儒家文化的理解精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的理解范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；景觀設(shè)計(jì)教學(xué)；儒家文化

基于對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的了解，對(duì)儒家文化的吸收和利用是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)未來發(fā)展的重要趨勢(shì)，也是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)取得實(shí)效的關(guān)鍵。儒家文化的思想內(nèi)涵具有一定的指導(dǎo)作用，不但為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)提供了正確的方向指引和良好的內(nèi)容支持，也為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家文化的優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中做好對(duì)儒家文化的吸收與利用。

一、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)認(rèn)真分析儒家文化的優(yōu)勢(shì)

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)了解和分析儒家文化

從目前現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)來看，儒家文化對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著重要的影響。在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)首先做好對(duì)儒家文化的了解和分析，找出儒家文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的契合點(diǎn)，從而有效地吸收和利用儒家文化。通過對(duì)儒家文化的了解可以發(fā)現(xiàn)，儒家文化包含仁、義、禮、智、信等內(nèi)容，在宏觀上與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，利用儒家文化的內(nèi)容和思想，能夠有效地指導(dǎo)教學(xué)過程，使現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)跳出原來的教學(xué)思路，實(shí)現(xiàn)教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)找出東西方設(shè)計(jì)理念的差異

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，部分教師以西方的設(shè)計(jì)思想作為主要的教學(xué)理念，而儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)五千多年文化的重要代表，與西方的設(shè)計(jì)理念和文化思想有一定的區(qū)別?；谶@一差異，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)積極地找出東西方設(shè)計(jì)理念的差異，并將儒家文化和西方的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行比較，總結(jié)儒家文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，概括儒家文化對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的影響，從而使儒家文化能夠更好地融入現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)，做到有效地吸收和利用儒家文化。因此，找出東西方設(shè)計(jì)理念的差異，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)吸收和利用儒家文化的前提。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)找準(zhǔn)

儒家文化與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)通過對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的理解，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中吸收和利用儒家文化時(shí)，必須找準(zhǔn)儒家文化與建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，使儒家文化更好地為建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)服務(wù)。如果不能解決這一問題，儒家文化的吸收和利用將成為一句空話。因此，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)需求，對(duì)儒家文化進(jìn)行有效的解構(gòu)，快速找出儒家文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，通過分析兩者的結(jié)合點(diǎn)、把握儒家文化的特點(diǎn)，做到在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中重點(diǎn)講解儒家文化的內(nèi)涵及其對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的啟發(fā)，兼顧其他設(shè)計(jì)風(fēng)格，進(jìn)而提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的整體質(zhì)量。

二、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化的優(yōu)點(diǎn)

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化全面性優(yōu)點(diǎn)

儒家文化具有諸多優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家文化?，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)注重講解儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)，使儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)得到有效的彰顯，并進(jìn)行設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)內(nèi)容、設(shè)計(jì)方法方面的教學(xué)，提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的整體質(zhì)量，保證現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。因此，吸收儒家文化的全面性優(yōu)點(diǎn)，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量和落實(shí)教學(xué)目標(biāo)的重要措施。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收儒家文化中庸性優(yōu)點(diǎn)

儒家文化除了具有全面性優(yōu)點(diǎn)外，還具有中庸性優(yōu)點(diǎn)。中庸是儒家文化一種重要的理念，將其應(yīng)用在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)風(fēng)格保持統(tǒng)一不張揚(yáng)，避免過分張揚(yáng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格給人帶來不良的影響。因此，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)，并且有效地發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)點(diǎn)。在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生用儒家文化的中庸性優(yōu)化設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)方案能夠體現(xiàn)中庸這一理念。這既滿足了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的需要，又提高了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量。因此，吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容。只有做好對(duì)儒家文化的中庸性優(yōu)點(diǎn)的吸收和利用，才能夠保證儒家文化在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中更好地發(fā)揮作用。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)吸收

儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)需要，在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點(diǎn)?，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)較多，不但要對(duì)西方現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行全面的介紹，還要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行講解。在教學(xué)過程中，無論是西方的建筑景觀設(shè)計(jì)理念還是東方的建筑景觀設(shè)計(jì)理念，都應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生進(jìn)行有效的比較和吸收，做到兼收并蓄?；谶@種教學(xué)需求，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)吸收儒家文化兼收并蓄的特點(diǎn)，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)兼收并蓄的重要性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠吸收多種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，并將其運(yùn)用在自己的設(shè)計(jì)方案中，提高自身設(shè)計(jì)方案的合理性和有效性。

三、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)積極利用儒家文化的內(nèi)涵

1.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)理念

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)有效地利用儒家文化的內(nèi)涵，教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)理念。儒家文化強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性這一理念，與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，可以正確地指導(dǎo)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)方向，促進(jìn)學(xué)生正確地理解設(shè)計(jì)理念。教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地分析現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)際需求，在具體的教學(xué)過程中對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行有效的教學(xué)，對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行及時(shí)的糾正，使學(xué)生形成系統(tǒng)、完善、科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，從而達(dá)到提高現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的目的。教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)理念，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)鍵，也是吸收和利用儒家文化的重要切入點(diǎn)。

2.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)原則

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，還應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)原則。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)過程中，既要保證設(shè)計(jì)方案的合理性，也要保證設(shè)計(jì)的建筑景觀能夠與周圍的建筑物和諧統(tǒng)一，避免不合理的設(shè)計(jì)造成不良的影響。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)在吸收和利用儒家文化的過程中，應(yīng)當(dāng)將正確的設(shè)計(jì)原則作為重要的教學(xué)切入點(diǎn)，使學(xué)生在建筑景觀設(shè)計(jì)中更好地豐富自我、完善自我。

3.現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)思路

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生正確的設(shè)計(jì)思路。正確的設(shè)計(jì)思路與儒家文化有一定的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了儒家文化所倡導(dǎo)的理念。現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的規(guī)律，并且體現(xiàn)主流的設(shè)計(jì)思想。因此，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)吸收和利用儒家文化的重要性，在具體的教學(xué)過程中選擇吸收和利用儒家文化合理的切入點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)儒家文化的吸收和利用更加?jì)故?、有效?/p>

結(jié)語

儒家文化不但為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的思想內(nèi)涵，也提供了完善的內(nèi)容和方法指引，對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著重要的影響。因此，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)者應(yīng)加深對(duì)儒家文化的理解，在具體的教學(xué)過程中有效地吸收和利用儒家文化，保證現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)能夠更加科學(xué)、有效。

參考文獻(xiàn)：

[1]王磊.先秦儒家禮法觀對(duì)思想政治教育的啟示.太原科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[2]魯曉松.傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的缺失與構(gòu)建.渤海大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

第2篇：儒家文化的理解范文

儒家文化圈，原本是一個(gè)地緣文化的詞匯，泛指受儒家文化影響的國(guó)家和地區(qū)，其中有中國(guó)大陸和臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)，另外還包括日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家，某種程度上還可以加上越南，這些國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況差別很大，共同的只有文化，即都受到儒家文化的影響，晚近以來，西方的一些教育學(xué)者提出“儒家文化學(xué)習(xí)者（Confucius HeritageCulture Learner）”的概念，于是儒家文化圈被賦予了教育學(xué)的意義，由于儒家文化圈的數(shù)學(xué)教育有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，有別于西方數(shù)學(xué)教育的傳統(tǒng)，使得研究儒家文化圈的教育現(xiàn)象，逐漸成為一個(gè)時(shí)髦的國(guó)際話題，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，儒家文化圈內(nèi)國(guó)家的學(xué)生，在歷次重大國(guó)際數(shù)學(xué)測(cè)試中，一直穩(wěn)居世界前列，原因何在？

中國(guó)作為儒家文化的發(fā)源地，理應(yīng)在這一研究中發(fā)揮積極作用，進(jìn)行實(shí)事求是地分析探討，但事實(shí)卻并非如此，中國(guó)的主流教育學(xué)界，以及21世紀(jì)的課程改革，常把“傳統(tǒng)”當(dāng)做改革的對(duì)象，至于儒家文化對(duì)數(shù)學(xué)教育的正面影響無人關(guān)心，更談不上研究發(fā)揚(yáng)，就好像早年的敦煌學(xué)研究在外國(guó)那樣，這令人遺憾，我們常常說，對(duì)外輸出缺乏軟實(shí)力，現(xiàn)在明明有一項(xiàng)數(shù)學(xué)教育的文化實(shí)力，是不是應(yīng)該關(guān)注一下呢？在遍布世界的孔子學(xué)院里，也能談?wù)勚袊?guó)的數(shù)學(xué)教育呢？

梁教授演講中的第二個(gè)關(guān)鍵詞是“教師主導(dǎo)作用”。他認(rèn)為，儒家文化圈的數(shù)學(xué)教育都是教師主導(dǎo)的，甚至說，不管是儒家文化圈國(guó)家，還是西方國(guó)家的以學(xué)生為中心的課堂，也都是在教師主導(dǎo)下完成的，只是呈現(xiàn)的方式不同而已。梁教授的這一論斷，本來是一個(gè)不難理解的事實(shí)，卻在中國(guó)大陸常被忽視，其中的緣由，值得反思。

第3篇：儒家文化的理解范文

摘 要 本文旨在通過對(duì)我國(guó)當(dāng)代體育精神和儒家文化中與之對(duì)應(yīng)的思想體系進(jìn)行歸納與對(duì)比，由此對(duì)我國(guó)作為一個(gè)從體育發(fā)展中國(guó)家向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的道路上儒家文化對(duì)中華體育精神構(gòu)建方面有何影響，兩者有何內(nèi)在聯(lián)系，在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發(fā)表下自己的一孔之見。

關(guān)鍵詞 儒家文化 當(dāng)代體育精神 構(gòu)建 影響

孔子，中國(guó)歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播了古代文化，是儒家學(xué)派的創(chuàng)造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)，再到與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)，儒家文化無不以其巨大的文化價(jià)值、思想價(jià)值對(duì)中國(guó)各階層、各領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深刻的影響，為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了極大的貢獻(xiàn)。然而儒家文化作為傳統(tǒng)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無法適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的要求，不適應(yīng)甚至阻礙當(dāng)今人類的社會(huì)發(fā)展的方向，這一點(diǎn)是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現(xiàn)在已喪失其存在的價(jià)值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內(nèi)容，有著十分豐富的內(nèi)涵。作為民族智慧的表現(xiàn)、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發(fā)展過程中也對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用。而我國(guó)作為一個(gè)從體育發(fā)展中國(guó)家向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的道路上儒家文化對(duì)中華體育精神構(gòu)建方面有何影響？?jī)烧哂泻蝺?nèi)在聯(lián)系？在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時(shí)期、各領(lǐng)域的學(xué)者、文人都在對(duì)其試圖進(jìn)行著解構(gòu)與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，但每一次矛盾的解決都推動(dòng)事物的一次變化，當(dāng)變化的數(shù)量積聚到足夠多的時(shí)候，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，這是由量變到質(zhì)變的過程，所以矛盾是事物發(fā)展的推動(dòng)力，更是引起事物由量變到質(zhì)變的主要因素。我?guī)е@個(gè)觀點(diǎn)對(duì)儒家文化對(duì)當(dāng)代體育精神構(gòu)建的影響發(fā)表下自己的一孔之見。

一、中華體育精神

中華體育精神——是指中國(guó)人在體育實(shí)踐活動(dòng)中形成的，以愛國(guó)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競(jìng)爭(zhēng)拼搏自強(qiáng)、健康快樂為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。其內(nèi)涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競(jìng)爭(zhēng)精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

二、儒家文化與中華體育精神的聯(lián)系

（一）儒家文化與“人本主義精神”

體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價(jià)值；2.重視人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)；3.樂觀自信；4.運(yùn)動(dòng)家風(fēng)范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構(gòu)建中華體育精神的前提條件，只有在體育運(yùn)動(dòng)中重視參與者的主體地位、重視其自身價(jià)值，能夠使其在體育中獲得應(yīng)有的權(quán)利、尊嚴(yán)、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理念。

同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位?！缎⒔?jīng)》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進(jìn)而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”?！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶?shí)質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對(duì)自己、對(duì)親人之愛推廣到對(duì)一切人的愛?！墩撜Z·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強(qiáng)加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，懂得遵守社會(huì)道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動(dòng)來改變自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以儒學(xué)是一種積極入世的人生哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)的主體能動(dòng)性。

由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國(guó)當(dāng)代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續(xù)著儒家文化對(duì)“人”的價(jià)值觀的基本思路，強(qiáng)調(diào)人自身的重要性。

（二）儒家文化與“英雄主義精神”

體育中英雄主義精神主要表現(xiàn)為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個(gè)領(lǐng)域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們通過赫赫戰(zhàn)功、開城掠地來實(shí)現(xiàn)自己的英雄夢(mèng)。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺(tái)，人們?cè)谝?guī)則的允許下，充分調(diào)動(dòng)自身潛能，不畏艱險(xiǎn)、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因?yàn)樗麄儾晃窢奚⒂掠谄床?、敢于勝利的精神促使其利用體育這個(gè)世界性舞臺(tái)在沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中去追求自己的英雄夢(mèng)。

儒家思想強(qiáng)調(diào)“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會(huì)中通過“構(gòu)建和諧社會(huì)主義”的目標(biāo)，同時(shí)，和諧思想也被廣泛的應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中并發(fā)揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，提出“執(zhí)兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)矛盾統(tǒng)一體的長(zhǎng)久保持、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭(zhēng)，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競(jìng)技。在這一思想的影響下，我國(guó)體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動(dòng)或者游戲，長(zhǎng)此以往，競(jìng)技項(xiàng)目不斷缺失，競(jìng)技精神不斷消亡，再?zèng)]有了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及拼搏精神，最終導(dǎo)致“英雄主義精神”在體育賽場(chǎng)上缺失。

（三）儒家文化與公平競(jìng)爭(zhēng)精神

規(guī)范有序的公平競(jìng)爭(zhēng)精神包括：公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)則意識(shí)、求實(shí)創(chuàng)新。

公平競(jìng)爭(zhēng)是開展體育活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，“公平”是為了更好地展開競(jìng)爭(zhēng)，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件?！耙?guī)則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規(guī)則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競(jìng)賽中人人平等，在相同的規(guī)則下進(jìn)行。然而，“體育”是一項(xiàng)發(fā)展著的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)者根據(jù)自身實(shí)際情況不斷地對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)以及身體運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行著總結(jié)、創(chuàng)新、提高，為贏得競(jìng)爭(zhēng)的勝利做好準(zhǔn)備。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在體育競(jìng)賽中，有些運(yùn)動(dòng)員受到利益驅(qū)使，違反公平競(jìng)爭(zhēng)精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場(chǎng)外交易”等現(xiàn)象的發(fā)生嚴(yán)重違反了體育道德，可見運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人修養(yǎng)問題直接關(guān)系到競(jìng)賽是否能夠公平開展關(guān)鍵因素。儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的理念可以很好地幫助運(yùn)動(dòng)者在個(gè)人修養(yǎng)方面的提高。然而問題又出現(xiàn)了，儒家思想倡導(dǎo)禮儀，使中國(guó)成為文明之國(guó)，禮儀之邦，強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，依據(jù)儒家倫理觀，君臣、尊卑、長(zhǎng)幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競(jìng)賽中必然會(huì)出現(xiàn)“禮讓”現(xiàn)象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競(jìng)賽的公平性相矛盾，此觀點(diǎn)束縛了人們參加體育活動(dòng)的自覺性與創(chuàng)造性，降低了體育活動(dòng)的競(jìng)技性，最終體育競(jìng)賽輪為體育游戲，成為用來“揚(yáng)禮”的一般性活動(dòng)，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項(xiàng)目的規(guī)則皆包容一定的禮節(jié)，而許多禮節(jié)是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規(guī)定女子不能外出參加體育活動(dòng)，嚴(yán)重剝奪了女子參與體育的權(quán)利，扼殺了女子的運(yùn)動(dòng)需求，其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響至今猶存。

（四）儒家文化與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神

團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神包括協(xié)同意識(shí)、尊重獨(dú)特性與發(fā)展差異性、追求共同發(fā)展。

一個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)中，運(yùn)動(dòng)員協(xié)同意識(shí)是決定這個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。在優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動(dòng)上相互協(xié)調(diào)、支持，能更好執(zhí)行全隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)思想，達(dá)到默契配合。各個(gè)集體項(xiàng)目中，由于運(yùn)動(dòng)員的位置、任務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)不同，管理者應(yīng)區(qū)別對(duì)待每個(gè)成員，根據(jù)每個(gè)成員的個(gè)性與特長(zhǎng)對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，激發(fā)其內(nèi)在潛能，尊重運(yùn)動(dòng)員的獨(dú)特性與發(fā)展的差異性，并根據(jù)每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，追求團(tuán)隊(duì)協(xié)同發(fā)展。

孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質(zhì)利益?！傲x然后取”就是指?jìng)€(gè)人在追求物質(zhì)利益的時(shí)候必須首先看是否符合普通道德標(biāo)準(zhǔn)和私人利益關(guān)系。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)體與整體的關(guān)系上，儒家價(jià)值觀主張社會(huì)高于個(gè)人、整體高與個(gè)體、責(zé)任重于權(quán)利，這是儒家思想在價(jià)值取向上的一個(gè)重要特點(diǎn)。由此，通過提高各成員的個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)，使成員認(rèn)識(shí)到整體的重要性，對(duì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)無疑起著積極的促進(jìn)作用。

《國(guó)語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質(zhì)不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現(xiàn)的是多元共存與多元統(tǒng)一理念也符合當(dāng)代我國(guó)中華體育精神中“團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團(tuán)結(jié)、協(xié)作的隊(duì)伍提供思想上的支持。

三、結(jié)束語

羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說“不能自圓其說的哲學(xué)絕不會(huì)完全正確，但是自圓其說的哲學(xué)滿可以全盤錯(cuò)誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個(gè)緣故才部分正確。”儒家文化尚“義”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強(qiáng)調(diào)的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對(duì)當(dāng)代我國(guó)中華體育精神構(gòu)建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學(xué)者之多、爭(zhēng)論時(shí)間之長(zhǎng)的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃莉 中華體育精神的文化內(nèi)涵與思想來源[J].中國(guó)體育科技 2007（5）.

[3] 體育精神的文化內(nèi)涵與價(jià)值構(gòu)建[J].體育科學(xué).2007（6）.

[4] 論語·里仁.

第4篇：儒家文化的理解范文

一、儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化包括社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人三方面的內(nèi)容，提倡要修身、治國(guó)、齊家、平天下，具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過對(duì)社會(huì)、國(guó)家有所作為才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強(qiáng)性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會(huì)中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當(dāng)時(shí)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)治秩序，也為當(dāng)時(shí)的生命個(gè)體創(chuàng)立了可靠的精神支柱，還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化，其對(duì)中國(guó)發(fā)展過程中的人類都產(chǎn)生了積極作用?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋铮谥螄?guó)文化的發(fā)展中成就顯著。作為影響深遠(yuǎn)的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負(fù)。沒有民主選舉和運(yùn)動(dòng)革命的時(shí)代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識(shí)。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創(chuàng)作體現(xiàn)自身的才華，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。不同的作家在其作品中體現(xiàn)不同的治國(guó)思想。

二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）儒家文化在文學(xué)載體中的體現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)作品有富含儒家思想的不同文學(xué)載體。作品的文學(xué)載體服務(wù)社會(huì)和文學(xué)的目的是不同的，傳達(dá)儒家文化思想的文學(xué)載體也有很多類型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨(dú)特的想法，既展現(xiàn)出了儒家思想又體現(xiàn)自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點(diǎn)是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表，其表現(xiàn)田園風(fēng)情的作品特點(diǎn)悠閑恬靜。這些展現(xiàn)獨(dú)特人格魅力的文學(xué)作品，通過儒家文化表達(dá)自己的治國(guó)處世理想。同時(shí)，在漫長(zhǎng)時(shí)代更迭的進(jìn)程中出現(xiàn)了多種具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的文學(xué)體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應(yīng)用性很突出，著重是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)造詣和水平的體現(xiàn)。傳奇小說容易讓讀者理解目標(biāo)，但需要很長(zhǎng)的創(chuàng)作過程且其情節(jié)發(fā)展悠長(zhǎng)曲折。其以人們平凡生活為載體表現(xiàn)自身的理想，與詩歌相比，對(duì)儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現(xiàn)儒家文化，更容易得到君王的賞識(shí)，進(jìn)而成了古代作家常用的文學(xué)載體。同時(shí)，詩歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學(xué)的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。

（二）儒家文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)儒家文化倡導(dǎo)的仁義禮智信、三綱五常等在一段時(shí)期內(nèi)受到社會(huì)的贊揚(yáng)。社會(huì)發(fā)展中有些理念已經(jīng)為社會(huì)所棄用，但是其在社會(huì)歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的積極作用，是其他思想無可比擬的。中國(guó)古代的文學(xué)作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關(guān)西。在等級(jí)森嚴(yán)的古朝代中，體現(xiàn)愛國(guó)思想的作品往往還包含著對(duì)君主的仁愛，表現(xiàn)了“民本合一”和對(duì)王朝君主的愛戴。但是體現(xiàn)對(duì)社會(huì)制度不滿和反對(duì)的作品較少，而且僅僅表現(xiàn)是消極出世的思想?！肚钒炎陨韺?duì)遠(yuǎn)大理想的追求和消極處世的理想相結(jié)合。因此，中國(guó)古代的文學(xué)作品還是以對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民的愛戴為主，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿這種樸實(shí)的觀念沒有獨(dú)立地體現(xiàn)。《離騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒有把消極和積極的思想獨(dú)立分開表達(dá)，完全是一種依附認(rèn)同的雙面性質(zhì)。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學(xué)圣人的作品也具有雙面性質(zhì)。作家思想依然受到君主的階級(jí)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)。

（三）儒家文化在文學(xué)作品創(chuàng)作方式的體現(xiàn)詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發(fā)展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現(xiàn)型的作品體現(xiàn)文學(xué)作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向集中于表現(xiàn)自身的情感?？鬃拥淖髌吩诎l(fā)展過程中，也是由表現(xiàn)政治理想期望得到任用轉(zhuǎn)變到以表現(xiàn)自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態(tài)來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感，其實(shí)是以寫實(shí)來抒意。

三、結(jié)論

第5篇：儒家文化的理解范文

摘 要 本研究采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、比較分析法、邏輯歸納法，從教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育學(xué)等多維學(xué)科的角度，結(jié)合當(dāng)前“和諧社會(huì)”的宏觀背景，通過深入分析儒家文化與和諧校園體育文化建設(shè)的關(guān)系，進(jìn)而提出基于儒家文化背景建設(shè)和諧校園體育文化的理念。

關(guān)鍵詞 儒家文化 校園體育 體育文化 一、研究對(duì)象

儒家文化與和諧校園體育文化建設(shè)。 二、研究方法 （一）專家訪談法

通過走訪、電話與電子郵件等形式，咨詢有關(guān)儒家文化、校園文化及體育文化等方面的專家了解對(duì)本課題的看法及意見，指導(dǎo)研究方向。 （二）文獻(xiàn)資料法

在知網(wǎng)、萬方等數(shù)據(jù)平臺(tái)以儒家文化、體育文化等為關(guān)鍵詞檢索，共有36篇與本課題研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料。為本課題研究提供了理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)。 （三）邏輯分析法

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，依照文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育學(xué)等的基本原理，對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行歸納和演繹，分析與綜合得出結(jié)論。 （四）比較分析法

通過對(duì)和諧校園體育文化的理解，與儒家文化所蘊(yùn)含的文化精髓進(jìn)行比較，找出二者的融合及其交叉，進(jìn)而提出了基于儒家文化背景建設(shè)和諧校園體育文化的理念。 三、結(jié)果與分析 （一）“仁”體現(xiàn)了和諧校園體育文化以人為本的建設(shè)思想

“仁”的學(xué)說在儒家文化中占有極其重要的位置。儒家認(rèn)為“仁”是人生的最高境界，為人性修養(yǎng)提供了明確的目標(biāo)，從一定意義上說以尊重人、愛人為根源與出發(fā)點(diǎn)，表示對(duì)人充分的尊重。目前，校園體育文化建設(shè)因校而異，但是和諧校園體育文化建設(shè)不是單獨(dú)一個(gè)部門，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)機(jī)構(gòu)就能完成的。它需要全校各個(gè)部門及機(jī)構(gòu)齊心協(xié)力，同抓共管，人人參與，人人關(guān)心。這就體現(xiàn)了“仁”的精神。需要運(yùn)用儒家文化中“仁”的精神來指導(dǎo)人們建設(shè)和諧校園文化。 （二）“禮”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)秩序

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”《論語?學(xué)而》，儒家立足于做人治國(guó)，將中和歸宿在中“禮”，以禮制中，歸仁于禮，以追求人際和諧，實(shí)現(xiàn)儒家美好的王道政治和理想社會(huì)。在和諧校園體育文化建設(shè)中，“禮”的功用即是給每個(gè)校園人定位，以建立起一定的建設(shè)秩序，保證整體的和諧。它體現(xiàn)了建設(shè)中校園人自身的和諧、校園人與校園人之間的和諧、校園人與校園的和諧以及校園人與社會(huì)的和諧。 （三）“力行”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)理念

“力行”意識(shí)是建設(shè)和諧校園體育文化的關(guān)鍵。在儒家看來，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者。在建設(shè)和諧校園文化的過程中，我們更要提倡“力行”，以身為范，不能僅僅動(dòng)動(dòng)嘴就代替實(shí)際工作，只有親力親為，才能在和諧校園文化建設(shè)中找到不足之處，以達(dá)到及時(shí)糾錯(cuò)的目的。這也是建設(shè)和諧校園文化的關(guān)鍵所在。 （四）“和諧”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)

和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)是為了追求和諧。儒家“和諧”精神并不排斥相互沖突，在共同的基礎(chǔ)上保持個(gè)體的明顯差異性，個(gè)體間以相互合作、相互依存為主，并保持良好的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，在統(tǒng)一體內(nèi)保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，以求得系統(tǒng)能量大于個(gè)體能量總和之目的。我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧校園體育文化中，既要“四手都要抓、四手都要硬”又要允許一部分內(nèi)容優(yōu)先建設(shè)、發(fā)展起來，從和諧到不和諧到新的和諧的發(fā)展過程，使和諧校園體育文化的建設(shè)始終處于一種有序、充滿活力、相對(duì)穩(wěn)定又不斷發(fā)展的和諧狀態(tài)。 四、和諧校園體育文化建設(shè)對(duì)儒家文化的影響 （一）促進(jìn)儒家文化的傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體―儒家文化，經(jīng)過兩千多年的繁衍發(fā)展，不僅影響了中國(guó)也影響了全世界。儒家文化在多元文化融合匯通的今天，更是表現(xiàn)出“走向世界”的發(fā)展大趨勢(shì)。學(xué)校作為社會(huì)的重要組成部分，一方面，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)的功能另一方面還具有知識(shí)傳播、文化交流傳播的功能。 （二）豐富儒家文化的內(nèi)涵

基于儒家文化背景的和諧校園體育文化建設(shè)，不僅能夠豐富校園文化生活、增強(qiáng)校園人體質(zhì)，還能加強(qiáng)校園人的政治思想教育，尤其是通過體育精神文化建設(shè)加強(qiáng)了學(xué)生日益淡薄的愛國(guó)主義情感。儒家文化的愛國(guó)主義精神，在傳統(tǒng)愛國(guó)精神的基礎(chǔ)上，在今天被賦予了維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂、堅(jiān)信一個(gè)中國(guó)、為構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗的愛國(guó)主義的思想。 五、結(jié)論

和諧校園體育文化是和諧校園文化的重要組成部分，它以和諧校園為特定空間，以校園人為參與主體，遵循“以人為本”的原則，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)和造就和諧人才為總目標(biāo)，校園人在和諧校園實(shí)踐活動(dòng)過程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，并且校園體育文化系統(tǒng)與社會(huì)各系統(tǒng)之間以及校園體育文化系統(tǒng)自身各組成部分和各要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 周麗君，于可紅.從文化的本質(zhì)論體育文化[J].中國(guó)體育科技.2005（01）.

第6篇：儒家文化的理解范文

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化；儒家資源；話語界定；中國(guó)特色的企業(yè)文化

[中圖分類號(hào)]F270[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2013）24-0072-02

企業(yè)文化既需要具備國(guó)際視野，又需要背靠民族文化與資源。就中國(guó)企業(yè)文化來講，儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和瑰寶，是具有中國(guó)特色的企業(yè)文化的重要源泉。然而，在近代中國(guó)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際的事實(shí)下，國(guó)人的心理尊嚴(yán)的下降使其將落后的原因草率地歸咎為以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的落后性。這種對(duì)民族文化本源的嚴(yán)重誤讀，使得中國(guó)企業(yè)在“走出去”的步伐中，民族特色不夠明顯，企業(yè)文化獨(dú)特性大打折扣。因此，我們有必要反思具有中國(guó)特色的企業(yè)文化如何建構(gòu)以及如何從傳統(tǒng)特別是儒家資源中汲取精華的問題。

1企業(yè)文化中儒家資源的話語重構(gòu)

對(duì)儒家文化最大的誤讀，莫過于所謂儒家是封建社會(huì)的道德支撐，維護(hù)的是官本位體系，與現(xiàn)代社會(huì)平等、獨(dú)立、自由、民主等理念格格不入。造成這一重大誤讀的原因，追本溯源，可以到《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣；父父，子子?！唬骸圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”[1]

傳統(tǒng)的解讀是，孔子強(qiáng)烈要求保持等級(jí)制度。受此影響，企業(yè)中也形成了嚴(yán)重的官本位思想，一切惟領(lǐng)導(dǎo)是從，領(lǐng)導(dǎo)是萬能的，下級(jí)要絕對(duì)服從上級(jí)意見。從而使得中國(guó)企業(yè)的企業(yè)文化和企業(yè)形象在國(guó)際上大打折扣，不少在國(guó)內(nèi)無限風(fēng)光的中央企業(yè)在“走出去”的國(guó)際化進(jìn)程中，處心積慮淡化中央企業(yè)色彩，這實(shí)在是個(gè)奇怪的現(xiàn)象。

其實(shí)，這是從根本上對(duì)孔子原意的誤讀?！熬?，臣臣”既可以理解為君主要有君主的尊崇，臣子要有臣子的謙卑，下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)服從的關(guān)系；也可以理解為君主要有君主的責(zé)任，臣子要有臣子的擔(dān)當(dāng)，各階層各盡其責(zé)，和諧共處。毫無疑問，孔子的本意正是如此。我們之所以將其理解為前者，乃是因?yàn)辇R景公的答復(fù)：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

《論語》中關(guān)于齊景公的答復(fù)，只是一個(gè)對(duì)話場(chǎng)面的實(shí)錄，并不代表孔子本人的意思，齊景公本人是靠投機(jī)取巧做上了國(guó)君，因此自然特別強(qiáng)調(diào)其政權(quán)的合法性。這樣，關(guān)于他竭力維持等級(jí)制度的答復(fù)就不難理解。其實(shí)，孔子的本意，可見于《論語·八佾》：

“定公問曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！盵2]

孟子對(duì)孔子的這一主張有更為深入地解釋：

“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。’”[3]

也就是說，君主之間的關(guān)系，并不是憑空產(chǎn)生，而是一種平衡制約的關(guān)系。之所以有君有臣，互敬互愛，乃是朝著將國(guó)家共同治理好的目標(biāo)。沒有哪一位是超出平衡制約之外，可以指揮一切、為所欲為的。否則，難免成為民眾所共棄的“獨(dú)夫”，人皆可以誅之。

之所以要對(duì)儒家關(guān)于等級(jí)觀念進(jìn)行話語重構(gòu)，是由于“官本位”思想實(shí)在是制約我們進(jìn)一步改革的一大障礙，也是具有中國(guó)特色企業(yè)文化建構(gòu)的一大掣肘。西方學(xué)者及民眾對(duì)中國(guó)形象了解不深刻，往往需要借助中國(guó)學(xué)者和中國(guó)官方對(duì)中國(guó)形象的闡釋和推介進(jìn)行選擇性接受，形成國(guó)際通行的話語體系；而我們自身對(duì)自身的文化傳統(tǒng)和文化形象就有誤讀，以訛傳訛，就難免更加欲速則不達(dá)。因此，在中國(guó)企業(yè)“走出去”的同時(shí)，需要時(shí)時(shí)注意解讀、提煉和完善自身文化體系，展示獨(dú)具一格的企業(yè)魅力，形成自己的話語體系，構(gòu)建具有中國(guó)特色和國(guó)際標(biāo)桿的企業(yè)文化，不能人云亦云，更不能數(shù)典忘祖。

2企業(yè)國(guó)際化與儒家文化融合

全球化背景下的企業(yè)必然要面對(duì)企業(yè)文化的國(guó)際化挑戰(zhàn)。如何既能保持自我傳統(tǒng)文化特色，又能融入普世價(jià)值，甚至影響、引領(lǐng)國(guó)際間業(yè)內(nèi)企業(yè)文化，成為航標(biāo)和燈塔，這需要一定的智慧和創(chuàng)造力。

儒家最重視的境界就是“仁”，而作為最基本的“仁”的要求，就是“愛人”，并被引申為儒家資源中的重要思想——“民本思想”，其核心即“以人為本”。

但是，正如上述所指出，我們對(duì)儒家文化的理解，往往有著誤讀和反差?！耙匀藶楸尽痹谌寮以捳Z系統(tǒng)中，是如何詮釋的呢？

孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵4]

儒家傳統(tǒng)資源中所謂的“以人為本”，強(qiáng)調(diào)一種群體性而相對(duì)忽略個(gè)體獨(dú)立性。而西方主導(dǎo)下的國(guó)際社會(huì)對(duì)“以人為本”的理解則有所不同。西方深受18世紀(jì)以來啟蒙思想的影響，他們提及的“人”，首先是individual，或human，而不是我們想當(dāng)然的people。Individual和human，是指作為個(gè)體從神權(quán)和王權(quán)中解放出來，有了獨(dú)立意識(shí)和自我尊嚴(yán)。所以，西方理解的“以人為本”，首先是平等觀念和尊重個(gè)性。在這一點(diǎn)上，似乎儒家文化并沒有明顯的相關(guān)資源。但這并不妨礙中國(guó)企業(yè)文化的國(guó)際化進(jìn)程。因?yàn)槲幕緛砭褪且粋€(gè)開放的體系，對(duì)各方面可以去偽存真地接受。

相同的提法，不同的理解。就需要既深諳傳統(tǒng)文化，又熟知國(guó)際慣例的企業(yè)文化人員根據(jù)本企業(yè)的實(shí)際，對(duì)此概念的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步界定，使得企業(yè)文化更具有內(nèi)涵性和包容性。

3美美與共：具有中國(guó)特色企業(yè)文化的國(guó)際化發(fā)展提出了一個(gè)重要思想：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵5]對(duì)于企業(yè)文化來說，這一原則同樣十分適用。

相對(duì)于西方以公平競(jìng)爭(zhēng)為主的強(qiáng)勢(shì)企業(yè)文化，和日韓東南亞以忠誠(chéng)為主的柔性企業(yè)文化，我國(guó)企業(yè)應(yīng)構(gòu)建哪種獨(dú)特的企業(yè)文化，并且得到國(guó)際的認(rèn)可和推崇呢？

筆者以為，首先，需要正視和重視我國(guó)傳統(tǒng)文化資源，特別是占據(jù)主體地位的儒家文化資源，從中找出具有永恒性、普遍性的價(jià)值準(zhǔn)則。只有重視傳統(tǒng)，立足傳統(tǒng)，才能使企業(yè)文化有更為強(qiáng)大的文化支撐和后盾。

其次，要正確解讀以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化。雖然我們對(duì)傳統(tǒng)文化有斷裂、有缺失，但通過不斷地學(xué)習(xí)和選擇，以積極、負(fù)責(zé)的態(tài)度正確解讀儒家文化，重新建構(gòu)相應(yīng)的話語權(quán)，才能為企業(yè)文化注入純正的內(nèi)涵和不竭的動(dòng)力。

再次，注重企業(yè)文化中傳統(tǒng)術(shù)語與國(guó)際的對(duì)接，不斷豐富企業(yè)文化的內(nèi)涵。既要深諳傳統(tǒng)文化，又要熟知國(guó)際慣例的企業(yè)，才能使本企業(yè)的企業(yè)文化既具有民族性、獨(dú)特性，又具有國(guó)際性、普遍性。才有可能得到國(guó)際的認(rèn)可和推崇，建構(gòu)成具有特色的企業(yè)文化體系。

構(gòu)建具有中國(guó)特色的企業(yè)文化不是一朝一夕的事情，需要許許多多有實(shí)力的中國(guó)企業(yè)在自身不斷持續(xù)發(fā)展壯大的同時(shí)，注重自身企業(yè)文化，汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，對(duì)比國(guó)際同類企業(yè)文化，不斷完善自身文化體系，真正將企業(yè)文化作為企業(yè)發(fā)展壯大的軟實(shí)力來抓，而不僅僅停在口頭和書面上。將現(xiàn)場(chǎng)行為規(guī)范運(yùn)作推行至基層每個(gè)場(chǎng)地、每位員工，逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)精神理念與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的融合，逐步消除倡導(dǎo)文化與實(shí)際行為的偏差。[6]當(dāng)一大批具有中國(guó)特色企業(yè)文化的企業(yè)作為業(yè)內(nèi)標(biāo)桿卓然屹立在國(guó)際商界之時(shí)，即中國(guó)國(guó)家形象與軟實(shí)力達(dá)到國(guó)際一流之日。

參考文獻(xiàn)：

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[4][清]焦循孟子正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：573

[5]“美美與共”和人類文明收入《在2003》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005

第7篇：儒家文化的理解范文

儒家思想柔性精神中國(guó)舞蹈中國(guó)舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國(guó)豐富的文化中蘊(yùn)含民族精神最明顯的一項(xiàng)，并且有著各個(gè)區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風(fēng)貌，形成了獨(dú)特的審美形式。在中國(guó)舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對(duì)其起到了重要的意義。可以說，儒家文化思想的“柔性精神”對(duì)中國(guó)舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)中，對(duì)其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達(dá)精神的一種方式，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但是，對(duì)舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對(duì)舞蹈文化的形成有一個(gè)充分的了解，從而將舞蹈所要表達(dá)的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來。

幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議，但是不能否認(rèn)，儒家文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對(duì)舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。

從儒學(xué)文化的基本理念來看，無論從哪個(gè)方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠(chéng)觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來的社會(huì)秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個(gè)儒家文化思想中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

柔性精神可以說是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項(xiàng)主線，并且在中國(guó)古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國(guó)古典舞中所展現(xiàn)出來的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達(dá)到線條柔和，同時(shí)也包含了內(nèi)在的力量，使我國(guó)古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美?？梢?，中國(guó)的舞蹈文化離不開中國(guó)儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學(xué)習(xí)的過程中，要對(duì)舞蹈中存在的柔性思想進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動(dòng)作來抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當(dāng)人們的情感達(dá)到極致的時(shí)候，已經(jīng)無法用語言或者其他形式來表達(dá)的時(shí)候，舞蹈就成為了最好的表達(dá)方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國(guó)文化中最重要的一項(xiàng)組成部分，占有顯著的地位，儒家學(xué)說經(jīng)過歷代 的推崇以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時(shí)，在我國(guó)舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國(guó)舞蹈的發(fā)展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無一不透露了人對(duì)美的意境的追求，同時(shí)也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說，我國(guó)的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國(guó)舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國(guó)舞蹈中的教育理念

在對(duì)舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動(dòng)作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國(guó)舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點(diǎn)的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。

從中國(guó)古典舞的角度來看，中國(guó)古典舞是在各個(gè)民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國(guó)古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動(dòng)蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來，如掌上舞的趙飛燕，在對(duì)古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達(dá)到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

柔性之美對(duì)中國(guó)舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國(guó)的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國(guó)民族民間舞蹈中，也存在著對(duì)柔性美的標(biāo)準(zhǔn)，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過程中，一直貫穿其中，并且對(duì)民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢?，中國(guó)舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運(yùn)用到中國(guó)的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來，給人以美的感受。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國(guó)舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對(duì)中國(guó)舞蹈起到的重要作用；在今后的教學(xué)中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學(xué)過程中，把握舞蹈學(xué)科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊(yùn)貫穿在教學(xué)的過程中，使柔性精神在中國(guó)舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃葶.中國(guó)舞教學(xué)中的柔性精神探析[J].當(dāng)代教育論壇，2010，（9）

第8篇：儒家文化的理解范文

關(guān)鍵詞：模因論；美國(guó)華裔作家；美國(guó)華裔文學(xué)；儒家文化；跨文化進(jìn)化

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）12-0157-03

模因論作為新興的學(xué)科研究方法，通過對(duì)語言、文化、信仰、行為等傳遞過程中與基因的生物進(jìn)化相互作用，其信息觀、思想觀、文化進(jìn)化觀等在變形、合并、分裂、傳遞中的變異選擇，為解釋語言和文化領(lǐng)域中的概念演變提供了指導(dǎo)和借鑒。后現(xiàn)代主義文化理論家弗雷德里克?詹姆遜在其《政治無意識(shí)》一書中，提出了用政治的視角來闡釋文學(xué)文本的方法是“不可逾越的地平線”[1]。這一論斷的提出，對(duì)于美國(guó)華裔文學(xué)的生成及發(fā)展具有重要的提綱挈領(lǐng)作用。以譚恩美、黃玉雪、湯婷婷等為代表的美國(guó)華裔作家，從本族群體對(duì)自身文化的理解與接收上，在摹仿、借鑒、吸收外來文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行跨文化的交融與創(chuàng)新，從而形成帶有異族文化特色的文化模因現(xiàn)象。本文以中國(guó)儒家文化為線索，從美國(guó)華裔作家的作品探析中來梳理文化進(jìn)化過程中選擇、適應(yīng)、變異的動(dòng)態(tài)歷程，并從模因適應(yīng)性上來歸化、異化演變趨勢(shì)，以形成宗教比附型、智慧型、未來哲學(xué)型的模因變體。正是這些文化變異，促進(jìn)了中國(guó)儒家文化模因的復(fù)制與傳播。

一、模因論及文化模因研究

在文化的研究中，模因論為文化研究提供了一般性研究工具，即對(duì)于文化均有模因構(gòu)成。文化在模因理論下所形成的交流、傳遞及變遷，都是以模因?yàn)閱挝欢M(jìn)行跨文化間的解釋與延續(xù)。模因論是在達(dá)爾文的進(jìn)化論基礎(chǔ)上，用以解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新興理論，其最早由生物學(xué)家理查德?道金斯在《自私的基因》中提出[2]。如同生物學(xué)中的基因一樣，對(duì)于文化來說也存在基本的單位，遵循模因理論實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)制與合并、分裂與傳遞等變異方式。同時(shí)，道金斯在闡述文化模因中，將模因作為文化傳遞的基本單位，并從模仿中對(duì)有形的、具體的制造樣式，或是無形的、抽象的思想觀念進(jìn)行模仿并獲得自我復(fù)制和傳播。對(duì)于模因的文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在語言、信仰、風(fēng)俗、行為方式等方面，從生物進(jìn)化過程中來傳遞類似的東西。西方學(xué)者在界定模因的信息特征時(shí)，將個(gè)人的記憶作為基本的信息單位，利用模因理論來實(shí)現(xiàn)對(duì)記憶的復(fù)制、成本、轉(zhuǎn)化，它存在于人的記憶里，受到人自身文化的影響，并從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等方面來實(shí)現(xiàn)文化傳播的邏輯起點(diǎn)和因果關(guān)系。可見，作為一種研究方法，模因論以其強(qiáng)大的闡釋力，實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的融合，以拓寬其研究范圍，推動(dòng)模因研究在跨文化傳播中的積極作用。

二、譚恩美、黃玉雪、湯婷婷的成長(zhǎng)歷程

從第一批華人走進(jìn)美洲大陸之日起，中國(guó)古老的文化便飛躍重洋在這片土地上蔓延開來。譚恩美作為當(dāng)代美國(guó)華裔女作家，被評(píng)論家馮亦代稱謂“第二代華裔作家”的代表人物，其作品以獨(dú)特的視角來呈現(xiàn)中美文化之間的碰撞，并從作家自身特殊的雙重文化身份上來觀照兩種文化融合下的對(duì)人生和命運(yùn)的冷靜思考[3]。譚恩美出生在美國(guó)華裔家庭，與其他亞裔子弟一樣，排行最小的她的童年是在文化沖突與矛盾中度過的。一方面她接受美國(guó)教育，內(nèi)心對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可是其自認(rèn)為美國(guó)人的自豪，另一方面，在父母都是中國(guó)人的傳統(tǒng)文化的影響下，譚恩美常常有一種強(qiáng)烈的“局外人”的感覺而孤立地成長(zhǎng)著。家庭的變故導(dǎo)致母女生活的悲慘命運(yùn)，父親及大哥的去世，更加增強(qiáng)了譚恩美對(duì)生活的追求信心。她做過很多工作，最終帶著對(duì)文學(xué)和語言的執(zhí)著興趣，成為一個(gè)自由撰稿人。然而，母親身患重病期間，對(duì)于譚恩美特殊的生活經(jīng)歷來說，面對(duì)與母親長(zhǎng)期的糾葛與矛盾，帶著對(duì)母親的相互理解與認(rèn)同中，她開始了自己的文學(xué)創(chuàng)作之路，《喜福會(huì)》以母女情感為線索，通過生動(dòng)、智趣、幽默、傳神的想象力，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的文學(xué)世界。極富講故事天才的她，從其有角有棱、從容不迫的敘述中，對(duì)《喜福會(huì)》中的縱橫交織的母女故事娓娓道來，細(xì)膩而不顯繁瑣。

對(duì)于中國(guó)讀者來說，美國(guó)華裔文學(xué)還是一個(gè)陌生的概念。對(duì)于華裔文學(xué)作家身份的探索，一直是中美文化沖突與融合的焦點(diǎn)。兩種文化差異下的長(zhǎng)期互不了解，既有歷史的原因，又有交流缺失的客觀因素。20世紀(jì)40年代的美國(guó)，美國(guó)公眾帶著對(duì)華人的好奇開啟了美國(guó)華裔人文學(xué)創(chuàng)作的大門，而這一時(shí)期的華裔作家，將其與生俱來的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與后天習(xí)得的美國(guó)價(jià)值文化融合在一起，并從風(fēng)俗、文化、禮儀等方面向美國(guó)人展示了華裔作家的“美國(guó)夢(mèng)”。黃玉雪作為生于美國(guó)而成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的典型家庭，其求學(xué)的經(jīng)歷頗為曲折。她做過秘書、也做過陶瓷，最終從中美文化的交融與反思中走上了文學(xué)創(chuàng)作之路，其作品《華女阿五》一經(jīng)問世便引起美國(guó)政府、美國(guó)評(píng)論界的廣泛關(guān)注，榮獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)。民族文化上的差異并不會(huì)阻礙一個(gè)人成功，而對(duì)于不同民族文化的審視與反思，更有助于促進(jìn)文化的交流與傳播。黃玉雪以自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的強(qiáng)烈認(rèn)知，從家規(guī)、長(zhǎng)幼有序中來反觀西方文化的平等價(jià)值觀，并從其作品《華女阿五》的講述中，將兩種截然不同的民族文化融合在同一個(gè)家庭中，必然增強(qiáng)了作品的文化沖突，創(chuàng)作了獨(dú)特的寫作風(fēng)格，而又增強(qiáng)了作品的獨(dú)特魅力。

獨(dú)木不成林，孤燕不是春。對(duì)于20世紀(jì)80年代的美國(guó)華裔作家來說，湯亭亭筆下的《女勇士》，以一個(gè)華裔女孩在美國(guó)的成長(zhǎng)經(jīng)歷為藍(lán)本，通過虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的融合，一改傳統(tǒng)自傳體方式，以犀利的文筆，流暢的行文方式，打破了華裔作家孤立作戰(zhàn)的局面，并引發(fā)眾多評(píng)論家的討論。作為囊括當(dāng)代美國(guó)文學(xué)通俗市場(chǎng)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域兩大成就的湯亭亭，儼然成為當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)的代表人物，以女性作家所獨(dú)具特色的主人公視角，深刻揭示了中美文化差異下的性別政治、種族歧視、家族觀念等主題，也通過錯(cuò)綜復(fù)雜的母女關(guān)系作為對(duì)華裔家族重男輕女思想的反抗典型。這個(gè)充滿傳奇色彩的故事，將作者內(nèi)心無法割舍的傳統(tǒng)文化思想，與其在異鄉(xiāng)的種種遭遇進(jìn)行了構(gòu)建，在掙扎中審視這個(gè)世界，在冥思中探索文化的根源，在雙重文化身份下迷惘的主人公，最終從困惑、挫折中走出來。

三、儒家文化模因下的華裔作品研究

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)價(jià)值體系的核心理念。作為文化符號(hào)之一的中國(guó)儒家文化，在幾千年的歷史傳承及發(fā)展中，逐漸形成我們的思維意識(shí)體系和價(jià)值觀念，其遺傳性是毋庸置疑的。同時(shí)，儒家文化在與其他文化的交流與融合中也出現(xiàn)了適應(yīng)性變化，特別是在東西方文化的相互作用中，儒家文化以其“遺傳、變異、選擇”符合了模因論的典型特征，也為儒家文化在西方社會(huì)的傳播提供了基礎(chǔ)。

（一）譚恩美作品中的儒家文化模因研究

《喜福會(huì)》是譚恩美的重要代表作，她以“講故事”視角對(duì)4組家庭中的“母親與女兒”的關(guān)系為線索，從歲月的流逝及空間的轉(zhuǎn)移中來講述母女之間濃的化不開的情感糾葛，并依托美國(guó)本土的社會(huì)、政治、文化背景，從日常生活中的那些善于思考的語言中來傳遞著無形而洶涌的“儒家文化”。如男尊女卑的倫理思想，在《喜福會(huì)》中的女性群體里，她們因?yàn)橛兄环N難以割舍的強(qiáng)烈的責(zé)任感，也就是奧威爾?謝爾所談到的“持續(xù)的記憶資金”，在傳統(tǒng)男權(quán)主義壓迫下的“弱者”地位，使得她們對(duì)并非真實(shí)的美國(guó)身份的疑慮，盡管她們學(xué)習(xí)了西方文化，接受西方思想，但其身處兩種文化的夾縫中，她們對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的影響是伴隨其一生的，她們身上所特有的民族特性是無法完全融入美國(guó)社會(huì)的?！断哺?huì)》的女兒們都是生于美國(guó)、長(zhǎng)于美國(guó)，接受美式教育的人，她們的思想及行為方式已經(jīng)完全美國(guó)化。如她們對(duì)愛的認(rèn)識(shí)，對(duì)婚姻生活的平等、自由的追求，似乎可以像美國(guó)白人一樣幸福的生活。然而，在《喜福會(huì)》中的麗娜，她的能力和才華都是優(yōu)秀的，但是在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位上，她確信的“很般配的”的婚姻卻難以實(shí)現(xiàn)真正的平等。正如她在小說中所言“我對(duì)他言聽計(jì)從，毫無保留，根本不在乎回報(bào)”，但其婚姻生活仍然難以逃離危機(jī)。

《喜福會(huì)》中的女兒們信奉“天賦人權(quán)”的自由觀念，但在母親們所繼承的中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化思想價(jià)值觀念里，“義務(wù)本位”的家庭思想是至高無上的。如在母女關(guān)系上，母親有義務(wù)照顧自己的女兒，同時(shí)也有權(quán)力干涉女兒的生活，而女兒卻只能服從這樣的安排。由此帶來的母女間的文化沖突，也是儒家尊長(zhǎng)思想的重要表現(xiàn)。如象棋天才韋弗利在比賽前，母親杜林總是為女兒“出謀劃策”，而當(dāng)女兒成功之后，卻認(rèn)為有自己的功勞，而女兒卻抱怨說：“媽媽總是拿我來炫耀，就像炫耀我那些被她擦得錚亮的獎(jiǎng)杯?！痹偃缧≌f中的素云希望自己的女兒精美成為鋼琴家，不辭辛苦的工作，為的卻是能夠讓女兒每月上一次鋼琴課，而當(dāng)精美故意演砸比賽后，她對(duì)自己的母親說“我永遠(yuǎn)都不會(huì)做你希望的那種女兒”，由此帶來的家庭關(guān)系的糾葛，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化“家庭本位”理念對(duì)西方“個(gè)人本位”理念的直接沖突，這些倫理思想和價(jià)值關(guān)系，更多的是“休戚與共”“共甘共苦”儒家思想在家庭關(guān)系的彰顯[4]。多年后，精美在母親去世后重新打開琴蓋，彈起曾經(jīng)令她痛苦的曲子，而頓悟出曲子是“同一首歌的兩半”，傳遞著東西文化是人類共有文化體系的兩半。

（二）黃玉雪作品中的儒家文化模因研究

黃玉雪深受中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的影響，并在作品中遵循這一思想，如家庭關(guān)系中男性的主宰地位、女性的從屬地位、兄弟姐妹之間的長(zhǎng)幼有序等觀念。其代表作《華女阿五》中，黃玉雪在記述中將典型的中國(guó)儒家家庭進(jìn)行了全面呈現(xiàn)，父母身為家庭的主宰者，子女從未對(duì)父母的“命令”有過質(zhì)疑。然而，隨著西方教育思想在她意識(shí)中的逐漸形成，美國(guó)教育下對(duì)自由、平等的追求強(qiáng)烈的震撼了她的思想，激發(fā)了黃玉雪對(duì)父母沖撞與矛盾。與譚恩美在《喜福會(huì)》中揭示的華裔移民家庭中的母女沖突一樣，在黃玉雪的《華女阿五》中，同樣受到家庭倫理觀的深刻影響。如在小說中阿五因成績(jī)優(yōu)異而跳級(jí)時(shí)，父親的冷漠，母親沒有主意轉(zhuǎn)向?qū)Ω赣H討要想法，使得她著實(shí)失望；還有在阿五不知情的情況下由父母安排的相親之事，更是對(duì)儒家思想“父母之命，媒妁之言”的體現(xiàn)。美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)女性所擁有的權(quán)利進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，而對(duì)于阿五來說，母親在其結(jié)婚時(shí)卻向她傳輸中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念。從小就懷揣美國(guó)夢(mèng)的黃玉雪，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的家庭生活中，對(duì)于追求個(gè)性的發(fā)展顯然使得她接受兩種文化的沖擊。黃玉雪通過對(duì)阿五人物形象的刻畫，從中來昭示兩種取向：一方面是對(duì)內(nèi)心沖出傳統(tǒng)思想羈絆的追求；另一方面是身為華裔與美國(guó)主流社會(huì)對(duì)其身份認(rèn)同的矛盾[5]。在家庭生活中，她極力接受家庭環(huán)境，卻對(duì)儒家所傳遞的宿命論思想苦惱不已；在學(xué)校里，黃玉雪積極學(xué)習(xí)新思想，懂得對(duì)自由和權(quán)利的追求，頂著家庭與社會(huì)的雙重壓力，從中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的反思中來審視自己的身份。

（三）湯亭亭作品中的儒家文化模因研究

深受中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化思想與環(huán)境熏陶下的湯亭亭，以華裔女性作家的視角來探索文化屬性上的多元性，并從中美文化下母女兩代人截然不同的價(jià)值觀上來審視和揭示文化差異下的民族身份。作為一名文學(xué)拓荒者，湯亭亭生活在美國(guó)的土地上，但精神卻游移在中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)文化之間。通過小說《女勇士》來揭示湯亭亭對(duì)父輩中國(guó)儒家思想及生活方式的排斥，以及對(duì)美國(guó)自由、平等生活理想的追求，更是從中西文化的交融中來構(gòu)建華裔移民在抵御種族歧視等惡劣環(huán)境下的精神支撐力。《女勇士》里故事取材于中國(guó)神話英雄“花木蘭”，并從其充滿神秘色彩的鬼神故事中來構(gòu)建虛擬的世界，將主人公對(duì)自我文化根源及自我身份的困惑進(jìn)行了傳達(dá)?！杜率俊分械幕咎m在深山修煉并成為女中豪杰，帶上家族的仇恨勇斗疆場(chǎng)，在完成誓言返回家中后甘做賢妻良母。這些創(chuàng)作借助于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話的糅合，為讀者塑造了一個(gè)堅(jiān)定、勇敢而又溫柔賢淑的女勇士形象。還有主人公的母親，盡管在陳規(guī)陋習(xí)中仍然荒謬詭秘，但主人公從母親的故事講述中，在真實(shí)與想象中完成對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的諸多挑戰(zhàn)。如在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》一節(jié)中，對(duì)母親的驅(qū)鬼經(jīng)歷所表現(xiàn)出的勇士般的堅(jiān)強(qiáng)意志，更加滲透出儒家思想中的大無畏精神，這些敢于面對(duì)困境的勇氣和力量，儼然成為作者筆下一幅幅精彩動(dòng)人的文化反思。

跨文化交流下的模因現(xiàn)象在美國(guó)華裔文學(xué)作品中的表現(xiàn)比比皆是，正是因?yàn)樵谖幕Ｒ蛳?，異族文化的“選擇”與“淘汰”，通過模因的內(nèi)容及形式來進(jìn)行復(fù)制和傳播，使得模因論成為研究跨文化交流中的重要研究方法。中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化在華裔作家作品中，通過異文化環(huán)境下不同源文化的選擇性保持與淘汰，才使得模因得以進(jìn)化。在適應(yīng)西方文化和社會(huì)環(huán)境的變化中，中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化模因往往通過變形、合并、分裂和傳遞的方式，以不同的模因變體形式來出現(xiàn)，并得到不斷的復(fù)制和傳播。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉靜.中國(guó)傳統(tǒng)文化模因在西方傳播的適應(yīng)與變異――一個(gè)模因論的視角[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（05）：110-114.

〔2〕傅福英，張小璐.跨文化交流與傳播中的文化模因探析[J].江西社會(huì)科學(xué)，2012，（11）：43-45.

〔3〕薛紅.解讀華裔美國(guó)文學(xué)中的文化身份認(rèn)同[D].山東大學(xué)，2009.

〔4〕關(guān)晶.叛逆?認(rèn)同?淡化――從三位女作家及其作品看華美文學(xué)20世紀(jì)70年代后的發(fā)展.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（11）.

第9篇：儒家文化的理解范文

關(guān)鍵詞：儒家文化 和諧校園 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）08（a）-0008-01

總書記在黨的十七大報(bào)告中提出促進(jìn)社會(huì)和諧、建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)。十報(bào)告中指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。在儒家文化中，有很多內(nèi)容體現(xiàn)了和諧社會(huì)思想。如《論語?季氏》中：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”這是孔子建立和諧社會(huì)的基本思想。高校作為社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新等職能，所以高校不僅要為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，其本身也是構(gòu)成和諧社會(huì)體系的一個(gè)重要部分。因此，高校要積極汲取傳統(tǒng)文化精髓，構(gòu)建文明和諧校園。

1 文明和諧校園的主要內(nèi)容

和諧校園主要表現(xiàn)在教育環(huán)境的和諧、師生關(guān)系的和諧、自我教育、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的和諧等。具體說來，和諧校園主要包括以下幾個(gè)層次：第一是校園主體自身，即教師、學(xué)生身心的和諧；第二是校園主體之間，即教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間等關(guān)系的和諧；第三是校園主體與客體，即人與環(huán)境的和諧等。

2 以儒家文化精髓促進(jìn)和諧校園建設(shè)

在儒家思想中，很多觀點(diǎn)對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園依然具有重要意義。

2.1 學(xué)習(xí)儒家文化，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

和諧人生是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活富足了，但精神家園逐漸喪失，如果每個(gè)社會(huì)成員都有較高的文化道德水平，社會(huì)的文明和諧程度也會(huì)得到提高。在學(xué)校也是如此，如果每一名師生都能不斷提高自身思想品德修養(yǎng)，去追求高尚的人生境界時(shí)，就能夠達(dá)到人生的和諧，進(jìn)而促進(jìn)校園的和諧。

儒家思想代表作品《大學(xué)》講的就是初學(xué)入德的道理，它的核心觀念是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，修身是儒家思想的基本理念，其寓意在于教人如何做人?！洞髮W(xué)》中有“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下?！本唧w說來，有“修己以敬”，即對(duì)他人尊敬的同時(shí)，對(duì)自身嚴(yán)格要求。修身還要謙虛好學(xué)，“三人行，必有我?guī)熝伞保懊舳脤W(xué)，不恥下問”。

校園主體自身的和諧，也就是教師和學(xué)生身心的和諧是和諧校園的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)校可以通過思政課堂、學(xué)生活動(dòng)等形式，在學(xué)生中開展個(gè)人道德修養(yǎng)教育，教育學(xué)生嚴(yán)于律己，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，達(dá)到道德的較高境界，努力做到“貧而樂，富而好禮”，即使貧窮也能活得快樂，即使富裕也能遵守禮法。弘揚(yáng)《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自醒也”的思想，教育學(xué)生遇到賢能的人要想到向他看齊，而遇到不賢的人能夠自我反省一下。如果每個(gè)師生都能經(jīng)常自我反省，用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，他們自身會(huì)越來越和諧，自身和諧可以促進(jìn)人際關(guān)系和諧，這將為和諧校園建設(shè)提供有力保障。

2.2 傳承儒家“孝”思想，促進(jìn)家庭和諧

在儒家思想體系中，“孝”占據(jù)著重要地位?！犊鬃蛹艺Z?弟子行》中有：“孝，德之始也；悌，德之序也。”即把“孝”作為道德修養(yǎng)的起點(diǎn)?！墩撜Z?為政》中有“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子已經(jīng)意識(shí)到，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母真誠(chéng)的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅?！墩撜Z?里仁》中有，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@句話是對(duì)“孝”更深層次的解讀。作為子女，在父母生日時(shí)，一方面要為父母感到開心；但另一方面，還要為他們感到擔(dān)憂，擔(dān)憂父母年齡越來越大，身體越來越差，子女能與父母共同相處的時(shí)間也越來越短了。

現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，在父母的無私付出中，習(xí)慣了被愛，卻往往忽視了如何去愛人。高校可結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，在學(xué)生中開展《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)如何孝敬父母有更深入全面地理解，在“孝”思想的指引下構(gòu)建和諧家庭。同時(shí)，由愛父母推廣到愛他人，以一顆感恩的心，去對(duì)待周圍的人與物，進(jìn)而促進(jìn)人與人的和諧、人與環(huán)境的和諧。

2.3 恪守儒家誠(chéng)信思想，構(gòu)建和諧人際關(guān)系

儒家思想中，特別注重誠(chéng)信?！罢\(chéng)”體現(xiàn)著儒家倫理思想發(fā)展史幾千年的基本道德內(nèi)涵：“真實(shí)無妄，真誠(chéng)不欺”。《中庸》強(qiáng)調(diào)“君子誠(chéng)之為貴”，“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”，古代的先賢認(rèn)為做人的完美標(biāo)準(zhǔn)就在于嚴(yán)格自律，提高自身修養(yǎng)，順應(yīng)天道，體悟天道，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的道德境界。誠(chéng)的重心在“我”，即“內(nèi)誠(chéng)于心”，作用在于約束自己?！罢\(chéng)”的外在體現(xiàn)即“信”?！靶拧痹谌寮覀惱硭枷胧飞吓c“誠(chéng)”具有同等重要的地位。信是儒家基本道德規(guī)范“五?！敝械闹匾獌?nèi)容，其基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)不欺，遵守諾言。《論語?子路》中孔子說：“言必信，行必果”。“信”是指“使人信任”，其重心不在自己，而在“他人”，即“外信于人”，其作用在于規(guī)范人際秩序?！罢\(chéng)”是“信”的依據(jù)和根基，“信”是“誠(chéng)”的外在體現(xiàn)，二者相互貫通，互為表里。一個(gè)人內(nèi)心不誠(chéng)，便無法使人信任；相反，一個(gè)不能取信于人者是無法證明其待人之誠(chéng)的?！稄堓d?正蒙?天道》中有“誠(chéng)故信，無私固威”。非誠(chéng)無以示信，非信無以明誠(chéng)。為人處世應(yīng)該做到誠(chéng)實(shí)守信，才可以取信于人。

高校教師要堅(jiān)持學(xué)高為師、身正為范，文明執(zhí)教、誠(chéng)信育人，為學(xué)生樹立良好榜樣；學(xué)生也要強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)信做事的優(yōu)秀美德。

綜上所述，儒家的“孝”思想、“誠(chéng)信”理念，以及對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的有關(guān)論述，為構(gòu)建文明和諧校園提供了豐富的思想文化資源，高校應(yīng)汲取儒家文化中這些優(yōu)秀思想，將其內(nèi)化為一種情感，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以創(chuàng)新的思維方式，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的具體情況，充分發(fā)揮其在構(gòu)建文明和諧校園中的積極作用，進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)