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抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵精選(九篇)

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抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵

第1篇:抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

多年的發(fā)展表明,要建設(shè)防災(zāi)減災(zāi)類(lèi)高水平大學(xué),培養(yǎng)高質(zhì)量的主打地震系統(tǒng)的人才,就需要有一流的、富有防災(zāi)特色的校園文化提供精神支持,而建設(shè)彰顯防災(zāi)特色、弘揚(yáng)抗震精神的校園文化則是防災(zāi)科技學(xué)院校園文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

特色為先 抗震精神與防災(zāi)特色校園文化建設(shè)

高校不但是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的場(chǎng)所,更重要的是育人的陣地。高校學(xué)生生理、心理尚未成熟,可塑性大,辨析能力差,很容易受外部環(huán)境的影響。因此校園文化作為一種環(huán)境教育力量,對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。為此,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子指出,校園文化是高校思想政治工作的鮮活載體,它的目標(biāo)在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍,以期陶冶學(xué)生情操,構(gòu)建學(xué)生健康人格,全面提高學(xué)生素質(zhì)。

人本精神是防災(zāi)特色校園文化建設(shè)的首要內(nèi)容 汶川地震讓所有人感受到生命的脆弱,抗震救災(zāi)就是對(duì)人性關(guān)懷的最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)。在以防災(zāi)減災(zāi)為培養(yǎng)專業(yè)的防災(zāi)科技學(xué)院,能夠展現(xiàn)和踐行校園文化的最簡(jiǎn)單形式,就是要在師生員工中牢固樹(shù)立一種價(jià)值觀:人的生命是無(wú)上的,對(duì)人性的關(guān)懷、對(duì)生命的珍重是一切價(jià)值的起源。因此,生命教育和生存教育是以人為本的抗震精神在校園文化建設(shè)中的出發(fā)點(diǎn)。防災(zāi)科技學(xué)院應(yīng)該比其他任何高校更加重視校園文化中生命和生存教育的倡導(dǎo)和形成。引導(dǎo)師生員工肯定并尊重自己的生命價(jià)值,也要讓他們認(rèn)識(shí)到任何傷害自己和他人生命的行為都是對(duì)人的價(jià)值的踐踏,更要讓他們建立起“一方有難、八方支援”的大愛(ài)精神,這種大愛(ài)精神的倡導(dǎo),無(wú)疑又超越了尊重生命、尊重人的價(jià)值的人本精神,更是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的展現(xiàn)人性本善的人性教育。

堅(jiān)守抗震精神的文化價(jià)值,鞏固防災(zāi)科技學(xué)院校園文化建設(shè)的道德教育功能 實(shí)踐中,學(xué)校抓住抗震救災(zāi)精神建設(shè)的契機(jī),對(duì)師生展現(xiàn)出的高尚精神與可貴品質(zhì)進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo),積極開(kāi)展以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義與民族精神為重點(diǎn)的思想政治教育,弘揚(yáng)高尚師德,彰顯人文關(guān)懷,為推進(jìn)和諧校園、和諧社會(huì)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

豐富抗震精神的時(shí)代感,提升防災(zāi)減災(zāi)教育的時(shí)代認(rèn)同力 抗震精神是一種創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。在這種精神中,公民國(guó)家責(zé)任意識(shí)高度增強(qiáng),社會(huì)應(yīng)急管理方式和災(zāi)難救助方式的不斷創(chuàng)新,顯示了人們科學(xué)理性與公開(kāi)自信的高度統(tǒng)一。這種精神還體現(xiàn)了開(kāi)放、合作、科學(xué)、民主、發(fā)展、和諧的時(shí)代精神。防災(zāi)減災(zāi)教育要體現(xiàn)其自身的創(chuàng)造力,必須在校園文化建設(shè)中著力抓好師生員工的危機(jī)意識(shí)、責(zé)任意識(shí),加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新、自信、合作、和諧精神素質(zhì)的培養(yǎng)。這些素質(zhì)的獲取,沒(méi)有與之配套的校園文化的建設(shè)是無(wú)法完成的。

與時(shí)俱進(jìn) 防災(zāi)特色校園文化建設(shè)創(chuàng)新成果顯著

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,防災(zāi)減災(zāi)教育事業(yè)將會(huì)有更加光明的前景,任重而道遠(yuǎn)。作為一所行業(yè)背景清晰、特色鮮明的高校,在已經(jīng)形成的獨(dú)特鮮明的風(fēng)格和文化中,防災(zāi)科技學(xué)院在防災(zāi)抗震精神的引領(lǐng)下,創(chuàng)造性地建設(shè)具有時(shí)代精神、抗震精神的特色校園文化,主要?jiǎng)?chuàng)新成果如下:

弘揚(yáng)抗震精神,發(fā)展行業(yè)文化 一是傳承抗震精神,構(gòu)建防災(zāi)文化。在已經(jīng)形成的“崇德博智、扶危定傾”的防災(zāi)校訓(xùn)的指導(dǎo)下,學(xué)校經(jīng)歷兩次搬遷、三次創(chuàng)業(yè),形成了“仁愛(ài)、嚴(yán)謹(jǐn)、儉樸、擔(dān)當(dāng)”的防災(zāi)校園精神,它應(yīng)對(duì)了防災(zāi)辦學(xué)的格局,為學(xué)校的跨越式發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神支柱??拐鹁竦募皶r(shí)傳播,又為學(xué)校校園文化的構(gòu)建提供了充足的文化源泉,防災(zāi)科技學(xué)院師生員工秉承抗震精神,以構(gòu)建富于人文精神和人性關(guān)懷的防災(zāi)文化為切入點(diǎn),實(shí)現(xiàn)防災(zāi)科技學(xué)院校園文化建設(shè)的基本內(nèi)涵,并賦予它堅(jiān)實(shí)的實(shí)體內(nèi)容。

二是突出“防災(zāi)”文化氛圍。防災(zāi)科技學(xué)院是以地震學(xué)科為主體的高校,地震科學(xué)是學(xué)校的一大特色。加強(qiáng)地震科學(xué)文化建設(shè)能夠激發(fā)廣大學(xué)子的自豪感,樹(shù)立獻(xiàn)身地震科學(xué)事業(yè)的志向。

這種文化氛圍凸顯了防災(zāi)減災(zāi)的特色,學(xué)校的專業(yè)設(shè)置特點(diǎn)在一定程度上決定了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人,以防災(zāi)科技學(xué)院校史館的建立為例,校史館集中展現(xiàn)了我國(guó)地震科學(xué)建立和發(fā)展的軌跡和歷史,以詳細(xì)的資料和實(shí)物展現(xiàn)了防災(zāi)科技學(xué)院的發(fā)展歷史,尤其突出地介紹了防災(zāi)科技學(xué)院為中國(guó)的地震科技事業(yè)作出的巨大貢獻(xiàn)以及地震行業(yè)的一系列英模事跡等。

強(qiáng)化地震元素,彰顯張衡文化 發(fā)揮校園自然景觀的育人作用,寓教于景,環(huán)境育人。

自然景觀屬于校園物質(zhì)文化建設(shè),在學(xué)校標(biāo)志性建筑物的設(shè)計(jì)、人文景觀的設(shè)置等方面,防災(zāi)科技學(xué)院注重整體規(guī)劃,合理布局,與學(xué)校整體辦學(xué)思路和諧、一致。原來(lái)學(xué)校只有噴泉公園和5號(hào)教學(xué)樓前的小公園,近幾年,學(xué)校加大了校園自然景觀的建設(shè),先后整頓和維修了校園馬路、草坪,更是重新設(shè)計(jì)并建設(shè)了一個(gè)以張衡地動(dòng)儀為主題的主題雕塑公園。

這個(gè)主題公園醒目地建在主教學(xué)樓前,每年新生入校時(shí),它是主要的迎新場(chǎng)地,對(duì)于所有防災(zāi)學(xué)生和家長(zhǎng)而言,都是一個(gè)無(wú)聲的鼓勵(lì)和引領(lǐng)。對(duì)于5號(hào)教學(xué)樓前的小花園也重新改造,從全國(guó)的地質(zhì)遺址和地震遺址運(yùn)來(lái)標(biāo)志性的礦石等地震元素實(shí)物,重新裝扮整個(gè)校園。校園的整個(gè)自然景觀環(huán)境發(fā)生著前所未有的變化。

強(qiáng)調(diào)突出“精神和引領(lǐng)”,全員共同參與校園文化建設(shè) 由于防災(zāi)科技學(xué)院位于北京邊緣的類(lèi)似城郊地帶,是在沒(méi)有任何人文北京和文化底蘊(yùn)的“文化沙漠地帶”建立起來(lái)的,雖然有不斷新建的教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書(shū)館、學(xué)生宿舍等富于現(xiàn)代氣息的建筑,但缺少沉淀防災(zāi)辦學(xué)歷史、包含防災(zāi)校園文化精神、并能潛移默化影響和感召全員師生的標(biāo)志性校園物質(zhì)文化載體。

因此,防災(zāi)學(xué)院師生在建設(shè)防災(zāi)特色校園文化中,結(jié)合防災(zāi)地震科學(xué)的特點(diǎn),大力加強(qiáng)地震科學(xué)特色校園文化建設(shè),形成以“地震科學(xué)”元素為基點(diǎn),以抗震精神為核心,以校園文化活動(dòng)為載體,建立多層次、全方位、立體化的校園文化體系,培養(yǎng)出以抗震精神為引領(lǐng)的地震科技人才。

第2篇:抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

在汶川大地震中,無(wú)數(shù)人以實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了職業(yè)精神的壯歌,同時(shí)也引發(fā)了我們對(duì)職業(yè)精神這個(gè)話題的思考。

職業(yè)精神的精髓是什么?什么時(shí)候需要發(fā)揮職業(yè)精神?《職業(yè)》雜志記者采訪了柏安基業(yè)咨詢總監(jiān)、職業(yè)規(guī)劃師講師及資深測(cè)評(píng)專家蘇尚華先生,國(guó)內(nèi)首家單身女性網(wǎng)創(chuàng)辦者/CEO、玫瑰科技文化公司總裁、心理咨詢師陶思璇女士,知名企業(yè)人力資源實(shí)戰(zhàn)家王崢女士。

職業(yè)精神以崗位、客戶所需為先

什么是職業(yè)精神?王崢女士認(rèn)為,職業(yè)精神就是與人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系、具有自身職業(yè)特征的精神。作為某項(xiàng)事業(yè)的從事者,盡最大的努力完成自己份內(nèi)的責(zé)任,并把自己的人格融進(jìn)職業(yè)生命。職業(yè)精神主要包含職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)信譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)紀(jì)律。其實(shí)踐內(nèi)涵體現(xiàn)在敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)四個(gè)方面。在近期發(fā)生的我國(guó)汶川特大地震中所涌現(xiàn)的無(wú)數(shù)抗災(zāi)英雄,就是對(duì)社會(huì)主義職業(yè)精神的最有力的佐證。

具備職業(yè)精神的人應(yīng)當(dāng)以崗位為先、客戶為先,以他人的需要為先;而沒(méi)有職業(yè)精神的人則更多考慮的是“我”(自己)的需要。蘇尚華認(rèn)為,如果一個(gè)人具有職業(yè)精神,那么他(她)

心中肯定是有愛(ài)的,并認(rèn)同自我和職業(yè)需求。正因?yàn)樗麗?ài)他的職業(yè),因此他會(huì)愿意為這個(gè)職業(yè)去付出,就像“因?yàn)槲蚁矚g,所以我愿意”一樣。我們知道,愛(ài)可以超越興趣層面,而且最易在災(zāi)難來(lái)臨時(shí)凸顯出來(lái),它并非憑空而生,而是一直深藏人們心中。

職業(yè)精神的內(nèi)涵是“愛(ài)”

現(xiàn)在許多人做事沒(méi)有用“職業(yè)精神”去做,只是在機(jī)械地“做”事。缺少職業(yè)精神的人最直觀的表現(xiàn)就是,只愛(ài)自己,不愛(ài)工作崗位,不愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)、同事、客戶。而有職業(yè)精神的人愛(ài)自己的崗位、愛(ài)社會(huì),愿為大家服務(wù),知道自己存在的價(jià)值就是為需要自己的人服務(wù)。簡(jiǎn)單地說(shuō),沒(méi)有職業(yè)精神的人是為“自我”存在的。就像在災(zāi)難面前,自己逃命無(wú)可非議;但同樣是職場(chǎng)中人,在災(zāi)難面前卻表現(xiàn)出一種舍棄“小我”的“大愛(ài)”,這種“大愛(ài)”就是職業(yè)精神,“大愛(ài)”告訴他們,還有更多的人等待他們,需要他們。如在這次抗震救災(zāi)中,戰(zhàn)斗在賑災(zāi)一線的無(wú)數(shù)戰(zhàn)士、醫(yī)生護(hù)士、教師、警察、媒體記者等,他們堅(jiān)守崗位,履行職責(zé),對(duì)崗位、對(duì)職業(yè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民表現(xiàn)出無(wú)私的“大愛(ài)”。還記得,江蘇科學(xué)技術(shù)出版社策劃,江蘇省地震局、江蘇省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)等單位聯(lián)合突擊編寫(xiě)了《地震應(yīng)急防護(hù)手冊(cè)》,從5月 13日開(kāi)始策劃到 5月 16日印刷裝訂,撰稿專家和出版社編輯連續(xù)奮戰(zhàn) 72小時(shí),以最快速度完成了這一神圣任務(wù),免費(fèi)發(fā)送到抗震一線的軍民手中。這些都表現(xiàn)出了職業(yè)人崇高的職業(yè)精神和職業(yè)道德。

三舉措培養(yǎng)職業(yè)精神

作為職場(chǎng)人,要學(xué)會(huì)敬業(yè)、重業(yè),尊重這個(gè)職位、這份工作,并為這份工作付出相應(yīng)的努力和勞動(dòng)。那么,職業(yè)精神是與生俱來(lái)的還是后天培養(yǎng)的?專家們一致認(rèn)為,主要還是依靠后天的進(jìn)一步認(rèn)知與培養(yǎng)。

怎么培養(yǎng)職業(yè)精神?陶思璇認(rèn)為,職業(yè)精神可以后天培養(yǎng),但是需要有一個(gè)良好的家庭環(huán)境,并且要有一個(gè)法制相對(duì)健全的社會(huì)環(huán)境。比如,從小就從生活細(xì)節(jié)上去培養(yǎng)孩子的責(zé)任心,要他(她)明確責(zé)任的界限和承擔(dān)。只有這樣,長(zhǎng)大了他(她)才會(huì)有工作上的責(zé)任感。責(zé)任是一種品質(zhì),會(huì)貫穿始終。你不可能要求一個(gè)從小沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)任意識(shí)的人,長(zhǎng)大以后會(huì)突然有了責(zé)任心。這是違背自然規(guī)律的不合理的要求,也是家長(zhǎng)和社會(huì)在推卸自己的責(zé)任。如果要孩子們學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任,我們自己就要首先做到勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。

如何對(duì)職業(yè)精神進(jìn)行提升和加強(qiáng)?王崢女士認(rèn)為,主觀上要對(duì)職業(yè)、職業(yè)精神有良好的認(rèn)知。要懂得尊重,尊重社會(huì)、尊重他人、尊重自己的選擇。

蘇尚華表示,首先要培養(yǎng)愛(ài)心,愛(ài)心表現(xiàn)在工作中更多的是一種服務(wù)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作意識(shí)。你不喜歡自己的工作、同事和客戶,那你是絕對(duì)沒(méi)有職業(yè)精神的。

第3篇:抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

一、抗震救災(zāi)中對(duì)待生命的矛盾態(tài)度

汶川大地震使數(shù)百萬(wàn)人的家園被毀,近十萬(wàn)人命喪無(wú)常。在救援過(guò)程中,對(duì)生命的珍視與關(guān)愛(ài)成為了一個(gè)重要的價(jià)值準(zhǔn)則。在初期的救援工作中,總理指示:最要緊的是搶救生命;我們要盡百倍努力,絕不要放松;廢墟下哪怕還有一個(gè)人,我們都要搶救到底!這些救災(zāi)的指示或原則體現(xiàn)了生命的至高價(jià)值。在盡可能多地救人之后,國(guó)家又史無(wú)前例地為遇難同胞舉行了3天國(guó)悼,降半旗致哀,體現(xiàn)了對(duì)這些身處偏遠(yuǎn)山區(qū)的普通民眾生命的尊重。因此,珍視生命與關(guān)懷生命是地震之后生者感同身受的重要價(jià)值取向。

在抗震救災(zāi)中,我們看到了珍惜自己的生命與關(guān)懷自己的生命的人。他們堅(jiān)信,個(gè)人的生命價(jià)值高于一切。他們認(rèn)為自己從來(lái)不是一個(gè)勇于獻(xiàn)身的人,只關(guān)心自己的生命,并認(rèn)為對(duì)于別人的生命沒(méi)有責(zé)任和義務(wù)去珍惜和關(guān)懷。

但是我們?cè)诳拐鹁葹?zāi)中也看到了太多太多以生命拯救生命的人。有徒步急行軍、乘沖鋒艇逆流而上或從高空危險(xiǎn)空降進(jìn)入與世隔絕的災(zāi)區(qū)的軍人;有冒著泥石流、山體滑坡危險(xiǎn)搶修生命線的軍人和工程人員;有至死用身體護(hù)住學(xué)生的教師;有用死換回孩子生存希望的父母;有不懼余震危險(xiǎn)營(yíng)救同學(xué)和老師的學(xué)生;有不怕瘟疫在酷暑下消毒的醫(yī)療工作者和士兵;有不畏余震,自發(fā)來(lái)援助的志愿者;等等。他們也珍惜自己的生命、關(guān)懷自己的生命,但災(zāi)難來(lái)臨,他們首先珍惜的是他人的生命,關(guān)懷的是他人的生命。

二、一種民族精神角度的解釋

這種對(duì)待生命的矛盾態(tài)度引出了生命的意義和價(jià)值問(wèn)題。為什么有人愿意犧牲自己的生命去挽救別人的生命?為什么有人不愿意這樣做呢?一種合理的回答就是民族認(rèn)同與民族精神。[1]

多難興邦!汶川大地震激發(fā)了我們的民族精神和凝聚力,引爆了國(guó)人的民族主義情感。許多媒體都認(rèn)為,震驚世界的不是地震本身,而是中國(guó)人在面臨災(zāi)難時(shí)所顯現(xiàn)的民族精神――災(zāi)難激發(fā)出了善良、勇敢、堅(jiān)韌不拔的民族精神,在以往任何災(zāi)難中都未曾看到過(guò)像中國(guó)這樣的舉國(guó)動(dòng)員的能力、勇往直前的決心和強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)互助的精神。[2]這種民族精神體現(xiàn)在各個(gè)方面:罕見(jiàn)的志愿者服務(wù),排長(zhǎng)龍的獻(xiàn)血、捐款、捐物,哀悼日里“汶川挺住、中國(guó)加油”的高呼,等等。而且這主要發(fā)生在被認(rèn)為是自私、注重物質(zhì)享受的年輕人身上。毋庸置疑他們身上仍然蘊(yùn)藏著中國(guó)青年自古以來(lái)的愛(ài)國(guó)熱忱。這種民族精神重視人的價(jià)值,其實(shí)就是重視生命的價(jià)值;這種民族精神就是不屈不撓、團(tuán)結(jié)互助的精神,它的力量保護(hù)著這個(gè)民族里個(gè)體的生命,而這個(gè)民族也得以生生不息。

這次災(zāi)難讓我們實(shí)實(shí)在在地感受到了民族認(rèn)同的力量。救援的軍隊(duì)、群眾、醫(yī)生、教師、學(xué)生、海外同胞都感受到了我們中華民族的凝聚力。在這次抗震救災(zāi)中,通過(guò)媒體的文字、圖片和視頻的報(bào)道,全國(guó)人民形成了一種想象的“共同體”意識(shí),一種“我是中國(guó)人”的國(guó)家認(rèn)同感,感受到我們與“同胞”在一起。我們舉全國(guó)之力來(lái)援救災(zāi)區(qū)的同胞,并支持他們的災(zāi)后重建:而災(zāi)區(qū)同胞也感到外邊有人關(guān)心他們。于是,生命與生命之間的鼓勵(lì)幫助著他們,也鼓舞著他們繼續(xù)新生活的信心與希望。

因此,共同的觀念――“我們”,使得人們?cè)敢鉅奚约旱纳ネ炀葎e人的生命。我們都認(rèn)識(shí)到了應(yīng)珍視與關(guān)懷生命,同時(shí)我們珍視和關(guān)懷的是“我們”中的一員的生命,而我們的民族精神和民族主義情感都是緣于這種對(duì)于“我們”的生命的珍視與關(guān)懷,于是,個(gè)體生命與民族精神統(tǒng)一在了這種生命彼此的共生與互助之中。

三、人的文化生命

正是因?yàn)檫@種民族精神和民族認(rèn)同,使個(gè)體超越了自然生命觀,也讓人認(rèn)識(shí)到,人的生命本質(zhì)是一種文化生命。

生命是什么?這是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō),生命是一種活動(dòng)著的特定有機(jī)體,能夠呼吸,需要搏動(dòng),需要探尋周?chē)氖澜纭碛羞@些自然生命的特征的人,同時(shí)擁有意識(shí)和思想,因而在生命擴(kuò)張過(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)到,每個(gè)人的生命擴(kuò)展都需要考慮到他人也會(huì)有這樣的思考和行動(dòng)。于是,如何處理生命與生命之間的關(guān)系,就成為理解生命的關(guān)鍵。于是,我們提出,人有自己特有的生命存在方式――類(lèi)生命,一種“超自然生命的生命”。類(lèi)生命是一種意義,一種關(guān)系。[3]超越自然生命意味著人類(lèi)對(duì)于生命價(jià)值的考量不是基于動(dòng)物式的趨利避害,而是基于一些制度要求、社會(huì)角色以及生活過(guò)程中形成的精神信仰與道德習(xí)慣。這些因素是一種屬于文化的內(nèi)容。

文化生命是類(lèi)生命的具體所指,是指?jìng)€(gè)體的繁殖、延續(xù)、活動(dòng)、生活。人生不是孤立的,而是運(yùn)行于一定的文化場(chǎng)景之中。人是社會(huì)性動(dòng)物,他們并非生來(lái)就有能使他們?cè)谔囟⒌厣娴?、?yán)格復(fù)雜的行為模式,而是必須學(xué)習(xí)和發(fā)明種種辦法以適應(yīng)多種多樣的環(huán)境――從寒帶的冰天雪地,到?jīng)]有人煙的荒原和雨后春筍般地涌現(xiàn)的城市。這些世世代代傳下來(lái)并不斷經(jīng)過(guò)修改的學(xué)來(lái)的生活方式就是“文化”。理解文化是理解人類(lèi)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人類(lèi)必須在某種程度上有一種共同的文化,感到自己是同一群體的成員并對(duì)這一群體承擔(dān)義務(wù)。[4]因此,人天生是一種文化存在物。遺世獨(dú)立的生命關(guān)懷終究會(huì)使自己走向生命的衰竭。人之所以為人,在于人能夠創(chuàng)造文化,并以文化來(lái)塑造自己。人是離不開(kāi)文化的。個(gè)體的自然生命通過(guò)文化成為了一種類(lèi)生命,而文化則是人的自然生命的延伸,是人的另一種生命存在形態(tài)。

四、文化生命:個(gè)體價(jià)值與民族精神的融通

強(qiáng)調(diào)民族精神也是一種民族主義的體現(xiàn)。人們一般認(rèn)為,民族主義具有狹隘性,因?yàn)樗^(guò)于關(guān)注群體的生命、自由、權(quán)利而忽視個(gè)體的生命、自由、權(quán)利。批評(píng)者說(shuō),民族主義由于其強(qiáng)烈的情感色彩和鼓動(dòng)性,因而是一柄鋒利的雙刃劍,它可以自衛(wèi),維護(hù)尊嚴(yán)和權(quán)益,也可以殺人,去傷天害理。[5]就學(xué)校教育而言,正如英國(guó)學(xué)者約翰•懷特指出,如果國(guó)家缺乏對(duì)個(gè)人自由的信仰,那么,為國(guó)家的教育就是真正的為“國(guó)家”的教育,這很快會(huì)導(dǎo)向極權(quán)主義。這種思想就是強(qiáng)調(diào)“必須教育孩子們把他們的生命奉獻(xiàn)給一個(gè)并不存在的超個(gè)人的實(shí)體。實(shí)際上這是欺騙人的。為的是讓人們相信存在著一個(gè)‘國(guó)家’,國(guó)家的利益就是他們的利益,因此為了國(guó)家的利益要犧牲他們自己”。[6]

但是還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為,我們青年一代乃至整個(gè)社會(huì)都陷入了民族精神危機(jī)之中。這種危機(jī)的表現(xiàn)大都為:青少年盲目崇拜西方,往往用西方的生活方式和價(jià)值觀念來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)的現(xiàn)實(shí);在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件下,比較關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)利益和享受,缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)和勞動(dòng)創(chuàng)造的思想行為,民族自強(qiáng)力下降;淡忘中華民族的悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng),否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,低估了中華古代文明,等等。[7]

從生命的角度來(lái)看,民族精神危機(jī)與民族主義批判兩種判斷都存在認(rèn)識(shí)偏差。民族精神危機(jī)論者看到的是群體的精神生命的危機(jī),而民族主義批判論者看到的是對(duì)個(gè)體生命的壓制甚或摧殘。這仍然是個(gè)體生命之間的價(jià)值衡量問(wèn)題。民族精神危機(jī)論者強(qiáng)調(diào),如果學(xué)校教育只是讓學(xué)生認(rèn)為生命高于一切,而且是個(gè)體的生命高于一切,那必然會(huì)培養(yǎng)出缺乏社會(huì)責(zé)任感的人。而民族主義批判論者則強(qiáng)調(diào)民族主義產(chǎn)生的沒(méi)有自我、犧牲個(gè)體生命的害己惡果,以及容易產(chǎn)生盲目、狂熱、排外、嘩眾取寵等情緒,壓倒理性的思考和判斷。

文化生命能夠給予備受批評(píng)的民族主義以靈魂和正當(dāng)性。如前所述,文化的意義在于生命之間的交流互動(dòng)。生命的相互救助、相依相伴成就了民族和文化的生命。這可以視為一種文化意義上的民族主義。

文化民族主義和民族精神給了個(gè)體生命以保障和意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,我們逐漸疏遠(yuǎn)淡漠他人的生命,我們更關(guān)注個(gè)人的自由、生命與財(cái)產(chǎn)這些現(xiàn)代價(jià)值;但是與此同時(shí),我們卻感到生命的無(wú)意義、無(wú)價(jià)值,感受到生命的焦慮、迷茫甚至枯萎,因?yàn)樽詾榈纳チ宋幕x予的意義。這次汶川大地震讓我們開(kāi)始關(guān)注生命的意義,其實(shí)就是關(guān)注民族、文化與個(gè)體生命的關(guān)系,認(rèn)識(shí)到自為生命的無(wú)意義,意識(shí)到生命在文化與民族中才能獲得提升,個(gè)體才能獲得精神的力量,于是一種共同的文化――民族精神重新迸發(fā)出來(lái)。民族精神危機(jī)與民族主義批判其實(shí)并不矛盾,它們反映的是現(xiàn)代人追求自由與追求歸屬之間的一種張力。

文化不僅保護(hù)個(gè)體生命,而且為個(gè)體生命的存在提供內(nèi)容和意義。這種意義體現(xiàn)于文化生命在空間上的關(guān)系性和時(shí)間上的歷史性。正如法國(guó)思想家居友所說(shuō):“生命不僅是營(yíng)養(yǎng),而且是生產(chǎn)和繁殖?!盵8]生命力的過(guò)剩,不僅通過(guò)生育而擴(kuò)散,而且能夠控制智力、情感和意志并使之具有一種利他的性質(zhì)。生命的活力在于與別的生命之間的交流,這是生命的特征之一。我們每個(gè)人都不僅要珍惜自己的生命,激發(fā)自己生命的活力,還要將生命敞開(kāi),向文化場(chǎng)域內(nèi)的其他生命敞開(kāi)。個(gè)體的生命是非常脆弱的,而文化的生命是強(qiáng)大的。生命之間的交流包括生命之間的互助。只有共同文化下的生命凝聚起來(lái),才有可能抵御各種摧毀生命的災(zāi)難。個(gè)體生命的孤立容易使生命走向虛無(wú),喪失意義,喪失生命發(fā)展的方向感,在沒(méi)有交流中逐漸枯萎。

五、生命化教育主張的意義與局限

關(guān)懷生命是當(dāng)前學(xué)校教育關(guān)注的一個(gè)重要價(jià)值取向,生命化教育也成為了時(shí)髦的教育理念。這一理解把教育與生命的關(guān)系視為教育的根本問(wèn)題:教育對(duì)于人類(lèi)群體和個(gè)人而言都是一種本體性存在,它是生命存在的形式;教育的價(jià)值在于它對(duì)生命存在本身的意義,人類(lèi)群體的發(fā)展和個(gè)體的生命發(fā)展是教育的最終追求,在這種追求中,對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注處于優(yōu)先的地位;從教育價(jià)值的考慮到對(duì)教育目的、內(nèi)容、形式和手段的選擇上,都要關(guān)注生命本身。[9]生命化教育主張者認(rèn)為,當(dāng)前工具化、知識(shí)化、制度化的學(xué)校教育抑制了學(xué)生生命活力的勃發(fā)。這次地震中激發(fā)的生命意識(shí)和生命關(guān)懷將會(huì)更加肯定這一教育理念及其價(jià)值取向,促進(jìn)其在實(shí)踐中的貫徹實(shí)施。

教育是個(gè)體文化生命形成的重要途徑。儒家思想非常重視人的文化生命??鬃诱J(rèn)為,完美的人格理想是人的自然生命與文化生命的和諧統(tǒng)一??鬃诱f(shuō):“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!保ā墩撜Z(yǔ)•雍也》)這里的“質(zhì)”,指質(zhì)地、質(zhì)料,指人的自然狀態(tài)或本性,即人的自然生命?!拔摹保肝牟?、華飾,實(shí)質(zhì)上就是文化作用于人身而使之散發(fā)的特有的光彩和氣質(zhì),即人的文化生命。每個(gè)具體的人都包含著兩種生命――自然生命(質(zhì))和文化生命(文)。如果自然生命超過(guò)了文化生命,人就未免粗野;反之,如果文化生命超過(guò)了自然生命,人也未免浮夸。只有把這兩種生命形式配合得很恰當(dāng),才是君子的典范。

對(duì)于文化生命,在教育學(xué)上存在著爭(zhēng)議。比如,盧梭的自然主義思想就是主張自然生命優(yōu)先于文化生命。而當(dāng)前生命化教育對(duì)現(xiàn)行教育的批評(píng),實(shí)際上就是指當(dāng)前學(xué)校教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)文化生命超過(guò)了強(qiáng)調(diào)自然生命。這些爭(zhēng)議乃至抨擊在特定的時(shí)間和語(yǔ)境中是合理的,但都失之于把自然生命與文化生命相割裂甚或?qū)αⅰ?/p>

其實(shí),人的自然生命已經(jīng)具有文化色彩,純粹的自然性已經(jīng)很少了。按照儒家思想的說(shuō)法,生命是文化的歸宿和原點(diǎn),文化只不過(guò)是生命作用于世界的創(chuàng)造物,只是生命的表現(xiàn)形式而已。儒家思想認(rèn)為,文化發(fā)展的終極目標(biāo),即判斷文化是否向最好的方向去發(fā)展,唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是看它能否增強(qiáng)人的生命活動(dòng),弘揚(yáng)人的生命精神,使文化生命與自然生命得到統(tǒng)一。當(dāng)前人們支持的生命化教育主張,實(shí)質(zhì)上就是要矯正自然生命與文化生命的關(guān)系。生命化教育就是激發(fā)學(xué)生的生命意識(shí)――這既有自然生命,也有文化生命。

文化生命肯定個(gè)體的自然生命,生命在文化中生長(zhǎng)。個(gè)體自然生命依賴不同的文化要素保護(hù)自身不至于自我消亡。社會(huì)化本身就是一種人的“文”化,即個(gè)體對(duì)社會(huì)文化的內(nèi)化。人類(lèi)的嬰兒在剛出生時(shí)是一個(gè)柔弱無(wú)能的有機(jī)體,一無(wú)所知,如果沒(méi)有他人的幫助,至多只能生存幾個(gè)小時(shí)。與其他動(dòng)物的幼仔不同的是,嬰兒后來(lái)的行為方式是學(xué)來(lái)的。如果沒(méi)有掌握文化的內(nèi)容,比如了解規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)言、技能、信仰,以及其他在社會(huì)生活中不可缺少的進(jìn)行思考和行動(dòng)的模式,那么個(gè)體或者無(wú)法在社會(huì)中生存,或者無(wú)法成為真正的人。在這個(gè)“文”化的過(guò)程中,文化中的一切都應(yīng)該被使用。

六、激發(fā)文化生命:生命化教育的反思

就學(xué)校教育而言,生命化教育就是如何均衡地把握學(xué)生的自然生命與文化生命的關(guān)系,使得學(xué)生能夠“文質(zhì)彬彬”,既有生命的厚重與超越,也不失生命的激情與活力。這一點(diǎn)可以通過(guò)德國(guó)教育思想中的“教化”(Bildung)這一概念來(lái)理解。伽達(dá)默爾認(rèn)為,就教育而言,教化的功能在于使人脫離人的自然存在的狀態(tài),而獲得一種精神生命,成為一種具有普遍意義的存在。因?yàn)槿酥疄槿说娘@著特征就在于,他脫離了直接性和本能性的東西,而人之所以能夠脫離了直接性和本能性的東西,就在于他在本質(zhì)上具有精神與理性。因此,人按其本性就不是他應(yīng)當(dāng)是的東西,人之為人就需要教化。誰(shuí)沉湎于個(gè)別性,誰(shuí)就未受到教化。個(gè)體獲得教化就是擺脫了他的特殊性而獲得了普遍性的生命。通過(guò)教化和不斷地自我教化,個(gè)體使自己的精神生命成為符合社會(huì)習(xí)俗的要求以及社會(huì)道德要求的人。[10]

教育激發(fā)文化生命意味著學(xué)校教育應(yīng)該是學(xué)生個(gè)體生命體驗(yàn)與文化傳統(tǒng)之間的主動(dòng)對(duì)話過(guò)程。英國(guó)學(xué)者普林(Richard Pring)認(rèn)為,教學(xué)的敘事可分為兩個(gè)層面:(1)非個(gè)人層面,即在科學(xué)、歷史或文學(xué)之中的敘事。(2)個(gè)人層面,指年輕人試圖認(rèn)識(shí)世界,尋求有價(jià)值的生活方式。教學(xué)正是在這兩個(gè)敘事層面的聯(lián)系中展開(kāi),即讓學(xué)生與非個(gè)人層面的敘事建立聯(lián)系,從而使學(xué)生通過(guò)一系列重要的人類(lèi)活動(dòng)和在與他人所言、所做和所為的聯(lián)系中認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)識(shí)自己的民族和文化,尋找自己的價(jià)值。[11]民族歷史上積累的文化傳統(tǒng)在非個(gè)人敘事層面得到保存、發(fā)展和批評(píng)。人的文化生命就是在個(gè)人層面的敘事與非個(gè)人層面的敘事連接中逐漸形成的。個(gè)人層面就是個(gè)人真實(shí)的生命體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō),個(gè)人層面的敘事是文化生命形成的起點(diǎn)和歸宿。個(gè)人層面的敘事是個(gè)人的直接的生命體驗(yàn),充滿了激情和活力,而這正是文化生命的開(kāi)始。通過(guò)與文化傳統(tǒng)的對(duì)話,如學(xué)習(xí)了科學(xué)、歷史或文學(xué)以及生活等內(nèi)容,個(gè)體的文化生命逐漸形成、發(fā)展,最終這些非個(gè)人層面的內(nèi)容通過(guò)學(xué)習(xí)成為學(xué)生個(gè)人的生命體驗(yàn),成為個(gè)人層面敘事的內(nèi)容。作為起點(diǎn)的直接生命體驗(yàn)更多是一種自然生命,充滿了野性與激情,而作為終點(diǎn)的生命體驗(yàn)則是真正的文化生命了,當(dāng)然,這一終點(diǎn)往往因人而異,因時(shí)不同,有的成為具有創(chuàng)造性的人,有的可能被文化的重負(fù)所壓制而失去了生命的靈氣與活力。而要避免那些不好的結(jié)果,就需要學(xué)校教育成為一種個(gè)體生命與文化傳統(tǒng)之間的平等對(duì)話。平等意味著讓學(xué)生成為與文化傳統(tǒng)對(duì)話的主體,使教學(xué)既立足于對(duì)傳統(tǒng)的繼承,通過(guò)對(duì)前人提出和思考過(guò)的問(wèn)題的學(xué)習(xí)(表現(xiàn)為概念、思想、原則和理解的學(xué)習(xí)),認(rèn)識(shí)世界和他人,又尊重年青一代在努力認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的位置時(shí)產(chǎn)生的真實(shí)“聲音”和真實(shí)的情感。這樣的教育本身就充滿了生命溫情與歷史關(guān)懷。

文化生命意味著個(gè)體生命蘊(yùn)含了文化傳統(tǒng)(包括民族精神),同時(shí)這些文化傳統(tǒng)形式又提升了生命的存在并維系其存在。從這個(gè)意義上說(shuō),關(guān)懷生命與民族振興的學(xué)校教育價(jià)值取向是統(tǒng)一在文化生命的激發(fā)之中的。因而,激發(fā)文化生命就成為學(xué)校教育新價(jià)值取向的一種可能選擇。

參考文獻(xiàn):

[1]黨的十六大將中華民族精神概括為“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。這是對(duì)民族精神的一種時(shí)代解讀。也有人依據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)概括其豐富的內(nèi)涵,如“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“大公無(wú)私”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”、“厚德載物”、大丈夫氣節(jié),等等。

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第4篇:抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

而今邁步從頭越,新的一年要有新的業(yè)績(jī)、新的成就,關(guān)鍵是要有新觀念。新觀念就在于告別消極,迎來(lái)積極;告別煩惱,迎來(lái)快樂(lè);告別遺憾,迎來(lái)希望。新觀念就要有新的設(shè)計(jì)、新的企盼,鎖定新的目標(biāo);有新的追求,孕育新的情結(jié),踏上新的征程,總不能穿“新鞋”走“老路”,用“舊船票”登“新客船”,翻“老皇歷”過(guò)“新日子”。

當(dāng)然,新與舊是相對(duì)的,新與舊本身就是客觀世界中存在的辯證法。新陳代謝,是事物的普遍規(guī)律。今天是昨天的延續(xù),明天是今天的繼續(xù)。舊中孕育著新,新中又產(chǎn)生著舊,新舊交替,永無(wú)窮盡,這就是事物的發(fā)展變化,這就是歷史。

新年的開(kāi)端,是奔跑的起點(diǎn),萬(wàn)物生輝的開(kāi)始。新的開(kāi)頭,要播下新的種子,這種子充滿了詩(shī)意,刻畫(huà)著藍(lán)圖,孕育著未來(lái),是收獲的前奏曲。有道是,良好的開(kāi)頭是成功的一半。我們要扎扎實(shí)實(shí)地邁好第一步,乃至每一步。

在新的一年將要開(kāi)端的時(shí)候,人們常常是盤(pán)點(diǎn)過(guò)去,掂量現(xiàn)在,展望未來(lái)。

2017年注定是中華民族歷史上極不尋常又極不平凡的一年。這一年,北京奧運(yùn)璀璨奪目,神七飛天漫步太空,抗震救災(zāi)世界矚目,兩岸關(guān)系撥云見(jiàn)日。當(dāng)然,這一年也多災(zāi)多難,年初南方風(fēng)雪冰凍,五月汶川地動(dòng)山搖,九月“毒奶”震驚世界,震災(zāi)雪災(zāi)毒災(zāi)災(zāi)連災(zāi),真讓我們五味雜陳,使我們更加領(lǐng)悟了多難興邦的深刻內(nèi)涵,我們民族由此變得更加團(tuán)結(jié)更加堅(jiān)強(qiáng)。歷經(jīng)了大災(zāi)大難大悲大喜而屹立于世界之林的中華民族,更令世界刮目相看。

在全球經(jīng)濟(jì)還未從金融風(fēng)暴的陣痛中醒來(lái)的寒冬中,迎來(lái)了2017年,這是人類(lèi)邁入新世紀(jì)的第一個(gè)“9”,人民共和國(guó)走過(guò)了65年,預(yù)示著2017年又將是一個(gè)極不尋常的一年,是一個(gè)變革與重構(gòu)交織、海水與火焰交融的一年,是我們有著許多期待的一年,也是世界期待中國(guó)再創(chuàng)經(jīng)濟(jì)新奇跡的一年。2017年將是充滿挑戰(zhàn)的一年,全球風(fēng)雨飄搖,中國(guó)也不平靜,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨嚴(yán)重困難,同時(shí)也蘊(yùn)涵著重大機(jī)遇。保增長(zhǎng)、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)、促發(fā)展,我們看到了希望、有了盼頭,中國(guó)教育總網(wǎng)文檔頻道堅(jiān)信中國(guó)的發(fā)展不會(huì)因全球金融危機(jī)而逆轉(zhuǎn),中國(guó)經(jīng)濟(jì)這艘巨輪繼續(xù)義不返顧地乘風(fēng)破浪、勇往直前、駛向彼岸!

改革未有窮期,我們還在路上。在前進(jìn)的路上還會(huì)有風(fēng)險(xiǎn),還會(huì)有困難。“事不避難,知難不難”。最重要的是要在困難和風(fēng)險(xiǎn)中準(zhǔn)確判斷形勢(shì),在挑戰(zhàn)和考驗(yàn)中清醒把握方向,增強(qiáng)憂患意識(shí),充分認(rèn)識(shí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性;增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí),善于從變化中捕捉發(fā)展機(jī)遇,在逆境里培育有利因素。這一切,年前召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工會(huì)議己經(jīng)有了明確的答案和部署。

第5篇:抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

自5·12汶川大地震以來(lái),媒體上涌現(xiàn)了眾多的“地震詩(shī)歌”作品。這些詩(shī)歌作品從不同的角度和層面表達(dá)了民眾對(duì)自然災(zāi)難、民族苦難和生命價(jià)值的追索。從詩(shī)與史的關(guān)系出發(fā),本文描述的正是當(dāng)前“地震詩(shī)歌”的價(jià)值蘊(yùn)含,即其中表達(dá)的苦難記憶、“人民性”和國(guó)族認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】 “地震詩(shī)歌”;苦難敘事;“人民性”;國(guó)族認(rèn)同:詩(shī)史互證

如何重建詩(shī)歌與歷史、時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的精神關(guān)系,這是困擾當(dāng)代詩(shī)歌甚至是整個(gè)新詩(shī)史的問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作而言,當(dāng)詩(shī)歌(文學(xué))“絕望地回到文學(xué)自身”之后,我們又如何讓詩(shī)歌(文學(xué))“重返”時(shí)代和社會(huì),這就不僅僅是一個(gè)知識(shí)或理論問(wèn)題了,而是已經(jīng)成為一個(gè)寫(xiě)作態(tài)度和價(jià)值訴求的問(wèn)題。

自5·12汶川大地震發(fā)生以來(lái),媒體上涌現(xiàn)出了許多的相關(guān)詩(shī)歌作品。這些詩(shī)歌作品從不同的角度和層面表達(dá)了詩(shī)人及民眾對(duì)大地震所帶來(lái)的災(zāi)難、中華民族面臨的苦難考驗(yàn)的哀傷和追索。一方面,有論者認(rèn)為“大地震震出了一個(gè)復(fù)蘇的詩(shī)歌界”,地震“引發(fā)了全民詩(shī)歌熱潮”,另一方面,也有論者認(rèn)為,這些詩(shī)歌作品具有大眾化、口語(yǔ)化、即時(shí)性甚至是“戰(zhàn)時(shí)性”的特點(diǎn),并不具有特別的“藝術(shù)水準(zhǔn)”。

這些不同評(píng)價(jià)都涉及到了“地震詩(shī)歌”[①]的藝術(shù)價(jià)值及其與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,但都未能充分呈現(xiàn)“地震詩(shī)歌”所表達(dá)的價(jià)值訴求?!暗卣鹪?shī)歌”也會(huì)為時(shí)間和歷史(或者某種“文學(xué)史”)所選擇和清理。基于這些考慮,本文并不是要從詩(shī)歌(內(nèi)部)藝術(shù)的意義上來(lái)討論“地震詩(shī)歌”這一文學(xué)事件,而是針對(duì)這些詩(shī)歌作品與歷史、時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,也即是在“詩(shī)”與“史”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來(lái)描述其價(jià)值蘊(yùn)含。在本文看來(lái),“地震詩(shī)歌”中所蘊(yùn)含的民族苦難記憶、“人民性”和國(guó)族認(rèn)同等諸多意義指向正是其價(jià)值表征。從這一角度來(lái)看,盡管作為一種“戰(zhàn)時(shí)性”(暫時(shí)性)的詩(shī)歌現(xiàn)象而且頗多雷同化的傾向,“地震詩(shī)歌”仍然為當(dāng)代新詩(shī)寫(xiě)作如何“重返”時(shí)代和社會(huì)提供了一種深刻啟示。

一、價(jià)值的關(guān)聯(lián):地震與詩(shī)歌

僅以2008年6月號(hào)《詩(shī)刊·上半月刊》“抗震救災(zāi)”詩(shī)專號(hào)為例,關(guān)于5·12大地震的詩(shī)歌作品都不同程度地涉及到自然災(zāi)難、民族苦難和民族國(guó)家主體性等諸多內(nèi)容,其他媒體上涌現(xiàn)的詩(shī)歌作品也同樣在這些層面上多有表現(xiàn)。諸如李瑛《生命的尊嚴(yán)如此美麗》組詩(shī)、商澤軍《阿特拉斯的脊梁》、徐必常《國(guó)家的眼淚》、蔣同《國(guó)哀:那一朵小白花》、白連春《整整一個(gè)地球的痛》、北塔《生命的物證》、葉舟《祖國(guó)在上》以及網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的《孩子,快抓緊媽媽的手》、《寶貝啊,不要沉睡》、《媽媽的呼喚》、《孩子,天堂路上別走太急》、《最近我常常含著淚水》、《開(kāi)往天堂的火車(chē)》、《爸爸媽媽,別為我們難過(guò)》等作品[②]都展示了在抗震救災(zāi)的“戰(zhàn)時(shí)性”狀態(tài)下,詩(shī)人和民眾對(duì)大地震帶來(lái)的災(zāi)難和民族苦難的哀傷和痛惜,同時(shí)也傳達(dá)出了一個(gè)民族在災(zāi)難和苦難面前表現(xiàn)出來(lái)的前所未有的社會(huì)團(tuán)結(jié)。

在這里,作為一個(gè)歷史事件的大地震和作為一個(gè)文學(xué)事件的“地震詩(shī)歌”就建立起了一種價(jià)值的關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō),這些詩(shī)歌作品之于大地震并不僅僅是一種反映關(guān)系,其中還存著在一種意義關(guān)系?!暗卣鹪?shī)歌”一方面記錄了大地震這一民族的歷史事件,另一方面也蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家和民族在“戰(zhàn)時(shí)性”狀態(tài)下呈現(xiàn)出來(lái)的苦難敘事、“人民性”和國(guó)族認(rèn)同等諸多價(jià)值內(nèi)涵。

如果說(shuō)“啟蒙”與“救亡”構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和思想史的雙重變奏[③]的話,那么,從整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史來(lái)看,“地震詩(shī)歌”則同時(shí)兼具了“啟蒙”與“救亡”的歷史主題。大地震及其災(zāi)難,從一開(kāi)始就被賦予了“民族危亡”的歷史想象,現(xiàn)實(shí)的危難從我們的歷史經(jīng)驗(yàn)中獲取了苦難的精神內(nèi)涵。而“地震詩(shī)歌”同樣也從文學(xué)史(詩(shī)歌史)的經(jīng)驗(yàn)中獲取了“民族救亡”的寫(xiě)作動(dòng)力。從眾多“地震詩(shī)歌”作品中,我們一方面看到了“這被暴風(fēng)雨打擊著的土地”[④]的歷史圖景,另一方面也看到了“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”[⑤]了的歷史形象?!暗卣鹪?shī)歌”仿佛就是一面歷史的鏡子,在對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難和民族生存苦難的觀照中,我們仿佛回到了臧克家、田間、艾青等人歌唱的時(shí)代,同時(shí)又回到了“中國(guó)新詩(shī)派”和“七月詩(shī)派”等人沉詠的情景。因此,在一定程度上,“地震詩(shī)歌”作為一個(gè)整體的文學(xué)文化事件,在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境(自然災(zāi)難與民族苦難)中獲得了“民族救亡”和情感與精神啟蒙的意義。

可以說(shuō),在對(duì)地震災(zāi)難、人性磨難和民族悲愴的苦難想象與敘述中,眾多“地震詩(shī)歌”作品交織著生命、死亡、苦難、大愛(ài)與民族精神的繁復(fù)旋律,這些繁復(fù)旋律正演繹著“啟蒙”與“救亡”的復(fù)調(diào)敘事,而非一種聲音壓倒另一種聲音的“雙重變奏”。因此,在“詩(shī)”與“史”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來(lái)看,并在價(jià)值和意義的維度上進(jìn)行考察,“地震詩(shī)歌”既體現(xiàn)出了關(guān)于個(gè)體生命價(jià)值的思考,同時(shí)也蘊(yùn)含著一種民族國(guó)家的集體情感和認(rèn)同。作為自然災(zāi)難的大地震因此而具有了精神苦難和價(jià)值重塑的意義和功能,詩(shī)歌對(duì)苦難的書(shū)寫(xiě)加強(qiáng)了現(xiàn)代新詩(shī)“人民性”的文學(xué)品質(zhì),同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了每一個(gè)中國(guó)人的國(guó)族和身份認(rèn)同。也正是在這個(gè)意義上說(shuō),地震與詩(shī)歌再次確立了“詩(shī)”與“史”的關(guān)系,并締結(jié)了多重的意義關(guān)系?!暗卣鹪?shī)歌”的出現(xiàn)既是對(duì)難以抗拒的自然災(zāi)難——大地震的歷史書(shū)寫(xiě),也是對(duì)隱秘的民族心靈史——國(guó)族認(rèn)同的一種情感(文學(xué))呈現(xiàn)。

二、題旨一:災(zāi)難考驗(yàn)與“人民性”

當(dāng)下的“地震詩(shī)歌”都在不同的程度上表達(dá)了大地震給國(guó)家和人民帶來(lái)的災(zāi)難及考驗(yàn),以及國(guó)家和人民抗震救災(zāi)的信心和力量。在這個(gè)意義上說(shuō),“人民性”是“地震詩(shī)歌”的基本情感和價(jià)值意向。在這里,“人民性”指涉的并非是單純的政治和階級(jí)含義,而是更多地表現(xiàn)為一種共同的民族情感、經(jīng)驗(yàn)和精神。在全民抗震救災(zāi)——“民族救亡”的歷史時(shí)期,“地震詩(shī)歌”體現(xiàn)出的這種“人民性”的文學(xué)品質(zhì),既是現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn),也是民族情感、力量和信心的匯集。

從眾多作品中可以看到,詩(shī)歌的抒情主體再一次回歸到時(shí)代的“大我”。如《這時(shí)候——寫(xiě)在5.12四川汶川震災(zāi)之后》:“當(dāng)十三億同胞伸出了溫暖的手/當(dāng)淚水打濕了一張張善良的面容/這時(shí)候,我們挺直了滄桑的腰板/我們昂起了高貴的頭顱——/為了抵抗這無(wú)法避免的天災(zāi)/我們變成了熱血沸騰的英雄 /這時(shí)候,我看到了中國(guó)的希望/我看到了中國(guó)的強(qiáng)大”。在這樣的詩(shī)歌里,抒情主體“我”和“我們”并不存在什么情感、價(jià)值、觀念和意圖的差異,而是從不同的角度對(duì)地震災(zāi)難和民族精神進(jìn)行反復(fù)的敘說(shuō)。在詩(shī)歌里,“我”是作為一種視點(diǎn)而存在的,而“我們”才真正是詩(shī)歌情感擴(kuò)張的輻射源,或者真正的抒情主體。因而,作為詩(shī)歌敘述者的個(gè)人和作為詩(shī)歌抒情主人公的集體——“我們”、“十三億人”在這里達(dá)成了情感和意向的統(tǒng)一性。再如一首《我們的心——獻(xiàn)給汶川的血肉同胞》,在“地震詩(shī)歌”中頗具代表性,它直接以“我們”進(jìn)行詩(shī)歌的抒情和敘事:

我們的心朝向汶川/我們的雙手朝向汶川/我們陽(yáng)光般的心朝向汶川/我們旗幟般的雙手朝向汶川/我們十三億雙手向汶川去!/……/讓我們的心朝向汶川/讓我們的雙手朝向汶川/讓我們陽(yáng)光般的心朝向汶川/讓我們旗幟般的雙手朝向汶川/讓我們十三億雙手向汶川去!/汶川流淚/夜,很安靜/往日的喧囂也緘默了言語(yǔ)/儼若戰(zhàn)后的城市/荒蕪且退去原有的色彩/滿街道的灰土/和坍塌樓道里的死亡氣息/埋沒(méi)了花草昨日的鮮艷/掩埋了螟蟲(chóng)昔日的笙歌/飛鳥(niǎo)也遠(yuǎn)離了故土/不忍視/汶川流淚/四川流淚/中國(guó)流淚

自然災(zāi)難的考驗(yàn)和民族國(guó)家的精神力量在這里匯集了。正如詩(shī)人艾青在70年前的那首《我愛(ài)這土地》所描繪的歷史圖景和民族苦難一樣,國(guó)家和民族正面臨著災(zāi)難的考驗(yàn),詩(shī)歌抒情主體也轉(zhuǎn)變成為一個(gè)時(shí)代的歌手,傳達(dá)出了一個(gè)集體的聲音?!肮释痢?、“家園”、“戰(zhàn)后的城市”和“災(zāi)難”等諸多形象都具有了一種精神的意義,而“我們”則成為“地震詩(shī)歌”普遍的抒情方式??梢哉f(shuō),詩(shī)歌抒情主體的包容性使“地震詩(shī)歌”不僅僅起著一種集體代言的作用,而且還有效地傳達(dá)出一種共同的和普遍的情感。在“地震詩(shī)歌”里,“人民”和“人民性”再次顯現(xiàn),使得詩(shī)歌再一次恢復(fù)了它應(yīng)有的功能。

書(shū)寫(xiě)民族的災(zāi)難和民族的重生是這些“地震詩(shī)歌”最基本的意義傾向。其他相關(guān)作品如郭文斌《中國(guó),你為什么淚流滿面》、劉繼明《哀悼日》、魯文詠《地泣與國(guó)殤》等作品都直接書(shū)寫(xiě)了民族和國(guó)家在面臨地震災(zāi)難時(shí)的艱難和信心。這些詩(shī)歌尚未能直接深入對(duì)災(zāi)難和苦難的思考和剖析,而是直接展現(xiàn)“人民”和“人民性”的時(shí)代主體。因此,重塑一種新的時(shí)代主體和主體精神也是“地震詩(shī)歌”最普遍的主題之一。作為當(dāng)代新詩(shī)的核心命題,“人民”和“人民性”在“地震詩(shī)歌”里被再次激活。

當(dāng)代詩(shī)歌在經(jīng)歷了“政治抒情詩(shī)”、“朦朧詩(shī)”、“第三代詩(shī)”、“知識(shí)分子寫(xiě)作”和“民間寫(xiě)作”之后,作為一個(gè)詩(shī)學(xué)話題,詩(shī)歌的抒情主體從“大我”“回歸”“小我”已經(jīng)為當(dāng)代詩(shī)歌史所確認(rèn),但我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作的思想和審美空間變得越來(lái)越“個(gè)人化”。如何在現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作中重新恢復(fù)“我們”——另一種抒情主體的價(jià)值和權(quán)利,或者如何在表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)融入民族國(guó)家的情感和命運(yùn)的內(nèi)容,這是在當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作中一直被忽略的問(wèn)題。在這次大地震和“地震詩(shī)歌”事件中,詩(shī)人們及民眾暫時(shí)放棄了理論上的成見(jiàn)和分歧,災(zāi)難、苦難、生命與愛(ài)、國(guó)家與民族成為當(dāng)下詩(shī)歌的共同話語(yǔ),這也許正寓示著詩(shī)歌寫(xiě)作應(yīng)有的一種品質(zhì)和良知:“我們”如何表達(dá)“人民”與“人民性”?

“地震詩(shī)歌”作為一種現(xiàn)象,它給我們的啟示恰恰在于:詩(shī)歌與時(shí)代和社會(huì)的關(guān)系同樣是一個(gè)理論和實(shí)踐的詩(shī)學(xué)命題。當(dāng)“地震詩(shī)歌”讓“我們”重新成為詩(shī)歌的抒情主體時(shí)候,一個(gè)新的歷史主體也復(fù)活了。因此,可以說(shuō),作為歷史事件的地震在激活詩(shī)歌,作為文學(xué)事件的“地震詩(shī)歌”也在激活詩(shī)歌的主體——“人民性”。從“地震詩(shī)歌”的寫(xiě)作者來(lái)看,眾多“非專業(yè)”作者的參與也為當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作提供了一種可能性。正如批評(píng)家謝有順在評(píng)價(jià)“地震詩(shī)歌”時(shí)所說(shuō),“詩(shī)人和作家要勇敢地面對(duì)自己,面對(duì)眾人,面對(duì)現(xiàn)實(shí);他寫(xiě)的作品不僅要與人肝膽相照,還要與這個(gè)時(shí)代肝膽相照?!盵⑥]當(dāng)“我們”成為當(dāng)下詩(shī)歌的主人公時(shí),詩(shī)歌、詩(shī)人、民眾與國(guó)家民族、時(shí)代和社會(huì)才再次達(dá)成了情感和價(jià)值的溝通。因此,“地震詩(shī)歌”所展現(xiàn)的“人民性”,給我們當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作呈現(xiàn)了一種新的方向。

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三、題旨二:苦難敘事與國(guó)族認(rèn)同

對(duì)苦難和災(zāi)難的“歷史化”書(shū)寫(xiě)也是“地震詩(shī)歌”的基本題旨之一。對(duì)“歷史”(現(xiàn)實(shí))的“歷史化”敘述是建構(gòu)一個(gè)國(guó)家和民族主體性和身份認(rèn)同的重要方式。盡管大地震依然是我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí),作為一種“戰(zhàn)時(shí)性”文學(xué)表現(xiàn)手段,“地震詩(shī)歌”則已經(jīng)提前將大地震“歷史化”了。在對(duì)大地震的“歷史化”書(shū)寫(xiě)中,“地震詩(shī)歌”容納了“苦難”敘事的成分,甚至帶有某種民族寓言和神話的特征。在許多“地震詩(shī)歌”的敘述里,大地震給我們帶來(lái)的苦難已經(jīng)成為我們共同的一種歷史記憶。也正是這種集體的“苦難記憶”成為我們國(guó)族身份認(rèn)同中最重要的一部分。大地震是我們共同經(jīng)歷的歷史,苦難是我們共同經(jīng)歷的苦難。因此,在這個(gè)意義上說(shuō),“地震詩(shī)歌”已成為建構(gòu)和強(qiáng)化我們國(guó)族身份認(rèn)同的歷史敘事。

如在媒體上流傳甚廣的《孩子,快抓緊媽媽的手》一詩(shī)這樣寫(xiě)到:“孩子/快抓緊媽媽的手/去天堂的路太黑了/媽媽怕你碰了頭/快抓緊媽媽的手/讓媽媽陪你走//媽媽/怕天堂的路太黑/我看不見(jiàn)你的手 /自從倒塌的墻/把陽(yáng)光奪走/我再也看不見(jiàn)/你柔情的眸……”在這樣的詩(shī)性言說(shuō)里,個(gè)人作為敘述者,在對(duì)苦難的敘述中,容納了對(duì)生命意義和價(jià)值的體驗(yàn)?!皨寢尅焙汀昂⒆印贝┰綍r(shí)空和生死界限的對(duì)白,將苦難化作生命和希望的禱告??嚯y讓我們反觀和照亮現(xiàn)世的生存。再如《開(kāi)往天堂的火車(chē)》一詩(shī),是將生命與死亡、告別與歸家、苦難與幸福表現(xiàn)得最讓人痛切心扉的作品之一:

這是開(kāi)往天堂的火車(chē)/注定有一條河流清澈的流向/就像那些川北的孩子/他們的告別乖得沒(méi)有一點(diǎn)聲響/我第一次看見(jiàn)/我們的孩子/變得像大人一樣堅(jiān)強(qiáng)/他們行將離去的站臺(tái)/也不再需要爸爸媽媽與奶奶的/送行//這是開(kāi)往天堂的火車(chē)/注定會(huì)穿過(guò)一片鮮花的海洋/就像那些川北的孩子/我知道他們來(lái)自神靈的家鄉(xiāng)

這些作品從苦難、人性的角度將災(zāi)難、生命的罹難和死亡作為生命的歸宿的敘述,對(duì)大地震帶來(lái)的“苦難”進(jìn)行“歷史化”的書(shū)寫(xiě)?!盎疖?chē)”、“告別”、“站臺(tái)”、“天堂”和“家鄉(xiāng)”等種種意象都無(wú)不意味著生命的歸宿和幸福。這樣的苦難敘事在一定程度上帶有審美化的傾向,災(zāi)難、苦難和死亡被賦予了一種生命的意義和價(jià)值,有某種神話和寓言的意義功能。

在這些充滿“個(gè)人化”的苦難敘述中,苦難已不僅僅是個(gè)體和生命、死亡的意義關(guān)系,而是已經(jīng)成為我們每一個(gè)閱讀者的苦難記憶?!案鎰e”與“歸家”、“離開(kāi)”與“尋找樂(lè)土”的意義結(jié)構(gòu)是詩(shī)歌史上一直都存在的“神話寫(xiě)作”的基本模式,而這一類(lèi)“地震詩(shī)歌”則在這一向度上體現(xiàn)了生命、人性與苦難的意義關(guān)系。應(yīng)該說(shuō),這樣的苦難敘事是非政治意識(shí)形態(tài)的,它們所表達(dá)的是苦難和對(duì)苦難的意義追索?!罢l(shuí)點(diǎn)燃了這燭。并且,讓燭光成了中國(guó)鋪滿陽(yáng)光的午后最痛的傷口/一只叫做汶川的陶罐,一只被舜用寬仁的手指/就著厚厚的黃土與淚一般透明的水焙制成的陶罐/被黑色的燭光擊中,然后/碎了……”(龔學(xué)敏《汶川斷章》)在這樣的苦難敘述里,“汶川”、“地震”、“舜”、“陶罐”和“黑色的燭光”等意象實(shí)現(xiàn)了跨越歷史時(shí)空的碰撞,地震災(zāi)難與民族傳說(shuō)一起呈現(xiàn)了人性、生命、個(gè)人和民族國(guó)家共同的心理原型,這種“神話寫(xiě)作”恰恰是有關(guān)人性和苦難的,這里面容納的意義和價(jià)值正隱藏著一個(gè)民族國(guó)家潛在的精神結(jié)構(gòu)。

與苦難同時(shí)傳達(dá)出來(lái)的,還有關(guān)于愛(ài)的內(nèi)容??嚯y與愛(ài)作為詩(shī)歌(文學(xué))寫(xiě)作中的一種原型或母題,同樣在大地震這一歷史事件中找到了表現(xiàn)的空間。許多“地震詩(shī)歌”直接以愛(ài)為題,將自然的災(zāi)難、人性的苦難以及生命救贖等復(fù)雜的情感體驗(yàn)融合到一起。苦難、愛(ài)與生命本身結(jié)為一體,苦難因此而多了一層悲憫的宗教色彩,愛(ài)也超越了世俗的理解上升成為一種“大愛(ài)”。地震災(zāi)難帶來(lái)的“恐懼與顫栗”背后是對(duì)苦難的擔(dān)當(dāng)和愛(ài)的力量。有詩(shī)句這樣寫(xiě)到:“這不是詩(shī)歌,我只是如此呼喊/愿以一個(gè)死難者的聲音/此刻醒來(lái),就要永遠(yuǎn)醒來(lái)/因?yàn)槲覀冞€在經(jīng)受更為嚴(yán)重的災(zāi)難/它來(lái)自我們自身,來(lái)自陰謀和戰(zhàn)爭(zhēng)/來(lái)自掠奪、殺戮、膨脹的私欲和勾心斗角/你甚至還來(lái)不及發(fā)現(xiàn)/靈魂已離去好多年……”(東蕩子《來(lái)不及向你們告別》),還有詩(shī)句這樣表達(dá)了對(duì)苦難和愛(ài)的悲憫:“當(dāng)我寫(xiě)下/悲傷、眼淚、尸體、血,卻寫(xiě)不出/巨石、大地、團(tuán)結(jié)和暴怒!/當(dāng)我寫(xiě)下語(yǔ)言,卻寫(xiě)不出深深的沉默?!保ǘ錆O《今夜,寫(xiě)詩(shī)是輕浮的》)在詩(shī)人的話語(yǔ)敘述里,有對(duì)自然、苦難和生命的敬畏,有失卻家園的悲傷,也有對(duì)自我的責(zé)問(wèn),苦難與愛(ài)被賦予了懺悔和救贖、生命歸宿與精神家園的意味。

盡管這些詩(shī)歌作品帶有強(qiáng)烈的“個(gè)人化”和“神話寫(xiě)作”寫(xiě)作的痕跡,但我們可以發(fā)現(xiàn),這些詩(shī)歌作品仍然從“個(gè)人化”的苦難記憶里表達(dá)了一種集體的苦難歷史。很多“地震詩(shī)歌”作品中都不約而同地將“我”或“我們”這一詩(shī)歌的抒情主體導(dǎo)向“汶川人”、“四川人”和“中國(guó)人”,正如有一首詩(shī)這樣寫(xiě)到:“此刻/我們都是汶川人/我們都是四川人/我們都是中國(guó)人”,“汶川人”與“四川人”作為一種地方性情感、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的主體,在“地震詩(shī)歌”里則獲得了更高的意義,作為詩(shī)歌的抒情主體,它正是一種情感反射,它所投射的是一個(gè)更大的主體性——“中國(guó)人”。其他詩(shī)歌如《國(guó)家的眼淚》、《國(guó)哀:那一朵小白花》、《14時(shí)28分的祖國(guó)》等作品則直接從時(shí)代“大我”的角度展開(kāi)了對(duì)民族苦難記憶的“歷史化”書(shū)寫(xiě)。

“歷史化”意味著對(duì)記憶的整理,記憶則保存一個(gè)民族的共同的心理和情感。在對(duì)地震與災(zāi)難、生命與死亡、苦難與幸福、愛(ài)與擔(dān)當(dāng)?shù)摹吧裨拰?xiě)作”中,詩(shī)歌的抒情主體、國(guó)家、政府、社會(huì)和民眾已經(jīng)結(jié)成為一個(gè)命運(yùn)的共同體。也正是在這個(gè)意義上說(shuō),“地震詩(shī)歌”的苦難敘事,強(qiáng)化或者凸顯了一直隱藏于這個(gè)國(guó)家和它的人民心靈深處的身份認(rèn)同。

四、詩(shī)史互證:苦難記憶及其意義

隨著災(zāi)難的過(guò)去,“地震詩(shī)歌”的熱潮也會(huì)逐漸趨于平淡,“地震詩(shī)歌”作品也會(huì)經(jīng)由時(shí)間的選擇和淘汰而去粗取精。但與過(guò)去的幾次詩(shī)歌事件(如“梨花體”等事件)決然不同,這一次的“地震詩(shī)歌”事件則激活了“詩(shī)”與“史”的互動(dòng)關(guān)系。地震與詩(shī)歌發(fā)生意義的碰撞,也正是“詩(shī)”與“史”實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞的歷史契機(jī)。在“地震詩(shī)歌”熱潮中,凸現(xiàn)出來(lái)的是“史”的意義,而“詩(shī)”的意義則已經(jīng)退居其次。對(duì)于我們而言,作為一個(gè)歷史事件的5·12大地震給我們帶來(lái)了無(wú)限的傷痛,作為一個(gè)文學(xué)事件的“地震詩(shī)歌”則讓我們?cè)跒?zāi)難考驗(yàn)和苦難記憶中看到了生命的意義和價(jià)值,也看到了一個(gè)民族國(guó)家的形象和精神品質(zhì)。關(guān)于大地震的苦難敘事讓當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作尋找到自我升華的機(jī)會(huì),也讓我們從詩(shī)歌寫(xiě)作和歷史敘事中看到一個(gè)人、一個(gè)民族隱秘的心靈史。這也許正是“詩(shī)史互證”的理論和實(shí)踐意義。

這也正如謝有順?biāo)u(píng)價(jià)的那樣,“這(地震詩(shī)歌)至少可以給我們帶來(lái)兩點(diǎn)啟示:一是它向我們重申了詩(shī)歌和情感之間的永恒關(guān)系;二是詩(shī)歌并未退出公共生活,只是,詩(shī)人要重新尋找詩(shī)歌介入公共生活、向公共領(lǐng)域說(shuō)話的有效方式。國(guó)難過(guò)后,未必就會(huì)出現(xiàn)詩(shī)歌繁榮的景象,但這一次的詩(shī)歌勃興,為詩(shī)歌重返現(xiàn)實(shí)敞開(kāi)了新的可能性?!盵⑦]詩(shī)歌與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的意義關(guān)系,同時(shí)也意味著詩(shī)人對(duì)時(shí)代的態(tài)度或價(jià)值取向問(wèn)題。在這個(gè)意義上,“地震詩(shī)歌”既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)歌的情感激發(fā),也體現(xiàn)了在長(zhǎng)久的“個(gè)人化”寫(xiě)作之后,詩(shī)歌對(duì)介入現(xiàn)實(shí)和公共生活的精神需要。

作為一種文學(xué)事件,“地震詩(shī)歌”現(xiàn)象已超越了單純的詩(shī)學(xué)(詩(shī)歌文體)理論的闡釋范圍。在一定程度上可以說(shuō),“地震詩(shī)歌”寫(xiě)作也是“組織中國(guó)‘歷史’的過(guò)程,是一種對(duì)‘歷史’的寫(xiě)作”。[⑧]因此,在文學(xué)史的視閾中,“地震詩(shī)歌”則給我們提供了一種啟示,即“詩(shī)”與“史”的辯證關(guān)系及其意義給我們當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作提供的可能性?!霸?shī)”與“史”的互證,以及其中容納的苦難記憶、“人民性”和國(guó)族認(rèn)同等價(jià)值因素為我們正確認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的作用和功能提供了理論的和歷史的依據(jù)。

[①] 作為一種描述和概括,“地震詩(shī)歌”是針對(duì)這些詩(shī)歌作品的題材和內(nèi)容而言的,尚未成為一個(gè)詩(shī)學(xué)概念或文學(xué)史概念。

[②] 本文所涉及到的相關(guān)作品來(lái)源于《詩(shī)刊》2008年6月上半月刊、“左岸文化網(wǎng)”及其他網(wǎng)絡(luò)媒體,文中不再一一注明出處。

[③] 李澤厚:《啟蒙與救亡的雙重變奏》,參見(jiàn)李澤厚:《中國(guó)思想史(下)》,合肥:安徽文藝出版社,1999年版,第849頁(yè)。

[④] 出自艾青1938年的詩(shī)作《我愛(ài)這土地》。

[⑤] 出自穆旦1941年的詩(shī)作《贊美》。

[⑥] 參見(jiàn)《南方日?qǐng)?bào)·文化周刊》,2008年6月1日。

第6篇:抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

一、情境教學(xué)法

在思想品德課堂中如何開(kāi)展情境教學(xué)呢?

1. 利用實(shí)物演示情境。在課堂教學(xué)中,可以利用一些實(shí)物演示,直觀地將教材中所學(xué)內(nèi)容展示出來(lái)。如,在講解北師版九年級(jí)第八課第2站《促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)》這一內(nèi)容時(shí),為了更好地理解“民族平等”這一內(nèi)容,我將一張人民幣展示給學(xué)生,讓學(xué)生觀察人民幣上的文字,在學(xué)生興趣深厚之時(shí),我恰到好處地指出,除了漢字之外,人民幣上還有蒙、藏、維、壯四種文字,這就有效地詮釋了少數(shù)民族與漢族同樣享有使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利,從而更好地幫學(xué)生理解了“民族平等”的內(nèi)涵。這一實(shí)物的展示將抽象的知識(shí)具體化、生動(dòng)化,提升了教學(xué)效果。

2. 利用表演體會(huì)情境。我們可以鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上以表演的形式將所學(xué)內(nèi)容演繹出來(lái),表演形式主要包括小品、相聲、啞劇、角色扮演等。如,在講解北師版八年級(jí)上第7課第2站《正確對(duì)待權(quán)利》這一內(nèi)容時(shí),我設(shè)計(jì)了一個(gè)小品表演。小品主要是圍繞幾位中學(xué)生在買(mǎi)到不合格產(chǎn)品之后得處理問(wèn)題的態(tài)度展示,在這個(gè)小品中,幾位同學(xué)分別展示了不同的處理問(wèn)題的方式方法:有人去砸了賣(mài)家;有人忍氣吞聲;有人向消費(fèi)者協(xié)會(huì)舉報(bào)……通過(guò)這個(gè)表演,引發(fā)學(xué)生思考討論,其間哪些維權(quán)的方式是正確的,哪些是錯(cuò)誤的,為什么?在這一過(guò)程中,可以有效地將課堂變得趣味化,同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生們的參與欲望,增強(qiáng)了大家的內(nèi)心體驗(yàn),使課堂教學(xué)更為有效。

3. 利用多媒體教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境。多媒體教學(xué)情境就是利用多媒體把錄音、影片,F(xiàn)LASH歌曲、故事、新聞剪輯片等通過(guò)音響和屏幕傳授給學(xué)生。多媒體技術(shù)最大的特點(diǎn)就是生動(dòng)性、形象性和直觀性,這可以有效地吸引學(xué)生,帶動(dòng)學(xué)生。如,在講解北師版九年級(jí)第10課《培育民族精神》一課時(shí),為了讓同學(xué)們感受到中華民族精神所發(fā)揮的重要作用,我播放了汶川地震的視頻資料,向同學(xué)們展示全國(guó)上下“眾志成城、抗震救災(zāi)”的場(chǎng)景。這段視頻資料所帶來(lái)的震撼是教師用語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的,看完視頻,有些同學(xué)哭了,有些學(xué)生很振奮,此時(shí),涌動(dòng)在他們內(nèi)心深處的是對(duì)祖國(guó)的愛(ài)、對(duì)中華民族精神的深刻體會(huì)。多媒體教學(xué)是課堂教學(xué)中不可或缺的一部分,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)利用、善于利用。

二、自主探究法

在自主探究法運(yùn)用過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)注意以下問(wèn)題:

1. 教師是自主探究活動(dòng)的引導(dǎo)者。作為教師,在課堂教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好引導(dǎo)者的作用。我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到,探究過(guò)程的自主性不等于放任自流,不等于課堂的松散無(wú)序,教師應(yīng)做好活動(dòng)的組織者、管理者,引導(dǎo)學(xué)生找到活動(dòng)的目標(biāo)、活動(dòng)的方向,為學(xué)生服務(wù)好。

2. 學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。我們一定要明確,學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。在過(guò)去的教學(xué)中,教師習(xí)慣把自己作為課堂教學(xué)的權(quán)威,把自己作為課堂的核心。隨著新的課程理念的不斷深入,我們應(yīng)當(dāng)改正過(guò)去的認(rèn)識(shí),把學(xué)生作為課堂的主體。這樣做的目的是使學(xué)生主體性素質(zhì)得到全面、和諧、充分、自由的發(fā)展,即培養(yǎng)學(xué)生主體獨(dú)立自主的,主動(dòng)積極的素質(zhì)與能力,它根本區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)中忽視人格與個(gè)性發(fā)展的“服從型”人才培養(yǎng)觀。

3. 注意培養(yǎng)學(xué)生的合作探究能力。在現(xiàn)代生活中,交流與合作是現(xiàn)代人必備的能力。在自主探究教學(xué)中,我們就更應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生與他人交流、合作的能力。我有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生在這方面的認(rèn)識(shí),在布置學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí),我會(huì)考慮到學(xué)生的個(gè)人特長(zhǎng),有些同學(xué)負(fù)責(zé)上網(wǎng)搜集資料;有些同學(xué)負(fù)責(zé)組織發(fā)言稿;有些同學(xué)負(fù)責(zé)制作教學(xué)用具……于此,要讓學(xué)生在自主探究的過(guò)程中體會(huì)到合作的重要性,從而樹(shù)立團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

第7篇:抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

論文摘要:在新一輪中職德育課改背景下,小組合作學(xué)習(xí)作為一種“動(dòng)手實(shí)踐、自主探究、合作交流”的學(xué)習(xí)方式。值得實(shí)施和推廣。作為德育教師,如何實(shí)施有效的小組合作學(xué)習(xí)。本文作者作出了相關(guān)的思考。

新一輪中職德育課改要求德育課“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”.切實(shí)加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感。在新課改背景下。小組合作學(xué)習(xí)作為一種“動(dòng)手實(shí)踐、自主探究、合作交流”的學(xué)習(xí)方式,提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)水平,培養(yǎng)了學(xué)生的積極情感,增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力,值得實(shí)施和推廣。那么怎樣實(shí)施有效的小組合作學(xué)習(xí)呢?

一、正確理解小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

小組合作學(xué)習(xí)起源于20世紀(jì)70年代的美國(guó),它把社會(huì)心理學(xué)中的合作原理引入課堂教學(xué)。強(qiáng)調(diào)人際交往對(duì)于認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)功能。其基本做法是將全班學(xué)生按照性別、個(gè)性特征、興趣愛(ài)好、智力水平、能力傾向、家庭背景、文化環(huán)境、社會(huì)聯(lián)系等方面的差異組成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組,倡導(dǎo)“組內(nèi)合作、組間競(jìng)爭(zhēng)”。如果教師只是讓學(xué)生以小組為單位坐在一起討論。小組成員之間并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的合作,這只能算是傳統(tǒng)教學(xué)中的小組討論,并非小組合作學(xué)習(xí)。小組合作學(xué)習(xí)也不應(yīng)該僅僅作為調(diào)節(jié)課堂氣氛的一種手段,它作為一種教學(xué)方式,應(yīng)該貫穿于課堂教學(xué)的全過(guò)程。

二、精心選擇小組合作學(xué)習(xí)的主題

精心選擇小組合作學(xué)習(xí)的主題是保證小組合作學(xué)習(xí)質(zhì)量的前提.是關(guān)鍵性的第一步。教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和能力水平,恰當(dāng)?shù)剡x擇小組合作學(xué)習(xí)的主題。主題的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分體現(xiàn)德育課改對(duì)認(rèn)知、知識(shí)運(yùn)用、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)的要求.符合德育課程“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的“三貼近”原則。教師應(yīng)該緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題,緊密聯(lián)系中職生的思想實(shí)際、心理需求、生活環(huán)境等重新整合教材。開(kāi)拓和挖掘小組合作學(xué)習(xí)的主題。如“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一課,可以把小組合作學(xué)習(xí)的主題設(shè)計(jì)為“5.12地震與偉大的抗震救災(zāi)精神”等,讓學(xué)生通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)在心靈的感悟與震撼中真正理解偉大的抗震救災(zāi)精神是愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神、社會(huì)主義精神的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展,是中華民族精神在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)和新的發(fā)展。在“企業(yè)中的勞動(dòng)者”這一課,可以把小組合作學(xué)習(xí)的主題設(shè)計(jì)為“當(dāng)前企業(yè)需要什么樣的勞動(dòng)者”.讓學(xué)生通過(guò)采訪調(diào)查等小組合作學(xué)習(xí)了解當(dāng)前企業(yè)最需要的是愛(ài)崗敬業(yè)、技術(shù)熟練、吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新的勞動(dòng)者,從而立志奉獻(xiàn)社會(huì)、苦練專業(yè)本領(lǐng)??傊處熢O(shè)計(jì)的小組合作學(xué)習(xí)主題應(yīng)該具有時(shí)代性、生成性、活動(dòng)性和開(kāi)放性,一定要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,貼近學(xué)生發(fā)展的需要。

三、認(rèn)真指導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)的進(jìn)程

1.指導(dǎo)學(xué)生分組分工

教師指導(dǎo)學(xué)生分組要盡量讓不同特質(zhì)、不同層次的學(xué)生進(jìn)行組合,在小組成員之間形成最大程度的差異,使小組成員在各方面形成互補(bǔ)。組與組之間則要盡量保持相對(duì)均衡的水平,從而保證每個(gè)小組在大致相同的水平上展開(kāi)公平競(jìng)爭(zhēng)。

教師還要指導(dǎo)每個(gè)小組進(jìn)行明確細(xì)致的分工。例如各小組設(shè)小組長(zhǎng),負(fù)責(zé)組織督促組員開(kāi)展合作學(xué)習(xí);設(shè)資料員,負(fù)責(zé)多渠道搜集與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的資料;設(shè)書(shū)記員,負(fù)責(zé)及時(shí)記錄整理小組各成員的學(xué)習(xí)成果,并匯總形成本小組統(tǒng)一的結(jié)論;設(shè)對(duì)外聯(lián)絡(luò)員,負(fù)責(zé)聯(lián)系采訪、調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等事宜。這樣每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)在小組里展示自己的才華,既增強(qiáng)了責(zé)任感和成就感,又培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)合作精神。教師還要指導(dǎo)各小組內(nèi)部實(shí)行角色輪換制,讓每個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)不同的角色和任務(wù),提高自身綜合素質(zhì)。

2.鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考

在小組合作學(xué)習(xí)中.經(jīng)常會(huì)有學(xué)生等待觀望或盲目跟從。產(chǎn)生“無(wú)效合作”的尷尬。這主要是因?yàn)橐恍W(xué)生還沒(méi)來(lái)得及獨(dú)立思考問(wèn)題,形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解和方案。由于缺乏思維的碰撞,觀點(diǎn)的交流,小組合作學(xué)習(xí)只能流于形式。其實(shí),獨(dú)立思考是小組合作學(xué)習(xí)的重要前提。沒(méi)有獨(dú)立思考的合作學(xué)習(xí)只能是無(wú)源之水,無(wú)本之木。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,獨(dú)立探究。例如“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”這一課,小組合作學(xué)習(xí)的主題為“中職生如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值”.我要求每個(gè)學(xué)生都要獨(dú)立思考,為交流合作做好準(zhǔn)備。在我的鼓勵(lì)下,學(xué)生“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”,有的認(rèn)為要找到與自己專業(yè)對(duì)口的企業(yè),有的認(rèn)為要進(jìn)修培訓(xùn)以提高學(xué)歷,有的認(rèn)為要在各類(lèi)技能大賽中脫穎而出。有的認(rèn)為要抓住創(chuàng)業(yè)的機(jī)遇,還有的認(rèn)為要當(dāng)公務(wù)員,為百姓辦實(shí)事,等等。有了獨(dú)立思考,每個(gè)學(xué)生才能踴躍發(fā)言,互相切磋,甚至據(jù)理力爭(zhēng)。實(shí)踐證明,只有建立在獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的小組合作學(xué)習(xí)才是高質(zhì)量、高效率的。

3.促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的2l世紀(jì).一個(gè)人事業(yè)成功的關(guān)鍵將更多地體現(xiàn)在與他人的合作上。同樣,學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作技能是小組合作學(xué)習(xí)成功的重要保證,這可以從以下幾方面來(lái)培養(yǎng)。

(1)教育學(xué)生樹(shù)立團(tuán)隊(duì)意識(shí)

小組合作學(xué)習(xí)不是一種個(gè)人行為,而是一種集體協(xié)作。教師應(yīng)該教育每個(gè)學(xué)生樹(shù)立團(tuán)隊(duì)意識(shí),以小組集體利益為重,顧全大局,齊心協(xié)力,團(tuán)結(jié)互助,為達(dá)到共同目標(biāo)而奮斗。

(2)教育學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)

傾聽(tīng)是小組合作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)不僅是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的需要,而且是學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)做人的需要。教師要教育學(xué)生傾聽(tīng)時(shí)不要隨意打斷別人發(fā)言.要注意聽(tīng)出別人的主要觀點(diǎn),聽(tīng)完后要及時(shí)評(píng)價(jià)。并發(fā)表不同意見(jiàn)以展開(kāi)探討。而對(duì)于別人正確的意見(jiàn)則要虛心接受。

(3)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力.

語(yǔ)言表達(dá)能力是現(xiàn)代人立足社會(huì).求得生存和發(fā)展的基本能力。小組合作學(xué)習(xí)特別需要每個(gè)人能準(zhǔn)確清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn),并與他人進(jìn)行交流探討。有些中職生發(fā)言不能緊扣主題,表達(dá)也不夠精練,教師應(yīng)該幫助其訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)的技巧。還有些中職生由于自卑膽怯.不敢大膽、大聲說(shuō)出自己的想法。而教師則要營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍,幫助其克服自卑膽怯的不良心理,并盡量為其提供獲得成功的機(jī)會(huì)。

(4)培養(yǎng)學(xué)生人際交往的技能

在現(xiàn)代社會(huì),人際交往的技能是一個(gè)人事業(yè)走向成功的保證。在小組合作學(xué)習(xí)中,教師要教育學(xué)生掌握人際交往的基本禮儀,做到禮貌待人,真誠(chéng)待人,寬容待人;教育學(xué)生掌握人際交往的技巧,如尊重對(duì)方,贊美對(duì)方。親和微笑,培養(yǎng)友情等;教育學(xué)生掌握思想溝通、情感溝通甚至心靈溝通的方法與技巧;教育學(xué)生以謙和友好的態(tài)度對(duì)待爭(zhēng)議,求大同,存小異,建設(shè)性地解決問(wèn)題。

四、科學(xué)評(píng)價(jià)小組合作學(xué)習(xí)的效果

1.對(duì)各小組整體表現(xiàn)的評(píng)價(jià)

小組的整體表現(xiàn)和總體成績(jī)是評(píng)價(jià)小組合作學(xué)習(xí)效果的基本依據(jù)。評(píng)價(jià)的指標(biāo)可以劃分為:各小組的學(xué)習(xí)是否認(rèn)真,探究是否積極,可設(shè)立最佳態(tài)度獎(jiǎng);各小組內(nèi)溝通是否有效,配合是否默契,可設(shè)立最佳合作獎(jiǎng);各小組搜集資料是否全面細(xì)致準(zhǔn)確,可設(shè)立最佳資料獎(jiǎng);各小組學(xué)習(xí)心得體會(huì)、調(diào)查報(bào)告、總結(jié)發(fā)言是否科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),可設(shè)立最佳成果獎(jiǎng)。除了單項(xiàng)獎(jiǎng)外,還應(yīng)該對(duì)照以上指標(biāo)評(píng)出各小組的總分??傊?,要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到只有共同參與、共同奮斗、共同進(jìn)步才算得上成功有效的小組合作學(xué)習(xí)。

2.對(duì)各小組成員個(gè)體表現(xiàn)的評(píng)價(jià)

第8篇:抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

文化軟實(shí)力是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力相對(duì)的概念,指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。自上世紀(jì)90年代初美國(guó)政治學(xué)家約瑟夫•奈首先提出“軟實(shí)力”的理論之后,許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、日本等立即接受,積極調(diào)整、制定國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略,推動(dòng)文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。黨的十七大作出提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重大戰(zhàn)略決策,充分反映黨對(duì)當(dāng)今時(shí)展趨勢(shì)的科學(xué)把握和高度的文化自覺(jué)。目前,國(guó)內(nèi)許多省區(qū)包括周邊的云南、四川等省紛紛提出建設(shè)文化大省、文化強(qiáng)省或把文化產(chǎn)業(yè)培育成為支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,國(guó)內(nèi)省際間文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)已拉開(kāi)序幕,文化作為新一輪區(qū)域發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)已閃亮登場(chǎng)。

就貴州而言,“欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)發(fā)”仍是基本省情,要凝聚全省人民的智慧和力量實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史性跨越,必須首先依靠文化的力量、精神的力量。其次,發(fā)展的硬環(huán)境不“硬”、軟環(huán)境不“軟”仍是當(dāng)前制約我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題之一,省第十次黨代會(huì)提出“環(huán)境立省”戰(zhàn)略,并將這一戰(zhàn)略置于貴州新階段五大發(fā)展戰(zhàn)略之首,就是要在改善全省發(fā)展環(huán)境上有新的突破。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的制約,我省硬環(huán)境建設(shè)還要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力。相對(duì)而言,發(fā)揮文化的力量,軟環(huán)境的建設(shè)則有可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)突破,以軟補(bǔ)硬、促進(jìn)發(fā)展。再次,我省資源豐富,經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠能源、原材料等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè),但我省生態(tài)環(huán)境十分脆弱,資源環(huán)境壓力大。因此我們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)憂患意識(shí),未雨綢繆,加快發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)正是最佳選擇。基于上述認(rèn)識(shí),我省要在新一輪區(qū)域發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中搶占先機(jī),提升文化軟實(shí)力勢(shì)在必行。

大力塑造新時(shí)期“貴州精神”是基礎(chǔ)

大力塑造“自強(qiáng)自信、開(kāi)放創(chuàng)新、能快則快、團(tuán)結(jié)和諧”的新時(shí)期貴州精神,是省委十屆二次全會(huì)作出的重要戰(zhàn)略部署,也是深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在貴州的具體體現(xiàn)。以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,在整個(gè)文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。當(dāng)前,我省正處于推進(jìn)富民興黔事業(yè)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史性跨越的關(guān)鍵時(shí)期,發(fā)揮文化的力量、提升貴州文化軟實(shí)力必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為首要任務(wù),以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為指導(dǎo),大力塑造新時(shí)期貴州精神。

2008年是改革開(kāi)放30周年。在過(guò)去30年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中,貴州人創(chuàng)造了被譽(yù)為中國(guó)農(nóng)村改革生產(chǎn)體制先驅(qū)和樣板的關(guān)嶺“頂云經(jīng)驗(yàn)”, 首創(chuàng)了“增人不增地、減人不減地”的“湄潭經(jīng)驗(yàn)”,特別是在時(shí)任貴州省委書(shū)記同志的親自倡導(dǎo)下,開(kāi)創(chuàng)了畢節(jié)、安順兩個(gè)改革試驗(yàn)區(qū)對(duì)欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)發(fā)地區(qū)科學(xué)發(fā)展的重要探索,充分體現(xiàn)了貴州人敢為人先的智慧和勇氣。新時(shí)期貴州精神正是對(duì)同志當(dāng)年提倡的“勇于探索,奮力進(jìn)取,知難而進(jìn),堅(jiān)忍不拔”精神的繼承和發(fā)展,是對(duì)我省長(zhǎng)期以來(lái)形成的優(yōu)秀精神的精辟提煉和高度概括。在去年抗擊雪凝災(zāi)害和抗震救災(zāi)的斗爭(zhēng)中,全省人民所表現(xiàn)出的不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏,眾志成城、英勇奮戰(zhàn),患難相恤、共渡難關(guān)的精神風(fēng)貌,進(jìn)一步豐富了新時(shí)期貴州精神的內(nèi)涵。要善于總結(jié)汲取這些寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和精神財(cái)富,融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中去,使新時(shí)期貴州精神成為推動(dòng)貴州科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力。

大力弘揚(yáng)貴州特色文化是關(guān)鍵

文化是一個(gè)地區(qū)發(fā)展壯大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,離開(kāi)文化的力量一個(gè)地區(qū)是不可能真正強(qiáng)大的。建設(shè)貴州各族群眾共有的精神家園,外塑貴州形象、內(nèi)聚貴州人心必須大力弘揚(yáng)貴州特色文化。

深入挖掘貴州文化內(nèi)涵。貴州絢麗多姿的原生態(tài)民族民間文化具有鮮明的特征和豐富的內(nèi)涵,體現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏與對(duì)生命的敬重,體現(xiàn)了人與自然、人與人和諧相處的理念。加上貴州是一個(gè)多民族聚居、多元文化融合的移民省份,更增添了貴州文化“包容”的色彩。同時(shí),貴州紅色文化積淀豐厚,特別是體現(xiàn)我們黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的“精神”,使貴州紅色文化體現(xiàn)出了“創(chuàng)新”的特點(diǎn)。由此,貴州文化是一種生態(tài)的文化、和諧的文化、創(chuàng)新的文化。要深入挖掘貴州文化的內(nèi)涵,抓傳承、重創(chuàng)新,以文化增強(qiáng)自信心、形成凝聚力、贏得尊重、促進(jìn)發(fā)展。

加強(qiáng)貴州文化的保護(hù)與傳承。繼承和保護(hù)好貴州優(yōu)秀的文化資源是譜寫(xiě)貴州文化新篇章的重要基礎(chǔ)。要堅(jiān)持“在保護(hù)中發(fā)展,在發(fā)展中保護(hù)”的原則,積極加強(qiáng)對(duì)我省文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理保護(hù)和科學(xué)利用,進(jìn)一步加強(qiáng)挖掘和整理貴州歷史文化資源、文化典籍、少數(shù)民族文字典籍等工作,使優(yōu)秀民族民間文化代代相傳、蔭澤后人。進(jìn)一步推動(dòng)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系建設(shè),不斷提高群眾的文化素質(zhì),使之成為貴州文化保護(hù)和傳承的參與者和實(shí)踐者。

加快推動(dòng)貴州文化“走出去”步伐。開(kāi)發(fā)和利用貴州文化資源重在創(chuàng)新,重在“走出去”。要不斷創(chuàng)新文化傳播的手段、內(nèi)容和形式,不斷推出具有貴州特色、中國(guó)氣派、世界眼光的文化產(chǎn)品。發(fā)揮利用好電視、廣播、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)等資源的宣傳作用,讓外界了解貴州、喜歡貴州、支持貴州,使貴州特色文化為外界所感知、所認(rèn)同、所接受。

大力發(fā)展貴州特色文化產(chǎn)業(yè)是途徑

自省委、省政府作出把文化產(chǎn)業(yè)培育成為我省新的支柱產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略部署后,我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛,但與發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距仍然較大,需要進(jìn)一步發(fā)揮我省豐富的文化資源優(yōu)勢(shì),促進(jìn)貴州特色文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng),優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。實(shí)踐表明,文化已成為一種支撐發(fā)展的資源、贏得競(jìng)爭(zhēng)的資本,在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中扮演著越來(lái)越重要的角色。省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任石宗源強(qiáng)調(diào)“抓文化產(chǎn)業(yè)就是抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展”,對(duì)全省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一語(yǔ)中的。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),要進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,抓好文化體制改革,激發(fā)各級(jí)文化單位發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的活力,加快形成以國(guó)有資本為主導(dǎo)、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。要抓好重大項(xiàng)目帶動(dòng),加快文化產(chǎn)業(yè)基地和產(chǎn)業(yè)群建設(shè);實(shí)施精品戰(zhàn)略,不斷延伸“多彩貴州”的文化價(jià)值和品牌效應(yīng),做大做強(qiáng)貴州文化產(chǎn)業(yè)。

推動(dòng)文化與生態(tài)文明建設(shè)互動(dòng),大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。民族民間文化的存在、傳承和發(fā)展離不開(kāi)與之相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,即文化生態(tài)。如果文化生態(tài)遭到破壞,文化也就會(huì)隨之凋零和失落。原生態(tài)文化保存較為完好是我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在,我們必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,遵循人與自然、文化與自然和諧發(fā)展的原則,堅(jiān)決避免破壞文化生態(tài)等違背科學(xué)發(fā)展觀的行為,使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有取之不盡的源泉。

第9篇:抗震救災(zāi)精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:多媒體;貫穿;思想品德

中圖分類(lèi)號(hào):G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 論文編號(hào):1674-2117(2015)12-0133-02

科技的發(fā)展使多媒體在教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)日益突出,在思想品德課中,多媒體技術(shù)能運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的畫(huà)面、容量豐富的材料等讓不易理解的社會(huì)現(xiàn)象或某個(gè)道理變得現(xiàn)實(shí)而富有生命力、感染力,從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的注意力、情感、興趣等心理因素保持良好狀態(tài),促使學(xué)生品德得到升華,達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。而如何巧用多媒體,使思想品德課收到更加良好的效果而不流于形式,對(duì)盛行多媒體的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

多媒體在教學(xué)形式上的巧用

多媒體已成為提高課堂教學(xué)效率、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)輔助手段,但象征傳統(tǒng)課堂教學(xué)的黑板以及教師的個(gè)人魅力,卻是多媒體教學(xué)無(wú)法替代的。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)每堂思想品德課的目標(biāo)需要來(lái)設(shè)計(jì)和使用多媒體課件,在教學(xué)計(jì)劃中只有對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行選擇,使之與傳統(tǒng)的教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合,才能使課堂教學(xué)獲得事半功倍之效。

例如,在串講知識(shí)脈絡(luò)、突出重點(diǎn)難點(diǎn)時(shí),多媒體播放有不可逆性,重要知識(shí)點(diǎn)往往隨著多媒體播放一閃而過(guò),而這時(shí)教師如果把這些知識(shí)點(diǎn)寫(xiě)在黑板上,不僅便于學(xué)生記錄,還起到了強(qiáng)化作用。

多媒體在教學(xué)環(huán)節(jié)上的巧用

在所需環(huán)節(jié)巧用多媒體能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使其變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)。教師在運(yùn)用時(shí)要充分考慮到學(xué)生的心理特征和認(rèn)知特征,注意課堂教學(xué)的互動(dòng)性。

1.導(dǎo)入新課時(shí)

教師先利用多媒體課件創(chuàng)設(shè)出一個(gè)生動(dòng)有趣的教學(xué)情境,化無(wú)聲為有聲,化靜為動(dòng),以引起學(xué)生的注意力,克服傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生面對(duì)靜態(tài)呆板的課文和板書(shū)的缺陷,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;再利用設(shè)置好的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和探討。這樣的導(dǎo)入定會(huì)收到意想不到的效果。

例如,在教授七年級(jí)教材中的《創(chuàng)建新集體》一課時(shí),我播放了從網(wǎng)絡(luò)搜索到的《眾人劃槳開(kāi)大船》這首歌曲的視頻畫(huà)面,優(yōu)美流暢、豪氣十足的旋律,富有哲理的歌詞,使學(xué)生很快產(chǎn)生了共鳴。學(xué)生一邊聽(tīng)音樂(lè)、一邊欣賞優(yōu)美的畫(huà)面,學(xué)習(xí)興趣不斷高漲。此時(shí)我就歌詞提問(wèn):“為什么‘一棵小樹(shù)弱不禁風(fēng)雨,百里森林耐歲寒’?這首歌對(duì)我們有何啟發(fā)?”學(xué)生們紛紛舉手發(fā)表自己的感想,懂得了團(tuán)結(jié)就是力量的道理。網(wǎng)絡(luò)資源的恰當(dāng)運(yùn)用,可以使抽象的知識(shí)生動(dòng)化、具體化,使教學(xué)內(nèi)容更富有吸引力,更能集中學(xué)生的注意力,從而大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

2.突破教學(xué)難點(diǎn)時(shí)

課程中有許多知識(shí)較為抽象,學(xué)生不好理解,借助多媒體,可以有效地解決這個(gè)問(wèn)題。例如,在教八年級(jí)教材《生命與健康的權(quán)利》一課時(shí),為了說(shuō)明生命的重要性,我在網(wǎng)上找了一個(gè)真實(shí)的交通肇事案例。這是發(fā)生在山西的一件震驚全國(guó)的事件。一天早晨,某中學(xué)900余名學(xué)生在省道上晨跑,一輛東風(fēng)牌汽車(chē)碾壓過(guò)來(lái),造成21人死亡、17人受傷。我將此事制成Flas,凄涼的畫(huà)面伴隨著悲傷的旋律,引起學(xué)生心靈的共鳴,使學(xué)生明白了用實(shí)際行動(dòng)去關(guān)愛(ài)生命的道理。

3.活動(dòng)課時(shí)

多媒體與活動(dòng)課整合,既突出了多媒體的示范、指導(dǎo)作用,豐富了活動(dòng)課內(nèi)容,又充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位,從而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力提供了廣闊的空間。例如,與思想品德課密切相關(guān)的時(shí)政新聞,因其播報(bào)時(shí)間與上課時(shí)間沖突,致使學(xué)生無(wú)法準(zhǔn)時(shí)收看,而利用網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生課余時(shí)間進(jìn)行“新聞補(bǔ)報(bào)”,既解決了這一時(shí)間沖突,又拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。

多媒體在教學(xué)內(nèi)容上的巧用

教師只有對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入研究,根據(jù)內(nèi)容的需要,選擇適當(dāng)?shù)氖侄闻c媒體,才能使課堂教學(xué)達(dá)到最佳效果。

選擇的音像、圖片等材料,要注意盡量貼近學(xué)生的實(shí)際,利用學(xué)生耳聞目睹的現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)材料,這樣既可以引起學(xué)生的興趣,又有利于激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。對(duì)于熱點(diǎn)的時(shí)政問(wèn)題和典型的材料,應(yīng)以各種形式納入思想品德課課堂教學(xué)中,使教學(xué)充滿時(shí)代氣息。例如,在講授《嚴(yán)格遵守交通法規(guī)》一課時(shí),教師可利用多媒體播放從網(wǎng)上下載公安部門(mén)制作的法治宣傳片,內(nèi)容為監(jiān)視器拍攝到的車(chē)禍發(fā)生時(shí)瞬間的情況,因?yàn)檎鎸?shí)、直觀的案例場(chǎng)景能幫助學(xué)生真正理解“交通法規(guī),生命之友”這句話。

在情境內(nèi)容上則盡量呈現(xiàn)典型、有深度、能觸發(fā)學(xué)生多維度思維可能性的信息。例如,在教授《弘揚(yáng)和培育民族精神》一課時(shí),我充分利用網(wǎng)絡(luò)資源制成思想品德網(wǎng)頁(yè),準(zhǔn)備了展現(xiàn)精神、兩彈精神、女排精神、抗洪精神、航天精神、眾志成城的抗震救災(zāi)精神等的典型材料,學(xué)生可根據(jù)自己的喜好,選擇不同角度的資料進(jìn)行分析,但最終都?xì)w結(jié)到以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神的內(nèi)涵這一目標(biāo)上來(lái)。

多媒體在教學(xué)對(duì)象上的巧用

在制作多媒體課件時(shí),教師必須正確處理好學(xué)生、教材內(nèi)容與多媒體技術(shù)的關(guān)系,根據(jù)學(xué)生實(shí)際來(lái)制作課件,教學(xué)的設(shè)計(jì)一定要適合學(xué)生年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)。

針對(duì)七年級(jí)學(xué)生的課件設(shè)計(jì)要盡量使其享受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)、成功的喜悅,應(yīng)多使用有意義的卡通Flash宣傳片。而八、九年級(jí)的課件設(shè)計(jì)要側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生辯證的思維方式及多角度觀察問(wèn)題的能力,從而提高學(xué)生辨析能力、選擇能力、搜集處理信息的能力、分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。因此,對(duì)八、九年級(jí)的學(xué)生在課件上應(yīng)多使用錄像或真實(shí)的照片。

多媒體是教學(xué)的一種輔助工具,不能在教學(xué)中占據(jù)主體地位。在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)注意克服傳統(tǒng)教學(xué)的缺點(diǎn),在媒體組合使用時(shí),應(yīng)從優(yōu)化效果出發(fā),把現(xiàn)代教學(xué)媒體和傳統(tǒng)教學(xué)媒體能動(dòng)地結(jié)合起來(lái),相互改革、相互開(kāi)放、擇優(yōu)選用、取長(zhǎng)補(bǔ)短,使它們成一個(gè)新的整體。只有用得好、用得巧、用得恰如其分,才能使現(xiàn)代教育媒體真正為教學(xué)服務(wù),真正做到以學(xué)生為本,切實(shí)提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。

更 正

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