海洋文化的起源精選(九篇)

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第1篇：海洋文化的起源范文

一、海洋文化與海洋文化旅游

人類的生命與海洋息息相關(guān)，人類的文化起源于海洋。海洋文化是屬于濱海地區(qū)的勞動人民和知識分子世代生活在沿海地區(qū)時，借助海洋從事政治、經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流等活動，創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，是在實踐過程中逐步形成的具有海洋特色的思想道德、民族精神、教育科技和文化藝術(shù)。海洋歷史、海洋考古、海洋宗教、海洋軍事、海洋民俗、海洋漁業(yè)、海洋生物、海洋美食、海洋信仰等與海洋有關(guān)的人文景觀都屬于海洋文化的范疇。海洋旅游是人們在海洋進行的活動，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，是海洋經(jīng)濟的重要組成部分，對開發(fā)海洋具有極其重要的現(xiàn)實意義。海洋旅游是在一定的社會經(jīng)濟條件下，以海洋為依托，為滿足人們愉悅需求而進行的旅游、休閑、度假活動。海洋文化旅游是海洋旅游產(chǎn)品體系的重要組成部分，是以海洋文化為主要吸引物，為旅游者提供觀光、度假、科普、教育等需求的海洋旅游產(chǎn)品形式。

二、廣東海洋文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

（一）廣東海洋文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀特征

1.海洋文化旅游資源比較豐富。廣東是我國的海洋大省，岸線漫長，不僅擁有廣闊的海洋空間優(yōu)勢，還擁有豐富的海洋資源。廣東21個地級市中，有14個濱海城市，大陸海岸線長4100多公里，居中國沿海各省區(qū)之首。不僅如此，廣東海島眾多，面積500平方米以上的島嶼就有759個；全省可供開發(fā)的濱海沙灘有174處，沙灘總長572公里；水深200米以內(nèi)大陸架海洋國土17萬平方公里，相當(dāng)于廣東省的陸地面積。廣東海灘資源豐富且分布較廣，漁業(yè)資源產(chǎn)量大、種類多、品質(zhì)優(yōu)良。廣東沿海擁有眾多的優(yōu)良港口資源，包括廣州港、深圳港和湛江港等。生態(tài)景觀紅樹林分布廣、面積大，另外還有中國惟一的大陸緣型珊瑚礁。廣東作為海上絲綢之路最早的發(fā)祥地，是海上絲綢之路歷史最長、港口最多、航線最廣的省份。南海海上絲綢之路連接了許多古海港遺址，它們遍布整個廣東沿海地區(qū)。除此以外，海洋非物質(zhì)文化資源也比較豐富，例如潮人文化、雷州半島文化、疍民文化等。由此可見，廣東發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢明顯，潛力巨大。

2.海洋文化旅游產(chǎn)品漸成體系。廣東各地通過借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗，深入挖掘海洋文化內(nèi)涵，開發(fā)出一系列海洋文化旅游產(chǎn)品。一是利用其豐富的海島旅游資源，著力打造湛江東海島、茂名放雞島、汕頭南澳島等自然文化觀光旅游景區(qū)；二是培育了以海洋為主題的節(jié)慶、會展品牌，如珠海沙灘音樂節(jié)、湛江東海島人龍沙灘旅游文化節(jié)、湛江海鮮美食節(jié)等；三是開發(fā)了一系列海洋文化旅游項目，其中包括具有濃郁廣東地方特色的民俗戲曲和廣東方言特色的民間漁歌，以及舉辦濱海地區(qū)休閑體育比賽、創(chuàng)作海洋文化特色影視作品，如《大清海戰(zhàn)》《南海潮》等。因此，廣東省海洋文化旅游產(chǎn)品日益豐富，體系也逐漸完善，這不僅拓寬了廣東省海洋文化的研究領(lǐng)域，也促進了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

3.海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模。目前，廣東開發(fā)建設(shè)了一系列現(xiàn)代海洋文化旅游景區(qū)，這些景區(qū)環(huán)境清新優(yōu)雅，設(shè)施完備齊全，服務(wù)水平優(yōu)良，能夠滿足游客休閑度假的多樣化和個性化需求，是國內(nèi)外游客理想的度假目的地?；葜莺I溫泉旅游度假區(qū)將海洋文化與溫泉文化有機融合，創(chuàng)造出全新的溫泉養(yǎng)生文化。同時，廣東將海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)引入市場機制，積極爭取舉辦國際國內(nèi)體育賽事，擴大濱海體育的社會效應(yīng)，積極開展全民健身活動，吸引了國內(nèi)外游客到廣東濱海度假區(qū)域休閑療養(yǎng)、養(yǎng)身健體，使廣東的海洋文化體育產(chǎn)業(yè)逐漸成為全國的知名品牌。

（二）廣東海洋文化旅游存在的主要問題

1.海洋文化旅游開發(fā)理念相對滯后。海洋與廣東省人民的生活息息相關(guān)，久而久之便形成了沿海地區(qū)的一種特色海洋文化。然而，廣東人對海洋文化的旅游價值認識不夠充分，海洋文化意識落后于浙江、山東等海洋旅游發(fā)展先進的省份，與世界海洋旅游發(fā)展的整體水平尚有差距。另外，海洋文化與海洋旅游的融合度不高也是缺少海洋文化深度挖掘的體現(xiàn)，嚴格來說，海洋旅游與海洋文化的融合并不是旅游產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的簡單疊加，而是在旅游產(chǎn)品中能體現(xiàn)出獨特的海洋文化元素，把海洋旅游要素與海洋文化資源有機融合并相互滲透。但是，廣東目前的海洋旅游活動中文化要素植入的太少，許多濱海旅游景點缺乏文化背景的渲染與支撐，一些涉海節(jié)慶與會展商業(yè)味道濃重，文化含量偏低，海洋文化旅游品質(zhì)有待提升。

2.海洋文化旅游產(chǎn)品體系不夠完善。從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形態(tài)來看，旅游產(chǎn)品類型比較單一，仍以基本層次的觀光旅游產(chǎn)品為主，而提高層次的度假旅游以及專門層次的會展商務(wù)、科學(xué)考察、文化交流等旅游產(chǎn)品的比重相對較低。廣東海洋旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)的海洋觀光旅游比重較高，濱海休閑度假、海洋節(jié)事旅游、海島影視旅游、海洋民俗旅游等產(chǎn)品比例較小，創(chuàng)意性海洋旅游產(chǎn)品和體驗性海洋旅游產(chǎn)品的開發(fā)上力度不夠，產(chǎn)品附加值低。從產(chǎn)品開發(fā)層次來看，廣東海洋文化旅游產(chǎn)品開發(fā)主要針對低端的基本消費群體，消費水平高、附加值大的養(yǎng)生、醫(yī)療、保健、康體、美食、購物等休閑度假衍生產(chǎn)品相對缺乏。

3.海洋文化旅游管理水平有待提升。海洋文化旅游管理體制不盡完善，海洋文化旅游相關(guān)政策法規(guī)不夠健全，海洋文化旅游配套服務(wù)設(shè)施不夠完備。海洋文化旅游的公共信息服務(wù)體系、安全保障服務(wù)體系、交通便捷服務(wù)體系、惠民便民服務(wù)體系、行政服務(wù)體系有待進一步完善，海洋文化旅游公共服務(wù)的現(xiàn)代化和人性化水平有待提高。此外，海洋文化旅游規(guī)劃不夠科學(xué)，開發(fā)行為不太合理，海洋文化旅游資源遭到不同程度的破壞，濱海旅游環(huán)境受到威脅。

三、廣東海洋文化旅游發(fā)展策略分析

（一）重視海洋文化宣傳,增強海洋文化旅游意識

積極開展海洋文化宣傳，培養(yǎng)社會公民關(guān)注海洋、熱愛海洋的人文情懷，不斷提高廣東民眾海洋開發(fā)意識和海洋文化素養(yǎng)。通過出臺文件、媒體宣傳、課題講座等方式強調(diào)海洋文化開發(fā)的重要性。積極推進海洋文化創(chuàng)新，大力弘揚海洋文化精神，加強海洋文化的傳播力度，營造良好的海洋文化氛圍。在海洋文化資源挖掘方面，對海洋文化資源進行整合，逐步開發(fā)具有創(chuàng)新意識的海洋文化產(chǎn)品,以滿足游客的精神需求。重點挖掘漁家民俗文化和休閑漁業(yè)文化，大力發(fā)展?jié)O村游、漁家樂，讓游客體驗漁民生活，感受淳樸風(fēng)情。舉辦涉海慶典活動，旅游搭臺，文化唱戲，以旅游節(jié)慶活動促海洋文化發(fā)展。積極研發(fā)涉海工藝品，開發(fā)特色海洋文化旅游商品。利用嶺南民俗尤其是疍民文化資源，舉辦海洋文化演藝節(jié)目，提升海洋文化旅游的體驗層次，達到海洋文化資源的充分利用。

（二）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，健全海洋文化旅游體制

廣東深入挖掘海洋文化內(nèi)涵，制定海洋文化產(chǎn)業(yè)政策。政府有關(guān)部門應(yīng)采取相關(guān)措施，加大海洋文化旅游財政支持，設(shè)立海洋文化旅游專項資金，對海洋文化旅游企業(yè)予以優(yōu)惠政策，推動海洋文化旅游可持續(xù)發(fā)展。廣東可以出臺《廣東省海洋文化開發(fā)總體規(guī)劃》，對海洋文化進行統(tǒng)籌規(guī)劃，確定明確的目標，采取行之有效的方法，利用廣東與港澳相鄰的區(qū)位優(yōu)勢，通過政策調(diào)控引導(dǎo)，促進廣東和港澳的合作，塑造“魅力海洋，歡樂廣東”的海洋文化旅游品牌形象。大力推進粵港澳游艇自由行，完善與海上絲綢之路沿線國家的旅游合作機制，共同打造精品旅游線路。在總體規(guī)劃的指導(dǎo)下有序進行海洋文化開發(fā)，打造以藍色海洋、綠色海島、金色沙灘、紅色歷史文化、白色珍珠工藝品、銀色魚類飲食文化產(chǎn)業(yè)為主線的、絢麗多彩的海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）整合海洋文化資源，規(guī)劃海洋文化旅游布局

整合海洋文化旅游資源,挖掘海洋文化資源潛力與價值，準確定位旅游功能，建立海洋文化旅游發(fā)展集群，推動海洋文化旅游集聚發(fā)展。例如，陽江市擁有豐富的海洋節(jié)慶與民俗風(fēng)情，可以根據(jù)各自特點將其進行融合，在開漁節(jié)上增加風(fēng)箏、賽龍舟、唱山歌等表演，進一步創(chuàng)新和豐富《南海1號“船說”》等海洋歷史文化題材故事。以碧海、藍天為背景，以海水、沙灘為舞臺，以當(dāng)?shù)貪O（農(nóng)）民生產(chǎn)生活用品為道具，以音樂、舞蹈形式和宏大的場面來展現(xiàn)陽江海洋文化和風(fēng)土人情，打造出陽江版的“印象劉三姐”，提升陽江市海洋文化資源之間的融合度，完善海洋文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。湛江市可以將海鮮美食節(jié)、湛江珍珠節(jié)、湛江海濱酒吧歡樂節(jié)等節(jié)慶活動整合起來，實現(xiàn)海洋節(jié)慶文化與海洋飲食文化的融合。通過科學(xué)規(guī)劃海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)布局，實現(xiàn)廣東海洋文化資源的有機整合，促進廣東海洋文化旅游的轉(zhuǎn)型升級。

（四）完善旅游產(chǎn)品體系，塑造海洋文化旅游品牌

廣東要塑造海洋文化品牌，為了更好滿足客源市場的需求，既要完善對原有產(chǎn)品的設(shè)計，又要加大對創(chuàng)新體驗性旅游項目的投入，構(gòu)建多元化海洋文化旅游產(chǎn)品體系。如海洋主題公園之旅、海洋民俗風(fēng)情之旅、海洋美食文化之旅、海洋生態(tài)環(huán)保之旅等。加強對高品位、高質(zhì)量旅游項目的引進和建設(shè)，突出娛樂性、趣味性、參與性、文化性。汕頭南澳島、汕尾紅海灣、惠州巽寮灣、深圳小梅沙、珠海海島群、江門上下川島、陽江海陵島、茂名放雞島、湛江東海島等景區(qū)可以加強區(qū)域合作，塑造統(tǒng)一品牌，建設(shè)品位高、吸引力強、效益好的海洋文化旅游精品。在海洋旅游線路的設(shè)計上，要堅持市場導(dǎo)向原則、突出主題原則、合理搭配原則。市場導(dǎo)向原則即適應(yīng)旅游市場需求，最大限度地滿足旅游者的需要；突出主題原則即依靠廣東海洋特色文化資源的深入挖掘，形成自己的主題與特色；合理搭配原則即充分考慮來粵游客的個性化需求，合理安排游覽順序與節(jié)奏，科學(xué)設(shè)計廣東海洋文化旅游的完美路線。

（五）開展海洋旅游教育，完善海洋人才培訓(xùn)機制

第2篇：海洋文化的起源范文

[關(guān)鍵詞]沿海高校圖書館;經(jīng)濟文化建設(shè);途徑;方法

江蘇是海洋大省，海岸線將近1000千米，海域面積占全省土地面積的1/3以上，全省海 洋資源的綜合指數(shù)排在全國第四，海洋的開發(fā)與利用前景廣闊，潛力無限。針對上述情況， 作 為江蘇 省沿海地區(qū)的高校圖書館，如何依據(jù)海洋經(jīng)濟文化特點，發(fā)揮自身優(yōu)勢，以圖書館人才、信 息資源、技術(shù)、設(shè)備為支撐，以信息服務(wù)為主要內(nèi)容，向外延展和輻射，積極參與地區(qū)經(jīng)濟 、文化建設(shè)，促進地區(qū)經(jīng)濟增長，將是一個值得深入探討及其有意義的課題。

1 沿海高校圖書館為地方經(jīng)濟文化建設(shè)提供信息服務(wù)的可行性

高校圖書館的社會責(zé)任要求高校圖書館要有強烈的社會責(zé)任意識，要對社會盡一定的責(zé)任和 義務(wù)，利用自身的資源最大限度地服務(wù)于社會。這就要求沿海高校圖書館除了為本院師生提 供服務(wù)以外，還要面向社會開放。在信息化社會里，沿海高校圖書館有著自 己獨特的優(yōu)勢。

1.1豐富的信息資源優(yōu)勢

沿海高校圖書館，占據(jù)所處的地域優(yōu)勢，秉承著數(shù)萬年海洋文化歷史，擁有德天獨厚的文化 寶庫。圖書館豐富的館藏文獻資源，無論在數(shù)量上還是種類上，都為地方高校圖書館開發(fā)信 息產(chǎn)品，占領(lǐng)區(qū) 域經(jīng)濟市場提供了豐厚的信息保障。尤其是高等教育文獻保障體系(簡稱CALIS)的建設(shè)， 使高校圖書館之間可通過文獻傳遞、館際互借、公共檢索等手段實現(xiàn)資源的共建、共享[1]。如 我館不僅擁有126萬多冊的紙質(zhì)文獻，還擁有海洋專題數(shù)據(jù)庫、清華鏡像站、萬方數(shù)據(jù)庫、 維普數(shù)據(jù)庫、Elsevier數(shù)據(jù)庫、EBSCO數(shù)據(jù)庫、國道數(shù)據(jù)庫、超星電子圖書、中文社會 科學(xué) 索引、人大復(fù)印資料、SbringLink數(shù)據(jù)庫、萬方學(xué)位論文等電子資源。尤其是海洋專題數(shù) 據(jù)庫，不但對我校的教學(xué)、科研有很大幫助，而與連云港地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展也密切相關(guān)。

1.2先進的技術(shù)、設(shè)備和檢索手段優(yōu)勢

隨著信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的飛速發(fā)展以及數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在信息領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，大多 沿海高校圖書館都擁有計算機、數(shù)字技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等較先進的現(xiàn)代化技術(shù)和設(shè)備。除此之 外，高校圖書館還通過“中國教育網(wǎng)”與全國高校相鏈接，與全球信息網(wǎng)接軌。再加之日 益強大的聯(lián)網(wǎng)檢索功能和網(wǎng)上服務(wù)功能，使圖書館更具備了服務(wù)地方經(jīng)濟文化建設(shè)的技術(shù) 、設(shè)備和檢索手段優(yōu)勢。[2]如我館除了利用傳統(tǒng)的印刷型檢索工具:《全國報刊 索引》《國外科技資料目錄》《CA》《EI》《FSAT》等為檢索手段以外，還利用功能強大、 快速、便捷的光盤檢索、聯(lián)機數(shù)據(jù)庫檢索、Iternet檢索等現(xiàn)代化的檢索工具，從而極大地 提高了檢索的速度和效率。

1.3高素質(zhì)的專業(yè)人才優(yōu)勢

信息服務(wù)是一項集知識、技術(shù)與智力于一體的創(chuàng)造性工作，能否滿足地方經(jīng)濟建設(shè)的信息需 求，關(guān)鍵在于人才。英國圖書館專家哈里森說:“即使是世界一流的圖書館，如果沒有能夠 充分挖掘館藏優(yōu)勢、效率和訓(xùn)練有素的工作人員，也難以提供廣泛有效的讀者服務(wù)。”沿海 高校圖書館在長期服務(wù)、教學(xué)、科研的工作實踐中，培養(yǎng)了一大批高素質(zhì)的情報信息專業(yè)人 員，已經(jīng)形成了以中青年館員為骨干力量的信息管理開發(fā)團隊。他們擁有扎實的專業(yè)知識， 具備 較高的文獻檢索能力和較強的信息意識，不但在信息的搜集、檢索、鑒別和傳遞等方面具有 明顯的優(yōu)勢，而且在信息開發(fā)、整合方面也具有非凡的能力。如我館情報信息服務(wù)團隊由正 教授帶隊，其成員包括副教授1名，圖書情報信息管理專業(yè)畢業(yè)生2名，其他專業(yè)碩士研究生 2名，計算機專家1名。除此之外，我館還以本校眾多的專家學(xué)者為依托，完全具備了 高層次地服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)的能力。自2006年以來，由這支團隊經(jīng)常提供情報信息服務(wù) 的校企、院所，共合作完成各類項目300余項，申請專利100余個，累計創(chuàng)造直接、間接的社 會經(jīng)濟效益約50億元。其中我校的閻斌倫教授主持的“河蟹秋冬季工廠化人工育苗技術(shù)研究 ”成果已在江蘇沿海大面積推廣，據(jù)初步估計，這一成果僅在江蘇產(chǎn)生的直接經(jīng)濟效益每年 超過十億元。

2 沿海高校圖書館為地區(qū)經(jīng)濟、文化建設(shè)提供信息服務(wù)的途徑與方法

沿海高校圖書館要跟上時展的潮流，與時俱進，利用獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢，借著海洋文 化的東風(fēng)，打造海洋文獻資源品牌，積極參與地方經(jīng)濟、文化建設(shè)。

2.1根據(jù)地域經(jīng)濟、文化特點，實現(xiàn)特色服務(wù)

淮海工學(xué)院圖書館地處渤海與山東半島的沿海城市——連云港。連云港海岸漫長，文物古跡 豐富，自然風(fēng)景優(yōu)美，是“亞歐大陸橋”的東橋頭堡，是《西游記》《鏡花緣》文化的發(fā)源 地，是一座山海文化交輝的海濱旅游城市。連云港港口是中國十大沿海港口之一，目前已和 150多個國家和地區(qū)的近一千個港口有貿(mào)易運輸往來，承擔(dān)了全國90%以上的國 際過境集裝箱運輸任務(wù)。[3]作為全國四大核電站之一的江蘇田灣核電站也坐落在 連云 港這座美麗的海濱城市，目前已全面投入商業(yè)運行，將為江蘇經(jīng)濟注入新的活力。

根據(jù)連云港地區(qū)經(jīng)濟和特點，淮海工學(xué)院圖書館，應(yīng)在傳承海洋文化，服務(wù)地區(qū)經(jīng)濟，創(chuàng)建 海洋文化名城中發(fā)揮自己獨特的優(yōu)勢?？梢钥紤]以海洋文化、旅游資源、地方綜合實力、港 口經(jīng)濟、核電站建設(shè)等為內(nèi)容，建設(shè)特色信息服務(wù)體系，實現(xiàn)特色服務(wù)。

2.1.1設(shè)立特色文獻中心。 我校提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，確定“面向海洋、發(fā)揮優(yōu)勢、突出特色、服務(wù)地方”的辦 學(xué)思路。我館乘勢而上，本著服務(wù)于本校學(xué)科建設(shè)，服務(wù)于地方經(jīng)濟文化建設(shè)的宗旨，以海 洋品牌信息資源建設(shè)為重點，建成了具有海洋學(xué)科特色、地方特色資源的JALLIS海洋與核能 文獻中心，成為我館的品牌文獻中心，形成特色資源。

目前，該中心擁有海洋與核能類圖書11189冊，館藏海洋與核能類中文期刊50余種，自建的 海洋專題數(shù)據(jù)庫已經(jīng)擁有全文文獻7萬余篇。海洋與核能文獻服務(wù)中心的建成，極大地促進 了我館海洋與核能特色信息服務(wù)水平，深化了服務(wù)層次，擴大了淮海工學(xué)院的知名度。

2.1.2建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)信息資源共享。 沿海高校圖書館要想能更好地為地方經(jīng)濟、文化建設(shè)的發(fā)展服務(wù);要想在信息服務(wù)市場中 確立自己獨特的優(yōu)勢，必須加強特色文獻的書目數(shù)據(jù)庫建設(shè)，實現(xiàn)信息資源共享。[4] 首先，要 根據(jù)本地工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的特點，搜集、整理、研究、介紹、記述蘊含本地區(qū)政治經(jīng)濟、 自然地理、歷史沿革、文化源流、民族民俗、風(fēng)土人情、土特物產(chǎn)等出版與未出版的文字、 聲像等載體的文獻。并進行詳細調(diào)查和分析研究，建成權(quán)威、系統(tǒng)地反映本地經(jīng)濟 和 文化特色的數(shù)據(jù)庫。[5]其次，將自己館藏海洋文獻進行數(shù)字化處理，整合國內(nèi)外 的優(yōu)秀涉海資 源，跟蹤國內(nèi)外海洋資源開發(fā)前沿領(lǐng)域，建成高效共享的海洋信息資源平臺，為地方海洋資 源開發(fā)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供科技支撐。如我館建成的海洋專題數(shù)據(jù)庫，該庫包括6個子數(shù)據(jù) 庫，海外海洋數(shù)據(jù)庫、海洋標準數(shù)據(jù)庫、海洋法規(guī)數(shù)據(jù)庫、中國海洋魚類原色圖庫、中文海 洋數(shù)據(jù)庫、海洋視頻數(shù)據(jù)庫。海洋專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)將填補我省海洋學(xué)科方面文獻資源的空 白;將為我省高校向國內(nèi)外展示我省一批具有地方特色的資源貢獻出一份成果;并可借助網(wǎng) 絡(luò)為全省高校和地方科研機構(gòu)最大限度地提供海洋文獻資源的共享出一份力量。另外我館還 開通了海洋科技信息網(wǎng)，保證了網(wǎng)絡(luò)資源更快、更好地為用戶服務(wù)。建立了海洋與核能文獻 中心的專業(yè)博客(hywxzx.blogbus.com/)，加大海洋與核能文獻中心的宣 傳力度，同時更好地提供信息服務(wù)。

2.1.3挖掘海洋文化，提升城市品位，彰顯地方特色。 海洋文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的，與海洋有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和 [6]。海洋文化的發(fā)展不但可以增加城市的文化底蘊，提升城市品位，而且可以為 地方經(jīng)濟的發(fā)展 提供精神動力和智力支撐。因此，沿海高校圖書館要建立一套科學(xué)、合理的反映地方特色的 海洋文化體系，開發(fā)建成具有地方特色的海洋文化數(shù)據(jù)庫、閱覽室或陳列室等，使地方海洋 文化更加發(fā)揚光大?；春９W(xué)院圖書館根據(jù)連云港悠久的海洋文化歷史特點，通過與地域 文化研究基地合作，深入而系統(tǒng)地搜集海洋宗教文化、海洋民俗文化、海洋魚俗文化、海洋 旅游文化、海洋沙雕文化、海洋美食文化、海洋景觀文化中彰顯連云港地方特色的海洋文化 信息，開發(fā)建成具有連云港海洋文化特色的數(shù)據(jù)庫。重點挖掘、整理那些代表連云港古文明 的古遺跡和古文化。如:昭示萬年之前，這里曾經(jīng)出現(xiàn)人類文明起源的將軍崖巖畫;把華夏 文明傳向東瀛諸島的徐福東渡;帝王、文人墨客到此的巡游;譜寫中華民族海運外交史新篇 章的“海上絲綢之路”。另外還有古東夷文化、古海州文化、古郁州文化等區(qū)域特色文化， 讓這些古老的文化重新煥發(fā)生機，彰顯連云港海洋文化特色。

《西游記》文化是中華民族燦爛文化中一顆璀璨的明珠，她發(fā)源于連云港、起源于花果山。 2004年花果山世界兒童聯(lián)歡節(jié)暨《西 游記》文化節(jié)完全可以說明《西游記》文化不再只是中國人民自己的文化藝術(shù)，也是世 界人民普遍喜愛的文化藝術(shù)。因此，我館在2007年本科教學(xué)水平評估期間，與本市《西游記 》研究學(xué) 者聯(lián)合舉辦了“西游記文化陳列”展。展出的展品包括各種《西游記》版本、相關(guān)圖片、文 字資料、攝影以及《西游記》中塑造的各種人物的歷史版本、花果山的考證資料、吳承恩本 人在 海州地區(qū)生活的一些足跡等。通過大量的資料與實物充分闡述了西游記文化的淵源及影響， 此展受到了評估專家及廣大讀者的贊譽，不但弘揚了西游記文化，同時也提升了連云港 城市品位。

2.2建立和完善信息服務(wù)體系

沿海高校圖書館必須轉(zhuǎn)變服務(wù)方式，由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變，讓信息資源走出校門，走向 社會，積極服務(wù)與地方經(jīng)濟文化建設(shè)，實現(xiàn)資源價值利用的最大化。具體做法為:1)開 展形式多樣的信息服務(wù)。沿海高校圖書館要憑借自身豐富的信息資源，利用網(wǎng)絡(luò)通信等手段 ，為政府決策、企業(yè)管理、企業(yè)文化研究、市場需求、產(chǎn)品競爭、科技扶貧、科技下鄉(xiāng)等 提供形式多樣的信息服務(wù)。如:檢索服務(wù)、定題服務(wù)、查新服務(wù)、文獻傳遞、文獻加工、帶 查 帶譯、情報研究、企業(yè)策劃等。2)建立專家、學(xué)者主題知識庫，由情報信息員定期搜集 和采集符合用戶需求的知識信息，不斷充實到主題知識庫中，為用戶提供跟蹤服務(wù);3 )提供信息中介服務(wù)，據(jù)統(tǒng)計，高?？蒲谐晒霓D(zhuǎn)化率不到30%，大量科研 成果由于缺乏宣傳而被束之高閣，因此，高校圖書館可以通過電話、網(wǎng)絡(luò)、信函等，宣 傳、推廣和交 流科技成果，使科技成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化;[7]也可以與學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)中心聯(lián) 手合作，為企業(yè)推薦相應(yīng)專業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生，既可以為學(xué)校提高畢業(yè)生就業(yè)率也可也幫助企 業(yè)解決人力資源問題。4)定期開展市場調(diào)研，及時發(fā)現(xiàn)用戶的潛在需求，并根據(jù)用戶的需 求提供針對性強、使用價值高的情報信息服務(wù)。5)建立信息導(dǎo)航，讓用戶準確、快 捷地了解與之需要的相關(guān)領(lǐng)域的前沿研究動態(tài)和國際發(fā)展趨勢，節(jié)省其搜尋信息所花費的時 間。圖書館應(yīng)利用搜索引擎、BBS、網(wǎng)上信息指南、虛擬圖書館等各種方式，為用 戶 提供信息導(dǎo)航服務(wù)。6)與地方企事業(yè)合作，定期或不定期地舉辦各種文化、經(jīng)濟問題研 討班。7)與市圖書館、文化局聯(lián)合舉辦信息管理與信息檢索培訓(xùn)班，對本市大、中、小 學(xué)校教師、各企業(yè)科技人員等進行信息檢索能力的培訓(xùn)?？傊?，要以文化促進經(jīng)濟發(fā)展，當(dāng) 好參謀，共同發(fā)展地方支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)展地方經(jīng)濟。

2.3培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才，提高服務(wù)質(zhì)量

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，建設(shè)地方經(jīng)濟、文化，急需培養(yǎng)信息資源開發(fā)與管理的高素質(zhì)復(fù)合型人才。 圖書館要著力培養(yǎng)具有扎實的信息管理學(xué)知識、廣博地域文化知識、外語知識 和豐富的計算機網(wǎng)絡(luò)知識，并能夠迅速獲取信息并進行鑒別分析與加工整理的高素質(zhì)復(fù)合型 人才。應(yīng)以培訓(xùn)、進修、引進等方式進行系統(tǒng)培養(yǎng)專門業(yè)務(wù)方面的人才。只有培養(yǎng) 一支較高水平的專業(yè)情報隊伍，才能更好地為地方經(jīng)濟文化建設(shè)服務(wù)。

3結(jié)語

沿海高校圖書館除了為廣大師生的教學(xué)和科研提供服務(wù)以外，還要順應(yīng)時展的需要，解 放思想，走出校門，服務(wù)于地方經(jīng)濟文化建設(shè)，以沿海特色資源為依托，挖掘和宣揚優(yōu)秀的 海洋文化，實行特色化服務(wù)，為沿海地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展出一份力。

[參考文獻]

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[5]劉振西.入世后高校圖書館為地方經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的思考[J].高校圖書館工作，2003(6 ).

第3篇：海洋文化的起源范文

1981年，澳大利亞大堡礁海洋公園獲準列入《世界遺產(chǎn)名錄》，標志著聯(lián)合國教科文組織將海洋遺產(chǎn)收入名錄的開端。此后陸續(xù)有代表典型海洋自然和文化特性的項目加入海洋世界遺產(chǎn)的行列，但具體何為“海洋世界遺產(chǎn)”，直到2010年12月在美國夏威夷召開的第一屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄海洋遺址管理人大會上才達成共識。會議認為，符合以下兩個條件的屬于海洋世界遺產(chǎn)：第一，滿足世界自然遺產(chǎn)準入標準中的至少一項；第二，滿足“完整性”和“真實性”的要求，并有一套充足的保護與管理體系。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合海洋本身的特性，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心世界遺產(chǎn)海洋計劃將海洋世界遺產(chǎn)的評定標準作以下描述。首先須滿足以下條件之一：①最為壯觀的自然現(xiàn)象，或具有特殊自然美和審美價值的地區(qū)；②地球歷史重要發(fā)展階段中的杰出例證，包括生命記錄、地形構(gòu)成中重大的正在進行中的地質(zhì)過程或重要的地貌或地形特征；③陸地、淡水、沿海和海洋生態(tài)系統(tǒng)和動植物進化和發(fā)展中的重要生態(tài)和生物過程；④具有保護生物多樣性，包括從科學(xué)或自然養(yǎng)護角度考慮具有杰出全球價值的瀕危物種的重要自然生境。其次應(yīng)符合“整體性”和“真實性”①要求，并具備充分的保護和管理體系，確保保護遺產(chǎn)地基礎(chǔ)特征的能力。

海洋世界遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

根據(jù)上述標準，截至2012年7月，共有46項海洋世界遺產(chǎn)通過評審列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中自然遺產(chǎn)42項，自然與文化雙重遺產(chǎn)4項。每一項都經(jīng)過歷時多年的嚴格篩選，以不同凡響的景色、卓越的生物多樣性或獨特的生態(tài)、生物、地質(zhì)形態(tài)或文化特征彰顯著海洋獨特的自然與文化魅力。

1.海洋世界遺產(chǎn)的空間分布

從圖1可以看出，目前各大洲所擁有的海洋世界遺產(chǎn)，美洲名列第一，傳統(tǒng)世界遺產(chǎn)大洲歐洲位居第二，大洋洲與亞洲并列第三，最少的是非洲，共有4項，僅占海洋世界遺產(chǎn)總數(shù)的8．7％。這與世界遺產(chǎn)總數(shù)歐洲、亞洲、美洲、非洲、大洋洲的排列有所不同。在各洲的世界遺產(chǎn)中，大洋洲海洋遺產(chǎn)所占比例最高，達到39．1％①，這和大洋洲被海洋環(huán)繞有一定關(guān)系。不過，在大洋洲所擁有的9項海洋世界遺產(chǎn)中，澳大利亞就獨占了5項，數(shù)量眾多的島國還鮮有海洋遺產(chǎn)登陸《世界遺產(chǎn)名錄》。目前擁有世界遺產(chǎn)的國家共157個，其中35個具有海洋世界遺產(chǎn)。澳大利亞最多，達到5項；其次是美國和墨西哥，為3項；英國、法國、哥斯達黎加、日本、菲律賓和印度尼西亞為2項，其余國家為1項。排名前9位的國家所擁有的海洋遺產(chǎn)共23個，正好占了海洋世界遺產(chǎn)總數(shù)的一半，反映出海洋世界遺產(chǎn)分布集中的特點。圖2反映了世界遺產(chǎn)數(shù)排名前十位的國家的海洋世界遺產(chǎn)數(shù)量情況。從圖2中可以看出，世界主要遺產(chǎn)大國海洋項目所占的比例都不高，特別是意大利和中國作為世界第一和第三遺產(chǎn)大國竟還沒有一項與海洋有關(guān)的項目。在這10個國家中，只有美國和墨西哥海洋世界遺產(chǎn)項目所占比例稍微高一些，但也僅分別達到14．3％和9．7％②，說明大多數(shù)國家包括很多遺產(chǎn)大國對海洋世界遺產(chǎn)的重視還遠遠不夠。通過上述分析可以看出，目前海洋世界遺產(chǎn)的分布在空間上存在不平衡性：分布不均勻，澳洲較為密集；擁有海洋世界遺產(chǎn)的國家中海岸線長的國家和群島國居多；海洋大國、經(jīng)濟實力強的國家更為重視，申請的海洋世界遺產(chǎn)項目更多。

2.海洋世界遺產(chǎn)的類型分布

從表1可以看出，在現(xiàn)有全部海洋世界遺產(chǎn)中，自然遺產(chǎn)項目所占比例高達91．3％，自然與文化雙重遺產(chǎn)項目占8．7％，文化遺產(chǎn)項目比例為0；而在所有世界遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)的比例則超過了77％，自然遺產(chǎn)僅為19．5％，反映出海洋遺產(chǎn)文化項目的代表性嚴重不足。出現(xiàn)這種情況可能有以下3個原因。

（1）與海洋世界遺產(chǎn)突出的自然特性有關(guān)。統(tǒng)計各項海洋世界遺產(chǎn)符合的準入標準發(fā)現(xiàn)，在世界遺產(chǎn)的十項準入標準中，符合第VII條“獨特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶”的有26項，占總量的56．5％；符合第VIII條“地球演化史中重要階段的突出例證”的有13項，占總量的28．3％；符合第IX條“重要生物生態(tài)演化過程”的有32項，占總量的69．6％；符合第X條“瀕危物種、生物多樣性保護最重要的自然棲息地”的有36條，占總量的78．3％。以上均為自然遺產(chǎn)的準入標準，而第I－VI條文化遺產(chǎn)準入標準被采用的次數(shù)僅分別為0，1，4，1，2，1。這主要因為大部分海洋遺產(chǎn)本身就是遠離海岸的海洋保護區(qū)或海島，四周均為海水環(huán)抱，地理上與外界隔絕，鮮有人類居住和生活的痕跡，或不具備人類生存的條件，從而很難找到符合文化遺產(chǎn)的特征。但一些遺產(chǎn)地或為瀕危、珍稀、獨有的物種提供著棲身之所，或體現(xiàn)著地球演化、生物進化的重要過程，基本未受到人為破壞，自然特性極為突出。

（2）海洋世界遺產(chǎn)文化項目目前還是空白，多少反映出各國對海洋文化的挖掘還不夠深入，對海洋文化遺產(chǎn)保護的重視程度還相對不足。在僅有的4處自然與文化雙重遺產(chǎn)中，一處位于美洲，是2010年收入名錄的美國帕帕哈瑙莫夸基亞海洋保護區(qū)。兩處來自歐洲，分別是西班牙的伊比沙島和英國的圣科達群島，最后一處是2012年新入選的帕勞洛克群島———南部?湖，位于大洋洲。這4個項目除了雄奇壯美的自然景觀、豐富多彩的生物多樣性之外，均憑借第IV條準入標準“對某一文化傳統(tǒng)或現(xiàn)存或已消失的文明的獨特或至少是特殊的例證”獲得世界遺產(chǎn)評審委員會的青睞。而文化遺產(chǎn)的其他幾條標準，如建筑或技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)人類居住地、土地或海洋利用的杰出范例，具有突出普遍意義的生活傳統(tǒng)、思想或信仰等被采用的幾率還很低。這說明各國對海洋文化的理解和挖掘還不夠全面、深入。（3）與世界遺產(chǎn)海洋計劃對海洋世界遺產(chǎn)評定標準的規(guī)定有關(guān)。該標準明確規(guī)定海洋世界遺產(chǎn)應(yīng)滿足“自然遺產(chǎn)標準中的至少一項”，對是否須要滿足文化遺產(chǎn)標準未提出任何要求，顯然忽略了海洋文化因素的存在，導(dǎo)致申報國在選擇申報名單時偏向于自然項目，這對出現(xiàn)目前自然遺產(chǎn)項目一邊倒的情況有一定的影響。#p#分頁標題#e#

海洋世界遺產(chǎn)的發(fā)展趨勢

通過以上分析可以看出，目前世界遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展存在明顯的不平衡性。首先，陸地遺產(chǎn)的數(shù)量遠超過海洋遺產(chǎn)，海洋世界遺產(chǎn)僅占世界遺產(chǎn)總數(shù)的4．8％，海洋在《世界遺產(chǎn)名錄》中的代表性顯然不足。其次，就海洋世界遺產(chǎn)本身而言，也存在發(fā)展失衡問題。類型上，自然遺產(chǎn)占絕對優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)仍為零，自然與文化雙重遺產(chǎn)比例很低；空間分布上，大洋洲和南美洲分布密集，亞洲和非洲代表性不足。1994年，世界遺產(chǎn)委員會提出建設(shè)具有代表性、平衡和可信的世界遺產(chǎn)名錄全球戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略的目標是避免部分地區(qū)或類別被過分代表，確?！妒澜邕z產(chǎn)名錄》更廣泛地反映世界上具有杰出全球價值的自然和文化多樣性。為此，全球戰(zhàn)略鼓勵提名目前沒有得到很好代表或代表不足的類型和地區(qū)的遺產(chǎn)加入世界遺產(chǎn)名錄。海洋占地球表面積的70．8％，而目前海洋世界遺產(chǎn)在名錄中的代表還不足5％，這顯然是不平衡、不具有代表性的。能否有更多、更全面地反映全球各大海區(qū)重要海洋生態(tài)系統(tǒng)、地質(zhì)特征、壯麗景觀和優(yōu)秀獨特文化的遺產(chǎn)項目加入《世界遺產(chǎn)名錄》，對于實現(xiàn)世界遺產(chǎn)委員會提出的全球戰(zhàn)略而言具有極為重要的作用。從這個層面來看，未來世界遺產(chǎn)委員會必然會對海洋類遺產(chǎn)投入更大的關(guān)注和支持。2005年世界遺產(chǎn)中心專門啟動世界遺產(chǎn)海洋計劃并定期召開世界遺產(chǎn)名錄海洋遺址管理人大會就是很好的證明。此外，世界遺產(chǎn)是當(dāng)前世界上最好的保護體系，加入世界遺產(chǎn)體系，可以從管理、技術(shù)和資金等各方面得到聯(lián)合國的支持。隨著各國重視程度不斷提高，海洋世界遺產(chǎn)將會出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢。

1.自然遺產(chǎn)仍然將是申報重點

現(xiàn)有海洋世界遺產(chǎn)中，自然遺產(chǎn)占了相當(dāng)大的比例，但考慮到海洋突出的自然特性，以及海洋在全球環(huán)境中的重要性，海洋自然遺產(chǎn)項目的數(shù)量仍然偏少。傳統(tǒng)遺產(chǎn)大洲歐洲和亞洲所擁有的世界遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占據(jù)了明顯優(yōu)勢，而歐洲三面環(huán)海，亞洲有眾多的沿海國家和島嶼國家，海洋世界遺產(chǎn)自然項目存在很大的發(fā)展空間。從總體發(fā)展趨勢來看，自然項目仍然將是海洋世界遺產(chǎn)申報的重點。

2.文化遺產(chǎn)將得到更大的重視

目前海洋世界遺產(chǎn)文化項目為零的情況一定程度上是由于對海洋文化的認識和理解不足造成的。事實上，海洋文化的范圍十分寬泛，“海洋文化，作為人類文化的一個重要構(gòu)成部分和體系，就是人類認識、把握、開放、利用海洋，調(diào)整人與海洋的關(guān)系，在開發(fā)利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和，具體表現(xiàn)為人類對海洋的認識、觀念、思想、意識、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行、習(xí)俗和語言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)”［2］。因此，只要是人類在海洋因素的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，反映海洋特色的文化，具有保護價值，都應(yīng)算作是海洋文化遺產(chǎn)［3］。考古學(xué)界已證明沿海地帶也是人類起源和發(fā)展的重要區(qū)域，在沿海區(qū)域極可能找到證明人類發(fā)展某個重要階段的優(yōu)秀例證或人類創(chuàng)造的與海洋有關(guān)的偉大杰作。此外，世界遺產(chǎn)委員會對文化遺產(chǎn)的界定并不拘泥于古代文明，各國還應(yīng)將目光投向當(dāng)代文化與海洋結(jié)合產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)，讓人類對海洋有更深刻的認識、更和諧的利用，并在世界遺產(chǎn)中得以體現(xiàn)。

3.海島將得到更多關(guān)注

海島是廣袤海洋上的顯著特征，由于遠離大陸，孤懸于海上，其自然環(huán)境與大陸相比呈現(xiàn)獨特性，具有很多原始或特有的物種。而因四面環(huán)海，其文化特性與海洋則更為親近，保留下眾多獨特的文化遺存，包括語言、生活習(xí)俗、社會體制、傳統(tǒng)藝術(shù)等。很多海島提供了自然環(huán)境和海洋文化相互融合，協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)秀例證，如，已被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的伊比沙島、圣科達群島和帕勞洛克群島。事實上，世界遺產(chǎn)中的海島項目不在少數(shù)，但基本都是自然遺產(chǎn)，對島上海洋文化的挖掘還有待發(fā)展。隨著各國對海洋文化的認識和研究不斷深入，島嶼的綜合價值將會得到更多的重視?？梢灶A(yù)見，除傳統(tǒng)自然優(yōu)勢，海島將憑借其特殊的文化價值成為未來世界遺產(chǎn)申報的一個熱點。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為新領(lǐng)域

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式、準則和價值，通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)［3］。世界上眾多的沿海地區(qū)和島嶼都保留有豐富、獨特的海洋文化。這些文學(xué)作品、歌舞藝術(shù)、甚至國家社會組織制度等，是在人類對海洋的認識逐步加深的過程中誕生的，蘊藏著深厚的文化淵源和文化特性，反映了人與海洋之間的相互依存和相互影響，是人類發(fā)展歷史中的寶貴財富。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，其發(fā)展將會逐步影響到海洋領(lǐng)域，使海洋世界遺產(chǎn)類型朝著更為多樣、豐富的方向發(fā)展，完整、全面地反映海洋文化。

5.亞洲、非洲和南太平洋地區(qū)遺產(chǎn)項目申報增加

當(dāng)前海洋世界遺產(chǎn)從空間分布來看部分區(qū)域代表不足，部分地區(qū)密度較大，總體發(fā)展存在不平衡性。亞洲總岸線長達69900km，多半島和島嶼，海洋生態(tài)系統(tǒng)類型豐富多樣，海洋文明歷史悠久燦爛；非洲總岸線雖然不長，僅為26000km，但其大部分海島上生活著眾多獨特稀有、歷史久遠的物種，為人類展示著物種進化和地質(zhì)演變的奇妙進程。可以預(yù)計，隨著國家重視程度的加強，未來亞、非兩洲的海洋世界遺產(chǎn)申報將會出現(xiàn)上升趨勢。大洋洲海洋世界遺產(chǎn)分布密集，但一半以上都屬于澳大利亞，南太平洋上星羅棋布的小島嶼國家僅有極少數(shù)幾個申報了世界遺產(chǎn)。事實上，大洋洲獨特的地理位置造就了眾多自然特性和文化特征完美融合的海島，島上保留有大量人類早期對海洋認識的遺存，除申報自然或自然與文化雙重遺產(chǎn)之外，還可以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為突破口加大申遺力度，改變當(dāng)前海洋世界遺產(chǎn)過度集中在小部分區(qū)域的狀況。

我國申報海洋世界遺產(chǎn)的潛力分析

我國歷來重視世界遺產(chǎn)的申報和保護工作，每年都有新的遺產(chǎn)項目被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，而遺憾的是，作為世界遺產(chǎn)數(shù)量排名第三的遺產(chǎn)大國，我國至今還沒有一項海洋世界遺產(chǎn)。這可能與我國大部分被陸地包圍，陸上遺產(chǎn)項目較為豐富有關(guān)，也多少反映出目前我國對海洋遺產(chǎn)的挖掘力度和保護程度還相對不足。事實上，我國漫長的海岸線、島嶼岸線和遼闊的海域孕育了豐富多彩的海洋生態(tài)系統(tǒng)，神奇壯麗的海洋自然景觀，璀璨奪目的海洋文化遺存。積極研究我國優(yōu)秀的海洋自然、文化遺產(chǎn)項目，適時申報海洋世界遺產(chǎn)，通過世界遺產(chǎn)這一當(dāng)前最優(yōu)秀的保護體系維護自然賦予我們的珍貴財富，保護、承襲和發(fā)展經(jīng)過千百年歷史沉淀形成的寶貴文化和習(xí)俗，對于提升公眾對海洋的認識、拓展海洋保護理念、引進海洋保護新技術(shù)手段、提高我國海洋保護水平具有積極的促進作用。除此之外，海底還埋藏著數(shù)不勝數(shù)的水下文化遺產(chǎn)，有的位于爭議海域內(nèi)，對這些水下文化遺產(chǎn)的保護和處置可能會引起國家管轄權(quán)的爭議。我國應(yīng)對這一問題高度重視，加大對海洋世界遺產(chǎn)文化項目，包括水下文化遺產(chǎn)的研究力度，把握好主動權(quán)，在保護優(yōu)秀文化遺存的同時有效維護國家海洋權(quán)益。盡管目前我國的海洋世界遺產(chǎn)尚屬空白，但國家多年來一直積極致力于海洋的保護和管理工作并取得極大進展，為海洋世界遺產(chǎn)的申報奠定了堅實的基礎(chǔ)。我國申報海洋世界遺產(chǎn)大有潛力可挖。#p#分頁標題#e#

（1）重視海洋保護區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。目前我國已建成國家級海洋保護區(qū)33個，國家級海洋特別保護區(qū)21個。這些保護區(qū)類型多樣，有保護某一稀有瀕危物種的，有保護豐富生物多樣性的，也有反映地球演變歷史的，并且毫無疑問都具有獨特的美景，幾乎囊括了世界遺產(chǎn)委員會關(guān)于海洋世界遺產(chǎn)界定的所有方面，極有希望從中培育出優(yōu)秀的世界遺產(chǎn)項目。

（2）國家歷來重視對水下文化遺產(chǎn)的保護工作。隨著投入和支持的力度不斷加大，近年來我國水下文化遺產(chǎn)保護的理念、技術(shù)、裝備都取得了極大進步，組織機構(gòu)建設(shè)也進一步完善。2010年11月，國家海洋局與國家文物局在北京簽署《關(guān)于合作開展水下文化遺產(chǎn)保護工作的框架協(xié)議》，雙方在協(xié)議框架下開展了切實有效的行動，包括實施中國管轄范圍內(nèi)水下文化遺產(chǎn)聯(lián)合執(zhí)法等。隨著雙方合作的不斷深化，我國遼闊海域內(nèi)蘊藏的不計其數(shù)的寶貴海洋文化遺產(chǎn)將會得到更加科學(xué)、全面的保護，成為申報海洋世界遺產(chǎn)文化項目的一大寶庫。

（3）國家對海島保護高度關(guān)注。海島不僅資源豐富、風(fēng)光旖旎、保留有大量原住民文化傳統(tǒng)，在維護海洋權(quán)益方面也具有重要意義。近年來國家陸續(xù)出臺了《海島保護法》等一系列法律法規(guī)，對于保護海島的生態(tài)環(huán)境、珍稀特有物種和資源、保障其維護的地位具有極為重要的作用，也為未來申報海島類的世界遺產(chǎn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（4）一些項目已初步具備申遺實力，較為知名的如海上絲綢之路和南麂列島國家級海洋自然保護區(qū)。廣州等城市早在20世紀90年代就提出將海上絲綢之路申報世界遺產(chǎn)，其余與海上絲路相關(guān)的城市也紛紛著手進行這方面的工作。但由于單個城市無法完整反映海上絲綢之路的全貌，分頭申報減弱了海上絲綢之路的價值，降低了申遺的籌碼，分散了申遺的財力物力，海上絲綢之路作為世界遺產(chǎn)的申報一直沒有取得實質(zhì)性進展。近年來，有專家學(xué)者提出聯(lián)合申遺的想法，建議將申遺城市進行捆綁，加快“海上絲綢之路”世界遺產(chǎn)的申報進程。目前這項工作得到了國家文物局的初步認可，經(jīng)多方努力取得很大進展。位于浙江省溫州市平陽縣鰲江口外30nmile東海上的南麂列島，生物資源極為豐富，有貝類403種，藻類174種，數(shù)量均占我國海洋貝藻類總數(shù)的20％以上，被譽為“貝藻王國”。此外，列島海洋風(fēng)光秀麗，生態(tài)保持良好，在海洋生態(tài)方面有著重要研究價值，早在1999年就被聯(lián)合國教科文組織列為“世界生物圈保護區(qū)網(wǎng)絡(luò)”?？梢哉f南麂列島兼具極高的科學(xué)價值和審美價值，未來極有希望被列入海洋世界遺產(chǎn)潛在項目。

對我國海洋世界遺產(chǎn)申報工作的建議

綜合上述分析，可以說我國在申報海洋世界遺產(chǎn)方面已經(jīng)具備了較為成熟的主客觀條件，無論自然遺產(chǎn)還是文化遺產(chǎn)都有很大的潛力可挖。當(dāng)前需要加大力度的是考慮綜合評估各種因素，好中擇優(yōu)，挑選優(yōu)秀的海洋遺產(chǎn)項目進行研究并適時申報海洋世界遺產(chǎn)。為此，提出如下幾條建議。

（1）充分利用現(xiàn)有工作基礎(chǔ)，深化水下文化遺產(chǎn)保護工作。對已發(fā)掘的優(yōu)秀水下文化遺產(chǎn)如“南海I號”“華光礁I號”等進行嚴格保護，深入挖掘開發(fā)其獨特的文化價值。轉(zhuǎn)換保護思路，對不宜打撈發(fā)掘的文化遺產(chǎn)，在條件允許的情況下可劃定保護區(qū)進行就地保護，并以基于生態(tài)系的方式進行管理，努力創(chuàng)造保護區(qū)自然價值與文化價值的完美融合，待條件成熟時推薦進入我國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單，參加海洋世界遺產(chǎn)文化項目或自然與文化雙重項目的評選。

（2）加強海洋保護區(qū)建設(shè)，打造具有全球重要價值的重點保護區(qū)。海洋世界遺產(chǎn)中不乏從海洋保護區(qū)或國家公園發(fā)展而來的優(yōu)秀例子，如已為世人熟知的澳大利亞大堡礁、世界上最大的海洋保護區(qū)基里巴斯菲尼克斯海洋保護區(qū)及印度的孫德爾本斯國家公園等。我國漫長的海岸線上分布著大大小小形色各異的各種海洋保護區(qū)，有的保護著如中華白海豚、儒艮、丹頂鶴、獼猴、金絲燕等稀有或瀕危物種，有的展示著紅樹林、灘涂濕地、珊瑚礁等重要生態(tài)系統(tǒng)，有的揭示了物種進化、地質(zhì)演變的奇妙過程。未來中國申報海洋世界遺產(chǎn)可考慮從當(dāng)前的海洋保護區(qū)入手，加強對具有全球重要意義和價值的保護區(qū)的監(jiān)管和保護力度，提升保護水平，確保其完整性不受損壞，努力消除人為造成的不良影響，使之朝著符合海洋世界遺產(chǎn)準入標準和總體要求的方向發(fā)展。

（3）加大海島保護力度，發(fā)掘海島的自然與文化價值。海島資源豐富，是社會經(jīng)濟發(fā)展的平臺；海島地理位置獨特，是劃分領(lǐng)海、大陸架和專屬經(jīng)濟區(qū)的基點，對維護國家海洋權(quán)益意義重大；海島遠離大陸，少受外界干擾，孕育了獨特的本地物種，保留下很多人類生存繁衍的歷史遺跡和特有的海島文化。為此，海島一直是海洋世界遺產(chǎn)名錄中的優(yōu)勢項目，所占比例接近總數(shù)的一半。我國遼闊的海域上分布著眾多景色壯麗、資源豐富、物種多樣的海島，有的已經(jīng)具備了申報海洋世界遺產(chǎn)的初步條件，只要深入挖掘，應(yīng)不難找出在自然或文化價值上征服世界遺產(chǎn)評委的具有全球價值的海島遺產(chǎn)。

第4篇：海洋文化的起源范文

由廣西壯族自治區(qū)文化廳、中國百越民族史研究會聯(lián)合舉辦，廣西博物館、廣西民族博物館、廣西文物考古研究所、廣西民族研究所等單位聯(lián)合承辦的“中國百越民族史研究會第十三屆年會暨百越文化國際學(xué)術(shù)研討會”，于2007年12月9～13日在廣西南寧舉行。本次年會是繼1981年在桂林舉辦的百越民族史研究會第二屆年會后16年，在廣西的考古學(xué)、民族學(xué)調(diào)查研究取得一系列重大收獲的背景下，再次回到西甌、駱越故地廣西。來自北京、上海、江蘇、浙江、福建、江西、廣東、廣西、海南、湖北等十多個省(市、區(qū))和香港、臺灣等地，以及美國、越南等國家的92名專家、學(xué)者與會，除了會前收到論文中精選50篇編輯成67萬余字的論文集《百越研究》(第一輯)，由廣西科學(xué)技術(shù)出版社2007年10月正式出版外，會議期間還有十多位境內(nèi)外的學(xué)者向大會提交了精彩的民族考古調(diào)查研究新發(fā)現(xiàn)。老、中、青三代學(xué)者共聚一堂，緬懷百越先民，重溫東南歷史，大興學(xué)術(shù)爭鳴。這些成果既有百越民族文化的總體研究，更多的是百越各支系文化的深入探討，還有百越民族與其他系統(tǒng)民族文化關(guān)系、百越與當(dāng)代華南民族文化關(guān)系的探討等專題，將百越民族史的學(xué)術(shù)研究推向了一個新的。

一、百越民族的總體或跨地域研究

近10篇論文是從全局或跨地域的角度對華南、東南百越文化的總體研究，不乏創(chuàng)新之作。如江瑜在《古代銅鼓社會功用再考察》中，認為古代銅鼓上的太陽紋和青蛙裝飾，并不代表對太陽神和青蛙的崇拜，太陽紋的作用是分散銅鼓受敲擊的力度和傳播的聲音的，青蛙是人們對農(nóng)業(yè)豐收的向往，是人們對自身居住環(huán)境的觀察思考，而且不同時空的銅鼓涵義、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼濤《論地域文化視野中的越文化研究》主張百越雖支系繁多，但又存在四個相對集中的地域文化系統(tǒng)，即江浙地區(qū)句吳、于越所在的“北系”，閩臺地區(qū)東甌、閩越所在的“東系”，兩廣地區(qū)楊越、西甌、駱越等所在的“南系”，云貴地區(qū)夜郎、滇所在的“西系”，體現(xiàn)了對百越文化譜系結(jié)構(gòu)的深入思考。鐘《吳越水鄉(xiāng)地域古城形態(tài)之“夾城作河”構(gòu)造初探――東南百越地域原生文化型式探索之一葉》，從淹城、蘇州、紹興、嘉定等城市平面中外濠、內(nèi)塹兩重河道的“夾城作河”構(gòu)造，不同于中原城市規(guī)劃傳統(tǒng)，是百越水鄉(xiāng)原生態(tài)的筑城形式。黃啟臣《先秦嶺南古越族土邦小國的社會性質(zhì)》一文，全面鉤沉歷史文獻記載中存在于嶺南地區(qū)的驤頭國、縛婁國、陽禹國、儋耳國、雕題國、西嘔國、駱越國、伯慮國、蒼梧國等九個土邦小國社會，主張它們多是生產(chǎn)力水平低下、國多無君的部落社會。Barry Rolett在《中國東南與南島語族航海術(shù)的出現(xiàn)》一文中，認為東南史前航海術(shù)的出現(xiàn)、史前人類移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海農(nóng)耕地的較少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遺存考辨》、吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》、陳山漫《吳越竹文化述論》、盤立《百越文化區(qū)域中的“道緣”文化》等文也都有類似的全局角度。

二、百越各支系文化的調(diào)查與探索

西甌、駱越、夜郎、滇、南越、閩越、東甌、于越、句吳、干越等百越各支系的民族文化與考古發(fā)現(xiàn)、研究，占本次年會提交論文的半壁江山，其中西甌、駱越及相關(guān)的廣西考古研究自然是重頭戲，有不少新的觀點。

在西甌、駱越的關(guān)系與性質(zhì)上，覃圣敏《西甌駱越新考》系統(tǒng)回顧西甌駱越研究中“同支說”、“異支說”之學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，主張兩說沒有矛盾，先秦時期兩族各自獨立，秦漢時期結(jié)成聯(lián)盟，他還把武鳴馬頭作為駱越古都、甌駱聯(lián)盟的中心，把越南河內(nèi)的“古螺城”作為敗退南遷的新都。藍日勇的《駱越無國論》則從歷史文獻記載、元龍坡和安等秧山等墓地所反映的社會狀況、城防設(shè)施的缺乏等角度，論證駱越族還沒有建立起國家組織。

在西甌、駱越的文化方面，蔣廷瑜《西甌駱越青銅文化比較研究》首次以青銅器資料為據(jù)，系統(tǒng)論述“西甌文化”、“駱越文化”的內(nèi)涵特征、兩支青銅文化的異同，反映了廣西青銅文化研究的新高度。李珍在《貝丘、大石鏟、巖洞葬――南寧及其附近地區(qū)先秦駱越文化的變遷》研究中，主張8000～5500年前的貝丘遺址、起于5000年前左右的大石鏟文化、起源4300年前左右的巖洞葬-文化，是一個文化系統(tǒng)的不同階段，是駱越人文化的三個階段。陳遠璋、熊昭明《廣西賀縣河?xùn)|高寨四號墓及其文化因素分析》則運用考古學(xué)文化因素分析法，分析了河?xùn)|高寨四號墓所出的陶器、銅器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素組合。梁旭達《廣西甌駱文化淺析》系統(tǒng)描述了駱越的大石鏟、稻作、干欄建筑、銅鼓文化、圖騰崇拜等文化內(nèi)涵。此外，謝日萬、何安益《桂南大石鏟應(yīng)是駱越先民的文化遺存》、韋江、楊清平《廣西武鳴河流域先秦墓葬的初步研究》、林強《廣西都安北大嶺遺址出土的玉器及其族屬的初步探討》也就考古資料中駱越的大石鏟、墓葬、玉器等文化分別展開論述。

在西甌、駱越的社會習(xí)俗與經(jīng)濟上，覃芳《廣西新石器時代葬制與古越族食人埋骨的關(guān)系》則根據(jù)廣西新石器時代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的資料，結(jié)合文獻與民族復(fù)原古越人的食人埋骨習(xí)俗。彭書琳《廣西古代撥牙風(fēng)俗》則收集研究了廣西巖洞葬的人骨標本，分析了起源商周時期、盛于宋元明清時期的廣西古代拔牙習(xí)俗的源流、分布與性質(zhì)。陳桂芬《秦漢時期甌駱社會經(jīng)濟發(fā)展述論》一文，闡述了文獻記載的秦始皇統(tǒng)一嶺南后，甌駱道路建設(shè)、郡縣設(shè)置、軍人與移民實邊、城市與商貿(mào)發(fā)展等。楊清平《略論東周時期嶺南越人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》則更多從考古出土實物來說明類似的課題。

此外，也有一批論文涉及百越的其他支系。彭長林《滇文化族屬再探》運用考古學(xué)文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的構(gòu)成，是迄今研究云貴高原越文化最深入、清晰的成果。鄭超雄《夜郎國的文化淵源及社會文明》一文，也以考古材料出發(fā)，分析夜郎國的文化淵源，主張濮就是越，并研究了夜郎的王權(quán)政治與社會文明。邱立誠《香港早期歷史――百越族群中的地緣與文化關(guān)系》，分析了上起萬年前后的打制石器時代，下迄秦漢南越與南?？r期，香港考古文化與珠江三角洲的同源一體關(guān)系。蔣炳釗在《閩越的都城與“冶”》中，論證了史、漢所記閩越“二王二都”分別在崇安漢城和福州北郊漢城，而余善所都崇安漢城就是無諸王城“冶”。是閩越都城研究中的一個新看法。王煒在《試析虎林山遺址的文明因素》一文中，依據(jù)虎林山墓地出現(xiàn)的高等級墓葬、牙璋禮器、戈、矛武器、刻劃符號等，分析外力作用下的閩南早期文明進程。陸建芳在《江蘇無錫鴻山越國大墓發(fā)現(xiàn)的玉器》中，介紹了吳國地域范圍發(fā)現(xiàn)的越國大墓玉器內(nèi)涵。

陳元甫《漢代東甌國的發(fā)現(xiàn)與研究》則介紹了浙南溫嶺塘山大墓及大溪古城的考古新發(fā)現(xiàn)，主張大溪古城就是東甌國都。徐長青在《江西靖安縣李洲坳東周墓葬》中，首次披露了這座重要的干越墓葬的考古新發(fā)現(xiàn)。張崇根《臺灣大坌坑文化來源初探》則提出了臺灣大坌坑文化來源于黃河流域大汶口文化的新看法。連照美在《從考古學(xué)論古代百越時空分布上的臺灣》，在總結(jié)臺灣史前文化與大陸關(guān)系之研究史的基礎(chǔ)上，重點探討了臺灣新石器文化譜系中東南沿海的卑南文化內(nèi)涵及其與大陸史前文化的異同關(guān)系。

三、百越民族與周邊民族的文化關(guān)系

楚越關(guān)系歷來是百越民族周鄰文化關(guān)系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化對江南百越文化的影響和融合》一文，運用考古學(xué)文化比較研究方法，比較系統(tǒng)地論述了楚文化對湘資流域楊越、長江下游吳越、贛鄱流域干越、閩江流域閩越、嶺南的南越與甌駱等百越文化的影響。丁蘭《紀南城周邊楚墓地出土青銅越式鼎現(xiàn)象初探》則談到了越文化融入楚文化、成為楚文化有機組成部分的考古證據(jù)。此外，石奕龍《兩周時期句吳與鄰族的經(jīng)濟、文化聯(lián)系》，則從傳世文獻、銅器銘文、考古器物的角度，分析了句吳與鄰族的產(chǎn)品交換、技術(shù)交流與文化互動關(guān)系。熊傳善《論中原民族與南方民族的戰(zhàn)爭與融合》依據(jù)文獻記載，比較全面描述了五帝、三代、秦、漢時期中原王朝與南方民族間的和戰(zhàn)關(guān)系。漆招進在《新石器時代晚期洞庭湖農(nóng)業(yè)文化的南傳》中，分析了湖南洞庭湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文化通過越城嶺山區(qū)及湘桂谷地傳播到廣西地區(qū)的考古證據(jù)。

也有學(xué)者分析了百越文化的跨界(國)關(guān)系，如蔣遠金在《史前日本列島與百越先民文化傳播與交流的考古學(xué)觀察》一文中，提出新本列島的舊石器、細石器、新石器時代的陶器與農(nóng)耕源于華南百越地區(qū)的看法，從而證明兩地的海洋文化交流。西村昌也《從民族史的觀點來理解越南北部的銅鼓》比較全面地分析了越南北部出土銅鼓的類型、年代與使用民族，并分析這些現(xiàn)象背后的民族間戰(zhàn)爭、饋贈、交易等民族關(guān)系史問題。鄧聰在《嶺南與北越弓形格銅劍文化圈》中，提出了弓形格青銅劍的時空分布所反映的嶺南地區(qū)與越南北部的先秦漢初文化交流。

四、百越后裔及現(xiàn)代南方族群的文化變遷

現(xiàn)代南方壯侗語族、苗瑤語族、南方漢人族群是百越的后裔或與百越源流關(guān)系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究對象。馮孟欽在《廣東俚人遺存的考古學(xué)觀察》中，以洛湛鐵路沿線、高州、信宜、電白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古資料為據(jù)，討論東漢至唐代廣東、海南的越人后裔――俚人的陶器、鐵器、銅鼓、居址、墓葬等文化內(nèi)涵。王獻軍在《黎族早期的物質(zhì)文化》中，通過考古與文獻資料，論述了黎族的食物形態(tài)與飲食器具，服飾、耳飾與文身文化，船形腳屋等居室文化的內(nèi)涵與特點。李勃《黎族來源新探》、王逍《畬族傳統(tǒng)文化稟賦述論――兼論畬族經(jīng)濟轉(zhuǎn)型》，董建輝、林宏杰《族群認同與民族身份的確認――以金竹畬族鄉(xiāng)的成立為例》，也屬于類似的研究。

蛋民形成也與古代百越民族的海洋文化活動有關(guān)。黃向春在《福建閩江口“蛋民”研究――兼論百越民族史研究的理論與方法》中，闡述了閩江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生態(tài)與生計、習(xí)俗與社會組織、神靈廟宇、口傳記憶等，并提出閩越物質(zhì)文化的民族考古學(xué)研究與蛋民認同“閩越”的符號意義之認知考古學(xué)研究同等重要。蘭達居在《百越海洋人文與福建區(qū)域人文模式》一文，在論述百越海洋文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，綜合了兩廣、福建、浙江、海南、臺灣等沿海作為百越海洋人文傳承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在當(dāng)代傳承的三種模式――福州模式、湄洲模式、惠東模式。

此外，還有學(xué)者重視百越與南方漢人文化的傳承研究。吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》著力鉤沉當(dāng)代東南漢民人文中的土著文化因素積淀，如海洋文化精神、土著宗教與慣習(xí)、越式聚落與喪葬、原始制陶與無紡樹皮布、漢語方言的越語底層等，并從文獻與考古資料中所見的越人漢化、漢人越化中尋找民族考古學(xué)的解釋。彭維斌《閩南民間信仰的文化分層與漢越文化融合》一文，將歷史層位分析法引入閩南民間社會文化研究中，探討了以天公、土地、星辰、龜、蛇、狗、虎等自然崇拜為代表的百越先民“萬物有靈”崇拜的底層特征，以吳本、媽祖、臨水夫人、清水祖師、三平祖師、王爺?shù)染壬耢`為代表的百越土著巫鬼信仰的核心，漢式佛道為代表的表層特征，并從民間信仰層位的形成過程研究漢越文化融合。林汀水則在《也談閩方言的形成與發(fā)展變化》中，提出閩方言源于江浙的吳方言、吳方言與古楚語是閩方言的底層、唐宋以后隨著中原漢人的南遷又重疊著上古中古漢語，這是現(xiàn)代漢語方言研究上的全新觀點。

五、多學(xué)科協(xié)作、多層面探討與國際性視野的學(xué)術(shù)盛會

在這次學(xué)術(shù)會議上，與會學(xué)者圍繞百越史研究的不同專題，從多學(xué)科、多層面和國際性的角度，百花齊放，百家爭鳴，展開了熱烈的學(xué)術(shù)研討，表現(xiàn)出如下三個方面的特點：

1　考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的參與、協(xié)作?？脊艑W(xué)是百越史研究的主要方法和知識源泉，考古學(xué)者的大量參與、考古資料和方法的全面運用是本次會議的重要特點。多數(shù)與會考古學(xué)者不再是簡單列舉考古文物資料，對歷史問題作出粗淺的說明和解釋，而能通過考古學(xué)文化區(qū)系類型研究、文化因素分析的方法探討百越族群文化的譜系、關(guān)系、性質(zhì)，甚至還將考古類型學(xué)方法運用到當(dāng)代民族文化的分析、研究中，體現(xiàn)了考古學(xué)研究在百越史研究中的深入和提高，象西甌與駱越青銅文化的區(qū)分、滇族的三種文化因素構(gòu)成等研究都是這方面的成功作品。百越史的研究離不開歷史學(xué)，傳統(tǒng)百越史研究主要仰仗史、漢的若干篇章，這次會議上純粹歷史學(xué)的研究不多，但也不乏深度，如對先秦嶺南古越族九個“土邦小國”的歷史鉤沉，就是代表。民族學(xué)的研究成果是本次會議的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是壯侗語族的民族文化的調(diào)查研究成果有限，但也有突破，尤其是將南方漢人的社會文化納入百越史的研究范疇，就是一個新的嘗試和亮點。在歷史地理學(xué)方面，從江南城市布局的地理變遷中，找尋吳越城市的“外濠內(nèi)塹”的底層特征，很有新意。語言學(xué)方面，關(guān)于南方漢語的越語底層、閩方言的吳語特征等，都是對傳統(tǒng)語言學(xué)理論的挑戰(zhàn)。

2　多方面、多層面的探討。本次會議除了民族與文化性質(zhì)、族群源流、文化譜系、文化因素分析與區(qū)域文化關(guān)系等基礎(chǔ)性時空關(guān)系研究外，還有百越社會、經(jīng)濟與文化的多層面的探討。在物質(zhì)文化層面上，吳越城址、建筑聚落、崖洞墓葬、航海舟筏、銅鼓、大石鏟、竹器與玉器等，都有不同程度的專題論述。在精神文化層面，百越的海洋精神、萬物有靈與巫鬼神靈等、圖騰崇拜、南方漢語方言與語言、婚姻習(xí)俗、拔牙習(xí)俗、食人埋骨習(xí)俗等內(nèi)容，都有學(xué)者涉及。在社會與經(jīng)濟層面，駱越的建國、南越的土邦小國、商代閩中的文明因素等國家文明問題，百越同秦漢王朝、荊楚文化的戰(zhàn)爭與融合問題，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)濟生活等問題，也都有爭論或討論。

第5篇：海洋文化的起源范文

關(guān)鍵詞：音樂起源 中西方 比較 自然地理環(huán)境 社會人文環(huán)境 集體無意識

古今中外的藝術(shù)家們，從不同的闡述角度，對音樂的起源做出了種種不同的解釋， 而從以上所歸納的古今中外學(xué)者的種種觀點中可以看出，中西方學(xué)者對于音樂起源的 觀點，既有相同之處，又有不同之處。以下將從中西方學(xué)者對于音樂起源學(xué)說觀點的 異同點，以及產(chǎn)生此現(xiàn)象的背景原因上作具體比較。

1、中西方學(xué)者對于音樂起源學(xué)說的異同觀點

①相同點：從中西方學(xué)者所提出的各種學(xué)說觀點中可以看出，對于音樂的起源，雙方還是具

有相同觀點的。例如：對于“勞動起源說”的看法，中國學(xué)者從帝堯時就對此持有“今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重動力之歌也”的贊同觀點；而西方學(xué)者也認為音樂的起 源應(yīng)該歸結(jié)于原始社會的集體勞動。

除此以外，對于語言抑揚說、模擬自然說、巫術(shù)起源說、感情說這幾類學(xué)說觀點，雖然在中西方的代表人物的觀點中會有一些微小的差別，但總體上的觀點是一致的，對以上幾類的學(xué)說觀點都是認同的。

②不同點： 對于中西方學(xué)者各自的觀點中，對于余下的幾類學(xué)說，則產(chǎn)生了不同觀點。 在中國學(xué)者的學(xué)說類型中，“太一”說是我們所特有的學(xué)說，在西方的學(xué)說中不曾出現(xiàn)它運用了中國所特有的“陰陽”理論，認為是陰陽的活動與相互作用發(fā)出的聲音；而在西方學(xué)者的學(xué)說類型中，“求愛說”、“信號說”、“游戲說”幾種觀點是西方特有的，體現(xiàn)的是西方學(xué)者獨特的、開放的、發(fā)散性的思維方式。這幾種學(xué)說在我國沒有出現(xiàn)，這與當(dāng)時中國的科學(xué)、技術(shù)、文化、思想的發(fā)展水平相對落后是分不開的。由以上對比可見中西方對于音樂起源的學(xué)說觀點，雖然有相同觀點，卻也有不同之處。中國學(xué)者的觀點較偏向于對自然、宗教觀念的依賴而較之中國的學(xué)說，西方的學(xué)說觀點更具有人文主義創(chuàng)新思想的體現(xiàn)，所以更為豐富、多樣化。

2、中西方學(xué)者關(guān)于音樂起源學(xué)說相異的背景原因 對于中西方學(xué)者觀點異同現(xiàn)象的產(chǎn)生，是具有很深層的背景原因的。這與中西方各自所具有的自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境以及“集體無意識”等等的各種特點有著密不可分的關(guān)系，這里僅從以上三方面進行論述。

①自然地理環(huán)境的影響 自然地理環(huán)境主要指的是特定的地理條件(包括山脈、水系、地形、地貌等)、氣候條件以及在此基礎(chǔ)上形成的種族生理特征。對于中國來說，中國的領(lǐng)土，大部分處于北溫帶,大陸性氣候,風(fēng)和日暖,四季分明,這種生態(tài)環(huán)境孕育了華夏自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟,而農(nóng)業(yè)文明與狩獵、海洋文明的最 大區(qū)別就是人對自然的依賴遠大于對它的征服,對它的順應(yīng)遠大于改造,往往追求著人 與天調(diào)，于是便形成了中國人與自然之間和諧協(xié)調(diào)的親密關(guān)系，在此基礎(chǔ)上還進一步 產(chǎn)生了“天人合一”的哲學(xué)思想。

而與中國人的自然觀相反,西方歐洲大陸處于被溫帶、北寒帶，氣候類型有地中海氣候、溫帶海洋性氣候、溫帶大陸性氣候，以及高原山地氣候和亞寒帶針葉林氣候和苔原氣候，氣候類型復(fù)雜多樣，于是形成了耕作業(yè)和畜牧業(yè)等多種農(nóng)業(yè)方式相結(jié)合的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟類型。并且，西方人將人與自然視為征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。 相對比來看，中國屬于農(nóng)業(yè)文明，它的地理環(huán)境造就了人們保守的自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，在這種“面朝黃土背朝天”的文明之下，在人們的思想文化上表現(xiàn)為保守、穩(wěn)定、不具創(chuàng)新性的特點；而西方國家則屬于海洋性的文明，通常以海為生的國 家與其他地區(qū)的交流會比較頻繁，可能表現(xiàn)為交換，甚至是掠奪和戰(zhàn)爭，于是就形成了較為開放的人性特點，在思想上表現(xiàn)為人性化色彩濃烈，個性張揚的特點。 由此可以看出，中西方在對于音樂起源學(xué)說上的不同觀點是由思想文化的大背景不同所造成的，而文化的不同又與地理環(huán)境的不同有著密不可分的關(guān)系。

②社會人文環(huán)境的影響 社會人文環(huán)境主要包括政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面。 對于中國來說，原始社會、封建社會生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達，統(tǒng)治階級大多采用閉關(guān)鎖國的政治手段、自給自足的經(jīng)濟制度，于是在經(jīng)濟、文化、思想方面與國外的交流較少，從而接觸不到西方先進的科學(xué)文化思想。而又由于領(lǐng)導(dǎo)階級為了維護鞏固自己的統(tǒng)治，對國人的思想進行限制，從而導(dǎo)致了國內(nèi)思想文化更傾向于統(tǒng)治階級的喜好，少了個人思想的體現(xiàn)。

相對于中國來說，西方國家則并非如此。早在古希臘、古羅馬時期西方人的思 想觀念就比較開放，處處體現(xiàn)著人性化的特點。再加上文藝復(fù)興、浪漫主義思潮的影響，使得西方的各種思想文化中個人主義色彩更為濃烈。而又由于資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)大都開始于西方國家，這對于西方經(jīng)濟的發(fā)展有著不可磨滅的推動作用。經(jīng)濟的進步帶動思想、文化、科技等方面的發(fā)展，于是形成了西方多樣化的豐富的學(xué)說觀念。由于中西方人文社會環(huán)境的不同，則造成了中西方不同的思想文化特點。中國古代文化的順應(yīng)自然、“天人合一”的思想特點，造就了國人思想文化中宗教思想比較嚴重，于是在對于音樂起源的觀點上出現(xiàn)的“太一”說的觀點、陰陽學(xué)說的理論，是與中國的人文社會背景分不開的；而對于西方國家來說，由于經(jīng)濟、政治、思想的開放 性，對于文化方面也影響頗大，于是產(chǎn)生了“求愛說”、“信號說”、“游戲說”之類的 比較具有個性化、開放性的學(xué)說特點。

綜上所述：音樂的形成是一個漫長的過程,是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物,而不會是某個歷史 人物或者某個民族輕易而舉的創(chuàng)造。正如人類本身的進化經(jīng)歷了成千上萬年的歲月一樣,音樂的產(chǎn)生也必然有一個從量變到質(zhì)變的過程。

參考文獻:

第6篇：海洋文化的起源范文

（一）衍紙藝術(shù)的定義

衍紙又叫做卷紙，是紙藝大家族中比較獨特的一項。衍紙藝術(shù)就是以專用的工具將細長的紙條一圈圈卷起來，成為一個個小“零件”，然后組合這些形狀各有不同的“零件”來創(chuàng)作。這種風(fēng)格的紙藝術(shù)起源于15～16世紀左右歐洲修道院，被修女所掌握，用來裝飾圣物盒和神畫的。同時斯圖亞特王朝時的貴婦人和喬治王時代的閑暇時間較多的婦女也很擅長這項手工藝。

（二）衍紙藝術(shù)的由來

衍紙工藝一直被認為是紙藝中的邊沿藝術(shù)，因為其是將雕塑和繪畫技藝承載體轉(zhuǎn)換為紙，但是在藝術(shù)表現(xiàn)力方面不落后于其它藝術(shù)形式。衍紙制作的基礎(chǔ)材料是被卷曲的紙帶，自從衍紙技藝流入民間之后，不但表達方式更加的多元化，巧妙的設(shè)計本身更是將紙藝的固有的藝術(shù)氣息展現(xiàn)的淋漓盡致。衍紙像任何其它紙藝類型一樣，有其特殊的工具和專門的技術(shù)，更加吸引人的是，由于衍紙本身獨特的魅力，讓很多玩家都愛不釋手，一直都深受廣大紙藝愛好者的喜愛。

由于該畫種制作工藝容易掌握，卷紙做來相當(dāng)簡單，可以說是只要抓住要點，相信沒有比它更好學(xué)好的手工藝了，一點點耐性和創(chuàng)意，就能變出美輪美奐的作品，呈現(xiàn)出來的成品就能從原來的平面到立體的世界。引入課堂教學(xué)后，很受小學(xué)生的喜愛。

二、開展衍紙藝術(shù)教學(xué)所需要的工具材料

開展衍紙藝術(shù)教學(xué)，所需要的工具和材料如下：

工具類：小剪刀（用來剪斷紙條），手工鑷子（用來衍紙粘合、定型，圖1），卷紙棒（用于衍紙基本卷的制作；衍紙花瓣的彎曲成形等，圖2），彩色珠針（用于定位衍紙零件造型，圖3）、錐子（用于鐘形卷等衍紙卷的制作，花瓣卷邊的制作，等等，圖4），模板（匯集了衍紙藝術(shù)制作所需要的大部分圖形，方便做出大小一致的圖形，圖5）。

材料類：衍紙――專業(yè)衍紙，規(guī)格有0.5cm到1.0cm三種寬度、皮紋紙、彩色復(fù)印紙、瓦楞紙；（圖6）；白乳膠（用來粘接作品的各個部位，圖7）。

此外還要準備背景紙（圖8）（KT板也行）、硫酸紙。

三、衍紙藝術(shù)的制作方法

為了降低小學(xué)生初學(xué)者入門的難度，我根據(jù)小學(xué)生年齡特點和美術(shù)基礎(chǔ)，在創(chuàng)作當(dāng)中取消了“零件”的描畫這一環(huán)節(jié)，并且改變原先要表現(xiàn)的復(fù)雜“零件”，直接用自己的紙卷去裝飾表現(xiàn)對象。從而降低操作難度，使之更符合課堂教學(xué)需要。

通過長期的教學(xué)實踐，在最后的創(chuàng)作中，我探索出了一套行之有效的衍紙工藝制作方法：

第一步，描圖：把要表現(xiàn)的對象的大致輪廓用硫酸紙或者復(fù)寫紙印描在平整的KT板上，要求接線緊湊，線條流暢、嚴謹。

第二步，用紙條粘輪廓：用乳膠涂在描好線的板上，按照所描線的位置涂好萬能膠，然后用鑷子調(diào)整，直接用彩色珠針在板上固定好紙條的內(nèi)側(cè)立面，按照線條的形狀盡可能精確地粘在底板上（圖9）。粘好后用鑷子輕輕牢固，再用剪刀準確剪掉多余的紙條。這一步驟中，應(yīng)注意涂膠要適量，粘紙條要流暢挺拔，保持紙條的干凈。

第三步，填零件（各種形狀的紙卷）：首先根據(jù)作品的彩圖，搭配所需顏色的紙條；接著根據(jù)表現(xiàn)對象的形狀，用卷紙棒將細長的紙條一圈圈卷起來，成為一個個小“零件”。最后把這些形狀各有不同的“零件”填充到所在區(qū)域的底板上。（圖10）注意上“零件”要緊湊、平整，涂膠要適量，保持干凈。用此方法依次填滿所有區(qū)域；通常按照先小空間后大空間、先主體后背景的順序進行。

四、衍紙藝術(shù)教學(xué)模式探究

衍紙藝術(shù)是集繪畫（描稿）、工藝（卷紙）、著色（填充）為一體的創(chuàng)作形式，對綜合培養(yǎng)和提高學(xué)生細致耐心的行為習(xí)慣、審美素養(yǎng)、動手制作能力，以及藝術(shù)表現(xiàn)能力等，都有獨特的作用。

我們把教學(xué)分為幾個階段。第一階段為入門階段。主要學(xué)習(xí)衍紙藝術(shù)的工藝制作技巧，比如掌握卷紙器卷紙技巧、學(xué)會模板和彩色珠針固定的的使用技巧，以及乳膠的涂抹方法等，還包括制作中良好習(xí)慣的養(yǎng)成。內(nèi)容為制作各種形狀大小不一的衍紙“零件”，比如緊卷、松卷、開卷、淚滴卷、歪曲卷、眼形卷、葉形卷、半圓卷、箭頭卷、心形卷、三角卷、方形卷等。（圖11）

第二階段為提高階段。主要從中挑選興趣濃厚的學(xué)生，進行衍紙工藝的制作，主要以模仿為主，內(nèi)容以花卉植物系列（圖12、13、14）、小動物系列（圖15、16、17）等，這些表現(xiàn)內(nèi)容的形狀及紙卷圖案的變化較為簡單，不復(fù)雜，適合有一定基礎(chǔ)的學(xué)生學(xué)習(xí)和制作。從中再挑選技術(shù)熟練的學(xué)生，合作模仿制作具有一定難度的3D衍紙作品（圖18）。

第三階段為創(chuàng)作階段。從中挑選技術(shù)熟練并且有團隊意識的學(xué)生，合作完成具有地方特色的創(chuàng)作。嘗試以衍紙藝術(shù)教學(xué)為載體，將本土的海洋文化轉(zhuǎn)化為小學(xué)階段實施的美術(shù)課程資源。比如指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作的海底世界（圖19），由學(xué)生自主創(chuàng)作的海洋系列。（圖20、21、22）等。

第四階段為形式拓展階段。通過教學(xué)，學(xué)生可以熟練運用衍紙工藝，嘗試制作各種主題和形式的美術(shù)作品，充分展現(xiàn)衍紙工藝的材質(zhì)所帶來的獨特視覺美感。比如用衍紙工藝來裝飾墻壁、盤子、手提袋、信封，還可以用來制作耳環(huán)、發(fā)飾（圖23、24、25、26）等。激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，把興趣和能力遷移到生活中去。

五、成效與啟示

（一）興趣日益濃厚，技能素質(zhì)日益提高

衍紙工藝興趣小組在在組建之初，只有平時手工制作好的學(xué)生愿意參加，為此，我通過班主任的班隊課中以倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生細致耐性的行為習(xí)慣去動員。經(jīng)過仔細了解，原來是因為學(xué)生有畏難情緒，而且自信心不足。通過第一階段的指導(dǎo)和訓(xùn)練，學(xué)生從使用卷紙器遲慢、卷出來的圖案“零件”不平整、每一個“零件”參差不齊、擠乳膠不能很好控制。到第二階段已經(jīng)能夠熟練完成各個環(huán)節(jié)，還能獨立完成一個作品，學(xué)生的動手能力得到明顯提高。從艱難完成第一幅簡單的作品，到后來已可以嫻熟地制作第二幅作品，卷紙的速度也明顯提高，一個個“零件”也平整了許多，每一個“零件”的大小也差不多。課件，學(xué)生的動手能力，配色能力和表現(xiàn)能力都得到了很大發(fā)展。隨著制作的深入，學(xué)生的審美能力也在不斷提升。學(xué)生在完成了各種“零件”到完成第一個作品后，就產(chǎn)生了從未體驗過的成就感，到現(xiàn)在只要有空就會來畫室請教，學(xué)生們的興趣不斷高漲。越來越多的學(xué)生在同學(xué)的影響下，在學(xué)校或者在家里也都動手做了起來。

（二）了解邊沿藝術(shù)，傳承古老手工藝

在開展活動之前，學(xué)生根本不知道什么是衍紙藝術(shù)。隨著活動的逐漸深入，學(xué)生本著對衍紙藝術(shù)的好奇，查閱了資料，現(xiàn)在對衍紙藝術(shù)的歷史都有了一定的了解，也明白了衍紙藝術(shù)是一門綜合藝術(shù)，是將雕塑和繪畫技藝承載體轉(zhuǎn)換為紙，一件完整的作品是由無數(shù)個“零件”精心組合而成。學(xué)生明顯多了幾份對這優(yōu)秀古老藝術(shù)的認同和尊重。

（三）教研有主題，教師有目標

圍繞衍紙藝術(shù)，教學(xué)科研有了方向。結(jié)合海洋文化資源開展“衍紙藝術(shù)”特色教學(xué)實踐研究；利用本地海洋文化資源，不斷挖掘和拓展衍紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式，形成校本教材。

“衍紙藝術(shù)”特色教學(xué)實踐初步計劃：

（四）以“創(chuàng)特”為突破，提升教育理念

創(chuàng)建特色，以美育德，以美啟智、以美冶情，全面育人，提高學(xué)生素質(zhì)，提升學(xué)校的社團藝術(shù)品位，這正是特色創(chuàng)建的目的和意義。

第7篇：海洋文化的起源范文

    可見,古希臘無法發(fā)展農(nóng)耕文明,亞細亞生產(chǎn)方式在西方行不通;東方也不能發(fā)展海上貿(mào)易,產(chǎn)生西方文明。

    但是,全球化的今天,這兩條東西方文明的平行線卻有了交叉,有了向彼此靠攏的向心力,即走向融合。筆者認為呈現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因有兩個方面。一方面,隨著交通等資源的快速發(fā)展,世界已經(jīng)快速變小,文明內(nèi)部個體之間的交流加劇,導(dǎo)致兩種文明的交流與融合。另一方面,用孟德斯鳩、拉采爾等學(xué)者們提出來的“地理環(huán)境決定論”也能解釋這一現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會“城市化進程”這一客觀現(xiàn)實存在上,東西方趨同。無論是東方的北京、孟買,還是西方的倫敦、紐約,它們有一個相同的名字叫“城市”,在這個“城市”中,沒有了當(dāng)海盜與種地的區(qū)別,也因為空調(diào)、加濕器等現(xiàn)代化科技,縮短了地球緯度熱帶和寒帶的距離,模糊了海洋與內(nèi)陸的界限。即隨著現(xiàn)代社會的城市化進程,東方和西方有了相似的環(huán)境背景因素,所以其文化呈現(xiàn)靠攏趨勢。再加上具有文化言說話語權(quán)的學(xué)者們大部分生活于城市中,更縮小了視角差異。

    近些年,在這兩條平行線彼此靠攏的過程中大家看到的更多的是如葉舒憲先生所講的“東方轉(zhuǎn)向”。對于這一問題,筆者認為:

    其一,文化或文明發(fā)展的過程中,若去掉外力因素,它原本正常的軌跡就應(yīng)該是相互靠攏的,然而“,西學(xué)東漸”之風(fēng)似乎刮了很久,從18世紀、19世紀、20世紀,已然變成了大家都適應(yīng)的自然風(fēng)。而“東學(xué)西漸”隨著東方主義慢慢散開,從“沒有”到“存在”就容易被大家重視。所以在當(dāng)下社會中顯示出鮮明的所謂“東方轉(zhuǎn)向”。

第8篇：海洋文化的起源范文

【關(guān)鍵詞】中西方文化；人格；差異性

如果從中西方的文化起源開始追溯，通過宏觀而理性的比較會看到，中西方在各種文化現(xiàn)象、形態(tài)和成果上也存在著明顯的不同，中國一直是以大的群體文化作為依托，強調(diào)人在社會上的人際交往關(guān)系，也就是中庸之道所主張的“他律性人格”，對待重大事情都不做出明確選擇，在與他人的交往中既明哲保身也不對他人造成傷害；而西方人則注重自我的內(nèi)心感受，對新鮮的事物都會充滿好奇，是典型的行動派。

一、文化與人格的辯證關(guān)系

1.中西主體內(nèi)涵不同。一直以來，自我都是人格主體的主要部分，而對自我的闡述也存在區(qū)分，即：內(nèi)在自我、人際自我、社會自我。中國長期以來都受到儒家文化的影響，甚至到現(xiàn)在還有許多倫理道德觀依舊被人們保留和接受。中國人在集體社會中都會將人際自我放在首位，在對自我人格塑造時，注重考慮別人對自己的設(shè)計，看重共性多于對個性的發(fā)展。因此，價值觀中的“仁”要遠遠大于“私”。而西方社會則恰恰與之相反，內(nèi)在自我是每個人人格的核心部分，尊重個人的個性發(fā)展，很少受到外界因素干擾，內(nèi)在的自我成為支配人際自我和社會自我的關(guān)鍵因素。2.形成性格特征的動力不同?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”。中西方之所以會存在性格特征上的差異，就在于其文化起源的發(fā)展動力上的區(qū)別。也就土地和海洋文化的區(qū)別。中國是在陸地上發(fā)展壯大起來，一切文化都深深植根在大地之中。在傳統(tǒng)的社會中，中國人民就存在著自給自足的生產(chǎn)方式，因為肥沃的土地為人民滿足了人們一切的需求，農(nóng)業(yè)尤為發(fā)達。但正是由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的制約，在天災(zāi)往往無能為力，只能任其發(fā)展。這也就是中國人身上所普遍存在“宿命思想”和巨大的堅韌性的來源。如果說，中國是“大地寵兒”，那么，西方國家則是海洋“驕子”。在海洋中求得生存，就必須要與海洋進行“搏斗”，要具備強健的體魄、敢于冒險探索的精神和強大的意志力。于是，在西方人的多次探索之中，證明了地球是園的，并不是中國人口中的“方”的。3.人格差異的外化。人格對于每個人的外在行為都存在驅(qū)動性，它決定了著人所追求的事物，也影響著人的價值體系的建立。以“仁義”為主導(dǎo)的和諧中庸社會價值觀，在中國已經(jīng)存在數(shù)千年了，所以中國人對事情的判斷并不全在于對事實陳述，情理道德也對人存在著影響，處處充滿“人情味”是中國人在遇事處理上最明顯的一個特征。法律就是中國人格最明顯的外化，在利用法律處理事情時，證據(jù)不一定能決定案件的走向，人心的價值判斷才是最重要的依據(jù)。而西方則是“冷血”的，西方人關(guān)注事實，注重真理。其行為準則不受他人影響，充分表達自己的期望，具有一定的獨立性。但這樣以“內(nèi)在自我”為中心的價值觀也存在很大的弊端，西方許多的校園流血案件的起因正是因為犯罪者標新立異，好走極端的人格。此外，在發(fā)明創(chuàng)造中也能充分體現(xiàn)中西方人的差異。中國人注重發(fā)明創(chuàng)造在生活中的使用價值，如中國古代的四大發(fā)明等，表現(xiàn)出中國人保守的人格特征；而西方的發(fā)明創(chuàng)造在于追求獨特，這樣的行為則說明了西方人對個性上的追求。

二、文化融合下的中西方人格整合

1.正確看待中西方文化的共性和差異性。隨著世界對孔子文化的推崇，中國的儒家文化在世界各地都產(chǎn)生了巨大的影響，西方許多國家和地區(qū)的價值觀念也或多或少地發(fā)生了改變。這樣的一種文化整合現(xiàn)象，讓一些學(xué)者開始意識到中西方文化差異性的整合在世界文化中的重要作用。正因為存在中西方文化的差異性，所以才能在全球化的背景之下進行有效的整合，取長補短，從而更好地對中西方人格的差異進行整合。人格本土化的提出主要是鑒于西方人格研究理論的術(shù)語中，存在與中國人民的觀念的明顯的不相容的結(jié)論。所以人格研究本土化要求中國對人格的研究要基于中國的實際，針對中國人所特有的心理和行為進行探究。也就是說在人類所具有的人格共性中，根據(jù)中國的傳統(tǒng)、歷史等因素發(fā)現(xiàn)中國人自身人格中所具有的個性，并以中國人的習(xí)慣對這些人格進行分析解釋。對中西方人格的整合，是基于對中西方文化整合的基礎(chǔ)之上的，是對“土地”和“海洋”人格中的優(yōu)點的整合，為健康健全的人格樹立更好的標準模板。由此可以看出，中西方人格上的差異是蘊含在中西方兩種不同的文化體系中的。但也正因為這樣差異性的存在，才形成了兩者文化和精神上的互補。中國文化強調(diào)整體性，所以中國人格注重“人際自我”，西方文化強調(diào)個人價值觀，所以西方人格注重“內(nèi)心自我”；中國人求實用，西方人重創(chuàng)新……兩者之間都存在著優(yōu)缺點，所以對中西方文化差異性的整合就顯得十分的有意義，不僅會對世界文化的交流融合有促進功用，還有利于加快對中西方人格上的整合。

參考文獻：

[1]郭鳳志．人性:社會塑造與主體選擇的統(tǒng)一[J].東北師大學(xué)報,2001,(6)．

第9篇：海洋文化的起源范文

一、沙雕的歷史起源與發(fā)展

沙雕,就是用沙子堆成的雕塑。更確切地說,沙雕是一種僅僅以沙和水作為基本材料的雕塑藝術(shù)。它是即興的、游戲式的、非永久性的雕塑創(chuàng)作。相對于其它雕塑藝術(shù)而言,沙雕更像是一場游戲。創(chuàng)作者把沙堆好夯實,根據(jù)自己的想象進行創(chuàng)作,做成大小不同、形態(tài)各異的各種造型,“運用之妙,存乎一心”。沙雕藝術(shù)源于100多年前的美國。當(dāng)時的人們在美國的佛羅里達和加利福尼亞進行各種沙雕競賽活動,從那時開始,沙雕這種藝術(shù)形式開始登堂入室了。沙雕正式發(fā)展為一門現(xiàn)代藝術(shù),是在20世紀80年代,其明顯標志便是總部設(shè)在美國加利福尼亞州的國際沙雕組織――世界沙雕協(xié)會(WSSA)正式成立。

二、現(xiàn)代旅游與沙雕藝術(shù)的商業(yè)價值

1.沙雕文化崇尚的是一種真正的體閑旅游

如今的旅游業(yè)似乎沾染上了現(xiàn)代社會的浮躁氣息:昆明大理麗江六日游、新馬泰七日游……這些讓人充滿遐想的觀光旅游總是行程匆匆,而旅游結(jié)束后卻是奔波返轉(zhuǎn)的疲憊。沙雕活動恰恰在這樣浮躁背景中給人一種寧靜。2009年8月,在廈門觀音山舉辦了第二屆沙雕文化節(jié),那里是亞洲最大的沙雕文化公園。廈門觀音山的沙灘被稱作“黃金沙灘”,在觀音山這個風(fēng)景優(yōu)美的地方,人們可以淋浴著金色的陽光,和著蕩漾的海波,靜靜地聆聽沙雕訴說著閩臺兩岸的情緣。廈門觀音山第二屆沙雕文化節(jié)的主題以閩臺兩岸元素為主線,輔以海洋文化和世界文化元素,重點突出兩岸同胞的血緣和情緣,旨在展現(xiàn)閩臺人民同根同源、手足情深的歷史淵源的沙雕作品。人們不僅可以欣賞精美絕倫的沙雕作品,而且可以目睹到沙雕的整個創(chuàng)作過程。這種休閑的形式不僅僅是尋找生活的快樂,更是在尋找生命的意義。沙雕文化以其極為寬泛的想象力,讓更多的人有機會親近自然,觸摸幻想,面對著陽光打開自己的心靈世界。

2.沙雕文化崇尚的是一種生態(tài)旅游

不論我們是否愿意承認,幾千年的人類文明一直是在掠奪自然資源和破壞生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上建立起來的。我們的生存環(huán)境從來沒有像今天這樣面臨著如此巨大的來自文明的破壞。我們可以不要那些在現(xiàn)代工業(yè)文明中被異化的“自然”風(fēng)光嗎?我們還能在大自然中找到曾擁有的清凈和愜意嗎?這似乎可以通過沙雕活動――這種融合了陽光、沙灘、海水、綠色和空氣的藝術(shù)尋覓到回歸自然的感覺,這無疑是“生態(tài)旅游”這種形態(tài)的最好體現(xiàn)。沙雕藝術(shù)氣勢恢宏,意境遼闊,卻不同于都市的鋼筋水泥,沙雕“取之于海,還之于?！?是一種既環(huán)保又時尚的藝術(shù)。美麗的沙世界為熱鬧的海灘增添了一道截然不同的靚麗風(fēng)景線,空曠的海灘地,因為有了沙灘和沙雕藝術(shù)而變得靈動萬分。

3.沙灘文化崇尚的是一種體驗式的旅游

沙雕創(chuàng)作本來就是一種自娛自樂的專業(yè)訓(xùn)練。2010年5月1日,廈門觀音山再次舉行沙雕文化節(jié),這已經(jīng)是第三屆。這次以“暢游歷史、品味五千年中華燦爛文化”和“世博文化”為主題,沙雕作品總數(shù)達到70多座,是歷屆之最。文化節(jié)以中國歷史的發(fā)展進程為主線,通過表現(xiàn)每一個朝代具有代表性的人物、事件、文化等,體現(xiàn)中華民族的悠久歷史和燦爛文化,凸顯深厚的文化底蘊。今年沙雕公園分為六大區(qū)域,分別是歷史專題區(qū)、世界專區(qū)、海洋文化區(qū)、競賽區(qū)、DIY體驗區(qū)和休閑配套區(qū)。主雕區(qū)域?qū)⒓畜w現(xiàn)中國現(xiàn)代史元素,通過、、中國加入WTO、2010年上海世博會及廣州亞運會等,來展現(xiàn)當(dāng)今中國的嶄新面貌。首次進行彩色沙雕作品創(chuàng)作,使得沙雕藝術(shù)更加生動形象。而DIY體驗區(qū)就是讓游客們可以自己動手,用自己的方法創(chuàng)作沙雕,即便失手,也可以修改局部或從頭再來,從中體驗沙雕所帶來的無窮樂趣。沙雕創(chuàng)作這項活動不需要經(jīng)過特別的專業(yè)訓(xùn)練,任何游客只要有興趣就可以嘗試,堆一座屬于自己的沙雕。DIY體驗區(qū)就是可以讓游客大顯身手的好地方,所以說沙雕文化崇高的是一種體驗式的旅游。沙雕被現(xiàn)代國際社會公認為時尚、健康而又富激情的“大眾藝術(shù)”。沙雕是現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代商業(yè)完美的結(jié)合體,因其參與性、娛樂性和大眾性,每到一處,都為所在城市創(chuàng)造出新的旅游節(jié)目,帶來可觀的商業(yè)利益,這就是沙雕藝術(shù)的商業(yè)價值。

三、沙雕藝術(shù)是“速朽藝術(shù)”也是“大地藝術(shù)”

相對于其它雕塑藝術(shù)而言,沙雕僅僅以沙和水作為材料,沒有任何化學(xué)粘合劑,所以它無法長時間保存,在一定時間跨度后,沙雕將自然毀去,化為無形。沙雕是世界上最速朽的藝術(shù),其藝術(shù)價值不在于作品本身,而在于創(chuàng)作、欣賞和回憶的過程。正如我們對“曇花一現(xiàn)”的解釋一樣,沙雕藝術(shù)家們對沙雕這個不易保存的特性也存著不同的看法。美國的沙雕藝術(shù)家丹?波迪就認為,沙雕作品的感染力就在于它是即時性的美麗創(chuàng)造,它把記憶留在人們的腦海里,它把一個剝落的作品留在人間更可以激發(fā)人們對美的遐想和追求。因為無法保存,每件作品都是獨一無二的永無重復(fù),這正是沙雕的魅力所在,沙雕會在一時間內(nèi)自然消解,而且不會造成任何環(huán)境污染,因此也被稱作“大地藝術(shù)”。

四、對沙雕藝術(shù)生命的感悟