民俗文化旅游策劃精選(九篇)

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第1篇：民俗文化旅游策劃范文

關鍵詞：體驗經(jīng)濟；民俗文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

一、體驗經(jīng)濟產(chǎn)生的背景和旅游業(yè)的新趨勢

回顧人類經(jīng)濟發(fā)展史，人類的經(jīng)濟活動走過了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務經(jīng)濟三個階段，進入21世紀，人們從低層次的生理與安全需求中調轉目光，將興趣投向廣闊的精神需求領域，這一發(fā)展趨勢宣告了體驗經(jīng)濟的繁榮時代已經(jīng)到來，在此背景下，作為高端文化產(chǎn)品的文化遺產(chǎn)迎來了廣大旅游者青睞的目光。體驗經(jīng)濟（the Experience Economy）一詞最早見于20世紀70年代美國未來學家阿爾文托夫勒的著作《未來的沖擊》當中。體驗經(jīng)濟中，消費者消費的客體不再僅僅是商品或者服務，而更多的是獲得一種體驗和感知。因此要求產(chǎn)品的開發(fā)商和制造商從生活情景出發(fā)，開發(fā)能夠獲得消費者心理認同，調動綜合感官體驗的產(chǎn)品，用充滿感情的力量給顧客提供難以忘卻的愉悅經(jīng)歷，這份經(jīng)歷是一種冠絕，一種不僅在身體上，更是在情緒上、精神上和智力上的體驗。與前面三種經(jīng)濟類型相比較，體驗經(jīng)濟富有的是一種舞臺展示的經(jīng)濟功能，提供的是難忘且充滿個性的產(chǎn)品，突出感受，并歷時短暫卻能給旅游者留下經(jīng)久不衰的難忘回憶。體驗經(jīng)濟的典型特征是消費是一個過程而非產(chǎn)品單純的物質形態(tài)，其追求的最大特征就是消費和生產(chǎn)的個性化。

旅游者要獲得滿意的旅游體驗離不開完善的旅游體驗載體系統(tǒng)，不同的旅游單位其旅游體驗系統(tǒng)存在差異，以最常見的旅游景區(qū)為例，旅游景區(qū)的體驗載體主要有四大類，分別是舞臺體驗載體、活動體驗載體、環(huán)境體驗載體和服務體驗載體。其中舞臺體驗系統(tǒng)是基礎與前提，活動體驗系統(tǒng)是核心，環(huán)境體驗系統(tǒng)和服務體驗系統(tǒng)是支持系統(tǒng)。在參與旅游活動的過程中，能否獲得滿意的旅游體驗除了外部因素之外，還取決于旅游者本身和媒介。旅游者本身的文化素質、身體素質以及接受新事物的能力等關系到外界刺激被旅游者感知的深度和所獲得的愉悅感；而媒介則決定了旅游者的需求和市場供給之間的匹配度。

二、體驗經(jīng)濟背景下的民俗文化遺產(chǎn)特征

文化遺產(chǎn)是指從藝術、歷史或科學的角度評價，具有突出的普遍價值的文物、遺址和建筑物。文化遺產(chǎn)根據(jù)存在的形態(tài)可分為物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。民俗文化遺產(chǎn)是指民間民眾的風俗生活文化中具有典型特征和普遍意義，并具有極高文化價值的那一部分，主要包括民俗活動和民俗事象兩大類。文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品是從經(jīng)營者的角度考慮，在文化遺產(chǎn)本身的資源稟賦的基礎上，通過旅游開發(fā)和策劃，進一步匯集和提升其文化價值，為旅游者提供豐盛的文化體驗產(chǎn)品。

文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的核心是跨越空間和時間的文化體驗。這種文化體驗分為物質、制度和文化心理三個層次。旅游者對文化遺產(chǎn)的旅游訴求是綜合的，因此，光顧文化遺產(chǎn)旅游的游客并不滿足于物質層面的體驗，他們更看重的是體驗思想制度和文化心理層面的旅游產(chǎn)品，這也是大多數(shù)深度旅游者對旅游品質的文化層面的要求。從體驗主體上看，旅游者的體驗效果取決于他們的文化層次和知識結構等諸多因素；從客體上看，遺產(chǎn)地文化特色是否通過旅游產(chǎn)品得到了充分的體現(xiàn)，內容是否豐富等將直接影響旅游者的體驗；而從媒介上看，是否具有統(tǒng)一的主題框架引導和規(guī)范旅游者的行為，并為旅游者獲得完整、豐富、創(chuàng)新的旅游體驗提供支持。

與一般的文化遺產(chǎn)一樣，民俗文化遺產(chǎn)具有歷史性、傳承性等特征，除此之外，民俗文化遺產(chǎn)還具有多元性、變異性、中心發(fā)散性、地方性、神秘性、適應性、實用性等特征。多元性是指民俗文化的種類繁多；地方性是民俗在空間上所顯示的地理特征或者鄉(xiāng)土特征，這一特征是民俗文化民間身份的體現(xiàn)，也說明了任何一種民俗事象都會受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的制約，具有濃厚的地方色彩。變異性是民俗在從一個地區(qū)遷移到另一個地區(qū)的過程中所反映出來的強大的適應能力，標志著民俗事象在流傳的過程中所出現(xiàn)的種種變化。也正因為這種變異性，民俗文化的傳承才造就了多元而龐大的民俗文化體系，而非單一文化的單純復制。民俗的神秘性是源于先民在科技不甚發(fā)達的年代自由發(fā)揮想象力，從大腦中構建出種種豐富多彩的文化元素對生活加以闡釋，進而形成了今天流傳于民間豐富多彩的神怪世界和美麗的傳說故事等民俗文化內容。許多民俗文化事象今天看來荒誕不羈且難以理解，而實際上在過去先民所生活的年代正反映了科學的落后和特定時代下的生活方式，只是過去的生活方式已不被現(xiàn)代人所理解，因此對于先民來說來源于簡單而平實的生活中的民俗文化對于現(xiàn)代人來說平添了幾分神秘。民俗文化的適應性和變異性是相生的兩大屬性，而實用性反映了民俗來源于民間，產(chǎn)生于民眾的日常生活這一原理。

由于民俗文化本身具有傳承性和變異性，因此民俗文化遺產(chǎn)的親民性在旅游產(chǎn)品的體驗性開發(fā)過程中發(fā)揮了巨大的作用，通過對民俗文化遺產(chǎn)生活屬性的挖掘和情景再現(xiàn)手段，可以開發(fā)出豐富的體驗性旅游產(chǎn)品，既為旅游者提供了愉悅的經(jīng)歷，又達到了傳承中華文化，增強民族自豪感和凝聚力的作用。

三、民俗文化遺產(chǎn)的體驗性旅游開發(fā)策略研究

民俗文化無疑是體驗旅游開發(fā)的重要對象，也是旅游開發(fā)操刀者不竭的靈感來源。對于旅游開發(fā)者和經(jīng)營者來說，民俗文化遺產(chǎn)是吸引游客參與體驗性活動的有力賣點，隨著民俗文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)活動的增多，在利益的驅動下一些開發(fā)者對文物保護不力，規(guī)劃不當，解說不詳，導致民俗被誤讀、誤用、甚至在游客的心里留下了“民俗=低俗”的錯誤認識。如傳統(tǒng)的婚俗中，有些地區(qū)在新娘出嫁離開娘家之時在地上撒米驅邪，導游和活動組織者均向游客解釋此民俗源于民眾的封建思想，甚至違背民俗文化遺產(chǎn)的原真性編造故事為此民俗增色。而事實上新娘出嫁向地上撒米源于過去農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式。農(nóng)村家家散養(yǎng)雞鴨，新娘出嫁朝地上撒米是為了吸引雞鴨啄食，避免雞鴨啄傷新娘破壞婚禮的喜慶氣氛。因此，為了向旅游者提供真實且愉悅的民俗文化體驗之旅要求開發(fā)者和經(jīng)營者立足實際，提升服務人員的綜合素質，在維護民俗文化遺產(chǎn)原真性的基礎上開發(fā)體驗性產(chǎn)品。具體來說，可從物質、制度和文化三個層面著手：

（一）物質層面

物質層面是民俗文化的載體，也是旅游者接觸民俗文化旅游產(chǎn)品所獲得的第一感官體驗，物質打造的好壞決定了旅游者對旅游產(chǎn)品的第一印象，關系到旅游者是否愿意進一步深入下去體驗旅游產(chǎn)品更深層次的內容。而要打造物質文化精品要求開發(fā)者深入挖掘民俗文化的內涵，將民俗文化的物質形態(tài)以適應體驗式旅游發(fā)展的方式予以呈現(xiàn)，并賦予符號化和象征化特征。民俗文化遺產(chǎn)與體驗經(jīng)濟的結合要求民俗文化不能一成不變地展示其鄉(xiāng)土的一面，而要結合城市生活方式，以迎合旅游者消費需求，朝旅游工藝品的方向發(fā)展（舞臺展示的道具除外，舞臺展示必須較為本真地表現(xiàn)民俗的一面，這樣才能給旅游者帶來真實的民俗體驗）。

（二）制度層面

民俗的制度層面在體驗經(jīng)濟當中運用較少，主要存在于民俗事象的解說當中，為了幫助游客更深入地理解民俗產(chǎn)生、變異、發(fā)展乃至消亡的歷程，為其進一步參與體驗式活動提供真實的知識背景，促進游客獲得滿意的旅游體驗，旅游開發(fā)者應對所開發(fā)的旅游產(chǎn)品涉及到的民俗活動和事象進行全面而深入的了解，并將其以各種物質形態(tài)和手段予以展示，以幫助游客理解民俗活動和事象別后所隱藏的思想和制度文化，從而提升游客對民俗文化價值的認知和保護意識。

（三）文化層面

文化層面是最高層面，一方面要求旅游者提高自身文化素質，只有國民素質提高了，社會上形成了廣泛的保護民俗文化的氛圍，那么參與并體驗民俗文化才能從單純的娛樂發(fā)展成為文化享受。消費者消費需求的轉變才能推動供給的轉型，迫使開發(fā)者立足于民俗文化的核心，即文化產(chǎn)品的開發(fā)，從而推動深度體驗旅游的發(fā)展，觸動旅游者的心弦，使旅游者獲得高峰體驗。

旅游開發(fā)是一項復雜的工程，就旅游開發(fā)者來說，要注重景區(qū)整體人文氛圍的營造，將文化融入景區(qū)的方方面面，不僅出于經(jīng)濟利益，并在獲利的過程中以景區(qū)的文化氛圍感化游客，在游客與旅游景區(qū)之間形成一種良性的文化互動，達到弘揚傳統(tǒng)文化，促進經(jīng)濟發(fā)展的雙贏目標。

參考文獻：

1.(美)威廉?A.哈維蘭;瞿鐵鵬,張鈺譯.文化人類學[M].上海社會科學院出版社,2006.

第2篇：民俗文化旅游策劃范文

關鍵詞：中職旅游專業(yè) 學生 民俗文化素養(yǎng) 提升

一、引言

隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，民俗作為無形文化資源，其價值在現(xiàn)代旅游中正日益展現(xiàn)出來?？梢哉f，民俗旅游已成為最具吸引力的項目之一。作為中職學校的旅游專業(yè)教育工作者，筆者在思考這樣一個問題：中職旅游專業(yè)，主要為當?shù)氐穆糜螛I(yè)輸送專門人才，那么，我們應該以怎樣的培養(yǎng)模式，讓學生通過三年的校內外學習，使他們對本地的民風民俗有更深入、更全面的了解，不僅能參與民俗文化活動，還能對地方民俗文化追根溯源，真正做到知其然，且知其所以然，顯著提升地方民俗文化素養(yǎng)和熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本職工作的強烈情感，提高導游人員的綜合素質，不僅能更好地適應本地民俗旅游的發(fā)展，還能為本地旅游的發(fā)展發(fā)揮推動作用？

二、中職學?，F(xiàn)狀分析

中職學校是以培養(yǎng)技能型、應用型的人才為主要辦學目的，因此，長期以來，學校普遍存在過分強調人才培養(yǎng)的知識性、技能性的狀況，不重視人文素質的培養(yǎng)，造成一些學生知識技能結構單一，人文底氣不足，缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。

2015年清明節(jié)期間，桐鄉(xiāng)市非物質文化遺產(chǎn)中心組織舉行桐鄉(xiāng)清明民俗文化系列活動，第15屆烏鎮(zhèn)香市于2015年4月3日至26日在烏鎮(zhèn)舉行。為了了解旅游專業(yè)畢業(yè)生的地方民俗文化素養(yǎng)狀況，筆者通過四種渠道做了如下調研工作：以游客身份參與民俗活動，接受旅游專業(yè)畢業(yè)生的服務；接受民俗活動服務人員的信息反饋；向活動主辦方了解情況；向旅游專業(yè)教師詢問學生民俗文化素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀。通過走訪調查發(fā)現(xiàn)，目前旅游專業(yè)學生的地方民俗文化素養(yǎng)存在以下問題：

（一）對本地的部分民俗有所耳聞，但在專業(yè)學習之后相比之前的了解程度提高不大。

（二）部分學生通過去景區(qū)實習等實踐活動，雖然對相關民俗活動有了進一步了解，但對其產(chǎn)生歷史、發(fā)展演變、活動成因等基本情況知之甚少。

（三）在對游客進行導游講解等服務中，出現(xiàn)講解太少，講解不深入，只是刻意地背誦導游詞等情況，很難達到游客的期望。

基于以上問題，中職旅游專業(yè)必須進一步重視學生民俗文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。在重視學生職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成和職業(yè)能力習得的基礎上，必須有意識地增加地方民俗文化方面的教學內容，讓學生對本地民俗文化理論進行專門學習，同時采用“任務驅動”教學方法，以完成《任務書》的形式，參與民俗文化活動，反復實踐，建立“四方評價體系”，接受客觀評價。

三、中職旅游專業(yè)學生地方民俗文化素養(yǎng)的提升策略

（一）職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)技能的培養(yǎng)

針對旅游專業(yè)學生的培養(yǎng)，不能僅局限于旅游服務技能的培養(yǎng)，更要注重其旅游服務意識的培養(yǎng)，要培養(yǎng)其對旅游服務工作的熱愛之情。當學生熱愛上這項工作后，會全身心地投入到為游客提供熱情周到的服務中去，而這就是我們在日常教育教學活動中應該積極去幫助學生實現(xiàn)的目標，更通俗地講就是將學生培養(yǎng)成具有良好職業(yè)素養(yǎng)的旅游專業(yè)人員。

學生入校伊始，旅游專業(yè)教師要幫助學生了解專業(yè)特色，要對學生進行職業(yè)理想、服務意識、禮儀規(guī)范、敬業(yè)精神等的教育，從而加強學生日常行為規(guī)范的養(yǎng)成。同時，要培養(yǎng)學生的職業(yè)能力：打好理論基礎、練就專業(yè)本領、培養(yǎng)綜合能力。

（二）旅游專業(yè)學生地方民俗文化素養(yǎng)提升策略

學生地方民俗文化素養(yǎng)的提升，要在培養(yǎng)其職業(yè)素質的同時，循序漸進地進行。

1.了解周邊地區(qū)及本地的旅游相關知識，理解成因

學生必須了解周邊地區(qū)的地理環(huán)境、氣候狀況、風土人情等基本概況。“一方水土養(yǎng)育一方人”，一個地區(qū)具有相似的地理特征、氣候狀況等自然條件，這必然造就其風土人情、風俗習慣等具有相似性。同時，學生要學習本地的地方志。地方志是記載一個地方自然與社會的各個方面的歷史和現(xiàn)狀的科學的資料性著述。學習地方志，使學生了解本地的自然、社會、歷史沿襲等的背景知識，即理解民俗和民俗文化的成因，在此基礎上，才能更好地學習并理解本地民俗文化。

2.研讀本地民俗文化相關資料，扎實理論基礎

關于本地的民俗文化相關資料來源問題，一則可以通過向本地的旅游、文化部門借閱并為學生復印的方式解決；二則在條件成熟的情況下，可以組織旅游專業(yè)教師自行編寫校本教材，讓學生深入閱讀。通過教師講授及學生對相關書籍的研讀，一方面，學生要全面系統(tǒng)學習并掌握本地民俗；另一方面，以本地的行政區(qū)劃作為分類依據(jù)，學生要對各街道、各鎮(zhèn)的特色民俗作專門學習。對于本地區(qū)的諸多民俗，學生要全面了解其歷史來歷、傳說故事、活動時節(jié)、活動內容、特色物產(chǎn)制作等各方面詳情，真正做到知其然，且知其所以然。

3.根據(jù)《民俗文化實踐活動任務書（一）》的要求，參與民俗活動全過程

實踐教學是旅游專業(yè)教學的重要組成部分，在民俗理論知識習得以后，學生迫切需要將理論投入實踐，并在實踐中鞏固已知、尋找不足、獲得新知。經(jīng)過多年的合作與發(fā)展，中職學校已與本地的諸多企業(yè)和景區(qū)建立了深入密切的校企合作關系，我們可以利用已有平臺，通過工學結合等方式，抓住民俗文化活動開展的時機，在專業(yè)老師的帶領下，將學生安排到景區(qū)景點，接受游客咨詢、提供對客服務、進行民俗活動表演、民俗小吃制作等，參與活動全過程。而值得強調的是，從學生層面上說，在這樣的實踐活動中并非是隨心所欲，每人必須攜帶由學校針對每一項民俗文化活動而專門設計制作的《民俗文化實踐活動任務書（一）》，學生根據(jù)任務書的基本內容、實踐要求、任務達成度等項目，有目標、有針對性地開展實踐活動。從學校及教師層面上說，這種實踐必須率先制定好各個環(huán)節(jié)的教學要求、教學內容和方式方法，在活動中嚴格要求、強化管理、保證質量。

4.返校總結，查漏補缺，將民俗文化素養(yǎng)的提升引向深入

每次民俗文化實踐活動結束返校，帶隊教師和學生都要及時做好總結工作，學生要對自己的職業(yè)素質、對相關民俗文化的了解狀況、專業(yè)技能、實際工作能力及綜合素質等進行客觀評價，正視實踐中出現(xiàn)的問題。學校和教師要積極想出解決方案，通過講座、知識競賽、技能大賽、觀摩等形式，及時進行深入培養(yǎng)。深入培養(yǎng)的主要目標可以設計為：學生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能的提高、民俗文化知識的深入和擴充、職業(yè)應變能力的提升等方面。

5.完成《民俗文化實踐活動任務書（二）》的實踐要求，接受“四方評價體系”的客觀評估

校內深入培養(yǎng)的有效性仍然需要接受實踐的檢驗。在校內總結并深入培養(yǎng)活動開展以后，學校仍要抓住本地各種民俗文化活動開展的有利時機，組織學生返回實踐舞臺。本次實踐與首次實踐的主要區(qū)別在于：（1）在任務書的設計上，基本內容更加充實，并進行延伸拓展；實踐要求進一步提高、細化；對學生素質的提升更加綜合性。（2）在實踐結束前，向游客、企業(yè)、同學、帶隊老師四方發(fā)放問卷調查表，由他們對學生的本次實踐進行多角度、全方位的客觀評估，從中反應出學生在本次實踐中的進步與提升，缺點與不足，明確今后努力的方向。

學生經(jīng)過以上各階段的學習與實踐，并接受最終的評價與調查，促使其在服務意識、職業(yè)技能和地方民俗文化素養(yǎng)等各方面有顯著提高，不僅能參與民俗文化活動，還能對地方民俗文化追根溯源，真正做到知其然，且知其所以然，同時增強其對家鄉(xiāng)、對民族文化的熱愛情感，從而提高導游人員的綜合素質，為本地旅游業(yè)的發(fā)展提供人才支持。

參考文獻：

[1]姜麒霞.淺談旅游專業(yè)學生素質的培養(yǎng)[J].中國商界（下半月），2010，（12）.

[2]陶思炎.略論民俗旅游[J].外向經(jīng)濟，1997，（04）.

[3]顧琳炎.培養(yǎng)職業(yè)道德提高旅游專業(yè)學生綜合素質[J].九江職業(yè)技術學院學報，2007，（03）.

第3篇：民俗文化旅游策劃范文

春節(jié)是中國最富有傳統(tǒng)特色的節(jié)日，也是中國最盛大、最受人民群眾重視的節(jié)日。隨著人們物質生活的極大提高，大部分人對過年吃吃喝喝已失去了熱情，過一個集傳統(tǒng)與時尚于一體、文化享受與休閑娛樂相結合的新年，成為人們新的期盼。正值隆冬的北方春節(jié)，受氣候、環(huán)境等方面影響，大部分景區(qū)沒有可吸引游客的項目，周村古商城通過挖掘、開發(fā)、利用齊魯民俗文化，精心策劃包裝推出了“周村過大年”旅游項目，為廣大游客奉獻一場以體驗民俗文化為特色的節(jié)日盛宴，并一炮打響，成為山東省春節(jié)黃金周旅游的熱點之一。

“周村過大年”的資源優(yōu)勢

周村的春節(jié)元宵節(jié)慶?；顒託v史悠久，特色鮮明，民間扮玩、傳統(tǒng)花燈、芯子等文化活動都是人民群眾自創(chuàng)自演，有著深厚的群眾基礎，是魯中地區(qū)規(guī)模最大、影響最廣的民間藝術活動品牌，在國內外具有較高的知名度。近年來，為弘揚傳統(tǒng)文化，打造民俗文化旅游品牌，經(jīng)過研究、策劃、包裝，推出了“周村過大年”民俗旅游項目，吸引了廣大游客和各大旅行社。每年到周村賞燈、過年、趕廟會的老百姓越來越多，“周村過大年”已經(jīng)真正成為咱老百姓春節(jié)期間的標志性旅游項目。

2010年的周村過大年活動，周村古城景區(qū)從民間挖掘收集了更多的地方民俗，進一步豐富了景區(qū)活動內容。2010盞花燈交相輝映，2010條燈謎撲朔迷離；打陀螺、滾鐵環(huán)、踩高蹺等民間游藝活動讓你體驗童趣，樂不思蜀；穿旗袍、坐花轎、人洞房等民俗婚禮，讓游客體驗穿越時空的婚嫁，夢回千年；吹糖人、捏面人、刻瓷表演、皮影戲等傳統(tǒng)商業(yè)習俗及百年市井再現(xiàn)，讓人目不暇接，恍若隔世；山東呂劇、五音戲等地方戲曲展演及每天的鳴鑼開市、百年情景畫表演、民間雜耍等項目，豐富多彩，帶給游客陣陣驚喜。同時，周村古鎮(zhèn)公司聯(lián)合各特色飯店，在過年期間以周村燒餅、周村羊肉、煮鍋、肴雞、干炸丸子、豆腐箱子、酥鍋、蠶蛹以及地方山野菜為基礎，打造出地方特色的民俗家常宴，以供游客在過大年期間品嘗。在周村過年，吃、喝、玩、樂的同時，增長了見識，放松了心情，收獲了節(jié)日的快樂。

“周村過大年”的品牌優(yōu)勢

近年來，隨著古商城知名度和美譽度的不斷提升，周村民俗游特色日益凸顯，已經(jīng)成為與泰山、曲阜并駕齊驅的山東特色旅游產(chǎn)品。山東省旅游局將周村作為“好客山東”的重要節(jié)點，積極扶持推介，尤其是在“山東過大年”的品牌策劃中，“周村過大年”成為引領“山東過大年”品牌的重頭戲。近期，省旅游局決定自2010年元旦起至2月28日(正月十五)，力推“好客山東賀年會”大型主題節(jié)慶活動，將其作為撬動山東冬季旅游市場的重要手段，成為全省居民過年“新民俗”；同時，啟動了“2010個到山東過大年的理由”征集活動。省局推出的“賀年會”策劃方案，旨在進一步提升、擴大過大年品牌的文化內涵，凸顯山東民俗特色。周村旅游局順勢而為，搶抓機遇，進一步豐富“周村過大年”的內容，以內容豐富、特色突出的優(yōu)勢列入了“好客山東賀年會”的主題活動中。

“周村過大年”的品牌影響力，不僅吸引了青島、天津、北京等地的游客，也吸引了香港、臺灣等地的客人來古商城歡度佳節(jié)。2009年春節(jié)期間，古商城迎來了港中旅包機的120余名香港游客，景區(qū)豐富多彩的民俗活動讓來自南方的游客立刻融入到濃濃的北方民俗氛圍中?？腿藗冊诠派坛蔷皡^(qū)貼春聯(lián)、學剪紙、掛花燈、包水餃，感受到了歡歡喜喜過大年的開心、快樂。很多香港游客稱以前只是從電影中看到過這樣的影像片段，今天終于置身其中切身體驗到了，回去一定讓朋友們看看我們在周村是怎么過年的，讓他們都來周村體驗過大年。

“周村過大年”的戰(zhàn)略意義

第4篇：民俗文化旅游策劃范文

摘要：近年來政府鼓勵發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，各地的文史工作單位與藝術工作者，紛紛投入鄉(xiāng)土重建的行列。傳統(tǒng)饒富宗教色彩的民俗節(jié)慶注入了藝術創(chuàng)新、招攬觀光、開發(fā)文化商品的經(jīng)濟性目的。民俗節(jié)慶也成為推展文化產(chǎn)業(yè)，促進地方發(fā)展的重要項目。本文以文化生態(tài)研究的觀點，為擴大文化營銷，提出民俗節(jié)慶文化活動項目策劃模式，期待有助激發(fā)我國文化產(chǎn)業(yè)的潛能與活力。

關鍵詞：民俗節(jié)慶，文化活動，項目策劃

1、項目背景

我國民俗節(jié)慶承襲漢民族傳統(tǒng)文化，并包括源自各地方宗教祭祀的民俗慶典和原住民祭典。傳統(tǒng)農(nóng)村社會的民俗節(jié)慶往往結合耕作季節(jié)，富有祈福、消災、演藝、休閑的多種意義。尤其民俗節(jié)慶期間搭配敬神、祭祀、團聚而來的藝陣、團康和各式各樣的神佛繞境、花燈、蜂炮、舞龍、舞獅、抬轎、踩高蹺等民俗表演，在民俗祭典文化薪傳的意義之外，更以繽紛熱鬧的氣氛帶動民氣，成為象征地方特色，吸引觀光人潮的重要活動。[1]隨著產(chǎn)業(yè)結構的調整，我國社會變遷促使農(nóng)村生活與民俗節(jié)慶的風貌逐步改變。

分析民俗文化活動的現(xiàn)代意義，在其原始的懷古念舊與追溯民族情感，凝聚社會人心的集體認同意識之外，二十世紀中葉以來，文化活動藉著現(xiàn)代化的生產(chǎn)與再制造，擴充提供消費和服務的功能，已跳脫了早期對所謂文化工業(yè)的負面思考，并融入知識經(jīng)濟發(fā)展的洪流。隨著全球化的競爭與挑戰(zhàn)，民俗文化活動被視為有效展現(xiàn)某一個地方或某一個社會、國家的生活經(jīng)驗、藝術特質、人文風貌和宣泄真摯熱情的標志。[2]它是彰顯地方感及塑造獨特文化地景的絕佳題材。

2、項目目標

從參與觀察的角度來看，節(jié)慶活動（festivals）是當代各地民俗文化當中，同時擁有象征傳統(tǒng)習俗精神，能夠號召吸引較多民眾參與，易于結合親近的民俗氛圍，創(chuàng)造因提供經(jīng)驗、產(chǎn)品、服務，而滋生的經(jīng)濟效益。時人探討文化產(chǎn)業(yè)有必要深刻重視這一環(huán)。

本文以我國的民俗節(jié)慶文化活動為標的，循文化營銷與文化生態(tài)研究的途徑，藉此透視民俗節(jié)慶文化的構成要素和變遷趨勢，并分析民俗節(jié)慶文化活動項目策劃實營銷推廣，期待有助于提升我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)撃芘c活力的正向思考。

3、基本流程

民俗活動的源起具有人們日常生活中所共享的文化意義，它是經(jīng)由互動的社會過程而來，不僅單獨存在于個人。也在群體活動的創(chuàng)造與累積的過程中，成為一種象征地方特色的知識總合。[3]

本研究的文化活動項目策劃過程具體包括：（1）、構想執(zhí)行，（2）、再制造，（3）、營銷、宣傳、流通、（4）、展示銷售等四個階段。我國的民俗節(jié)慶除了沿襲傳統(tǒng)的動態(tài)基調，隨著工商業(yè)生活步調的轉變，加上推動社區(qū)營造而興起的促銷地方產(chǎn)業(yè)和發(fā)展觀光的功能，成為文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)。以前述‘民俗節(jié)慶文化活動相關利益人模式’分析，民間參與的范圍包括：呈現(xiàn)地方生活風貌、藝術成份、精神價值的文化制造者；具有執(zhí)行傳播，擴散宣傳效果的文化營銷業(yè)者；以及提供前來參與的顧客和消費者各種感觀體驗及休閑服務的文化服務業(yè)者三大類。進一步細分尤以下列各項最常見。（1）、宗教及公益團體：包括傳統(tǒng)的寺廟、宗教團體，及當代非營利性組織的公益文教基金會，他們通常是民俗節(jié)慶的發(fā)起或贊助單位。（2）、地方文史工作者：無論是團體或個人性質之文化志工，對于協(xié)助節(jié)慶活動之企劃、推動、考證與服務，往往提供絕佳的輔助。（3）、藝術工作者：包括傳承傳統(tǒng)藝術的戲劇、藝陣、表演以及尋求推陳出新或結合流行風尚元素的藝術創(chuàng)作者。（4）、地方產(chǎn)業(yè)供應者：原屬地方生活主軸的地方產(chǎn)物提供者，如年貨大街的商家、木雕藝術節(jié)的雕刻業(yè)者。（5）、衍生性文化產(chǎn)品制造者：如元宵燈飾的飾品制造商。（6）、營銷及傳播業(yè)者：包括媒體傳播及當代承攬策展或執(zhí)行活動企劃的經(jīng)紀公司。（7）、觀光服務業(yè)者：民俗節(jié)慶活動的功能融入大眾消費文化，增加了文化觀光與知識經(jīng)濟的意義，食、衣、住、行等民生性質的消費服務成為節(jié)慶活動的重要項目。

本研究認為民俗節(jié)慶文化活動四個階段不一定像工廠化生產(chǎn)流程那樣一個接一個，有時候其實是既重疊又互動。事實上這些分工也存在于不同的執(zhí)行單位之間，亦即垂直整合的合作模式是采取將原來個別執(zhí)行的專長領域結合在一起，藉以提供較為完整的價值鏈。

4、營利模式

具有民俗傳承與創(chuàng)造經(jīng)濟效益的民俗節(jié)慶活動，不但不在文化資產(chǎn)保存法嚴謹?shù)谋Ｕ戏秶?，也非強化?chuàng)意生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)項目。[4]而民俗節(jié)慶的文化活動涉及歷史、宗教、禮俗、藝術、經(jīng)濟、營銷、體驗、服務等不同面向的學術研究與經(jīng)營實務。因此，民俗節(jié)慶活動的價值鏈帶動文化、觀光、商業(yè)的實質效益是不爭的事實。

5、可能遇到的問題及對策

文化研究的命題在討論文化意義產(chǎn)制過程中，以所謂文化循環(huán)的概念來觀察，當代文化事業(yè)的生產(chǎn)、再現(xiàn)、認同、消費與管制的接合過程，每個層面都有其必然的影響力，各個層面的接合與連結會決定文化意義如何被接受或生產(chǎn)。

民俗節(jié)慶源起自俗民時節(jié)慶典，經(jīng)過不斷的積疊與創(chuàng)新，雖然可能因創(chuàng)新元素加入或懷抱不同的愿景而調整作法，但其根植于俗民生活的原始意義仍是維持永續(xù)綿延的原始動力。但時下許多新興節(jié)慶活動的內容設計，往往標榜國際化、藝術化、大型化，成為追求商業(yè)效益的觀光產(chǎn)業(yè)。[5]許多民俗產(chǎn)業(yè)曾創(chuàng)造一季數(shù)十萬人潮參加的盛況。這種操作模式隨著社會經(jīng)濟景氣不佳，終于因虧損嚴重而宣布停辦；與此相同，許多藝術節(jié)也經(jīng)歷類似的同樣命運。因此，民俗節(jié)慶活動必頇投入更多文化行政的扶持與學術研究的基礎，才有可持續(xù)發(fā)展的可能。

6、相關結論

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶結合鄉(xiāng)土神佛祭祀，融入藝陣、戲曲表演，是匯聚村民共享迎神、喜慶、群集娛樂的節(jié)日，也是鄉(xiāng)土藝術展現(xiàn)的最佳平臺。那是俗民文化最核心的一部分，具有文化的、歷史的、社會的、藝術的多層涵意。隨著社會變遷與政府的文化行政提倡多元文化并蓄，透過富麗農(nóng)村、社區(qū)總體營造、一鄉(xiāng)一特色、鼓勵文化產(chǎn)業(yè)化等政策的推動，當代我國的民俗節(jié)慶活動呈現(xiàn)一方面尋根復古，一方面不斷推陳出新。創(chuàng)新的民俗節(jié)慶發(fā)展出以藝術文化發(fā)展觀光、為社區(qū)營造促銷地方產(chǎn)業(yè)、維持民俗祭典又加入創(chuàng)新作法等三種類型。

當代文化產(chǎn)業(yè)研究強調承襲傳統(tǒng)文化藝術，結合現(xiàn)代體驗，發(fā)展兼俱文化與經(jīng)濟的雙重效益。不可忽略的是人文藝術的美感，社會發(fā)展的理性價值，無論如何添加創(chuàng)新元素，它仍是文化生態(tài)綿延不斷的原動力。我國的民俗節(jié)慶活動在產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)化的潮流中，將持續(xù)發(fā)展。期待透過文化活動項目策劃合作，追溯民俗的傳統(tǒng)因素，融入現(xiàn)代生活，共同開創(chuàng)兼具吸引世人關注，又能令人回味無窮的美感體驗與享受。（作者單位：遼寧地質工程職業(yè)學院）

參考文獻

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第5篇：民俗文化旅游策劃范文

[關鍵詞]民俗 旅游規(guī)劃 古鎮(zhèn)

[中圖分類號]F592 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）20-0060-02

歷史悠久、文化淳樸的古鎮(zhèn)近年來一直是旅游的熱點。隨著旅游開發(fā)的不斷深入，一方面加速推進了這些古鎮(zhèn)的城市化進程，提高了古鎮(zhèn)居民的現(xiàn)代生活水平，但另一方面，一些古鎮(zhèn)過度商品化、雷同化的現(xiàn)象也引起了中央級媒體的關注。那么，作為古鎮(zhèn)精髓的傳統(tǒng)民俗文化在這些旅游古鎮(zhèn)中扮演了什么角色，發(fā)揮了什么作用呢？對此，學界一直沒有詳細的調查與研究。本文即從民俗的角度對旅游古鎮(zhèn)古韻漸失、古鎮(zhèn)不古的問題進行一些探討。

一、何為“古鎮(zhèn)”

在我國，古鎮(zhèn)的概念源起于20世紀80年代末。同濟大學朱曉明認為古鎮(zhèn)是建于民國以前、保留有較好的歷史沿革，建筑環(huán)境、建筑風貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民風民俗且至今仍為人們服務的村落。清華大學陳志華教授認為古鎮(zhèn)應該滿足以下6個特點：（1）年代久遠；（2）科名成就很高；（3）與自然融為一體；（4）村落規(guī)劃出色；（5）有公共園林；（6）有書院和村塾。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才也對古鎮(zhèn)進行了界定。他認為古鎮(zhèn)應該具備以下幾個條件：一是有比較悠久的歷史，同時這個歷史要被記憶在村莊中；二是有豐富的歷史文化遺存，包括物質和非物質的；三是基本保留原來村莊的建筑體系，不是殘余；四是有鮮明的地方特色。

依據(jù)上述界定，很多旅游名鎮(zhèn)都是非常好的古鎮(zhèn)樣本，但為何很多游客、學者還是認為這些旅游古鎮(zhèn)不古呢？筆者認為這主要因為大家對“古鎮(zhèn)”的理解并不僅限于上文提到的那些偏重物質形式的特征，還對“古鎮(zhèn)”有更多的“古文化”期待。游客總是希望看到古老悠久的傳統(tǒng)文化，希望看到與現(xiàn)代都市生活不相同的衣食住行，希望看到頗具古韻的節(jié)慶儀禮。如果說各種古建是古鎮(zhèn)的形，那么“古文化”才是古鎮(zhèn)的神，二者缺一不可并且神重于形，否則即會出現(xiàn)“古鎮(zhèn)不古”的問題。

二、何為“民俗”

到底何為“民俗”？筆者實地調查發(fā)現(xiàn)，很多古鎮(zhèn)居民、基層官員甚至一些從事旅游規(guī)劃的工作人員對民俗的誤解相當廣泛，其中以如下幾種觀點為代表：

民俗都是那些古老的、以前的東西，現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么民俗了；民俗都記載在歷史書籍上，與現(xiàn)實的生活相去甚遠；民俗是那些跟“封建迷信”沾邊的東西；民俗是那些被旅游開發(fā)后的特定節(jié)目；民俗是旅游古鎮(zhèn)的主題之一，但旅游開發(fā)最重要的是建筑風貌上修舊如舊，而不是民俗。

從理論上看，將民俗界定為舊時的殘存遺風也曾是學術界的一種觀點。鐘敬文認為，民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。它是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，主要以口耳相傳，行為示范和心理影響的方式擴布和傳承。陶立藩認為，民俗是在人們的日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三方面的內容：一，民俗存在于人們的日常生活中；二，民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三，民俗在長期的流傳過程中已經(jīng)形成了相對固定的文化模式，這種模式制約著人們的思想和行為方式。烏丙安對民俗學有如下定義：民俗學是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事項的科學，它具有以下一些概念因素：民俗學研究的事象是世代傳襲下來的、同時繼續(xù)在現(xiàn)實生活中有影響的事象；民俗學研究的事象是形成了許多類型的事象；民俗學研究的事象是有比較相對穩(wěn)定形式的事象；民俗學研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象；它研究的是反復出現(xiàn)的深層文化事象。具體包括四個方面：經(jīng)濟的、社會的、信仰的和游藝的。

雖然具體表述上有些許的差異，但總結來看，上述定義中的民俗有以下幾個共同的重要特征：一，民俗是一種文化事象；二，這些文化事象要有廣泛的群眾基礎；三，存在于人們現(xiàn)實的日常生活之中；四，通過言傳身教的方式世代傳承；五，在行為和心理上影響和規(guī)范人們的生活。同時，在三位大師的理論論述中提及但沒有明確寫入定義的還包括：這些文化事象在內容上的地方性和傳承中的變異性。

通過上述定義，可以發(fā)現(xiàn)，民俗是在廣大群眾的日常生活中世代傳承的文化事象，這些文化事象會隨著時代和社會環(huán)境的改變而發(fā)生變化，普通百姓則是民俗傳承的主體。人們在日常生活中所傳承和遵循的那些生活模式、歲時年節(jié)的各種規(guī)矩及慶?；顒印⒒閱始奕⒌膬x式程序甚至一年四季的吃食其實都是民俗，從文化的角度來看，這些民俗其實正是傳統(tǒng)文化的重要內容。上文提到，傳統(tǒng)文化才是旅游古鎮(zhèn)的神，推而言之，傳統(tǒng)民俗才是旅游古鎮(zhèn)文化展示的精髓。

三、為何“古鎮(zhèn)不古”

（一）旅游規(guī)劃中的“民俗”似有實o

隨著“旅游開發(fā)，規(guī)劃先行”觀念的普及，很多旅游古鎮(zhèn)對規(guī)劃工作非常重視，甚至多次外聘專家或機構編制或修編旅游相關規(guī)劃。在這些規(guī)劃中，民俗常常被規(guī)劃設計者提及，但除了依托節(jié)慶民俗設計旅游節(jié)會，更多衣食住行等方面的傳統(tǒng)民俗并未作為文化展示的重點。結合實際調查，筆者認為原因如下：

（1）對古鎮(zhèn)歷史文化和民俗文化的調查不夠深入，主要表現(xiàn)在：規(guī)劃編制者對古鎮(zhèn)歷史和民俗文化的重視程度不夠；分配給歷史和民俗文化的調查時間有限，導致對歷史和民俗文化的了解、挖掘不夠；調查資料來源集中于地方志、個別民間文化人，缺乏深度和廣度。

（2）主要領導意見在規(guī)劃編制中占據(jù)非常重要地位，規(guī)劃編制的客觀科學性有待提高。

（3）規(guī)劃普遍將民俗文化定位為古鎮(zhèn)旅游的主題，但在具體保護要求和保護措施中卻普遍缺乏相關具體內容，泛泛而談；在旅游項目策劃中以市場和經(jīng)濟效益為導向原則，缺乏對非物質的地方文化和民俗變遷影響程度的關注。

（4）規(guī)劃評審缺乏對非物質的地方文化和民俗變遷影響程度的考量。

（5）規(guī)劃的法律效力有限，規(guī)劃實施沒有相關法律法規(guī)給予保障。

（6）領導更替對規(guī)劃編修、實施的影響巨大，“人治”色彩濃厚。

（7）一些古鎮(zhèn)政府認為地產(chǎn)開發(fā)商的開發(fā)規(guī)劃做得比古鎮(zhèn)的規(guī)劃好，并成為古鎮(zhèn)規(guī)劃實際上的編制依據(jù)，或者干脆直接替代之。

（二）重古建風貌輕民俗文化

現(xiàn)階段，古鎮(zhèn)旅游開發(fā)流行一個詞叫作“打造”，打造的漢語解釋為“比喻創(chuàng)造或造就”。選擇進行旅游開發(fā)后，旅游規(guī)劃編制好后，古鎮(zhèn)政府即自籌資或邀請開發(fā)商出資，依照“修舊如舊”的原則對古鎮(zhèn)原有的古建進行修葺、對古街風貌進行整治，或者再根據(jù)旅游項目策劃要求修建新的主題廣場、休閑設施等，臨街店鋪按照統(tǒng)一要求進行門面布置，或進行餐飲住宿，或售賣旅游商品。在這個過程中，古鎮(zhèn)外在的建筑風貌改造是重中之重。

從廣義上說，旅游開發(fā)的“打造”除了建筑風貌的修舊如舊，還包含文化展示的內容，但事實上，最能展現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游吸引力的傳統(tǒng)文化在很多古鎮(zhèn)并未予以很好的展示。古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的展示內容原本非常豐富，包含傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式、衣食住行、歲時節(jié)慶、信仰娛樂、手工技藝等方方面面，遺憾的是，現(xiàn)在游客所能看到的多半只有建筑文化的成果展示――老民居、老廟子、老會館、老街道，非物質文化也集中在當?shù)靥厣嬍车男┰S傳承和旅游節(jié)會上。

根據(jù)當?shù)貧q時傳統(tǒng)或特色物產(chǎn)設計舉辦的旅游節(jié)會不僅是旅游古鎮(zhèn)而且?guī)缀跏撬腥宋穆糜尉皡^(qū)吸引游客的必設項目。現(xiàn)在，很多古鎮(zhèn)在旅游節(jié)會內容相當豐富，除了當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的展演，主辦方還會邀請許多來自異域異地的各種文藝表演者，以其作為吸引游客的一大噱頭。實際上，這些表演對展示古鎮(zhèn)自身傳統(tǒng)文化益處并不大，反倒讓很多游客覺得很混亂。因此，旅游節(jié)會的重點應是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的展示而不是其他，應該切實將古鎮(zhèn)自身優(yōu)秀文化事象運用合適的方式予以展示，不能顧此失彼，不分主次。

當然，游客總是希望看到歷史悠久的傳統(tǒng)民俗文化，但隨著時展、民俗文化的自然流變，有很多傳統(tǒng)的民俗活動在當?shù)匾氧r有開展。在這種情況下，也不能刻意追求所謂傳統(tǒng)民俗，對于失去傳承條件和傳承環(huán)境的民俗事象，只能參考圖片、劇目、電子等途徑做文化展示。對那些還具備傳承條件傳承環(huán)境的，必須加強傳承保護，因為只有獨具地方特色的傳統(tǒng)民俗文化才是古鎮(zhèn)文化的精髓，如果精髓盡失，不但今天“不古”的古鎮(zhèn)無法“復古”，古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展也將成為泡影。

（三）過度商業(yè)化影響民俗傳承

現(xiàn)在的很多旅游古鎮(zhèn)，街道兩邊滿是售賣旅游商品的店鋪，其中絕大部分商品與本地文化毫無關聯(lián)，買東西的和賣東西的都是外地人，游客所看到、接觸到的不再是古鎮(zhèn)真實的生活狀態(tài)，古鎮(zhèn)已然成了一個各種小店云集的商品購物街。以成都洛帶為例，古鎮(zhèn)古街上共有店鋪約404家，其中售賣旅游商品的有191家，占47.3%；小吃和餐飲店141家，占34.9%；海洋館、4D影院、服裝照相并套圈等游藝店57家，占14.1%；旅店4家，占1%；另有公共服務類的超市、藥店、銀行等共計鋪面11家，占2.7%。同時，經(jīng)營項目的同質率和雷同性非常高，如旅游商品以銀飾、蕎麥枕、人像杯、千年蟲、牛角梳、創(chuàng)意飾品、北京布鞋、印巴服飾、上海故事、棕絲鞋、蠶絲被、洋火堂、藝術皂等重復較多；小吃以大錘酥、麻花、烤肉串、臭豆腐、豆鼓、涼粉、艾蒿饃饃、天鵝蛋、河鮮、奶茶等重復較多；游藝類以服裝照相最多，有35家同時經(jīng)營。

另一方面，隨著大量專業(yè)商人在古鎮(zhèn)間的流動，選擇將店鋪出租給這些商人的古鎮(zhèn)原住民越來越多。目前，洛帶大約有三分之二多的店鋪是出租給外地商人經(jīng)營。如此一來，售賣古鎮(zhèn)自己特色物產(chǎn)、展示當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的店家在減少，過多外來商人的入住也無形中影響著古鎮(zhèn)原住居民的文化生態(tài)，對古鎮(zhèn)民俗的自然流變產(chǎn)生了影響。

過度商業(yè)化的最根本原因是旅游經(jīng)營的刺激，旅游接待淹沒了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的經(jīng)濟生態(tài)，擠占了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗傳承的時間和空間。為了增加旅游收入，古鎮(zhèn)居民越來越多地參與旅游經(jīng)營，原來的生計模式被打破，或者因為參與游客接待失掉參加傳統(tǒng)民俗活動的時間，或者因為提供給旅游經(jīng)營而失掉舉辦傳統(tǒng)民俗活動的場地，傳統(tǒng)民俗的傳承隨之改變，古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化隨之改變，古鎮(zhèn)不能再古。

【參考文獻】

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第6篇：民俗文化旅游策劃范文

關鍵詞：“旅游+”；民俗文化；發(fā)展戰(zhàn)略

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

收錄日期：2016年4月19日

一、引言

旅游產(chǎn)業(yè)，是實現(xiàn)整個社會可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。通過“旅游+”把旅游業(yè)的要素滲入、融進其他相關產(chǎn)業(yè)和領域，帶動社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、環(huán)境等的共同進步，并因此形成更加符合現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展理念的新型業(yè)態(tài)、新型發(fā)展模式和新型產(chǎn)業(yè)結構體系。總之，“旅游+”成為現(xiàn)代經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的一種新模式。2015年8月19日召開的全國鄉(xiāng)村旅游提升與旅游扶貧推進會議上，國家旅游局李金早在《開明開放開拓迎接中國“旅游+”新時代》中明確指出“旅游+”的概念，呼吁旅游工作者以融合的理念重新構建中國旅游的發(fā)展格局。即把旅游作為一個平臺，來整合其他社會資源，把旅游產(chǎn)業(yè)作為與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主體；把“旅游+”作為工具來構建新業(yè)態(tài)下旅游新路徑；將“旅游+”作為手段用來推動社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種新模式。

民俗事物在20世紀80年代就已經(jīng)作為一種現(xiàn)代的旅游活動發(fā)展起來。30多年來，學者們相繼從不同角度闡述了對民俗文化的見解和認識。在《中國旅游百科全書》中，認為民俗文化旅游是集觀賞、考察各個民族的傳統(tǒng)文化于一體的活動。當然，這里所說的民俗文化旅游是民俗、文化和旅游三者的融合，是民俗文化與“旅游”的融合，也是民俗與文化旅游的一體化發(fā)展。將民俗、文化和旅游三者共同作為旅游吸引物，有助于從不同方面激發(fā)旅游者的動機，從而使旅游者產(chǎn)生想要旅游的沖動。當前，文化旅游已成為新業(yè)態(tài)下旅游業(yè)發(fā)展的重要內容。民俗文化作為一個民族悠久文化的沉淀，蘊含著十分豐富的內容，由于具有獨特性與不可替代性的特色是旅游資源開發(fā)的靈魂。因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。在“旅游+”的背景下，民俗文化旅游逐漸成為實現(xiàn)“旅游+文化”、“旅游+民俗”的重要旅游形式。從目前旅游業(yè)的發(fā)展來看，民俗旅游的民族性、區(qū)域性、神秘性、文化性與傳承性，日益成為現(xiàn)代旅游獨具魅力的項目；從非物質文化遺產(chǎn)保護的角度來看，將民俗文化與“旅游+”相結合，將各個民族特有的文化內涵悉數(shù)呈獻給游客，能夠有效弘揚中華民族的民族精神，展示我國民族文化的博大精深。

二、“旅游+”背景下民俗文化旅游發(fā)展面臨的問題

民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，不僅能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，還能有效弘揚各民族的民俗文化，對實現(xiàn)經(jīng)濟和文化的可持續(xù)發(fā)展提供了新的思路。但是現(xiàn)階段民俗文化旅游的發(fā)展依然存在一些問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）旅游規(guī)劃欠科學。民俗文化旅游的整體規(guī)劃不夠科學。一個科學完善的旅游開發(fā)規(guī)劃是各種旅游建設成功進行的有力保障，因此在民族聚居地區(qū)的民俗文化旅游開發(fā)上也要有一個科學完善的規(guī)劃。但是由于民俗文化旅游資源開發(fā)起步晚，部分民族地區(qū)的民俗文化開發(fā)，本質上并沒有立足于當?shù)匚幕Y源的實際水平，加上對民俗旅游資源的保護不到位、利用不合理、市場開拓不完善，致使當前的民族民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于低水平的初級階段。

（二）旅游設施不完善。旅游基礎設施的建設不夠完善是有很多原因的。一是在于民族地形的復雜性，景區(qū)的道路設置不夠暢通，增大了游客進入的困難性，嚴重抑制了游客的整體數(shù)量，這就對民俗文化旅游資源的充分開發(fā)造成了極大的困難；二是在于后備資源供應滯后化，當前民族地區(qū)除較早開發(fā)的個別資源突出地區(qū)，具備較好的基礎供應條件外，許多一般資源的民族文化旅游景區(qū)都存在供應不充足的情況；三是信息傳播閉塞化，當今社會是智慧旅游的時代，信息的獲取和傳遞是發(fā)展旅游的關鍵。但是部分民族地區(qū)仍存在網(wǎng)絡通訊設施落后的問題，導致手機等移動客戶端出現(xiàn)無信號無網(wǎng)絡的現(xiàn)象，這就在很大程度上限制了旅游發(fā)展。除此以外，景區(qū)排污設施、生態(tài)環(huán)境保護設施的缺失，不僅對旅游資源造成了極大的危害，還明顯抑制了整個民族地區(qū)旅游的快速發(fā)展，不能很好地發(fā)揮旅游的經(jīng)濟效益和聯(lián)動作用。

（三）產(chǎn)品創(chuàng)意缺亮點。當前民俗文化旅游產(chǎn)品在開發(fā)上百花齊放、百家爭鳴，但是缺乏創(chuàng)新點，尤其是對體驗型民俗文化旅游資源開發(fā)較少，大部分景區(qū)是吃吃特色的飯菜，簡單參觀少數(shù)民族的建筑、服飾和生活環(huán)境，而對當?shù)卣嬲纳钊鄙袤w驗。當下正是體驗經(jīng)濟時代，體驗作為最有效的營銷手段之一應當被我們應用在產(chǎn)品開發(fā)中。很多民族地區(qū)在搞民族聚居的微縮型生活景區(qū)建設，意在完整展示少數(shù)民族的生活特色，但是很多項目在建設過程中相互模仿和復制，既沒有體現(xiàn)原有的民族特色，還造成了服務產(chǎn)品的嚴重同質化。當然，體驗經(jīng)濟下少不了對民俗表演節(jié)目的展示，但是有的景區(qū)過分熱衷于制造偽民俗，采取杜撰與附會等方式，給游客造成了錯覺，這對特有的民俗與風情的傳承是不利的。然而，當下的旅游者尤其是民俗愛好旅游者，他們懷著對少數(shù)民族的好奇心和求知欲，更在意、更關注的不僅僅是作為一名游客停留在觀賞的層面上，而恰恰是體驗型、參與型的旅游活動。

（四）服務水平不夠高。民俗文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的一部分，旅游業(yè)所提供的產(chǎn)品是一種無形的直接服務，同樣民俗文化旅游業(yè)提供的也是這種無形的服務。如果旅游從業(yè)人員的素質不高，微觀上會直接影響到旅游的服務水平，從宏觀上說會影響整個地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。導游作為游客參觀游覽的伙伴，要充分體現(xiàn)作為游客的另一雙眼睛的作用，在導游過程中講解景點不能只是簡單的照本宣科，還要和游客互動，激發(fā)游客的興趣，提高游客對民俗文化旅游景區(qū)的整體印象；除此以外，民俗文化旅游地的酒店大多數(shù)都是私人經(jīng)營的家庭式旅社，這些經(jīng)營者由于未經(jīng)過系統(tǒng)的培訓，存在著經(jīng)營管理不善、服務不到位等這樣那樣的問題，降低了游客對民俗文化旅游地的滿意度。所以為了更好地適應“旅游+”的新時代下民俗文化旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，提高旅游從業(yè)人員整體素質已迫在眉睫。

（五）保護力度不健全。20世紀80年代時，我們普遍認為旅游是無煙產(chǎn)業(yè)，但是隨著旅游活動的開展，慢慢發(fā)現(xiàn)旅游并不是無煙的，相反旅游過程中的交通廢氣、景區(qū)污染已然成為大氣污染、環(huán)境破壞的重要來源。所以，我們在討論民俗文化旅游創(chuàng)新發(fā)展時不可避免要討論到保護問題。首先是環(huán)境的保護問題。隨著大眾度假時代的到來，游客的規(guī)模越來越大，旅游的超負荷接待增大了保護的難度。現(xiàn)階段地區(qū)的民俗文化旅游發(fā)展更多是追求經(jīng)濟效益，進行掠奪式開發(fā)，并不重視民俗文化得以繁衍生存的生態(tài)環(huán)境，如景區(qū)的違章建筑問題、污染排放問題；其次是文化的保護問題，包括外來文化的入侵和民俗文化的商業(yè)化問題。旅游從某種意義上說就是文化相互交流的過程，在旅游中五湖四海的游客匯聚一堂，各種文化相互融合。在這一過程中，旅游目的地的民俗文化受到了外來旅游者所帶來的文化與現(xiàn)代文明的沖擊，其特有的風俗習慣等隨著外來文化而發(fā)生著微妙的變化，長此以往，旅游地民俗文化可能被外來文化所異化甚至同化，民族特有的神秘感也會隨之降低甚至消失。然而，民俗文化旅游地，本就是以民族獨特的文化來吸引各地游客的，如果這種特有的民俗文化被現(xiàn)代文明所改變，那么對游客的吸引力也會隨之降低。從利益相關者角度來看，民俗文化旅游的開發(fā)與經(jīng)營者大多是追求經(jīng)濟利益的商人，過分的商業(yè)化嚴重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。

（六）投資方式范圍小。旅游業(yè)的良好發(fā)展，既要有政府的支持，也離不開良好的投資環(huán)境。雖然國家每年都安排有旅游發(fā)展專項資金，增加了對旅游、特別是民俗文化旅游開發(fā)方面的投入，然而隨著旅游熱的持續(xù)升溫，現(xiàn)有的基礎設施承載負擔過重，資金投入不足嚴重制約了民俗文化旅游的發(fā)展。在“旅游+”背景下眾籌逐漸成為旅游投資的重要方式。眾籌翻譯自國外crowdfunding一詞，即大眾籌資或群眾籌資，包括發(fā)起人、跟投人、平臺等，是指一種向大眾募資，來支持發(fā)起人或組織的一種投資形式，由于眾籌的投資來源比較多，未來眾籌將會是旅游發(fā)展的主要動力。

三、“旅游+”背景下民俗文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略

在“旅游+”背景下，民俗文化旅游想獲得更大的發(fā)展就要創(chuàng)新理念、創(chuàng)新思維，樹立起創(chuàng)新的意識，具體來講就是從區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺、人才培育、產(chǎn)品開發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展七個方面探索民俗文化旅游創(chuàng)新性的發(fā)展戰(zhàn)略。

（一）整合區(qū)域化資源。“旅游+”下的民俗文化規(guī)劃應該是在資源整合驅動下的民俗文化產(chǎn)業(yè)資源的整合。民俗文化產(chǎn)業(yè)資源包括非物質文化遺產(chǎn)資源和物質文化遺產(chǎn)資源。對于整合非物質文化遺產(chǎn)需要借助電視、雜志、網(wǎng)絡等媒體，一方面通過廣告電視作品或專題紀錄片、多語種旅游網(wǎng)站，來展示旅游；另一方面通過影視節(jié)目或節(jié)日會展等重大事件來整合現(xiàn)有民俗文化旅游資源或已經(jīng)轉化為旅游資源的非物質文化遺產(chǎn)資源。影視節(jié)目可以充分挖掘民族文化旅游資源的內涵，提升文化旅游品位。同時，影視節(jié)目對旅游目的地的展示時間相對較長，有利于對潛在旅游者形成有效持久的刺激，這對轉化為現(xiàn)實旅游者是非常有作用的?！痘咏憬恪?、《爸爸去哪兒》等影視節(jié)目火爆的同時也帶動了當?shù)芈糜蔚姆睒s發(fā)展。因此，制作有內涵的、豐富的民俗文化節(jié)目對擴大旅游地民俗文化旅游知名度具有重要意義。“旅游+”下的民俗文化的融合不僅僅是民俗文化資源小范圍內的簡單組合，而應是在全省文化旅游整體發(fā)展規(guī)劃下進行的整合。具體是在省內已有成熟景區(qū)基礎上，達成“大帶小，強帶弱，先帶后”的規(guī)劃思路，即以大景點帶動小景點，以競爭強資源帶動弱勢資源，以先發(fā)展起來地區(qū)帶動后發(fā)展地區(qū)的規(guī)劃思路，如以精品景區(qū)中的大景點帶動地域性的小景點；以處于強發(fā)展階段的景點帶動發(fā)展弱的旅游景點；以先發(fā)展起來的成熟景區(qū)帶動后發(fā)展的景區(qū)。

（二）打造創(chuàng)意化產(chǎn)品?！奥糜?”下的民俗文化規(guī)劃的重點應是加強旅游產(chǎn)品及項目的開發(fā)規(guī)劃，根據(jù)不同的地區(qū)分布以及經(jīng)濟發(fā)展水平情況，結合具體區(qū)位特征、資源稟賦等針對性地開發(fā)旅游新產(chǎn)品和旅游新項目，這是實現(xiàn)整個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展的關鍵。我國五千年文化積淀，56個民族集聚發(fā)展，因而大力推動旅游與民俗文化資源的融合發(fā)展，不僅傳播了民族文明，還豐富了旅游產(chǎn)品內涵。

（三）搭建信息化平臺。在技術力量的作用下，“互聯(lián)網(wǎng)+”正在全面地改變著各個行業(yè)，同樣擁有強大的市場開拓力量、旨在追求愉悅生活、飽含人文交流優(yōu)勢的旅游，也正通過“旅游+”給旅游行業(yè)帶來深刻影響。由于不同地區(qū)存在的差異很明顯，加上各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，導致旅游發(fā)展整體水平參差不齊，地區(qū)聯(lián)動發(fā)展的意識薄弱，各個地區(qū)內部的行政管理部門缺少有效的平臺進行旅游資源的交流與分享，不僅使地區(qū)的旅游發(fā)展差異日趨擴大，也在一定程度上延緩了“旅游+”下民俗文化旅游的整體發(fā)展進程，因而盡快搭建跨界的信息交流平臺，對于不同地區(qū)有極其重要的意義。當然，除了加強在線上的定期溝通以外，積極促成線下旅游相關會議的召開也是不可或缺的。

（四）培育優(yōu)質化人才。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)屬于知識及資源雙密集型的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展的速度、競爭力的強弱都不可避免的受到人才的影響，優(yōu)質的人才是旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)創(chuàng)新的關鍵。為此，在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際的基礎上，政府部門一是要根據(jù)市場需求培養(yǎng)旅游專業(yè)人才。具體來講，就是在高等院校確定與旅游相關的專業(yè)合作，構建科學完善的旅游人才培養(yǎng)方案，或者考慮成立職業(yè)性學校，培養(yǎng)旅游專門人才。最重要的是組織旅游從業(yè)人員定期參加必要的培訓，以及開設模擬導游和講解員課程，實地強化基層人員素質；二是是擴大從業(yè)人員的來源，吸納社會未就業(yè)人員，組織旅游專業(yè)培訓，引進從事旅游研究、規(guī)劃、營銷、策劃、紀念品開發(fā)等專業(yè)人才；三是激勵機制，首先要提高從業(yè)人員的歸宿感和成就感，給予員工更多的鍛煉機會，讓員工親身的參與進來，既能鍛煉自身的能力，拓寬職業(yè)生涯的通道，同時可使自身價值得到體現(xiàn)。還要保持公平、平等的薪酬待遇，同時為一些緊缺人才、高素質的管理人員設立高職高薪的回報體系，減少不必要的人員外流。

（五）開發(fā)多元化產(chǎn)品。新常態(tài)下旅游產(chǎn)業(yè)是商養(yǎng)學閑情奇六要素俱全的產(chǎn)業(yè)體系，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)方面空間很大。然而目前很多景區(qū)存在特色性和體驗性較低的娛樂項目的問題，因此要將民俗文化中的娛樂活動設置與“旅游+”深度融合，用民俗文化要素豐富旅游的體驗項目。首先，應把普通的觀光型旅游轉變?yōu)樨S富的體驗性旅游，調動游客的參與積極性；其次，要積極借鑒經(jīng)驗，尤其是國內外成熟民俗景區(qū)與“旅游+”融合實踐的經(jīng)驗，建設融合休閑、文化、購物、體驗、觀光的現(xiàn)代性民俗文化旅游區(qū)。在完善旅游基礎配套的同時，嚴肅整頓不恰當文化，主動融入時尚元素，合理開發(fā)以體驗性為基礎的娛樂休閑旅游產(chǎn)品，有機結合民俗文化與現(xiàn)代文明，創(chuàng)新發(fā)展民俗文化旅游的產(chǎn)品設計，構建完善的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，進而促進民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結構調整，拉動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。從游客的需求角度來看，要開發(fā)特色化、專一化旅游線路，如針對不同的細分市場，如對中小學生推出“教育游”、“少數(shù)民族風情游”，重點培養(yǎng)中小學生的民族團結意識和體驗不同文化；針對大學生推出“民俗探險游”、“文化體驗游”，以此來滿足90后大學生求新求奇的需要；針對情侶推出“浪漫蜜月游”，可體驗少數(shù)民族的婚慶事宜；針對銀發(fā)市場推出“休閑保健游”來滿足老年人特殊的需求；針對短途游客推出“一兩日游”；對國外游客主推“民族歷史文化游”以及“民族建筑文化游”等。

（六）塑造一體化品牌。營銷的概念源于管理學。現(xiàn)將營銷中的整合概念引入到民俗文化旅游產(chǎn)品設計上，則是指以游客為中心，對不同區(qū)域、不同資源進行融合，統(tǒng)一發(fā)展的目標，從而達到吸引游客的目的。就單個民俗景點來說，要從景區(qū)內部提高民俗文化內涵。具體來說，就是根據(jù)不同民族區(qū)域的特色資源有針對性的采用不同的營銷手段。對于知名度相對較高的民俗旅游產(chǎn)品，可以采取“大帶小”的理念，在具體發(fā)展時，直接把有知名度的民俗文化旅游資源發(fā)展成旅游產(chǎn)品，在原真性基礎上打造精品旅游區(qū)，構建民俗文化旅游體系中的高端旅游產(chǎn)品；對即將失傳或者已失傳的民俗文化旅游資源，查找歷史書籍記載，挖掘歷史面貌，以人造微縮景觀的方式再現(xiàn)出來。從游客角度來講，基于游客對民俗特色文化的興趣，應進行不同開發(fā)層次及營銷整合。如調查游客群中男女比例、年齡比例、職業(yè)構成、旅游方式等，做到在資源的開發(fā)和項目的設置上男女游客的比例恰當；在旅游路線的設計上有針對性的分層次分群體進行營銷。在旅游方式上，自由行、自助游、自駕游等，逐漸成為旅游中的主流，因此應該加大對道路、宿營地等基礎旅游設施的建設?？傊?，從游客的需求和特點出發(fā)，進行針對性的營銷是有重要意義的。

（七）持續(xù)生態(tài)化發(fā)展。從長遠發(fā)展來看，加強對民俗文化旅游資源的保護，不僅有利于旅游業(yè)發(fā)展的持續(xù)性，也保證了文化的傳承性。在黃金周、小長假等時期，通過信息平臺及時游客數(shù)量信息，實現(xiàn)對游客人數(shù)的合理控制；在景區(qū)，設置節(jié)能型、環(huán)保型車輛。著重聽取民俗文化的傳承者意見，尊重當?shù)鼐用褚庠?，對民俗文化資源進行合理的開發(fā)和適度的利用，使得民俗文化在人們日常生活當中自然地進行傳承。地方政府的旅游行政主管部門，必須結合當?shù)貙嶋H發(fā)展水平，研究制定民俗旅游的整體生態(tài)發(fā)展規(guī)劃，發(fā)揮政府部門在旅游中的的宏觀調控職能，協(xié)調各級分管部門的力量，加強民俗旅游景點的可行性論證與生態(tài)建設；積極鼓勵創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展，嚴厲制止濫用民俗文化資源的商業(yè)，營造民俗旅游持續(xù)發(fā)展的良好外部環(huán)境。

總之，文化是旅游的靈魂，民俗又是旅游的重要組成部分。在旅游業(yè)發(fā)展過程中，文化已經(jīng)融入到旅游經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)中，而民俗文化作為文化的特殊成分，在大眾度假時代到來之前，研究其與“旅游+”的深度結合，以及在此背景下的創(chuàng)新型生態(tài)發(fā)展顯得格外重要。（圖1）

四、結語

旅游活動是一種涉及面非常復雜的活動內容，其旅游資源要素、旅游產(chǎn)品形態(tài)、旅游產(chǎn)業(yè)邊界都是不斷擴展的，隨著“旅游+”的提出，旅游活動更加廣泛、更加深入地融合到經(jīng)濟、社會、文化、科技、生態(tài)、心理等多個領域，同時也帶動了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、物流、養(yǎng)老養(yǎng)生、婚俗等多個行業(yè)的發(fā)展。因此，本文研究“旅游+”下的民俗文化旅游就顯得意義重大。

本文基于“旅游+”的背景，以旅游中的各種融合為研究基礎，分析了民俗文化這種民族特殊的旅游形式，在實際旅游發(fā)展中需要關注的一些問題，包括觀念認識不足、產(chǎn)品創(chuàng)意、旅游服務、保護力度、投資主體、品牌營銷等，并在此基礎上從區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺、人才培育、產(chǎn)品開發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展等七個方面提出了民俗文化旅游創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略。當然，推動“旅游+”還需要市場的配合和政府監(jiān)督，既然研究的是“旅游+”，就不妨稱之為“旅游+市場”和“旅游+政府”。我們知道，在經(jīng)濟學中市場總是被稱為無形的手，這只無形的手在旅游市場中為旅游資源配置、旅游基礎建設、旅游需求的滿足、旅游景區(qū)的規(guī)劃等的發(fā)展起到了很大的推動作用，可以說是旅游市場蓬勃發(fā)展的動力系統(tǒng)；那么從這個意義上說，“旅游+政府”相對來說就是實物形態(tài)存在，不妨稱之為有形的手，政府可以通過行政力量和法律條例保證市場的健康有序發(fā)展，同時政府的公報、政策也會對旅游經(jīng)濟的發(fā)展起到很大的導向性，正如我們所研究的“旅游+”，就是在政府的號召下新興的研究方向。同需求與供給的平衡一樣，既要通過市場的力量，不斷豐富旅游的內容，拓展旅游的邊界，擴大旅游的影響；也需要依靠行政資源和行政權力的進行資源配置，在“旅游+市場”和“旅游+政府”的平衡中也需要有這樣的匹配性，同時也要融合區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺、人才培育、產(chǎn)品開發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展，這樣對“旅游+”的融合、對民俗文化旅游發(fā)展的相互匹配、相互滲透、相互配合就會有很重大的作用。

“旅游+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”一樣，具有平臺的功能，在這樣一個平臺上，不僅要實現(xiàn)“旅游+互聯(lián)網(wǎng)”，也要實現(xiàn)“旅游+產(chǎn)業(yè)”、比如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、文化、物流等，互聯(lián)網(wǎng)毋庸置疑，正在以其強大的技術力量深刻地改變著我們的生活；那么，在這樣的背景下我們就十分需要關注在“旅游+”下旅游發(fā)展各個面的研究?？梢韵胂蟆拔磥砭皡^(qū)”可以實現(xiàn)“旅游+技術”，也就是發(fā)展智慧旅游，智慧旅游是“旅游+”的有效實現(xiàn)形式，就體來講就是通過整合優(yōu)勢旅游資源和技術手段，為景區(qū)打造集電子智能服務、數(shù)據(jù)分析能力、網(wǎng)絡營銷平臺的于一體的旅游科技信息融合方案，同時也是踐行旅游行業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+”和實現(xiàn)從供給側改革，來推進旅游行業(yè)全新發(fā)展的有益嘗試，標志著“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”新模式的正式開啟。作為“旅游+”帶領下的未來景區(qū)，將會以更美好的姿態(tài)迎接訪客的到來，如掃碼支付景區(qū)門票、景區(qū)地圖電子導覽和解說系統(tǒng)等在內的全線產(chǎn)品。

主要參考文獻：

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[4]劉敏，潘貴渝.民俗生態(tài)旅游新模式研究[J].新經(jīng)濟，2015.17.

第7篇：民俗文化旅游策劃范文

[關鍵詞] 濟南 民俗風情旅游節(jié) 市場開發(fā)

近年來，濟南市旅游業(yè)發(fā)展勢頭強勁，旅游業(yè)逐漸成為全市國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)品正從單一的觀光旅游向包括觀光、度假、專項旅游等在內的復合型產(chǎn)品發(fā)展。民俗風情旅游作為專項旅游產(chǎn)品中重要的一項，也以獨立的資格和奇特的風采，昂首進入旅游市場。濟南市歷史悠久，文化豐富，民俗風情多姿多彩，發(fā)展民俗風情旅游的優(yōu)勢得天獨厚。濟南市政府連續(xù)舉辦民俗風情旅游節(jié)，堅持突出濟南民俗風情特色，集中展示民風民俗旅游資源，取得了很好的社會和經(jīng)濟效益，擴大了濟南旅游在國內外的知名度和影響力。下面，就濟南民俗風情旅游節(jié)慶活動對民俗風情旅游乃至整個濟南旅游業(yè)的推動作用展開論述，并進一步探討持續(xù)發(fā)展面臨的問題和可行性的應對措施。

一、濟南民俗風情旅游節(jié)慶活動發(fā)展概況

自濟南民俗風情旅游節(jié)創(chuàng)辦以來，組織質量和活動規(guī)模歷屆都有顯著提高，參與活動的市民和游客越來越多，市場吸引力日益增強，梳理歸納成功的經(jīng)驗，很重要的原因是濟南有著非常豐富獨特的民風民俗資源，旅游主管部門和相關行業(yè)單位十分注重并及時對這一資源進行了有效發(fā)掘，使得古樸自然的民風民俗具有了豐富的文化內涵，成為民俗風情旅游節(jié)慶活動的內在精神和有力支撐點。

1、濟南民俗風情旅游資源現(xiàn)狀

作為濟南民俗風情旅游節(jié)發(fā)展壯大的基礎和保障，濟南民俗風情資源豐富多彩，獨具魅力，具體表現(xiàn)在諸多方面。

（1）民俗風情與山水風光相結合。濟南許多景區(qū)（點）歷史久遠，長期以來流傳著優(yōu)美動人的神話、傳說，有針對性地進行整理加工可以形成非常吸引人的人文旅游資源，能夠有效地將風光旅游和民俗風情旅游結合起來。比如濟南三大名勝之一的大明湖，流傳著乾隆皇帝下旨湖內“蛇不見，蛙不鳴；雨不漲，久旱不涸”的傳說。今天到這里觀光的游客，不僅被它“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的湖光山色所吸引，更會陶醉于那美麗的傳說之中。對于中外旅游者來說，傳說使風景有了生命，更加迷人，觀風光和聽傳說已融為一體，難分輕重了。

（2）民俗風情與老街古巷泉水相結合。濟南素稱“泉城”，“家家泉水、戶戶垂楊”的獨特風光也造就了濟南老街古巷的與眾不同。老街居民在泉邊淘米、洗衣、戲水、休憩，青磚灰瓦的古宅老屋、灰白相間的院墻里弄與無處不在、涓涓細流的清泉渾然一體，街因泉而充滿靈性，泉因街而蘊育生機，尤其是芙蓉街、王府池子至曲水亭、百花洲一帶的老街古巷散發(fā)著老濟南民俗風情的韻味和濃厚的文化氣息。

（3）民俗風情與飲食文化相結合。以濟南菜為主體的魯菜居中國四大菜系之首，不僅可飽口福，更包含著美學、養(yǎng)生學、文學等極其豐富的傳統(tǒng)文化內容，使國內外游客為之傾倒。濟南菜制作細膩、清香鮮嫩，品嘗濟南菜一直是來濟旅游活動中的重要節(jié)目，飲食創(chuàng)收在整個旅游業(yè)收入中所占的比重呈上升趨勢。在各有關部門的協(xié)同努力下，飲食旅游逐漸成為一個獨具特色的民俗風情旅游類型。

（4）民俗風情與集市活動相結合。濟南集市活動內容豐富，梨花大鼓、茶藝、評書、戲曲、龍舟賽等民間活動和農(nóng)俗的七月七、乞巧節(jié)、龍?zhí)ь^等節(jié)氣活動充分展示了當?shù)仄胀ò傩盏氖芯?，洋溢著濃郁的民間風情和古典韻味。其中，一年一屆的濟南趵突泉燈會、大明湖“放荷燈”、千佛山山會等活動場面萬頭攢動，熱鬧非凡，為廣大市民和海內外游客提供了一道豐盛且別具風格的民俗文化大餐。

2、濟南民俗風情旅游節(jié)開展情況

為突出春節(jié)傳統(tǒng)過年的文化特色，從濟南春節(jié)民俗文化活動有基礎、有傳統(tǒng)、有特色的實際出發(fā)，自2002年開始，每年春節(jié)黃金周期間，濟南市政府精心策劃、認真部署，舉辦規(guī)模較大、民俗文化特色鮮明、活動內容豐富的濟南民俗風情旅游節(jié)，至今已成功舉辦了六屆，推出了一系列民俗過年活動，吸引了大批海內外游客。該節(jié)慶活動根植于濟南現(xiàn)有民俗風情旅游資源，集中展示豐富多彩的民間藝術、民俗活動和當?shù)貍鹘y(tǒng)名吃、小吃，主要活動內容有地方戲曲、秧歌、高蹺、魔術、獨角戲、民間藝術表演等精彩節(jié)目的大型民俗文藝演出，充滿濃郁風情的面塑、蛋雕、竹編、糖畫、臉譜、毛猴、葫蘆雕刻、空竹等民間手工藝品展賣，廣大市民和游客熱情參與的抬花轎、拉洋片、皮影戲、剪紙、面塑、烙畫等民俗項目，倍受人們歡迎。活動期間，以泉城廣場、趵突泉為中心，北至大明湖、動物園，南到千佛山、泉城公園，到處游人如潮，吃、住、行、游、購、娛樣樣火爆，各具特色的節(jié)日活動招徠了大量市民踴躍參與。此外，每屆民俗風情旅游節(jié)期間，濟南部分景區(qū)（點）還開展配套系列活動。比如趵突泉公園舉辦迎春燈會，展出各色各樣的花燈，舉行戲曲演出、民間民俗文化展示等活動。大明湖風景區(qū)舉辦民俗文化春節(jié)廟會，包括民俗藝術展演、民間雜耍、游戲娛樂、相親大會、特色小吃等內容。千佛山風景區(qū)推出“春節(jié)登山探寶游園會”活動。靈巖寺風景區(qū)舉辦“靈巖新年祈福會”等。小吃城、文化書市和游戲娛樂設施前熱鬧非凡。茗曲閣、白雪樓、晨光茶社等茶樓也相繼推出曲藝專場，再現(xiàn)老濟南“曲山藝?！钡难莩鍪r。特色旅游節(jié)慶活動形成強大的吸引力，中央電視臺一套也曾在晚間《新聞聯(lián)播》欄目中報道了濟南民俗風情旅游節(jié)慶活動場面。

3、民俗風情旅游節(jié)對濟南旅游業(yè)的推動作用

連續(xù)六年成功舉辦的濟南民俗風情旅游節(jié)從無到有，從小到大，發(fā)展過程中得到了主管部門、行業(yè)單位和業(yè)內外熱心人士的熱情關注和大力支持，同時越來越有影響力的該節(jié)慶活動也帶動了濟南旅游業(yè)的進一步發(fā)展。

（1）特色豐富的民俗風情旅游節(jié)，已成為全省假日旅游的亮點。目前，民俗風情旅游節(jié)這一旅游品牌已逐步深入人心，“參加民俗風情旅游節(jié)、開開心心過大年”已成為濟南市民春節(jié)度假方式的首選。不僅如此，由于民俗活動豐富，省內及周邊地區(qū)到濟南體驗民俗風情的外地游客大增，在濟南各大景區(qū)（點），來自河北、河南、北京、江蘇和省內各地市，甚至上海的車輛絡繹不絕?；顒悠陂g，濟南趵突泉、大明湖等景區(qū)（點）的接待人數(shù)常常排列全省景點接待量的前列。由于民俗風情旅游節(jié)的強力拉動，每年春節(jié)黃金周期間，濟南接待游客人數(shù)和旅游收入增幅都在10%以上，不斷掀起假日旅游的。

（2）迎接大批旅游團隊，促進了濟南經(jīng)濟消費。每年民俗風情旅游節(jié)期間，各旅行社也迎來了旅游團隊的一個高峰期。廣大游客拉動了相關消費，各大星級酒店接待大量海內外旅游團隊，入住率居高不下。尤其是海外游客大多對民俗文化情有獨鐘，濃厚的參與熱情和體驗樂趣使他們對民俗旅游活動贊不絕口，贊嘆在濟南度過了一個地道的中國年。各大商場、超市人流如潮，營業(yè)額遠遠高于平時。各酒店餐館生意興旺，美食節(jié)、團圓宴等大受歡迎，餐位常常爆滿。健身房、歌舞廳、茶館、咖啡館等健身娛樂消費十分火爆。濟南消費場所營業(yè)收入大幅提高，旅游市場呈現(xiàn)出興旺繁榮的喜人局面。

（3）引起新聞媒體關注，擴大在海內外的影響力。節(jié)前旅游主管部門和行業(yè)單位大張旗鼓地開展宣傳促銷，積極開拓市場，歷屆民俗風情旅游市場啟動早，高峰持續(xù)時間長，不斷引起主流媒體的高度關注，中國旅游報、華東旅游報、大眾日報、齊魯晚報等報刊和中央電視臺、山東電視臺、濟南電視臺、電臺等電視廣播媒體及國際互聯(lián)網(wǎng)都曾對民俗風情旅游節(jié)進行了大規(guī)模滾動宣傳報道，許多媒體堅持每屆采訪民俗節(jié)，并已形成慣例。有些媒體派出采訪團隊，對節(jié)慶活動全程跟蹤報道，及時播報相關新聞。新聞媒體的高度關注，不斷提高了民俗風情旅游節(jié)和濟南旅游在海內外的知名度。

二、濟南民俗風情旅游節(jié)在旅游發(fā)展中面臨的問題及應對措施

隨著民俗風情旅游節(jié)逐漸成為泉城特色的春節(jié)旅游品牌，如何適應市場發(fā)展的需要，進一步調動起行業(yè)單位參與的積極性，更好地滿足廣大市民和外來游客不斷提高的文化品位和休閑需求，目前還存在著不少的問題需要解決。

1、民俗風情旅游產(chǎn)品外延不夠，服務性能需要加強

每年民俗風情旅游節(jié)集中散布于民間的“老濟南”民俗文化精華，以泉城廣場為中心開展大型民俗文藝表演，場面紅紅火火，“大客廳”變成了泉城的“大舞臺”。但作為民俗風情旅游節(jié)慶這樣一個大的旅游產(chǎn)品，民俗展示的范圍僅僅局限于一個廣場之上就顯得比較局促，許多濟南民俗商品還沒有表現(xiàn)出來，旅游產(chǎn)品在文化深度、展示種類等方面還不夠豐富，活動項目的服務功能還不太完善。可以有效利用濟南旅游集散中心大量游客匯集分流的獨特優(yōu)勢，開辟民俗風情旅游節(jié)民俗產(chǎn)品展示會場，劃出專門的空間進行濟南民風民俗的宣傳和手工藝品的制作、展賣，同時開設民俗活動景區(qū)（點）的游覽專線，為外地來濟過年的游客提供方便。另外，在游客較多的景區(qū)（點）設立服務咨詢站點，對旅游咨詢中心和開展民俗活動的景區(qū)（點）服務人員進行專門培訓，增強他們對濟南民風民俗的深入了解，為游客提供相關服務和咨詢。

2、部分傳統(tǒng)民俗逐漸萎縮，應繼續(xù)加大發(fā)掘和保護力度

隨著現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊，民間的宗教、傳統(tǒng)習俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著改變，許多有學術研究價值的民俗文化由于失去了往日的經(jīng)濟效益而逐漸削弱，有的在我們還未來得及認清其社會價值時就已消失、解體。近幾年民俗風情旅游節(jié)的舉辦挽救了不少民俗里的“好東西”，但要做到保留民俗文化的原汁原味，又要使現(xiàn)代旅游理念得到彰顯，恰如其分地做到兩者互相滲透，不斷融合，在操作層面還存在一定的難度。這就要求了解民俗發(fā)展方向，注重突出民俗特色，合理規(guī)劃，調查論證，掌握第一手資料，可以借鑒商河鼓子秧歌等優(yōu)秀民俗文化的開發(fā)經(jīng)驗，從全方位多角度對民俗進行綜合性開發(fā)，比如將商河鼓子秧歌等民俗活動吸收到民俗節(jié)的文化表演項目中，又如，強調景區(qū)（點）的依托性，繼續(xù)加大九頂塔民俗風情園等民俗景區(qū)的規(guī)劃建設，為民俗文化的生存空間打下堅實的物質基礎，拓展出活躍的空間舞臺。

3、作為民俗旅游特色的一部分，大型旅游項目還需改進

民俗風情旅游節(jié)期間的“趵突泉燈會”和“大明湖廟會”是兩個“老資格”的旅游特色項目，憑借各種精彩的“老濟南”民俗活動創(chuàng)出不俗的佳績，吸引了大批游客參與。但無論在規(guī)模、聲勢還是在宣傳上與北京地壇、白云觀廟會、上海城隍廟廟會、南京夫子廟廟會這樣的春節(jié)旅游品牌相比還有不少的差距。應當加大“廟會”、“燈會”品牌的宣傳力度，在對外游客的宣傳和產(chǎn)品策劃設計方面多下功夫，盡快推出合理成熟的新形象、新包裝，積極與業(yè)務能力強的旅行社聯(lián)合，給予更加優(yōu)惠的門票政策，力爭打造出民俗風情旅游節(jié)核心旅游項目。另外，千佛山組織的“探險尋寶”活動雖然有創(chuàng)意，可感覺把“大題目”作小了，應當挖掘自身優(yōu)勢，打造濟南及周邊地區(qū)“佛山”品牌，全面展現(xiàn)博大精深的宗教內涵，以大型旅游項目立身才是長久之計。

4、旅游商品的開發(fā)有待形成規(guī)模，產(chǎn)品的參與互動性不能完全滿足游客的需求

游客除了對地方民俗感興趣以外，購買有特色的旅游商品也是他們旅游的重要需求之一。濟南的民俗商品豐富多彩，具有濃厚的民族色彩和鄉(xiāng)土氣息，有很深厚的文化底蘊和很大的發(fā)展空間，各種有民俗特色的器具、衣飾、民間食品、民間工藝品等均可以作為商品開發(fā)。目前濟南民俗旅游商品大多以展示出售為主，游客參與互動性不強，一定程度上削弱了游客對民俗風情旅游的積極性。今后民俗風情旅游節(jié)商品展示現(xiàn)場，可以請民間藝人現(xiàn)場教游客制作手工藝品，使游客切身感受到民俗文化的無窮魅力和當?shù)氐娘L土人情。同時，注重培養(yǎng)專門的人員對民俗商品進行科學有效開發(fā)，在開展民俗活動的景區(qū)（點）設立有特色的商品成品和制作過程的展示，通過讓游客親手制作民俗商品這種靈活的促銷方式，增加人們的參與性和娛樂性，滿足游客求新求奇的心態(tài)。

第8篇：民俗文化旅游策劃范文

——題記

隨著民俗旅游熱的興起，以“傳統(tǒng)文化尋根”“文化體驗”的民俗文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，當前，民俗旅游已成為最具吸引力的旅游項目之一。①為開發(fā)民俗旅游資源，打造民俗旅游品牌，各種以民俗為主題的節(jié)會旅游應運而生，其形象策劃設計、宣傳推廣日益受到重視。作為節(jié)會旅游形象識別系統(tǒng)的核心部分——徽標，不僅具有標志的提示功能，其創(chuàng)意和表現(xiàn)與旅游地本身的民俗性緊密相連，從某種意義上說它所代表的是民俗文化的濃縮載體。

作為一種特殊的行業(yè)標志，節(jié)會旅游標志負載著旅游地的信息，總體表現(xiàn)旅游地精神、文化、性質等。②這種濃縮的信息元素，將所有的設計要素構成力量集中到一點，從而有力地切入信息世界。一般來說節(jié)會旅游標志圖形應具有以下幾方面的特征。

一、民俗特色性與象征性

從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點。它包括三方面的內容：第一，風土風物的物質層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。WWw.133229.CoM“風土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風俗習慣等差異而形成的“千里不同風，百里不同俗”的地域特征。第二，風俗習慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節(jié)令、民族的重大喜慶、紀念日，有不少反映出對戰(zhàn)爭的痛恨，對推翻壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。

節(jié)會旅游的內容和主題非常明確，如傣族的潑水節(jié)、賽龍舟、趕廟會等這些都是具有傳統(tǒng)特色的民俗節(jié)會。因此，在標志圖形元素的提煉上，應從節(jié)會的主題理念入手，充分分析和調查當?shù)孛袼罪L情的自然地理特征、風俗習慣、文化信仰等，獲得第一手資料。在此基礎上，整理出有代表性的，具有表現(xiàn)價值的圖形元素，通過反復比較鑒別最終確定為標志圖形的基本元素。比如，2003中國郴州（莽山）生態(tài)旅游節(jié)會徽（圖1）。作為國家級原始森林，其獨特的自然地理風貌是莽山最具典型性特征。因此，在會徽設計中綜合了莽山原始森林最有代表性的山石形態(tài)，以及國家一級珍稀保護動物烙鐵頭蛇形元素，反映出莽山原始森林的蒼勁原始古樸的自然風貌。2005中國郴州生態(tài)（溫泉）旅游節(jié)會徽（圖2），溫泉的自然屬性與世界各地的溫泉都差不多，通過對當?shù)厝宋膶傩缘恼{查研究，筆者最終采用了當?shù)刂膫髡f故事《柳毅傳書》中的小龍女在溫泉邊沐浴梳洗的形象，因此具有典型的特征性。2006中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)會徽（圖3），以湘南民居特色的馬頭墻、人字拱、窗花、仙鶴為基本元素組成一幅湘南民居特色的畫面，無論是視覺識別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強烈。

二、喜慶吉祥

喜慶吉祥是中國傳統(tǒng)民俗文化審美精神之一，是人們千百年來所形成的對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和對美好生活的追求。在所有的民俗文化中，所表達的中心理念就是“吉祥”，這是一個延綿千萬年的永恒性主題。古時以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”“吉月”等。某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。中國傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。作為具有民俗特性的節(jié)會旅游標志圖形，應充分體現(xiàn)喜慶吉祥的宗旨。當然，這種氣氛的烘托來源于民間圖案中的各種吉祥圖形，也有賴于對傳統(tǒng)圖案色彩的借鑒和運用。比如（圖2）以小龍女的仙姿寄托人們對美好生活的向往，以富貴的黃色系列渲染郴州溫泉旅游地的神奇浪漫；（圖3）所運用的馬頭墻、人字拱、回紋窗花、仙鶴元素無不體現(xiàn)了湘南民居中的吉祥如意。

三、濃厚的文化沉淀

民俗文化是經(jīng)過歷年歷代的沉積而形成的活的歷史，如同一幅歷史畫卷，它給人的感覺是沉甸甸、有分量的。反映在標志圖形上應著重體現(xiàn)民俗文化的文脈特性。不同的民俗風情的延續(xù)有不盡相同的文脈，記錄著這個地域不同時期特有的風貌，刻畫各個時代人們在此留下的足跡。民俗文脈在傳承文明、延續(xù)歷史的同時，也體現(xiàn)出民俗形象的精髓，是民俗文化過去和現(xiàn)在的濃縮，是物質實體和歷史文化的提煉。此外，民俗文化資源還是民俗旅游開發(fā)取之不盡，用之不竭的寶庫，是各地民俗風情之間相互區(qū)別的最本質因素。因此，節(jié)會旅游標志設計的構思與表現(xiàn)離不開旅游地歷史文化的底蘊，離不開多層面文化內涵的襯托。

表現(xiàn)民俗文化的文脈特性可以從民俗藝術的表現(xiàn)形式、裝飾風格入手。我國的民間藝術豐富多彩，如各個地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術的基因密碼，使得民俗標志圖形有著豐富的語言形式和內涵，同時，傳統(tǒng)的中國畫、書法藝術也能增強民俗標志的表現(xiàn)力和歷史文化氣息。云南江川首屆“開漁節(jié)”會徽（圖4），采用的是民間剪紙的裝飾風格，結合紅、綠、藍三種民間色，使整個標志圖形具有濃厚的民間藝術特色和強烈的視覺效果，給人以歡快熱烈的視覺感受。2005中國（撫順）滿族風情國際旅游節(jié)會徽（圖5），以清朝滿族女性服飾的帽子以及傳統(tǒng)吉祥圖案蓮花，鴿子為造型元素，以傳統(tǒng)黑、紅、黃為基本色，通過剪影的裝飾手法，使整個標志圖形富有鮮明的滿族風情特色，簡潔明了，透露出富貴吉祥和濃郁的歷史文化氣息。2006中國·商丘國際華商文化節(jié)會徽（圖6），主體元素采用我國戰(zhàn)國時期趙國的錢幣——鏟幣，結合中國傳統(tǒng)書法——篆刻，將商字和鏟幣形融為一體，以碑刻的形式展現(xiàn)了商文化的古老、宏大，歷史蒼勁感迎面撲來。

四、傳統(tǒng)與時代感相結合

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動問題是當今設計界探索的課題之一。日本工業(yè)設計師協(xié)會會長黑川雅之說：“人們仿佛只活在今天。事實上人生活在從過去到現(xiàn)在的一個完整的時間里，漫長的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時也勾畫了人類未來的夢想和愿望?！雹蹅鹘y(tǒng)文化的表現(xiàn)必須以現(xiàn)代人的獨特感受和理解為前提，節(jié)會旅游標志圖形也不例外。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟市場化競爭的加劇，各種標志應用更為廣泛，客觀上削弱了旅游標志的視覺印象。因此，這種特殊的旅游標志設計在強調民俗特色的構思和表現(xiàn)的同時，更應以洗練的表現(xiàn)手法，簡潔明快的表現(xiàn)形式，使之具有獨特性、識別性、適用性和時代性，使其具有使用和審美的雙重價值，并符合民族性和世界性的雙重要求。

從以上四個層面的含義出發(fā)，我們不難看出，從民俗文化中發(fā)展起來的民俗旅游標志作為標志符號，反映著時代、民族、國家、地域等不同的特征。④節(jié)會旅游標志設計要求設計師必須了解各民族的不同民俗文化基因，并在標志設計中加以應用，才能有助于人們對之所理解和接受。在民俗基因傳承的基礎上，結合現(xiàn)代設計理念，達到民俗旅游形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認可。

注釋：

①范智軍．我國民俗旅游現(xiàn)狀與開發(fā)策略初探[j]．集團經(jīng)濟研究，2006（16）.

②顧明輝．現(xiàn)代中國標志設計中的民俗觀念[j]．裝飾，2003（8）.

第9篇：民俗文化旅游策劃范文

關鍵詞:民俗文化;開發(fā)利用;現(xiàn)狀;對策

中圖分類號:K892.4

文獻標識碼:A

文章編號:1009-8631(2010)01-0147-02

民俗文化不僅可以交流文化、傳播信息、凝聚精神,還可以增進團結,娛樂身心。不僅是我國燦爛民族文化的重要組成部分,也是當前非物質文化遺產(chǎn)的主要內容與載體,在文化傳承體系中有著相當重要的地位和作用。搞好民俗文化的開發(fā)與利用,不僅是對民俗文化自身的傳承、創(chuàng)新有重耍意義,而且可以迅速轉化為生產(chǎn)力,促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,乃至形成地方文化標志,意義深遠。筆者通過向民俗文化涉及的行政領導、文化部門領導、民族文化研究者、學者、專家以及文化產(chǎn)業(yè)、旅游部門相關人員、民間文藝傳承人調研和學習,對如何開發(fā)利用民俗文化資源有一定的認識和見解。民俗文化根底在基層,主體在群眾,生命在原生態(tài),發(fā)展在政府,出路在創(chuàng)新。

一、民俗文化開發(fā)利用的現(xiàn)狀

總體上講,民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段,開發(fā)程度淺,利用效果低,傳播范圍小,大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我國的民俗文化資源豐厚,按照民俗文化的含義(即民眾的生活方式或生活模式),我國的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等等,還有其它一些獨特的習俗。目前,我國開發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出勢頭良好,群眾支持,輻射力強的特點,具體進行了以下開發(fā)利用工作。

1.開展了非物質文化遺產(chǎn)保護工作

近年,我國非常重視民族、民俗文化工作,至目前為止,已進行了兩次非物質文化遺產(chǎn)的申報工作,各地充分珍視機遇,組織專班,集中力量進行了非物質文化遺產(chǎn)的申報工作,現(xiàn)在,第一批確定的與第二批國家公示的非物質文化遺產(chǎn)名錄已達1082項,而全國31個省、市、自治區(qū)公布的省級名錄達到3832項,而且,從中央到地方都建立了非物質文化保護機構,完善了非物質文化遺產(chǎn)保護體系,國家、省、市、縣四級保護體系正在形成。還公布了主要傳承人名單,加強保護措施,這對民俗文化的弘揚和開發(fā)利用奠定了良好的基礎。

2.民俗文化對經(jīng)濟的貢獻率提高

民俗文化與旅游、經(jīng)濟活動的結合得到加強,在全國各地區(qū)、旅游風景區(qū)舉行的文藝展演,休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用,民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟活動中,豐富旅游內涵,增加文化魅力,如納西古樂、蘇州評彈、蒙古那達寨大會、云南的潑水節(jié)等已成為一個地方的文化標志。在民俗文化的產(chǎn)品上也有所繁榮,很多民俗文化產(chǎn)品已取得了一定的市場認可度。民俗文化對我市經(jīng)濟的貫獻率提高。

3.民俗文化的傳承活動蓬勃開展

為了加速民俗文化的開發(fā)、利用,實現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展,全國各地開展了形式多樣的活動。如舉辦民俗文化展演活動,開展原生態(tài)歌曲大賽,在倍受關注和影響巨大的“青歌賽”上加入原生態(tài)一組,在“八藝節(jié)”的演出中突出非物質文化遺產(chǎn)項目,而且,國家公布了第一批、第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人名單,實施了一系列保護措施,人數(shù)共達1096人。在旅游區(qū)開展民俗文化的節(jié)日演出,舉辦各級民間藝術大師、傳承人的評選活動,在農(nóng)村相繼開展了民俗文化傳承人的組織、培新和挖掘,并有了一定的成果,很多地區(qū)都組織了民族民間文化項目的傳承保護協(xié)會。

4.加大對民俗文化的推廣與宣傳力度

為了更好地傳承民俗文化,近年還加大了民俗文化的研究活動,一方面充分發(fā)揮文化部門的作用,對民俗文化活動進行挖掘、收集與整理,并編輯出版相關刊物,拍攝專題片,在電影臺設置相應欄耳等。同時,又充分利用社會資源,來推動民俗文化的發(fā)展,開展民俗文化的研究,召開座談會,征求意見會、討論會等,取得了一定成果。積極開展各級各類民俗文化展、賽項目。也擴大了民俗文化本身的輻射力。在宣傳及推廣上,也加大了力度,各大媒體均有報道,各種研討文章在相關權威刊物上發(fā)表,民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高。

二、現(xiàn)階段民俗文化開發(fā)利用的不足

1.民俗文化開發(fā)利用的整體影響力不足

雖然部分民俗文化現(xiàn)象中有個別地區(qū)的項目有了一定的聲勢及文化輻射,但是就整體而言,還沒有形成合力,各種民俗文化門類不僅各自為陣而且又勢單力薄,民俗文化的整體影響力不足,對旅游的補充和豐富作用不夠。雖然很多地區(qū)申報項目多,而且也成功申報,但并沒有形成地方民俗文化標志,影響力弱小,影響范圍局限,開發(fā)利用還處于空白狀態(tài),競爭力不強,發(fā)展機遇不佳,對地方經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率、影響力還不夠。

2.民間氛圍不濃

民俗文化植根民間,但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級現(xiàn)在受到人員、經(jīng)費、場所等因素影響,更兼內容陳舊,方式俗套。民俗文化在民間的氛圍不濃,群眾參與率不高,民俗文化的傳承受到很大的威脅,尤其是離開了政府的主導,幾乎就無法形成一定的影響力,在現(xiàn)代交通便捷、物資齊全、傳媒發(fā)達,信息高速、文化多元的沖擊下,民間對民俗文化依戀減少,有的地方已經(jīng)到岌岌可危的程度。如在很多地區(qū)的民俗文化表演時,有時除了表演者,幾乎無人觀看,形成“自演自看”,形單影只的局面。很多時候,形成宣傳與實際,表演上與民間“兩張皮”現(xiàn)象。

4.民俗文化的組織指導機構不健全

在很多地方,雖然有民俗文化項目的存在,或者成功申報,但是無專業(yè)性較強的指導機構,民俗文化尤其是文化門類尚無任何研究、演出的組織。很多民間民俗文化文藝表演團體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài),而缺少有效的組織,活動不多,民俗文化的氛圍不濃,影響力自然也難以形成,傳播力更談不上。民俗文化處在無總結、無提煉、無規(guī)范性文字記錄的狀態(tài),自然,在操作、對外宣傳、開發(fā)與利用上無“藍本”可循,很多地區(qū),尤其在縣市級還沒有建立起民俗文化的“數(shù)據(jù)庫”,從而沒有形成民俗文化的基礎數(shù)據(jù),研究成果零散,不系統(tǒng),也不方便利用。

三、造成民俗文化開發(fā)利用不足的成園分析

影響民俗文化開發(fā)利用的因素很多,通過歸納。可以總結如下幾條:

1.基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化機構改革及文化人員身份變化導致引導不夠

在各地區(qū)因文化無明顯及時的經(jīng)濟效益,往往成為機構改革的“試刀石”,而在經(jīng)濟落后的地區(qū),文化產(chǎn)業(yè)沒有形成,相對而言,財政直接負擔顯得突出,僅以湖北省為例,由于機構改革,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站已經(jīng)過兩次拆減,被定為非企業(yè)公益性機構,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人員身份已與事業(yè)脫鉤,經(jīng)費、機構、場所已嚴重萎縮,很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文

化工作人員僅有1人,經(jīng)費也捉襟見肘,文化從業(yè)人員本身就對自身保障無著有了情緒,更無工作熱情與工作創(chuàng)新,農(nóng)民的文化活動缺乏有效的指導與組織,往往無法進行。更加上有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化從業(yè)人員專業(yè)研究不深,知識老化,嚴重影響民俗文化開發(fā)利用的效率及效果。

2.民間文化人才影響民俗文化的傳承

在現(xiàn)階段,一是民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴重,由于追求經(jīng)濟效益外出打工,民俗文化后繼無人,很多民間老藝人憂心仲仲,很多民間藝術傳承人說,“說好話也找不到年輕人做徒弟了”,“我們最大的問題是找不到傳承人,現(xiàn)在我們都老了,再過幾年,想教也沒能耐了”。而且很多民俗文化藝術等需要一定藝術積累,幾乎沒有年輕人愿意學習,一方面是年輕人外出打工,另一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)生活,民俗文化自身吸引力減弱,同時,農(nóng)村文化、經(jīng)濟整體性提高,民俗文化受到了外來文化、流行文化的沖擊,農(nóng)村氛圍不濃,風俗不盛,后繼乏人;二是文化事業(yè)單位人員年齡老化,現(xiàn)在年輕的大學畢業(yè)生學文化專業(yè)的本來就少,而且又多數(shù)不愿呆在“無錢無權”的基層文化部門,很多地區(qū)、文化部門,超過五十歲的工作人員已達50%,而年輕人少之又少,而既能從事專業(yè)又能搞文化行政工作的年輕人在基層幾乎找不到,在文化重任下不堪重負。

3.民俗文化挖掘、創(chuàng)新、研究不夠

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前,創(chuàng)新不夠,所目戲文都是一輩輩傳下來的,沒有或較少有新創(chuàng)作的戲目,表演方式老套,表演內容陳舊,道具寒傖。有的民俗文化項目內容距現(xiàn)在最近的戲目還是七十年代創(chuàng)作的。民間文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外,民俗文化研究不夠,開發(fā)利用指導性不強?，F(xiàn)在,除了正常的文化、民宗部門外,還沒有從事民俗文化研究的專門機構,民間的組織也沒有,從而在民俗文化研究上,也沒有形成一定影響的研究成果,大多數(shù)只是從愛好出發(fā)進行探討,而又因為沒有整合力量,各自為陣,無法形成整體推動。民俗文化還沒有系統(tǒng)的研究成果,尤其是沒有成體系的叢書來記載、推廣、傳承。民俗文化的開發(fā)沒有動力和方向,沒有指導性。

4.在開發(fā)利用上投入與社會發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段,政府尚未在民俗文化上進行大的投入,即使申遺成功,也沒有相關的資金投入,就像只寫入檔案中一樣,在投入上也遠遠不夠,地方財政沒有進行單獨預算,而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒有。民俗文化是公共文化體系中的內容,必須有投入才有產(chǎn)出,而且很多產(chǎn)出只是社會效益。而在現(xiàn)階段,要打造一個民俗文化的品牌,單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了,至少,政府需要營造大的氛圍,設定組織機構,指導并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈,所以,必須加大投入。

四、民俗文化開發(fā)利用的對策

1.加速制定民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃

要真正達到開發(fā)、利用民俗文化,避免漫無頭緒,使保護與開發(fā)、整體與重點實現(xiàn)很好的結合,必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃,制定規(guī)劃時遵循以下幾點:

一是廣集民智,邀請相關專家、教授、學者及文化策劃、經(jīng)營機構進行座談,還可以與相關文化科研機構等合作進行。

二是搞好結合,在規(guī)劃中,要達到四個結合:整體與重點的結合、理論與現(xiàn)實的結合、原生態(tài)保護與創(chuàng)新的結合、長遠與短期的結合。要能符合科學發(fā)展,良性循環(huán),又能利于操作,符合民意。

三是突出重點,各地區(qū)要明確民俗文化開發(fā)利用的重點,力爭形成“全省一臺戲,一縣一品牌”。在民俗文化品牌的基礎上,形成整體效應與拉動效應。分清層次,依據(jù)群眾喜好程度,推廣利用價值,可操作性及非物質文化遺產(chǎn)申報級別排出次序,分層推進。

2.加強民俗文化挖掘與研究力度。努力推出成果

一是整合研究資源,設立研究機構,在研究機構上,要注重建立長效機構,注重形成民俗文化研究的體系,注重充分借鑒,整合社會資源,并實現(xiàn)與市場的對接。

二是大力開展民俗文化普查,由政府安排經(jīng)費并形成每年的預算,由面到點,由淺入深開發(fā)民俗文化普查活動。

三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫,在普查的基礎上,以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫,并實施“上網(wǎng)工程”,最終建成國家、省、市“一網(wǎng)通”。

四是著力引進、培養(yǎng)民俗文化研究人才,院校加強相關專業(yè)的設置與投入,招錄學員進行學習,在隊伍建設上要打破人事、編制的桎錮,吸納民俗文化人才,充實隊伍。

五是推出成果,并在此基礎上,強化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊伍,打好基礎解除他們的后顧之憂。在研究中,要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問題,要讓歷史性、現(xiàn)實性、文化性、生活性充分結臺,保證原意又易于推廣。在形成成果方面,可以編印叢書,可以錄制光碟,可以開發(fā)旅游紀念品,充分發(fā)揮傳播功能,讓研究成果能迅速進入市場與生活。

3.加強保護、包裝與宣傳力度,突出原生態(tài)

一是加強保障,除了進行非物質文化遺產(chǎn)申報,要以政府的引導八手,規(guī)范民俗文化的傳播行為,不能過濫地開發(fā),促成民俗文化失去原意,造成湮滅,一定要在開發(fā)利用中突出原生態(tài),打原生態(tài)牌,保持其民族、地域文化獨特魅力,必須開展原生態(tài)民俗文化村,開展民俗文化發(fā)源地保護工作。

二是強化包裝,民俗文化相沿成習,尤其是一些表演藝術上,在道具的運用,造型的設計,物品的添加,地點及時間的選擇上,依據(jù)旅游文化活動的要求進行包裝,

“舊瓶裝新酒”,以不破壞原意為前提。不能停滯不前,要依據(jù)民俗文化的流動性原則進行創(chuàng)新,如現(xiàn)在新農(nóng)村建設中清潔能源使用就帶來了民俗變化,耍不斷創(chuàng)新內容,使民俗文化能貼近現(xiàn)實與生活。方法上可以指定指標,也可開展競賽、征文,還可以公開征集等。在民俗文化的原生態(tài)保護上,要達到這樣幾點要求:秉承原意,固定模式,全民參與,市場運作,不能一味官辦,要還“俗”還“節(jié)”于民。

三是強化宣傳,

“酒好也怕巷子深”,必須加大宣傳力度。一要“請進來宣傳”借助利用拍電影、電視外景、人物專訪等機會宣傳造勢。二要充分利用港口、高速、鐵路、機制做好形象宣傳,實行民俗文化傳播的整體宣傳,形成聲勢,造成影響,帶來效果。三?！白叱鋈ァ毙麄?在國外、異地舉辦“民俗文化周、月”活動。制作外宣品,擴大影響。

4.加強民俗文化氛圍的營造,努力打造平臺

一是必須經(jīng)常性組織活動。各地在申報的基礎上開設民俗文化節(jié)或文化周,開展民俗文化展演活動,舉辦各種民間文藝賽事。

二是進行民間藝術大師(師、家、傳承人等)的評比表彰,逐級評選,適當經(jīng)費鼓勵,各地結合實際,出臺評比辦法。

三是指導組建各類民俗文化社團活躍氛圍,加強交流,挖掘。

四是加強民俗文化公益基礎設施建設,努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺,如建劇場、民俗文化村、文化寨、文化廣場、文化家庭等,更新、改造相關表演隊伍的道具、服裝等,將設施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團體中,夯實民俗文化重新“流行“的基礎。

5.整合資源,拓展民俗文化開發(fā)利用的銜接點

民俗文化的開發(fā)利用并不是一個部門的事,更不是一蹴而就的事,應充分整合各方面的資源,形成舍力,整體推進。

一是要與旅游搞好結合,讓民俗文化成為旅游的重要賣點與“軟風景”,相互映襯,要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段,由政府出臺一定的聯(lián)系機制。

二是與教育相結合,強化民俗文化的傳承效果,達到宣傳與培育民俗文化人才的目的,讓民俗文化“進書本、進課堂”。

三是與新農(nóng)村建設相結合,讓民俗文化成為新農(nóng)村建設中的一項重要內容,成為“鄉(xiāng)風文明”的重要載體。

四是與“送戲下鄉(xiāng)、村村通”工程相結合,拓寬層面,增加受眾,服務群眾,使民俗文化的開發(fā)利用能與當前工作實現(xiàn)有機的銜接,相互補充。

6.加強對鎮(zhèn)及相關部門的文化工作考核

民俗文化根基在民間、在農(nóng)村,因此,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)依據(jù)鄉(xiāng)情、鎮(zhèn)情,積極行動,群策群力推動發(fā)展是開發(fā)、利用民俗文化的上策。黨委、政府在今后每年對鄉(xiāng)鎮(zhèn)及相關部門的考核中,可把在傳承、保護、開發(fā)、利用民俗文化上的成績作為考核的一項指標,并依據(jù)考核結果實施獎懲。

7.進一步加大對民俗文化的投入

各級政府應擔負起民俗文化的挖掘及弘揚主力,從人、財、物上加強投入,做到有研究機構、有實施隊伍、有指導規(guī)劃、有活動載體及場所。

一是將相關經(jīng)費納入預算,真正滿足文化事業(yè)的經(jīng)費所需。

二是出臺民俗文化活動“以獎代補”的政策,并認真實施,使基層文化部門“以錢養(yǎng)事”也能達到預想的目的與要求。