(nóng)民的矛盾也越來越多，城市文化和鄉(xiāng)村文化之間的差異和沖突也日益凸顯，中國要發(fā)展，必須要切實解決好城市與鄉(xiāng)村的問題，其中，文化的融合就顯得尤為重要，如何使城市文化與鄉(xiāng)村文化在不斷的接觸和交流中更好地吸收、調(diào)和，最終達成趨于一體、共生共榮的目的，筆者認(rèn)為，可以從以下幾點來推進城鄉(xiāng)文化的融合。

（一）相互尊重――城鄉(xiāng)文化融合的基礎(chǔ)

相互尊重是解決矛盾的基礎(chǔ)，對于城鄉(xiāng)文化的融合來說也是如此。文化融合的關(guān)鍵在于社會主體對不同文化的心理認(rèn)同，社會主體的心理認(rèn)同程度越高，文化融合程度就越高。提高心理認(rèn)同程度的關(guān)鍵在于不同文化之間的相互了解和相互尊重。因此，要想真正解決城鄉(xiāng)文化的沖突，相互了解、相互認(rèn)同、相互尊重就顯得尤為重要，只有相互尊重彼此的文化，減少文化歧視才不會產(chǎn)生文化抗拒，最終達到真正意義上的共同發(fā)展，相互尊重這一基礎(chǔ)作用必不可少。

（二）相互包容――城鄉(xiāng)文化融合的前提

解決城鄉(xiāng)文化的沖突，破除地域文化的保守性和封閉性，形成共同的文化圈，其前提就是相互包容。包容不僅是人與人之間良好相處的秘密武器，也是城市文化和鄉(xiāng)村文化共存的良方之一，城市文化要包容鄉(xiāng)村文化中幾千年保留下來的傳統(tǒng)與精髓，不能全盤否定，更不能一味舍去，同時，鄉(xiāng)村文化也要包容城市文化中的先進部分，不能故步自封，停滯不前。要想解決城市文化和鄉(xiāng)村文化的矛盾和問題，相互包容是前提。

（三）相互補充――城鄉(xiāng)文化融合的實質(zhì)

城市文化雖然是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，但是隨著時間的推移和外來文化的侵入，也存在了一些糟粕，而鄉(xiāng)村文化其中也蘊含了人類傳統(tǒng)文化最本質(zhì)、最精華的成分，城鄉(xiāng)文化同屬于中華文化的部分，是可以相互補充、相互吸收，相互借鑒的。城市文化和鄉(xiāng)村文化在接觸、交流、碰撞中，應(yīng)該各取所需，各去其弊，消除差異，形成互補。這樣，中華文化才能既保留其幾千年的本質(zhì)與精華，又能不斷地吸收新的養(yǎng)分，最終立于世界文化的大環(huán)境中不倒。

在的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實際國情，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化、解決沖突的過程中，我們應(yīng)該存包容之心，尊重和理解彼此的文化，學(xué)習(xí)和借鑒彼此的長處，這樣，才能真正意義上達到城市文化與鄉(xiāng)村的文化融合。

四、總結(jié)

如果說政治形態(tài)決定了一個社會的階級意識形態(tài)，經(jīng)濟水映了一個社會的發(fā)展程度，那么文化就是一個民族的靈魂和精神的所在，它是一種隱性的，更加具有生命力和凸顯一個民族、一個國家本質(zhì)的力量。城市文化與鄉(xiāng)村文化同屬于中華文化的體系范圍中，在幾千年的發(fā)展中，有過撞擊和摩擦，但大的方向還是不斷地整合和交融的，但是，城鄉(xiāng)文化融合并不是指城市文化完全取代鄉(xiāng)村文化，而是指城市文化和鄉(xiāng)村文化在彼此尊重的基礎(chǔ)上，相互吸收對方健康和先進的文化，摒棄落后和病態(tài)文化的一種雙向演進過程。在這種融合中，城鄉(xiāng)文化各自得以豐富和發(fā)揚，既保持了傳統(tǒng)文化的底蘊，又富含現(xiàn)代文明的精華。城市文化和鄉(xiāng)村文化的融合，必須是在承認(rèn)城鄉(xiāng)文化之間的差異性、互補性和異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用公認(rèn)、理性、進步的文化價值觀將城鄉(xiāng)文化統(tǒng)一起來，把現(xiàn)代城市文明和鄉(xiāng)土觀念有機地結(jié)合起來，共同繁榮和發(fā)展，最終實現(xiàn)“中國夢”的偉大理想。

參考文獻：

[1]薩繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等，譯.北京：新華出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1962.

[3].鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2015.

[4]江波.文化支持――農(nóng)民工子女融入城市文化的研究[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2012.

Conflict and Integration of Urban Culture and Rural Culture

HE Yanfei

（Shanxi University School of politics and public administration， Taiyuan 030006， China）

第5篇：小農(nóng)經(jīng)濟主要特征范文

一、引言

科技型人才是人力資源中最優(yōu)秀的群體，其作用發(fā)揮如何對推動我國科技進步，增強區(qū)域科技創(chuàng)新能力有著重要的影響。在人才流動基礎(chǔ)上形成的科技型人才聚集現(xiàn)象，既能夠產(chǎn)生1+1>2的經(jīng)濟性效應(yīng)，也可能產(chǎn)生1+1<2的非經(jīng)濟性效應(yīng)。這兩種效應(yīng)的產(chǎn)生無不與人才聚集的區(qū)域環(huán)境密切相關(guān)，這里的區(qū)域環(huán)境包括制度環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境、地理環(huán)境和文化環(huán)境等。

區(qū)域文化環(huán)境是影響科技型人才聚集效應(yīng)產(chǎn)生和提升的重要因素，不同特點的區(qū)域文化對科技型人才聚集效應(yīng)的作用也不盡相同。中原文化作為我國中部地區(qū)區(qū)域文化的典型代表，研究其對科技型人才聚集效應(yīng)的影響，繼而有針對性地提出優(yōu)化區(qū)域文化環(huán)境的對策，對于提高中部地區(qū)的人才吸引力和科技創(chuàng)新能力，推動中部崛起具有重要的現(xiàn)實意義。然而，目前我國經(jīng)濟管理學(xué)界對中原文化的研究[微軟中國1],多集中于中原文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響[1-3]，很少直接研究中原文化與區(qū)域內(nèi)科技型人才聚集效應(yīng)之間的關(guān)系，無法指導(dǎo)人們運用區(qū)域文化對人才聚集效應(yīng)進行管理，影響到科技型人才作用的充分發(fā)揮?；诖?，本文在論述了科技型人才聚集效應(yīng)概念和特征的基礎(chǔ)上，對中原文化的特點及其對科技型人才聚集效應(yīng)的影響進行了分析，探討了其作用機理，提出了改良中原文化以推動科技型人才聚集經(jīng)濟性效應(yīng)產(chǎn)生與提升的對策，旨在充分發(fā)揮中原地區(qū)科技型人才的作用，增強中原地區(qū)的科技創(chuàng)新能力。

二、科技型人才聚集效應(yīng)分析

在區(qū)域要素邊際收益差異和自我價值實現(xiàn)等因素的引致和驅(qū)動下，科技型人才會從邊際收益較低的不發(fā)達地區(qū)流向區(qū)域邊際收益較高的地區(qū)，使科技型人才呈現(xiàn)出局部集中的特征，形成了人才密度大于其他地區(qū)的聚集現(xiàn)象。因此，所謂的科技型人才聚集現(xiàn)象是指在一定的時間內(nèi)，隨著科技型人才的流動，大量同類型或相關(guān)人才按照一定聯(lián)系，在某一地區(qū)（物理空間）或某一行業(yè)（虛擬空間）所形成的聚類現(xiàn)象。

與其他經(jīng)濟現(xiàn)象一樣，科技型人才聚集現(xiàn)象會產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是科技型人才聚集的不經(jīng)濟性效應(yīng)；二是科技型人才聚集的經(jīng)濟性效應(yīng)。

科技型人才聚集的不經(jīng)濟性效應(yīng)是指具有一定內(nèi)在聯(lián)系的科技型人才，在一定區(qū)域內(nèi)聚集過程中所產(chǎn)生的人才聚集作用低于各自獨立作用的效應(yīng)。產(chǎn)生人才聚集不經(jīng)濟效應(yīng)的主要原因是：（1）人才聚集沒有形成人才之間有機的內(nèi)在聯(lián)系，僅僅是人才的數(shù)量增加了，不能產(chǎn)生人才的規(guī)模效應(yīng)。產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)的前提是聚集的人才必須建立一定的有機聯(lián)系，缺乏有機聯(lián)系的人才聚集實際仍然為眾多獨立的人才，是不能產(chǎn)生加總作用的；（2）人才聚集的環(huán)境不理想。人才聚集所產(chǎn)生的加總作用是在一定的內(nèi)外部環(huán)境（制度環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境等）條件下發(fā)生的，失去了和諧的環(huán)境條件人才的聚集就會產(chǎn)生不經(jīng)濟性效應(yīng)；（3）人才的流動性不夠。人才的聚集效應(yīng)是一個動態(tài)過程，而人才的流動是這個動態(tài)過程的基本前提。沒有人才在市場機制下的合理流動，人才的聚集現(xiàn)象就很難產(chǎn)生，即使產(chǎn)生也可能形成死水一潭，缺乏活力與激情，甚至出現(xiàn)消極現(xiàn)象，導(dǎo)致了人才聚集的不經(jīng)濟性效應(yīng)；（4）人才聚集過程中各種沖突的產(chǎn)生。人才在聚集過程中難免會產(chǎn)生各種沖突，如若對這些沖突消減和化解不力，就會增加沖突的破壞力，產(chǎn)生人才聚集的不經(jīng)濟性效應(yīng)。

所謂的科技型人才聚集的經(jīng)濟性效應(yīng)是指具有一定內(nèi)在聯(lián)系的科技型人才，在一定的區(qū)域內(nèi)以類聚集，在和諧的內(nèi)外部環(huán)境作用下，發(fā)揮超過各自獨立時的作用所產(chǎn)生加總效應(yīng)?？萍夹腿瞬啪奂慕?jīng)濟性效應(yīng)是科技型人才聚集現(xiàn)象從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，其特征主要有：信息共享效應(yīng)、知識溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)、激勵效應(yīng)、時間效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)、區(qū)域效應(yīng)[4-5]。

三、中原文化的特點及其對科技型人才聚集效應(yīng)的影響分析

（一）中原文化的內(nèi)涵及特點

文化是一個內(nèi)涵豐富，外延寬廣的概念。泰勒（Tylor）認(rèn)為：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包含全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。也就是說文化是人們在長期的生產(chǎn)、生活實踐中所形成的，具有一定穩(wěn)定性的信念、理想、價值觀，它對人們的行為具有莫大的無形影響。

中原文化就其文化層次而言，屬于區(qū)域文化的范疇。所謂的區(qū)域文化是指居住于特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活的過程中所形成的具有鮮明地域特色的價值觀、思維方式、制度規(guī)范、心理特征、風(fēng)俗習(xí)慣等的總稱[6]。市場經(jīng)濟條件下，區(qū)域文化作為一種軟環(huán)境，對本區(qū)域的科技創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展所起的作用是不可替代的。研究表明，相對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而言，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)和人才對區(qū)域文化環(huán)境更為重視[7]。1994年，美國加州大學(xué)伯克利分校的安娜麗·薩克森寧（Annalee·Saxenian）教授在其《地區(qū)優(yōu)勢：硅谷和128公路地區(qū)的文化與競爭》一書中指出：20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)的硅谷欣欣向榮與128公路地區(qū)日益衰落的根本原因是兩地的區(qū)域文化差異所致[8]。這一觀點證明了，一個地區(qū)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能只看其物質(zhì)資本或技術(shù)本身，更重要的是要有一個能夠充分發(fā)揮人力資本作用的社會文化環(huán)境。改革開放以來，中部地區(qū)與東部沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的差距越拉越大，其中的原因除了東部擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢和國家政策支持外，區(qū)域文化的差異也是重要的影響因素之一。

區(qū)域文化的形成是一個漫長的過程，它與本區(qū)域的自然條件、社會環(huán)境密切相關(guān)。我國歷史悠久、地域廣闊，不同地區(qū)形成了各具特色的區(qū)域文化。李慕寒、沈守兵將我國的區(qū)域文化劃分為：燕趙文化、秦晉文化、中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化、兩淮文化、吳越文化、江西文化、閩臺文化、嶺南文化、云貴文化、關(guān)東文化、草原文化、西域文化、青藏文化等十六種[9]。同其他區(qū)域文化一樣，中原文化的形成也是中原地區(qū)獨特的人文、地理環(huán)境等因素共同作用的結(jié)果。中原文化在地域上以河南省為中心，涉及晉東南、冀南、魯西南等地區(qū)，是覆蓋范圍較大、涉及人口較多、具有黃河中下游地域特征的代表性區(qū)域文化。河南省位于我國中部，黃河之濱，自古以來土地肥沃、物產(chǎn)豐富，是中華民族最早的聚居地。在這樣的地理環(huán)境中農(nóng)業(yè)文明得到了極大的發(fā)展，農(nóng)耕文化成為中原文化的核心。此外，中原地區(qū)位于中華版圖的中心，人口密集、人才輩出，地理位置顯赫，歷來是兵家必爭之地，久有“得中原者得天下”之說。在我國五千年的文明史上，很多朝代都建都在河南，對中原文化的形成和發(fā)展起了巨大的推動作用，成為中原文化依附的制度根基。

對于中原文化的特點，不同的學(xué)者提出了各自不同的觀點。王保國認(rèn)為中原文化具有保守、務(wù)實、平和、中庸、尚古、安土重生、重人事輕自然等文化性格[10]；楊翰卿認(rèn)為中原文化蘊涵著深邃的和諧精神與實學(xué)精神[11-12]；吳圣剛認(rèn)為中原文化生態(tài)具有根基深厚、整體統(tǒng)一、穩(wěn)固茂盛、動態(tài)發(fā)展、人地相關(guān)等特征[13]；劉雙、劉萬云認(rèn)為受中原文化的影響，中原人的群體人格特征主要有質(zhì)直忠厚、勤勞節(jié)儉、守鄉(xiāng)眷土、崇尚權(quán)力等[14]。站在研究科技型人才聚集效應(yīng)的角度來看，本文認(rèn)為中原文化的特點主要有：循規(guī)蹈矩的思維方式、貴中尚和的處世之道、經(jīng)世致用的務(wù)實心理、正統(tǒng)保守的宗法觀念、穩(wěn)固執(zhí)著的本位精神等五方面。

（二）中原文化對科技型人才聚集效應(yīng)的影響分析

1．“循規(guī)蹈矩”的思維方式對科技型人才聚集效應(yīng)的影響。不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式造成了人們不同的生活習(xí)慣，不同的生活習(xí)慣又促使人們養(yǎng)成了不同的思維方式。中原文化具有濃郁的農(nóng)耕文化特點，日出而作、日落而息的田園牧歌般的生產(chǎn)、生活方式，造就了中原文化循規(guī)蹈矩的思維方式，“天不變，道亦不變”（董仲舒，《春秋繁露》）成了人們的行為準(zhǔn)則。

對于科技型人才聚集效應(yīng)而言，“循規(guī)蹈矩”的思維方式使人才更加順從于管理者的規(guī)章制度，客觀上消減了群體的矛盾與沖突，有利于營造一個和諧的人際關(guān)系環(huán)境，便于人才之間相互學(xué)習(xí)與溝通，容易產(chǎn)生信息共享效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。然而，這種思維方式的消極影響也是顯而易見的。它禁錮了科技型人才的求異思維，使他們難以“離經(jīng)叛道”，大膽革新，在進行學(xué)術(shù)研究時，傾向于引經(jīng)據(jù)典，唯恐越雷池一步。試想，科學(xué)研究沒有獨立思維，沒有求異精神，就意味著沒有否定與創(chuàng)新。因此，這種思維方式嚴(yán)重阻礙了科技型人才聚集的知識溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)和區(qū)域效應(yīng)的產(chǎn)生與提升。

2．“貴中尚和”的處世之道對科技型人才聚集效應(yīng)的影響。中原文化深受儒家文化的滲透與浸染[1]，而中庸之道是儒家文化的主要特征。正如馮天瑜先生所說，漢人崇尚中庸，少走極端，是安居一處企求穩(wěn)定平和的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟造成的人群心態(tài)趨勢[15]?！爸杏埂苯袒沟迷谥性蟮氐纳鐣钪衅骄髁x的理念、的精神和不偏不倚的態(tài)度深入人心，“貴中尚和”成了人們行為處世的不二法則。

“貴中尚和”的處世之道對科技型人才聚集效應(yīng)具有積極的作用。它能夠培養(yǎng)科技型人才的團隊精神與合作意識，而這種精神與意識是人才從事重大科學(xué)技術(shù)研究，產(chǎn)生和提升人才聚集效應(yīng)必不可少的條件。現(xiàn)代重大科技研究呈現(xiàn)出學(xué)科交叉越來越多，系統(tǒng)越來越復(fù)雜的趨勢，任何一個自然人都很難單獨完成，需要多學(xué)科人才的通力合作。如果沒有一個和諧的團隊，是很難完成研究任務(wù)的?！百F中尚和”的處世之道有利于引導(dǎo)成員融入團體，相互之間精誠團結(jié)，增強團隊凝聚力，實現(xiàn)信息共享，促進相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互激勵，縮短時間距離，產(chǎn)生和提升科技型人才聚集的信息共享效應(yīng)、知識溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)、激勵效應(yīng)、時間效應(yīng)以及規(guī)模效應(yīng)。

當(dāng)然，這種片面強調(diào)“集體主義”的處世之道也有其消極作用。它對科技型人才個性的張揚具有一定的抑制作用，使他們個體效能的發(fā)揮受到限制，而個體效能發(fā)揮的不充分自然會影響到整個人才聚集加總效應(yīng)的產(chǎn)生。

3．“經(jīng)世致用”的務(wù)實心理對科技型人才聚集效應(yīng)的影響。長久以來，農(nóng)耕文化養(yǎng)成了中原人民勤勞樸實的品格和講求實際、實功、實用、實效的務(wù)實心理，也就是儒家文化所推崇的“經(jīng)世致用”的思想。

“經(jīng)世致用”的務(wù)實心理對科技型人才聚集效應(yīng)而言是一柄雙刃劍。一方面，它能夠促進人才聚集過程中創(chuàng)新效應(yīng)，特別是技術(shù)創(chuàng)新效應(yīng)的產(chǎn)生和擴散。技術(shù)創(chuàng)新相對于科學(xué)創(chuàng)新更注重實用，基本上屬于應(yīng)用研究，而科學(xué)創(chuàng)新則大多屬于基礎(chǔ)理論的研究。在務(wù)實心理影響下，許多科技人員更愿意從事被他們認(rèn)為是實實在在的技術(shù)研究，從而促進了技術(shù)創(chuàng)新，也容易形成創(chuàng)新效應(yīng)。

另一方面，“經(jīng)世致用”的務(wù)實心理也會對科技型人才聚集效應(yīng)產(chǎn)生消極的影響。在這種心理的支配下，科學(xué)研究尤其是理論研究會受到到削弱，造成科學(xué)創(chuàng)新能力的不足。由于科學(xué)研究是技術(shù)研究的基礎(chǔ)，因此科學(xué)創(chuàng)新能力的不足會進一步影響到技術(shù)創(chuàng)新能力的提升，進而制約了整個科技型人才聚集的創(chuàng)新效應(yīng)的增強。

4．“正統(tǒng)保守”的宗法觀念對科技型人才聚集效應(yīng)的影響。中原地區(qū)農(nóng)耕文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)是長期形成的小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟是一種自然經(jīng)濟，它的基本特征是以一個家庭、家族為基本單位而進行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，在傳統(tǒng)社會中，中原人往往把家庭看得比個人更重要，特別重視家庭的倫理關(guān)系和個人在家庭中的責(zé)任和義務(wù)。小農(nóng)經(jīng)濟封閉的組織結(jié)構(gòu)造就了中原文化“正統(tǒng)保守”的宗法觀念。

“正統(tǒng)保守”的宗法觀念在一定程度上是有利于科技型人才聚集效應(yīng)的產(chǎn)生和提升的。因為它強調(diào)把團體利益置于個人利益之上，激發(fā)了科技型人才的集體責(zé)任感，消減了科技型人才聚集時的各種利益沖突，維護了團體的和諧與秩序，增強了人才聚集的凝聚力和協(xié)調(diào)性，對科技型人才聚集效應(yīng)的產(chǎn)生與提升起到了促進作用。

然而，受宗法觀念的制約，中原人的思想缺乏開放性，對外部的一切異己事物持排斥態(tài)度居多，形成了較強的保守觀念。從秦漢至近代兩千多年間，在整個中原地區(qū)的學(xué)術(shù)界中，維護傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)的保守派居多，敢于破除傳統(tǒng)的改革派卻較少。同時，在正統(tǒng)保守的宗法觀念的影響下，人們對所謂的“權(quán)威”有著天然的崇拜。在學(xué)術(shù)研究中，視權(quán)威為領(lǐng)頭羊，不敢對他們的觀點提出異議，以致人云亦云，產(chǎn)生了“羊群行為”，而這是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大忌。沒有創(chuàng)新，科技型人才聚集效應(yīng)的知識溢出效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)和區(qū)域效應(yīng)就很難產(chǎn)生。

5．“穩(wěn)固執(zhí)著”的本位精神對科技型人才聚集效應(yīng)的影響。歷史上，中原地區(qū)有相當(dāng)長時期是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，這種地位造就了中原文化以正統(tǒng)自居的優(yōu)越心理。盡管在不同的歷史階段，中原文化多次遭遇外來文化侵蝕與沖擊，但一直保持著其根基與核心不變，從未實現(xiàn)與外來文化真正的、深入的融合。在這種文化環(huán)境中，造成的結(jié)果是“人們往往以冷峻的態(tài)度迎候外來文化的紛至沓來，同時在骨子里卻抱定一種‘以不變應(yīng)萬變’的信念和‘以我化人’，不允許‘以人化我’的心態(tài)”[16]。

“穩(wěn)固執(zhí)著”的本位精神對科技型人才聚集效應(yīng)具有嚴(yán)重的負(fù)面作用，它易使人才養(yǎng)成“唯我獨尊”的心理定勢，導(dǎo)致人才思維與行為的靈活性、機敏性、變通性相對趨弱，適應(yīng)外界變化的耐力和韌勁較差。此外，它還影響到人才對自身所處環(huán)境的比較性認(rèn)識，造成時間觀念、節(jié)奏意識淡漠，危機感與緊迫感不強。時至今日，中原人的改革創(chuàng)新意識、風(fēng)險競爭意識都比較落后[17]。因此，在這種本位精神的束縛下，人才不擅于接受新思想、新觀念，阻礙了科技型人才聚集的信息共享效應(yīng)、集體學(xué)習(xí)效應(yīng)、知識溢出效應(yīng)以及創(chuàng)新效應(yīng)的產(chǎn)生與提升。同時，這種固步自封的本位精神使得人才之間難以建立廣泛而深入的有機聯(lián)系。缺乏有機聯(lián)系，人才的聚集僅僅是量的積累，很難產(chǎn)生質(zhì)變，當(dāng)然也就無法形成人才聚集的經(jīng)濟性效應(yīng)。

第6篇：小農(nóng)經(jīng)濟主要特征范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想；當(dāng)代經(jīng)濟管理；影響作用

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的概述

在歷史的發(fā)展過程中，人們經(jīng)過不斷的實踐與研究，形成了科學(xué)的經(jīng)濟管理思想，從此以后，企業(yè)的經(jīng)濟管理方式大多是由科學(xué)的規(guī)范來實踐的。從我國的經(jīng)濟發(fā)展形勢來看，我國主要以農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展為主，所以一直以來，我國都比較重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，所以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是我國經(jīng)濟發(fā)展中的重要組成部分。通過對我國古代管理的理念與方式進行分析，發(fā)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)模式主要以家族觀念和親緣觀念的經(jīng)濟組織與管理方式為主。所以在人們的意識形態(tài)當(dāng)中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟比商業(yè)經(jīng)濟更為重要。無論是春秋戰(zhàn)國還是百家爭鳴時期，都倡導(dǎo)重農(nóng)抑商的思想，并且，墨家思想強調(diào)均貧富，這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)模式雖然較為理想，但是與經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)規(guī)律和自我調(diào)節(jié)規(guī)律不相符，所以在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中并不適用，人們需借助傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想探討更適于市場經(jīng)濟發(fā)展的當(dāng)代經(jīng)濟管理模式。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當(dāng)代經(jīng)濟管理的影響作用分析

（一）對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的影響

農(nóng)業(yè)是我國的立國之本，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，所以需要用傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想促進我國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。傳統(tǒng)的中庸精神形成于小農(nóng)經(jīng)濟意識與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思想的結(jié)合，這種精神表現(xiàn)在具體的經(jīng)濟管理活動中就是，當(dāng)進行經(jīng)濟管理行為時，長期以來不敢進行較大的改變，時刻保持平穩(wěn)的向前發(fā)展態(tài)勢，將中庸思想應(yīng)用到我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中，能夠促進我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的平穩(wěn)進步。

（二）對供求活動的影響

供求是經(jīng)濟活動的主要特征，根據(jù)經(jīng)濟活動，將供求管理氛圍流通管理、生產(chǎn)管理、消費管理以及分配管理四個部分，在社會經(jīng)濟的發(fā)展過程中，社會分工極其重要，要綜合推動所有領(lǐng)域的經(jīng)濟發(fā)展，不能抑制某些產(chǎn)業(yè)而鼓勵另一些產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，這樣才能保證經(jīng)濟的均衡發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)平衡。通過以往的經(jīng)濟政策中可以看出，平均和均衡是流通領(lǐng)域的兩項措施，有助于提升人們的就業(yè)率。在傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想下，供求活動中的流通管理與生產(chǎn)管理不能簡單得出結(jié)論，要在不同的條件下決定經(jīng)濟放任和經(jīng)濟干涉。通常情況下，以富民為發(fā)展目標(biāo)，實施經(jīng)濟放任的管理措施，而以富國為發(fā)展目標(biāo)，則實施經(jīng)濟干預(yù)的管理措施。無論是富民還是富國，都應(yīng)合理把握管理尺度，將經(jīng)濟干預(yù)與經(jīng)濟放任協(xié)調(diào)進行，才是促進生產(chǎn)與流通管理效率提升的有效措施。

（三）對貨幣金融管理的影響

在需求、供給與管理工作中，貨幣的使用實現(xiàn)了三者的有效結(jié)合，進而產(chǎn)生了相應(yīng)的經(jīng)濟活動。人們通過對經(jīng)濟管理活動以及供求關(guān)系進行相關(guān)的調(diào)查和研究，發(fā)現(xiàn)供求關(guān)系與管理活動之間存在相互聯(lián)系又相互獨立的關(guān)系。進行貨幣金融管理時，人們將價格作為首要的考慮因素，參考官方定價。在歷史的發(fā)展過程中，商業(yè)和農(nóng)業(yè)的重要性也是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出產(chǎn)品的價格來決定的。所以進行經(jīng)濟管理活動時，合理管理貨幣對促進經(jīng)濟的良好發(fā)展有重要的意義。在我國統(tǒng)一了貨幣以后，民間私鑄貨幣的行為被有效地制止，但是隨著朝代的頻繁更替，私鑄貨幣的行為又不斷涌現(xiàn)，直到紙幣的出現(xiàn)，通過總結(jié)歷史上的貨幣管理狀況，人們得出了正確的貨幣金融理論體系。目前，貨幣的存在影響了借貸行為，國家通過嚴(yán)格控制高利貸行為，有效地解決了利息與借貸活動對貨幣金融管理帶來的問題。

（四）對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理的影響

在二十世紀(jì)，人們通過科學(xué)的規(guī)范實現(xiàn)對企業(yè)的管理，這是企業(yè)經(jīng)濟管理活動的開端。后來在不斷發(fā)展過程中，人們不斷創(chuàng)新與發(fā)展相關(guān)的管理理論，但是企業(yè)經(jīng)濟管理的根本仍然沒有發(fā)生改變，綜合來看，企業(yè)管理的發(fā)展是一個由古典理論到行為科學(xué)再到現(xiàn)代管理的過程。在發(fā)展的過程中，經(jīng)過大量的實踐與研究，企業(yè)管理學(xué)的科學(xué)性逐漸提升，在當(dāng)代信息技術(shù)高速發(fā)展的背景下，對企業(yè)經(jīng)濟管理活動提出了更高的要求，所以必須保持不斷發(fā)展的態(tài)勢，才能適應(yīng)時代的發(fā)展需要。

三、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理、供求活動管理、貨幣金融管理以及企業(yè)管理工作都形成了影響，必須分析傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想，結(jié)合時展背景，得出能適應(yīng)時展需要的經(jīng)濟管理方式，促進我國經(jīng)濟的快速、平穩(wěn)發(fā)展。

參考文獻

［1］張慶.傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當(dāng)代經(jīng)濟管理的影響分析［J］.中國商論,2018（29）.

［2］王春海.傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當(dāng)代經(jīng)濟管理的影響［J］.商情,2018（14）.

第7篇：小農(nóng)經(jīng)濟主要特征范文

[關(guān)鍵詞]皇家園林；唐宋時期；繼承；發(fā)展

中圖分類號：TU-09 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）03-129-01

園林是人類理想的家園，是通過改造地形、種植樹木花草、營造建筑等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。帝王們擁有政治上的特權(quán)與雄厚的財力，不但可以占據(jù)大片土地面積，還能集合有才之士為之出謀劃策，且皇家園林對于帝王不僅是供其游賞的后花園，更承托著重要的實用功能和政治意義，常常作為與宮殿、壇廟同等重要的建設(shè)來精心營建。因此，皇家園林往往可以體現(xiàn)其所在時期造園技術(shù)的最高水平。

唐宋時期是我國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟的發(fā)達促進了文化的昌盛。因此，在中國皇家園林諸多重要的發(fā)展時期中，唐宋時期尤為突出，它們是中國皇家園林進步過程中極為關(guān)鍵的歷史階段。

一、隋唐時期——皇家園林的成熟期

（一）歷史背景

隋唐時期是中國歷史上最重要的時期之一，持續(xù)近四百年的動亂在隋、唐時期回歸統(tǒng)一。隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展，文化藝術(shù)也達到了一個新的高峰。隋唐時期涌現(xiàn)了諸多優(yōu)秀的詩人、畫家，他們創(chuàng)作出大量流傳后世的藝術(shù)珍品，并對當(dāng)時皇家園林的營建產(chǎn)生很大的影響。

（二）皇家園林代表作

1.西苑：西苑建于公元605年，為隋煬帝營建東都洛陽時所建，是繼漢武帝上林苑后最豪華壯麗的一座皇家園林。

南區(qū)有五湖，構(gòu)成園中脈絡(luò)；中區(qū)有一湖，與南區(qū)的五湖相通，可行舟往來，還設(shè)有象征“三仙山”的三個島嶼；北區(qū)設(shè)有龍鱗渠，依地形高低而曲折跌宕，流入湖中，與南部連為一體。

西苑以人工湖為中心，湖上建山，湖之北建十六宮院，形成“苑中園”的特色，開創(chuàng)出別樣的離宮型皇家園林。

2.興慶宮：興慶宮位于原長安城內(nèi)的興慶坊，于唐開元二年改建而成。興慶宮被一道東西方向的橫向劃分為南、北兩個部分，北部為宮殿區(qū)，南部為園林區(qū)。北部的宮殿區(qū)沒有貫穿全局的中軸線，宮內(nèi)建筑布局也只是坐落有致地布置于龍池周圍；南部的園林區(qū)面積略大于北部，以興慶池為中心，引入龍守渠的活水。園區(qū)內(nèi)起伏的湖岸，曲折的渠道和東西兩側(cè)的宮殿相組合，風(fēng)格獨特。

（三）隋唐時期皇家園林較之前時期的繼承與發(fā)展

在布局規(guī)劃方面，隋唐園林大多繼承了“一池三山”的布局形式，并發(fā)展為用建筑群的形式在園中構(gòu)成園中園；造園風(fēng)格方面，以西苑為例，將宮苑建筑融于山水，從建筑宮苑演變?yōu)樯剿ㄖm苑；構(gòu)園技法方面，隋唐時期皇家園林采用了將靜水加以“噴”“瀉”的效果，使之動靜皆備（如興慶宮），利用多種植物和方法營建生態(tài)景觀，使用錯落有致的亭臺內(nèi)置機關(guān)，時隱時現(xiàn)等。

二、兩宋時期——皇家園林的再發(fā)展

（一）歷史背景

宋朝政局平穩(wěn)，還采用了文官制度，使得宋代成為最尊重文人的朝代；經(jīng)濟上，宋朝的地主小農(nóng)經(jīng)濟奠定了宋朝經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)，皇家園林的發(fā)展在這個時期達到隋唐后的第一次鼎盛局面。

（二）皇家園林代表作——艮岳

艮岳位于汴梁東北禹，由極富藝術(shù)造詣的宋徽宗親自設(shè)計、指點施工，歷經(jīng)六年才得以造成。

艮岳的遠近景區(qū)的布置安排均符合山水畫理，其以主峰萬歲山作為各景中心，以萬松嶺和壽山為輔，形成主從關(guān)系。壽山東南方為芙蓉城，西南方為池沼區(qū)，池水分流為兩小溪，一條流入山澗，一條繞過萬松嶺注入鳳池，使山水相互擁抱。

艮岳以疊石著稱，宋徽宗不惜人力、物力，從江南一帶運來了大量的太湖石和奇花異木，開創(chuàng)了“土山載石”、“石山載石”和依景置石的疊石技術(shù)并形成全方位、多層次的觀賞網(wǎng)點。

三、唐宋時期皇家園林的演變及特點

唐宋時期是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，文化和藝術(shù)的迅速進步，對文化藝術(shù)的重視使得統(tǒng)治階層具有較高的審美水平，皇家園林的水準(zhǔn)也因此得到很大程度的提高。

隋唐時期是中國皇家園林發(fā)展成熟的時期。此時期的皇家園林?jǐn)?shù)量之多，規(guī)模之大是空前的，宮苑的建造體現(xiàn)出泱泱大國的氣派，皇家園林在這個時期實現(xiàn)了“苑中園”的形成和從建筑宮苑到山水建筑宮苑的轉(zhuǎn)折。兩宋時期繼承了隋唐時期開創(chuàng)的山水建筑宮苑，將山水畫的風(fēng)格更直接的運用到造園中，布局不拘束于規(guī)整的方形與固定的軸線。從現(xiàn)存明清時期的皇家園林中仍可找到宋代園林的影子，其造園手法對后代有很深遠的影響，是一個承上啟下的重要時期。

唐宋時期皇家園林設(shè)計的主要特征包括有詩、畫、園的統(tǒng)一、體現(xiàn)了園林的藝術(shù)價值和歷史價值以及自然美、意境美，造園者將自己的情懷系于園林，園中山石皆為靈性的寄托。

第8篇：小農(nóng)經(jīng)濟主要特征范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村資金互助組織；農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)；農(nóng)村社會資本

中圖分類號：F32512 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1000176X（2015）09010005

我國金融體系目前呈現(xiàn)雙重二元金融結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，城市和農(nóng)村金融體系的二元對立、農(nóng)村金融體系中正規(guī)金融體系和非正規(guī)金融體系的二元對立現(xiàn)狀[1]。農(nóng)村金融系統(tǒng)性負(fù)投資狀況嚴(yán)重，處于弱勢的農(nóng)戶和農(nóng)村小企業(yè)無法從正規(guī)農(nóng)村金融機構(gòu)獲取相應(yīng)的貸款，因而農(nóng)村地區(qū)民間金融大行其道。根據(jù)農(nóng)業(yè)部農(nóng)村經(jīng)濟研究中心全國農(nóng)村固定觀察點的跟蹤調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：2005年，農(nóng)戶通過民間借貸市場獲得的貸款占農(nóng)戶貸款總額的6941%[2]。這表明農(nóng)民的金融需求旺盛但制度性金融服務(wù)不到位和不對位，這是農(nóng)村合作金融發(fā)展迅速的根本原因。

我國長期存在著資金互助的行為。建國初期主要是親朋之間的一些小額資金互助，后來合會、搖會和輪轉(zhuǎn)會等各種形式的資金互助逐漸發(fā)展成為職業(yè)化和組織化的民間資金互助，覆蓋范圍從經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)到落后地區(qū)均有，參與者眾多。20世紀(jì)90年代中后期，國家加強了對金融秩序的整頓，很多組織走向“地下”。在國家農(nóng)村金融改革之下，銀行撤并、收購，農(nóng)村合作基金會被強制清理關(guān)閉，農(nóng)村金融供給嚴(yán)重不足，民間融資機構(gòu)雖然“身份不合法”，但“業(yè)務(wù)快速擴張”，社會信用在一定區(qū)域與環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂[3]。農(nóng)村資金互助社自2007年國家以新型農(nóng)村金融機構(gòu)的組成部分納入制度金融框架內(nèi)，雖然銀監(jiān)會已暫停農(nóng)村資金互助社金融許可證的審批，但隨著國家政策的改變和開放，越來越多的農(nóng)村資金互助組織在民間自發(fā)形成，這種新興于農(nóng)村地區(qū)的合作金融機構(gòu)成為學(xué)者研究的新目標(biāo)，并期望這種自生于農(nóng)村的資金互助組織能夠緩解農(nóng)村地區(qū)融資困難并服務(wù)于農(nóng)戶，引導(dǎo)民間資本進入金融領(lǐng)域，建立多元化、多層次的普惠型農(nóng)村金融體系。

一、社會資本視角下農(nóng)村資金互助組織的生發(fā)基礎(chǔ)

自2006年國家放寬農(nóng)村地區(qū)金融機構(gòu)準(zhǔn)入門檻以來，由銀監(jiān)會頒發(fā)金融許可證的農(nóng)村資金互助社有49家，在國家鼓勵農(nóng)民開展信用合作后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達省份迅速涌現(xiàn)出一批農(nóng)村資金互助組織。目前雖無官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但其數(shù)量可觀，這充分反映出農(nóng)村金融市場中弱勢農(nóng)戶對融資的需求強度很大。2012年10月曝出江蘇灌南農(nóng)民資金互助社被不法商人利用，高息吸儲、放高利貸，以致社員資金蒙受損失的負(fù)面新聞[4]，更有輿論稱之為“農(nóng)村互助金融亂象”，引發(fā)了對農(nóng)村資金互助組織的質(zhì)疑和監(jiān)管缺失的懷疑，但這并不能阻礙農(nóng)村資金互助組織的正常發(fā)展并發(fā)揮滿足農(nóng)戶融資需求的功能。

與以往由政府主導(dǎo)自上而下安排的農(nóng)村信用合作社、農(nóng)村合作基金會甚至貧困村資金互助不同，農(nóng)村資金互助社是弱勢農(nóng)戶在融資需求不能得到滿足的情況下，自下而上自發(fā)倡導(dǎo)并得到官方認(rèn)可，將以往的被動安排變?yōu)橹鲃咏M織。以往的經(jīng)驗也表明，越正式的金融制度安排，交易成本就越高。面對農(nóng)村貸款需求的短、小、急、頻特征以及小農(nóng)經(jīng)濟的分散性，信息的取得和利用比較困難，正式的金融制度安排并不適用于當(dāng)前的農(nóng)村地區(qū)。其實在我國金融體制中一直存在著完全自發(fā)的合作金融，雖然沒有正式身份，卻以體制增量的身份游離于正規(guī)金融之外，有其自身的運行規(guī)律。它們的存在證明了自發(fā)性的合作金融具有極強的生命力，這種生命力就源于傳統(tǒng)農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)對組織成員的連接作用和農(nóng)村社區(qū)內(nèi)社會規(guī)范的約束。農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)中的社會網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和由此產(chǎn)生的信任就是社會資本[5]，并能因人們在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置給他們帶來一定的資源。正是由于農(nóng)村資金互助組織成員嵌入在農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)之中，才擁有了互助組織的生存基礎(chǔ)。

1.農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)

傳統(tǒng)農(nóng)村社會中大多數(shù)農(nóng)民的活動范圍是從家庭擴展到宗族再到村莊，社會學(xué)家[6]將傳統(tǒng)社會的村莊稱之為鄉(xiāng)土社會。由于過去交通不便，人們的活動范圍基本限制在一個區(qū)域內(nèi)。區(qū)域內(nèi)的人們平時生活生產(chǎn)活動都在一起，相互熟諳，但區(qū)域間人們的接觸少，各自保持著相對獨立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會由于這種地域上的限制導(dǎo)致“熟悉”成為鄉(xiāng)土社會的主要特征，也構(gòu)成了農(nóng)村熟人社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)比較封閉和長久，從血緣、親緣到地緣擴展，具有內(nèi)向性特點。隨著農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展變化，雖然血緣關(guān)系已經(jīng)不再是人們維系社會關(guān)系的重要依據(jù)，但在很多村落家族共同體中，地緣和血緣的結(jié)合依然存在，村落家族的基本結(jié)構(gòu)還是明確的[7]。這表明雖然在近代以來社會發(fā)生了重大變遷，家族制度受經(jīng)濟發(fā)展對其內(nèi)部和外部的雙重沖擊，但親緣關(guān)系作為社會基本結(jié)構(gòu)仍然頑強地存在著，依然有很多不可替代的功能。

農(nóng)戶的經(jīng)濟行為是嵌入在農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)的，所以人際關(guān)系會影響經(jīng)濟行動。農(nóng)村資金互助組織一般以“村”或“鄉(xiāng)/鎮(zhèn)”為單位，這意味著組織中的成員生活在一定范圍地域上，相互熟識或可便捷獲取彼此間信息，對于融資方的財產(chǎn)、信用及其運營等情況可了如指掌，所以對貸款的額度、用途以及還款能力能夠適時掌握。這種信息是設(shè)立在鄉(xiāng)土社會中資金互助組織的最大優(yōu)勢，因為從農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)中不僅獲取信息充分而且?guī)缀醪挥嫵杀尽＾r(nóng)戶在社會網(wǎng)絡(luò)中的位置，決定其參與重復(fù)博弈時慎重選擇違約或欺騙行為，因為其他農(nóng)戶可以依賴于該農(nóng)戶過去的行為選擇策略來應(yīng)對下一次的博弈，用農(nóng)村的社會規(guī)范來約束和影響其經(jīng)濟活動。

2.農(nóng)村社會規(guī)范

社會規(guī)范是人類在社會共同生活互動中產(chǎn)生出來的，相習(xí)成風(fēng)、約定俗成，為人們所共同認(rèn)可和遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)，具體形式可大致分為風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、法律規(guī)范以及宗教規(guī)范。農(nóng)村社會規(guī)范主要指適用于農(nóng)村一定地域范圍內(nèi)的道德規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣是在無壓力下通過模仿轉(zhuǎn)化為人們的習(xí)慣行為，而道德規(guī)范是對與社會共同生活關(guān)系較為重要事物與行為所給予的評價。道德標(biāo)準(zhǔn)是判斷行為是非、善惡等褒貶之意所形成的價值尺度。由于人類社會歷史發(fā)展的共同性和連續(xù)性，道德也具有繼承性。道德標(biāo)準(zhǔn)在一定區(qū)域內(nèi)不因社會形態(tài)的變化而中斷，可以滲透到人的意識中，這種內(nèi)化了的行為規(guī)范在行為時是自覺采取的。如果在農(nóng)村有違反道德的行為，會受到社區(qū)內(nèi)村民輿論壓力和良心的譴責(zé)。

已有的對農(nóng)村資金互助組織的研究表明，其社員農(nóng)戶違約率很低。這是由于村民長期生活在一起，經(jīng)過長期經(jīng)濟合作有共同利益，加之社區(qū)共同道德信念和價值標(biāo)準(zhǔn)約束的結(jié)果。如果違約將受到懲罰，在熟人社會中名聲受損，遭到村民的排斥，在未來的融資行為中將受到不信任、不能貸款或者貸款數(shù)額降低的限制，進而遭受重復(fù)博弈可觀測行為歷史的影響。由于農(nóng)村地區(qū)獲取貸款的渠道少和獲得貸款的可能性小，農(nóng)戶看重與資金互助組織間的信用關(guān)系，其違約成本高于從商業(yè)銀行借款的違約成本，因此，農(nóng)村社會規(guī)范對借款人行為的約束力很大。

3.農(nóng)村社群信任

信任是社會交往的重要基石。我國農(nóng)村傳統(tǒng)社會中信任是基于血緣以文化為基礎(chǔ)向外逐層延伸的。中國傳統(tǒng)社會是以自然經(jīng)濟為主，這種自給自足的生產(chǎn)方式從一定程度上限制和抵制著商品經(jīng)濟的發(fā)展，因此，傳統(tǒng)社會中的經(jīng)濟和社會信任都是以個人為基礎(chǔ)，加之沒有大規(guī)模經(jīng)濟交往產(chǎn)生社會契約，造成傳統(tǒng)社會信任停留在熟人和地域?qū)用?，成為特殊的社群信任[8]。從熟人社會中產(chǎn)生的信任更多地體現(xiàn)于人與人之間的關(guān)系，而非人與制度的關(guān)系[9]。

農(nóng)村資金互助組織就是建立在傳統(tǒng)農(nóng)村社會的社群信任之上。社群信任是以情感的存在為前提的，完全不同于建立在契約關(guān)系基礎(chǔ)之上的普遍信任。雖然隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，以前傳統(tǒng)的小生存空間所產(chǎn)生的穩(wěn)定社會關(guān)系已經(jīng)被開放性更強的市場經(jīng)濟所打破，信任開始由過去緊密關(guān)系的社群信任逐漸轉(zhuǎn)向一種具有相對松散關(guān)系的社會信用[10]。金融機構(gòu)是以中介的身份通過信用將資金供給者與資金需求者聯(lián)結(jié)在一起，卻使金融行為出現(xiàn)了時間和空間上的分離，分離所帶來的不確定性和信息的不對稱突顯了信用的重要性。農(nóng)村資金互助組織的優(yōu)勢在于資金供給者與資金需求者處于農(nóng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)中，盡管融資行為不能使時間和空間聚合，但分離所帶來的不確定性和信息不對稱的風(fēng)險會因為二者處于同一社群而降低。

在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型之時，在市場、法律等制度性社會資本不能有效滿足農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展需求狀況的多重困難下，農(nóng)村資金互助組織可以有效利用尚未遭受顛覆的農(nóng)村傳統(tǒng)社會資本，立足于農(nóng)村社區(qū)信任，間接地連接小農(nóng)戶和大市場，這不僅符合我國農(nóng)村傳統(tǒng)的社會關(guān)系，也能夠為傳統(tǒng)信用轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會信用制度起到過渡作用。

二、同質(zhì)性和異質(zhì)性組織成員的信任差異

目前，除了正規(guī)金融體制內(nèi)的49家農(nóng)村資金互助社以外，我國農(nóng)村資金互助組織的數(shù)量可觀，但沒有官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)。根據(jù)組織是否擁有農(nóng)民專業(yè)合作社背景，可將現(xiàn)有的農(nóng)村資金互助組織區(qū)分為業(yè)緣型和地緣型。業(yè)緣型主要是依托農(nóng)民專業(yè)合作社，由生產(chǎn)合作開始發(fā)展出資金互助。地緣型則大多是通過復(fù)制已經(jīng)成熟的資金互助組織經(jīng)驗而設(shè)立的社區(qū)性組織，沒有生產(chǎn)合作社的基礎(chǔ)，社員間的經(jīng)濟聯(lián)系較弱。

從共性上看，地緣型和業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織都是為組織所在區(qū)域內(nèi)社員進行資金互助服務(wù)的。差異在于地緣型農(nóng)村資金互助組織具有更強的農(nóng)村社區(qū)性，空間范圍和組織合作對象相對具有封閉性，更“小”；業(yè)緣型組織在農(nóng)民專業(yè)合作社的背景下設(shè)立，而農(nóng)民專業(yè)合作社其經(jīng)營和服務(wù)的范圍可達縣、市、區(qū)，這顯然超出了普通農(nóng)戶社會網(wǎng)絡(luò)的范圍，更“大”。

從社會資本視角按照組織成員相互信任和熟悉程度進行區(qū)分，地緣型農(nóng)村資金互助組織成員屬于同質(zhì)性，而業(yè)緣型組織成員屬于異質(zhì)性。地緣型農(nóng)村資金互助組織的構(gòu)成是以熟人為主體，共有的鄰居成為緊密的社會關(guān)系，以傳統(tǒng)的農(nóng)村社群信任為基礎(chǔ)，具有一定的封閉性和內(nèi)聚性。組織為所在社區(qū)內(nèi)的社員提供融資服務(wù)以支持農(nóng)戶生活需求、簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)。由于所處的農(nóng)村社區(qū)網(wǎng)絡(luò)小，農(nóng)村的社會規(guī)范約束和社會信任更強，對農(nóng)村資金互助組織的違約風(fēng)險要小，外部監(jiān)管要求低。

而業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織是基于農(nóng)民專業(yè)合作關(guān)系而構(gòu)建，組織對內(nèi)連接成員，對外參與市場競爭，具有聯(lián)外性。根據(jù)《中華人民共合作農(nóng)民專業(yè)合作社法》規(guī)定，我國農(nóng)民專業(yè)合作社并沒有明確和統(tǒng)一的經(jīng)營服務(wù)范圍，可跨村、跨鄉(xiāng)、跨縣經(jīng)營，也允許設(shè)立分支機構(gòu)，其服務(wù)區(qū)域邊界更大，不受行政區(qū)域嚴(yán)格限制，因此，業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織的成員異質(zhì)性程度更高。這使得社群信任基礎(chǔ)一方面促進了互助組織的發(fā)展，但另一方面在組織內(nèi)部又復(fù)制著“熟人關(guān)系”，在有限資源條件下，與組織管理人員的親疏遠近一定程度上決定了獲取貸款“次序”，導(dǎo)致農(nóng)村資金互助組織的內(nèi)部治理機制逐漸偏離民主治理模式。因此，業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織，不僅要面臨組織內(nèi)部異質(zhì)性成員的管理和協(xié)調(diào)，由于依托的農(nóng)民專業(yè)合作社面對外部市場風(fēng)險較大，所以對內(nèi)部管控和對外防范風(fēng)險的難度也更大，外部金融監(jiān)管的要求也相應(yīng)的較高[11]。

三、農(nóng)村社群信任的兩面性

1農(nóng)村社群信任對農(nóng)村資金互助組織的促進作用

目前，農(nóng)村社會還處于相對封閉狀態(tài)，農(nóng)村社會的社群信任有利于以血緣為主的農(nóng)民以及衍生的、局限于熟人范圍中的各種合作，而地緣型農(nóng)村資金互助組織就是典型的熟人網(wǎng)絡(luò)組織。在這個農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)中，大家相互熟識和了解，信息不對稱的情況幾乎不存在，即便有也可以利用私人信息來獲取，依靠對借款人的人品來判斷其信用狀況，而這種獲取信息的方法幾乎不用花費任何成本?；谵r(nóng)村社會傳統(tǒng)的熟人關(guān)系，“單細胞”地緣型農(nóng)村資金互助組織是呈點狀發(fā)展以應(yīng)對目前分散的小農(nóng)經(jīng)濟，但服務(wù)范圍和活動半徑都比較小。

相形之下，業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織中的成員相互的信任半徑更大，是相對的“陌生人”，但不可否認(rèn)的是，業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織也是以農(nóng)村社群信任為基礎(chǔ)的，但這種人格化信任在契約型商品經(jīng)濟社會中被弱化，是農(nóng)村經(jīng)濟組織面對市場經(jīng)濟的社群信任和社會化信任的混合體。業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織成員間的相對陌生與社群信任的文化稟賦相沖突。因此，從這個角度可以解釋業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織偏離民主治理的原因：涉及的地區(qū)范圍更大，突破了原有的血緣、親緣和地緣關(guān)系，組織成員數(shù)量增多，成員的異質(zhì)性增強。再加上組織成員在市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟行為喚醒了個人主體意識，容易導(dǎo)致意見分歧，從而對組織內(nèi)部的治理機制產(chǎn)生影響。這是業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織的內(nèi)在缺陷，需要在實踐中尋找更好的方法來克服這個問題。

2農(nóng)村社群信任對農(nóng)村資金互助組織的阻礙作用

（1）空間約束。封閉性的社會結(jié)構(gòu)是社會資本發(fā)揮作用的條件，這也是社會資本產(chǎn)生消極作用的根本原因。從社會資本角度來看，無論地緣型還是業(yè)緣型農(nóng)村資金互助組織，都是將熟人關(guān)系復(fù)制到互助組織內(nèi)。熟人關(guān)系既是組織優(yōu)勢，同時也是它的短板。由于“關(guān)系”是先賦性的，并且被泛化在社會生活各個方面，對于農(nóng)村資金互助組織內(nèi)部，熟人關(guān)系以劑的作用促進組織的運行，社群信任促成了小農(nóng)戶面對大市場時資金的聯(lián)合與互助合作，但同時也內(nèi)在地規(guī)定了合作范圍的規(guī)模界限。

（2）時間約束。從短期看，農(nóng)村資金互助組織在早先的設(shè)計中就規(guī)劃為村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)級，這種熟人關(guān)系的約束有助于限定風(fēng)險發(fā)生概率和風(fēng)險影響范圍，體現(xiàn)了國家政策層面防范金融風(fēng)險的審慎態(tài)度，這在農(nóng)村資金互助組織發(fā)展初期是有必要的。但熟人關(guān)系講究情面，在組織進行決策時會因關(guān)系強度不同而發(fā)生傾斜，偶爾甚至?xí)胁灰?guī)范行為存在。從長期看，農(nóng)村社會信任的作用有限，熟人關(guān)系制約著資金互助組織的可持續(xù)發(fā)展。面對大市場，農(nóng)戶初期的小范圍合作形成的農(nóng)村資金互助組織能夠從一定程度上改善其融資狀況，農(nóng)村社會規(guī)范能夠約束借款人的行為，有利于組織控制違約風(fēng)險。隨著市場經(jīng)濟的深化和新農(nóng)村建設(shè)的日益推進，農(nóng)村社會環(huán)境轉(zhuǎn)變的客觀形勢導(dǎo)致相對封閉的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)正逐漸改觀，越來越多的農(nóng)民走向城市，農(nóng)村社區(qū)中人們的關(guān)系已經(jīng)不如以往那么緊密。在面臨封閉性環(huán)境的條件正在發(fā)生變化時，農(nóng)村社會資本的消極作用就會凸顯――排斥組織群體外的他人獲取該組織所擁有和控制的資源。農(nóng)村資金互助組織融資僅限于內(nèi)部社員，而不能通過開放給非社員融資活動獲取收益，這樣限制了農(nóng)村資金互助組織通過吸取存款吸收資金，組織資金有限，社員的貸款需求也不能完全得到滿足，阻礙了該組織的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié) 論

農(nóng)村資金互助組織尚處于濫觴期，需要農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)、社會規(guī)范和社群信任的支撐來維護農(nóng)戶進行資金互助，緩解一定程度的融資困難。在這個階段，鄉(xiāng)約民意和社會輿論成為融資還款的道德約束力量。農(nóng)村資金互助組織設(shè)立的目的在于將處于弱勢地位的小規(guī)模農(nóng)戶和小企業(yè)聚合起來以資金互助的形式尋求合作效益。我國正在經(jīng)歷巨大的社會變遷，市場經(jīng)濟的發(fā)展使人們有越來越多的機會同陌生人打交道，熟人關(guān)系的紐帶正逐漸被削弱，傳統(tǒng)的小生存空間所產(chǎn)生的穩(wěn)定社會關(guān)系已經(jīng)被開放性更強的市場經(jīng)濟所打破，信任也由過去倫理性、低風(fēng)險性的社群信任轉(zhuǎn)向具有市場性、高風(fēng)險性的社會信任。雖然這種普遍性的社群信任根深蒂固地存在于我國文化和社會結(jié)構(gòu)中，并且在短時期內(nèi)不能改變這種狀態(tài)，但隨著時間的推移、社會轉(zhuǎn)型的漸進以及市場經(jīng)濟的契約關(guān)系普及化，普遍性的社會化信任會滲入農(nóng)村社會并逐漸淡化特殊的社群信任，但這需要一個足夠長的時期。

我國的社會轉(zhuǎn)型打破了傳統(tǒng)的社會信任機制，而現(xiàn)代社會信任機制尚未完善。其構(gòu)建需要在借鑒西方現(xiàn)代社會信用機制建立的經(jīng)驗之上，遵循我國社會自身發(fā)展的軌跡，利用傳統(tǒng)社會信任作為建立現(xiàn)代社會機制的支撐。農(nóng)村資金互助組織應(yīng)隨著農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，將其橫向和縱向發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈條置于市場這個相對公平的大環(huán)境中，引入市場規(guī)則，逐步用現(xiàn)代制度的普遍信任維系經(jīng)濟領(lǐng)域中的合作，實現(xiàn)農(nóng)村社會經(jīng)濟凝聚力最大化的目標(biāo)。在不違正式制度和規(guī)范的前提下，將基于“關(guān)系”的合作伙伴轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域，以取得互惠的共同發(fā)展格局[12]。

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Germinal Basis Analyses of Rural Mutual Funds Organizations：

Based on Social Capital Perspective

SHANG Wen-li1，2，ZHENG Shao-feng1

（1College of Economics & Management， NW Agricultural & Forestry University， Yangling 712100，China；

2College of Economics & Management， Qinghai Normal University， Xining 810008，China）

第9篇：小農(nóng)經(jīng)濟主要特征范文

關(guān)鍵詞：關(guān)索戲；儺蠟文化；意蘊遺存

在云南省玉溪市澄江縣陽宗鎮(zhèn)小屯村的關(guān)索戲，其演出劇目、角色、面具都很簡單?，F(xiàn)存的劇目僅“取長沙”、“古城會”、“三戰(zhàn)呂布”、“劉備點將”、“三請孔明”、“收周倉”、“收姜維”、“過五關(guān)斬六將”、“長坂坡”、“花關(guān)索” 等。關(guān)索戲四十多出劇目的最大特點，就是只以三國時代蜀漢君臣將帥的勇武智謀為題材。角色主要為關(guān)索、劉備、孔明、關(guān)羽、張飛、甘糜二夫人、魏延、趙云、馬超、黃忠、鮑三娘、周倉、呂布等，演出人員加上馬童、龍?zhí)?、鑼鼓手等，共約4O余人。這些角色都由小屯村村民擔(dān)任，且每個角色的演出者固定，世代傳襲。

關(guān)索戲演出時無需化妝，只需要將事先專門制作好的面具戴上即可。演唱關(guān)索戲時，無琴弦伴奏，只配以鑼鼓，說中有唱，唱中有白，且唱白都用澄江本地方言。關(guān)索戲發(fā)展收稿日期：2011—08—15· 168 ·演進及歷史與滇劇相互影響，至今二者的面具和服飾均相似。目前專家研究指出關(guān)索戲淵源可能與貴州儺戲相關(guān)，二者都應(yīng)屬于軍儺系列。

一

、關(guān)索戲的儺蠟文化思想淵源儺蠟(zha，四聲) 文化，包括儺儀、蠟典、儺戲及其相關(guān)事項作為一種原生態(tài)或原始性民俗宗教藝術(shù)，以活化石的狀態(tài)遺存于長江流域，成為影響西南民族日常生活和心理的節(jié)慶儀式性文化和藝術(shù)力量。? 同時“云南‘關(guān)索戲’ 演出前的儀式手續(xù)證明著它原來與巫術(shù)、宗教的聯(lián)系?！?我們知道原始宗教-f~flJ或原始性民俗宗教文化的一個特征是主體運用神力，即主要通過巫術(shù)等特殊的方式以求獲得超自然力量。巫最初是女性，它的主要特征便是以舞娛神，舞是手段，娛神是目的。巫者，“祝也，女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形，與工同意?！?典籍《商書·伊訓(xùn)》記載“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)?！?疏日： “巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風(fēng)俗也?！?“巫風(fēng)” 之所以表現(xiàn)為“恒舞 ’、“酣歌” 的形式，其根本原因在于巫術(shù)的本質(zhì)決定“巫” 相信，使用“象征性模擬” 的行為就能達到行術(shù)者所預(yù)期的目的。巫術(shù)就是指人們通過一定的宗教儀式，對鬼神等神秘的力量表達情感以尋求超自然、超人間的力量來解決現(xiàn)實問題的活動，它包括占卜、祈禳、驅(qū)疫等。巫舞與儺舞關(guān)系密切，在《周禮·夏官·方相氏》中日“方相氏掌蒙熊皮 黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺， 以索室毆疫。大喪，先柩，及墓，人壙， 以戈擊四隅，毆方良?！边@段關(guān)于方相儺儀較早的記載說明兩點，一是從大方相歸屬于夏官司馬(武官) 來看，時儺屬于武事；二是定期舉行的儺舞儺儀的基本功能是驅(qū)逐鬼疫，具體包括索室而毆逐疫鬼；在重 k喪葬儀式隊列里走在靈柩之前，以免兇邪惡鬼危害棺材里的死者；在墓坑或墓室里，驅(qū)逐危害死者的鬼怪。巫舞和時儺在娛神的同時重心慢慢轉(zhuǎn)為娛人，進而發(fā)展成為戲劇，清人楊靜亭在《都門紀(jì)略》指出“蓋以涂面狂歌，借以驅(qū)疫，雖非演戲，而戲即肇端于儺與歌斯二者?！?元明時期，儺舞儺儀又吸收雜劇的文化元素，如《池州府志》言儺舞“妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號?！?關(guān)索戲簡單的以三國時期蜀漢歷史英雄人物為角色，在世俗化和藝術(shù)化的混沌交錯狀態(tài)中遺存至今，實質(zhì)則蘊含著儺蠟文化思想，對此，劉錫誠先生指出儺文化“共同特點是在保留著儺戲功能的基礎(chǔ)上，把詩、神話傳說、歌(包括音樂，主要是打擊樂)、舞結(jié)合在一起，借助面具的象征力量，以表現(xiàn)人希圖控制現(xiàn)實、主宰命運的強烈愿望?！痹谠济褡遄诮绦叛隼铮仔g(shù)與宗教常常交融在一起，但巫術(shù)與宗教還是有區(qū)別的。

二者本質(zhì)上“都是在對外在世界不可把握的情況下的一種接近神秘世界的嘗試?！??！仔g(shù)是宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，宗教是更高一級的意識形態(tài)，宗教包含著巫術(shù)的內(nèi)容?！?“巫術(shù)可定義為一種與實際活動的打獵、捕魚、放牧等緊密聯(lián)系的儀式?！?“人類學(xué)家都清楚，許多原始社會當(dāng)中，土人們都談到了人類最基本和最神圣的儀式， 即通常所說的宗教性儀式，他們說如果不舉行儀式，食物收獲就靠不住?！?在西南地區(qū)，雖然各地對“儺”的稱呼各異，但基本標(biāo)志或符號，如面具和法器以及儺文化的功能卻大體相似。時儺的目的不外乎消災(zāi)祓魔，驅(qū)鬼辟邪，祈愿福祉、保佑平安等等。關(guān)索戲演出前的農(nóng)歷臘月雙數(shù)吉日，在小屯村五顯廟中正殿神位上，貼上“敕封有感風(fēng)樂王” 字樣，神位右旁書“聲音童子，\’，左旁書“鼓板先師”。演出之前和演畢之后，都要朝拜樂王。演員在演出之前三天就要齋戒沐浴，單身獨宿。在臘月吉日這一天，全體演員以虔誠的態(tài)度祭拜樂王，整個儺儀隆重神秘。全體演員跪拜，念《領(lǐng)牲詞》：“關(guān)索樂王關(guān)索經(jīng)，傳與世上眾生聽。劉備關(guān)羽張翼德，桃園結(jié)義萬古名。東奔西逃無親誼，三請孔明佐圣君。四川I成都興王室，五虎上將保朝廷。只因劉家天下滿，忠臣義士狂費心。忠臣逝世歸天界，上帝封為三圣君。十將封成神，保護人民得安寧。哪處頂戴保哪處，善男信女要齊心。若有不信冒犯者， 當(dāng)時災(zāi)星降來臨。善男信女齊定信，保佑人畜得清平。” 完畢獻祭雞豬，并將雞血淋在紙錢上，然后再燒錢化紙，頂禮膜拜。儀式過后，就開始“練武”，其實是排演劇目，并培訓(xùn)新演員。一直排練到除夕前，演員再次在寺廟里用大鍋燒水凈身三次，凈身后，演員集中住宿于寺內(nèi)，從正月初一正式開演，一直到十六正式演出結(jié)束后方可回家。正月初一這天， 吃過早飯，所有演員穿上戲裝，戴上面具，在兩面飛虎方旗指引下，張飛、關(guān)索在陣前，劉備、孔明壓陣后，在村中挨家挨戶祝賀，稱“踩家”。到附近集鎮(zhèn)、村落去踩，又稱“踩村”、“踩街”，以示消災(zāi)祓魔，驅(qū)鬼辟邪，并保佑村落六畜興旺，五谷豐登。踩完村落后，就在村中廣場演出。正月十六演出結(jié)束后，再次以雞獻祭樂王，并焚香捧送“敕封有感風(fēng)樂王” 神位至村旁南潭泉口，伴以紙錢祭拜燒掉。整個過程莊重神秘， 充滿對未知力量的敬畏和崇拜。

二、關(guān)索戲的儺蠟文化思想成因

“一切東西都既是古老的也是新穎的。一切藝術(shù)都是歷史積淀的產(chǎn)物，過去彌漫于今天，今天藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與主題、

媒介與技巧、造型與形式，都是過去的繼續(xù)? ? 對意義的理解只能來自相關(guān)事物的聯(lián)系之中，來自人們共同生活的洪流中各種事物的相關(guān)性，從這種相關(guān)性中，每一特定時刻和特定事物才能獲得意義?！?對關(guān)索戲而言，其儺蠟文化思想成因首先與其特定的自然地理環(huán)境相關(guān)。

鄭志明先生指出“高溫多濕的華南地區(qū)，昔為蠻荒瘴癘之城，瘟疫一旦流行，死者一枕籍，頗多折磨。在醫(yī)藥不甚發(fā)達的傳統(tǒng)社會，人們轉(zhuǎn)向特殊的信仰經(jīng)驗，經(jīng)由各種神奇?zhèn)髡f與靈異事跡，趨向于尚鬼信巫的宗教活動，形成驅(qū)瘟禳災(zāi)的生活習(xí)俗， 也就不足為奇?！?。。關(guān)索戲所在的澄江地區(qū)生產(chǎn)水平低下， 自然環(huán)境較為惡劣，據(jù)說，道光時期(1825～1847年)就有大約15起災(zāi)情，或地震地質(zhì)災(zāi)害。在災(zāi)情面前，人們自然想到巫術(shù)蠟祭，于是演出關(guān)索戲， 以求平安豐產(chǎn)。

而在云南蘭坪、碧江等地居住的白族支系那馬人中，也盛行類似的戴面具的、以歌舞形式祭祀神靈的習(xí)俗活動，可見特殊的自然環(huán)境是產(chǎn)生儺蠟文化的根本土壤。

弗雷澤曾指出除個人巫術(shù)之外，“在野蠻社會中， 還有另一類常見的可稱之為‘公眾巫術(shù)’ 的事例， 即一些為了整個部落里的公共利益而施行的巫術(shù)。”” 關(guān)索戲的儺蠟文化思想淵源應(yīng)與此類公眾巫術(shù)有關(guān)，小屯村為漢族聚居的農(nóng)業(yè)村落，世界各地稻作文明里，巫術(shù)性農(nóng)業(yè)祭典和狂歡性的蠟舞歷來都存在，“以儺歌儺舞為主的祭祀活動，其目的仍然是祈求農(nóng)業(yè)豐收，是一種古老的五谷神祭拜儀式?！?司馬貞《補史記·三皇本紀(jì)》日“神農(nóng)氏始教耕，于是始作蠟祭， 以赭鞭鞭草木?！?《路史·前紀(jì)》曰“炎帝神農(nóng)氏，每歲陽月，盍百種，率萬民蠟戲于圍中， 以教其· 170 ·歲之成?！?在國外，如普列漢諾夫就對南民答那峨土著巴戈包人的“農(nóng)作舞” 有過細致的描述：“在他們那里，男女都從事農(nóng)業(yè)。在種稻的日子里，男人和女人一大早就聚集在一起，著手工作。男子走在前面，一面跳舞，一面把鐵鎬插入地里。婦女跟在他們后面，把谷粒撒到男子們所挖的坑里，用土把它蓋好?！?- 由此可見，作為儺蠟文化的小屯村關(guān)索戲，其產(chǎn)生及遺存自有其特定的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，在惡劣貧瘠的生產(chǎn)環(huán)境和瘟疫災(zāi)害不可預(yù)知和對抗的情形下，人們借助巫舞、儺戲以及蠟祭等手段溝通神靈，祈求庇佑就順理成章。而這種定期舉行的“公眾巫術(shù)” 或儺蠟儀式反過來又促進社會聚落的穩(wěn)定和發(fā)展?！拔仔g(shù)不僅對于個人言，可以促進人格完整，對于社會言， 它也是一種組織的力量?！?在分裂性社會結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村聚落里，共同的儺蠟文化儀式、原始宗教信仰以及原生民間俗信無疑增強了部族的凝聚力和秩序性。 轉(zhuǎn)貼于 即“宗教使人類的生活和行為神圣化，于是變?yōu)楦鼜娪辛Φ囊环N社會控制。”生長遺存于水平低下的鄉(xiāng)村部族及偏僻封閉聚落空間的儺蠟文化，雖然淵源于巫術(shù)及其相關(guān)儀式，但比傳統(tǒng)巫術(shù)更有兼容性和開放性。我們知道，在“民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史” 的時期，普通人都可以與神通靈，導(dǎo)致神性權(quán)威的墜落與社會秩序的混亂。于是通過“絕地天通” 方式，“使人神不擾，各得其序”，與神靈溝通的權(quán)利被控制在巫覡手里。而儺蠟文化則廣泛吸收儒釋道文化思想，并不斷增飾民族英雄或歷史人物，在理性化、藝術(shù)化的同時珍視的保留其神圣性。關(guān)索戲就是小屯村人民不斷增飾傳說中鎮(zhèn)守關(guān)山的英雄人物“關(guān)索” 而創(chuàng)造的神奇?zhèn)髡f和獨特的儺蠟文化體系。據(jù)載滇黔等地的關(guān)索嶺地名甚多，除文山、永平外，大多數(shù)均流布在諸葛亮南征的進軍路線上，或者是靠近行軍路線的地區(qū)，凡是關(guān)索嶺，山勢都很高， 而且很險要，均屬軍事要地，嶺上都建有關(guān)索廟。 然專家考證和史說皆無關(guān)索其人?！肚瓡じ秸f》條說， 山關(guān)高者，車輿貨物過， “置索挽之”，于是類似此類險要及事故頻發(fā)的峻嶺，均被命名為關(guān)索嶺，而為了祈求平安，過關(guān)山時的挽索被幻化為鎮(zhèn)守關(guān)山的猛將“關(guān)索”，并與當(dāng)?shù)氐年P(guān)羽信仰及三國故事疊加，經(jīng)過不斷增飾，最終演變?yōu)榧裨挕畠x、戲劇以及宗教文化一體的關(guān)索戲以及相關(guān)的儺蠟文化體系。

關(guān)索戲的成因也說明“宗教文化的解釋功能是將整個宇宙設(shè)想為對人來說具有意義的大膽嘗試?！薄?《(禮記·祭法》中說： “山林川I谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物， 皆日神。”“由于對自然缺乏認(rèn)識，人創(chuàng)造了種種的神，這些神成為他們的希望和畏懼的唯一對象。” 恩格斯也說： “在原始人看來， 自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。

在所有文明的民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！眜克利福德·格爾茲指出“一個社會的文化，是由一個人為了按照該社會成員所認(rèn)可的規(guī)矩行事而必須知道和信仰的東西?！?孔子也指出祭祀的真正目的在于“人事”，即慎終追遠，明德歸厚?！吧w終者，人之所易忽也，而能慎之；遠者，人之所易忘也， 而能追之，厚之道也?！?人類創(chuàng)造的各種文化反過來影響人、塑造人、約束人，對人們的行為發(fā)揮著強大的規(guī)范功能。具體到關(guān)索戲這種儺蠟文化體系，人們不遺余力地去增飾，必有其實用功能。小屯村相傳為諸葛亮南征時先鋒大將關(guān)索屯兵所在，而學(xué)者專家也基本同意將關(guān)索戲歸于軍儺，如今關(guān)索戲演出前后的祭祀似乎將關(guān)索當(dāng)做戲劇保護神， 即“樂王” 來祭 }巳?！洞呵镌啡铡耙硭?，主南宮之羽儀，文物聲名之所豐茂，為樂庫，為天倡，先王以賓于四門，而列天庭之衛(wèi)，主徘倡，近太微而為尊?！?《晉書·天文志》亦言“翼二十二星，天之樂府，主徘倡戲樂?！?可見“樂王” 指天庭主管戲樂的最高主宰，翼宿星君。而巫舞、儺舞則借助神秘的樂器通天地人體之陰陽，抗御疾病瘟疫。

莊子指出： “游鳥說問于雄黃日：逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也? 日：黔首多疾，皇帝氏立巫咸，使之沐浴齋戒，以通九竅；鳴鼓振鐸，以動其心；勞其形移其步，以發(fā)陰陽之氣；飲酒茹蔥，以通五臟；擊鼓噪呼，逐疫出魅，黔首不知，以為魅祟爾?！?u-《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》解釋舞蹈的起源是指出“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣積蓄，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟， 以來陰氣，以定群生。” 又說“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原， 民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宜導(dǎo)之。” 《路史·后紀(jì)》在復(fù)述這段話時再次明確“大舞” 對陰陽的調(diào)節(jié)功能。“陰康氏之始，水瀆不疏

，江水不行其原，陰凝而易閼；人既郁于內(nèi)，腠理著而多腱重— —得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利道之，是謂《大舞》?！?孔子也對大蠟儀典而發(fā)感慨日“一張一弛，文武之道也?！薄皬埗怀冢奈涓ツ芤??！?基本可以明白，關(guān)索戲的儺蠟文化思想的產(chǎn)生及遺存至今，一定有其實際功能及現(xiàn)實需要的緣由。關(guān)索戲無論對于軍隊還是當(dāng)?shù)氐木用穸加袠O其明顯的現(xiàn)實功效，儺舞、儺儀一則可以疏通人體陰陽之氣，舒經(jīng)活血，在原始醫(yī)療衛(wèi)生水平低下的現(xiàn)實下，健康的體魄可保證部族的繁衍昌盛及增強軍隊的戰(zhàn)斗力； 同時，以巫術(shù)及原始宗教信仰為思想淵源的關(guān)索戲這種儺蠟文化體系，借助歌舞這種特定得儺蠟祭祀儀式，企望溝通神力，借此調(diào)節(jié)大地陰陽，祈佑谷物豐收，國泰民安。

三、關(guān)索戲的儺蠟文化思想傳承