經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

1、哲學(xué)門(mén)包類括哲學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等4個(gè)專業(yè)；

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)類、財(cái)政學(xué)類、金融學(xué)類、經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易類四大類，17種專業(yè)；

3、法學(xué)門(mén)類包括法學(xué)類、政治學(xué)類、社會(huì)學(xué)類、民族學(xué)等六大類，共32種專業(yè)；

4、教育學(xué)包括教育類、體育兩大類共16種專業(yè)；

5、文學(xué)是文科生招生的大戶，包括中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類、新聞傳播學(xué)類三大類，共76種專業(yè)；

6、歷史學(xué)包括一個(gè)大類，歷史、考古學(xué)、文物保護(hù)技術(shù)等6個(gè)專業(yè)；

7、管理學(xué)門(mén)類下設(shè)工商管理類、公共管理類、旅游管理類等9個(gè)大類，46種專業(yè)；

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

【關(guān)鍵詞】《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 課程建設(shè) 思考 實(shí)踐

【基金項(xiàng)目】本論文是長(zhǎng)江大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特色與支撐教學(xué)研究》（JY20111015）和長(zhǎng)江大學(xué)2012年校級(jí)精品課程《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》階段性研究成果。

【中圖分類號(hào)】F0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）08-0248-02

改革開(kāi)放以來(lái)，與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門(mén)顯學(xué)。但是相對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派咄咄逼人的“經(jīng)濟(jì)學(xué)霸權(quán)主義”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)中的地位卻有不斷邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。其課時(shí)不斷被削減甚至被取消，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是如某些“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”所說(shuō)的那樣，完全過(guò)時(shí)了，根本不成其為科學(xué)呢？我們的回答是否定的，因?yàn)殡m然經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些具體觀點(diǎn)的確已經(jīng)不適用于當(dāng)下（事實(shí)上有哪一個(gè)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不受時(shí)代的限制呢？），雖然其研究的具體方法還需要不斷擴(kuò)展與深化（事實(shí)上哪一種數(shù)學(xué)的、心理學(xué)的研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用不具有天然的局限性呢？），但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)、方法和核心結(jié)論在今天仍然具有其獨(dú)特的理論價(jià)值，例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人的命運(yùn)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)重過(guò)對(duì)單純物質(zhì)財(cái)富的追求，其研究方法也更加重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化間的總體性而不是孤立的分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。所以，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程不能接受被邊緣化的“宿命”，應(yīng)該有所作為，但是要得到人們的理解與尊重，關(guān)鍵還是要把課程自身的建設(shè)工作做好，做實(shí)，長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)院近十來(lái)年來(lái)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)中做了一些有益的思考，并據(jù)此在實(shí)踐中展開(kāi)了如下四個(gè)方面較扎實(shí)的工作：

一、教學(xué)計(jì)劃上——思想高度重視，課時(shí)充分保障

眾所周知，是一個(gè)涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的博大的思想體系?？紤]到《科學(xué)社會(huì)主義》作為一門(mén)獨(dú)立課程在大學(xué)本科階段已經(jīng)基本停開(kāi)，其很多內(nèi)容事實(shí)上已經(jīng)納入到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，特別是其社會(huì)主義部分進(jìn)行學(xué)習(xí)與討論的事實(shí)，對(duì)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，如果思想上再不重視、課時(shí)上不保障，那么所謂系統(tǒng)、完整的傳播就會(huì)成為一句空話，這種支離破碎的理論的學(xué)習(xí)就使得思想政治教育專業(yè)的學(xué)生很難履行其未來(lái)工作的基本使命。為此，2003年長(zhǎng)江大學(xué)組建后，政法學(xué)院（現(xiàn)學(xué)院）政治系思想政治教育專業(yè)一直非常重視《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)工作，盡管在長(zhǎng)江大學(xué)校內(nèi)有一工部[一工部：全稱“一年級(jí)教學(xué)工作部”，是長(zhǎng)江大學(xué)為深化教育教學(xué)改革，加強(qiáng)大學(xué)生的基礎(chǔ)教學(xué)和養(yǎng)成教育，建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，于2006年5月成立的。學(xué)校從2006級(jí)大學(xué)本科學(xué)生（外語(yǔ)、體育、藝術(shù)學(xué)院學(xué)生除外）開(kāi)始，實(shí)行“1+3”人才培養(yǎng)模式改革，在一年級(jí)集中開(kāi)設(shè)思想政治理論、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等基礎(chǔ)課程，進(jìn)行集中教學(xué)、集中管理。然后進(jìn)入后三年的專業(yè)課學(xué)習(xí)。][1]改革、在政法學(xué)院內(nèi)部也進(jìn)行過(guò)政法大類培養(yǎng)的嘗試，為此對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)課時(shí)也不斷有所調(diào)整，但是，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程要學(xué)習(xí)兩個(gè)學(xué)期、一個(gè)學(xué)年的做法從來(lái)沒(méi)有改變，其總課時(shí)一直保持在102-119課時(shí)之間，總學(xué)分也一直穩(wěn)定在6-7個(gè)學(xué)分之間，使得《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程與《哲學(xué)》課程一道屬于政治系思想政治教育專業(yè)課時(shí)最多，學(xué)分最大的兩門(mén)專業(yè)核心課程之一。

二、教學(xué)內(nèi)容上——體系完整系統(tǒng)，觀點(diǎn)開(kāi)放多元

是由其立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)共同構(gòu)成的。所以，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個(gè)方面。

致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場(chǎng)表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，就是他比別的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別都要更加關(guān)注人——尤其是占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)的公平與正義。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)這一立場(chǎng)就能夠把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的區(qū)別開(kāi)來(lái)，在貧富懸殊較為嚴(yán)重的當(dāng)下也更能凸顯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，更容易引起同學(xué)們的共鳴與學(xué)習(xí)思考的興趣。

在方法方面就是要強(qiáng)調(diào)它的唯物、辯證的方法，在教學(xué)計(jì)劃中我們有意識(shí)的把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程和《哲學(xué)》課程安排在同一學(xué)年學(xué)習(xí)，這樣就能使同學(xué)們用學(xué)到的哲學(xué)方法去分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)又用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和事實(shí)具體化哲學(xué)命題的內(nèi)涵。例如貨幣不是從來(lái)就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟(jì)學(xué)判斷離開(kāi)了哲學(xué)中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點(diǎn)是無(wú)法深刻理解的，反過(guò)來(lái)貨幣產(chǎn)生的四個(gè)階段的知識(shí)內(nèi)容又會(huì)極大地充實(shí)與具體化同學(xué)們對(duì)“發(fā)展”這一抽象范疇的認(rèn)識(shí)。

在教學(xué)內(nèi)容體系方面，現(xiàn)有的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達(dá)十?dāng)?shù)章，甚至二十多章，這樣就會(huì)使教學(xué)內(nèi)容過(guò)于龐雜，模糊了學(xué)生學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)。為此，我們?cè)诳偨Y(jié)多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把實(shí)際教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)化為一個(gè)導(dǎo)論外加八章，即：導(dǎo)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述；第一章商品經(jīng)濟(jì)；第二章資本主義經(jīng)濟(jì)；第三章資本主義經(jīng)濟(jì)制度的演化；第四章社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；第五章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；第六章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)；第七章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的宏觀調(diào)控和第八章經(jīng)濟(jì)全球化條件下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。這樣的安排既堅(jiān)持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會(huì)主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟(jì)制度看成是人類為了謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的總體努力的一種整體進(jìn)程，同理市場(chǎng)與計(jì)劃的優(yōu)勢(shì)與失靈在整個(gè)教學(xué)體系中也得到了均衡的表述。

在精簡(jiǎn)優(yōu)化教學(xué)體系的同時(shí)，我們還注重不斷擴(kuò)展實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場(chǎng)與核心觀點(diǎn)的同時(shí)，也注意吸取一切有益的國(guó)內(nèi)外新理論、新觀點(diǎn)，使得《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)有更大的包容性。例如，在資本問(wèn)題上，我們一方面堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值規(guī)律，另一方面也介紹科技進(jìn)步、新教倫理、甚至個(gè)人的理財(cái)與生活方式對(duì)資本積累可能產(chǎn)生影響等開(kāi)放多元的觀點(diǎn)。其他例如在經(jīng)濟(jì)周期、全球化等內(nèi)容上我們也盡量介紹各個(gè)學(xué)派的不同觀點(diǎn)，拓寬了同學(xué)們的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。

三、教學(xué)方法上——教師真情投入，學(xué)生學(xué)講并進(jìn)

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)中，我們要求教師不僅要有扎實(shí)的理論功底，更要有對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程基本理論與觀點(diǎn)的高度認(rèn)同。只有這樣，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教師那里才會(huì)不僅僅是一門(mén)課程，同時(shí)也是一種信念。而只有當(dāng)教師把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程當(dāng)成自己的一種堅(jiān)守，他才會(huì)真正的全身心投入，用激情去感染學(xué)生，并由此以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的邏輯力量去征服學(xué)生。

在教師具體教學(xué)方法的使用上，我們也根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)換，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程第一學(xué)期的重點(diǎn)是要講透政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，難點(diǎn)是要培養(yǎng)同學(xué)們分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)具有邏輯與抽象思維的能力。所以，這一階段更適合采取傳統(tǒng)的板書(shū)式教學(xué)方法——它看似“傳統(tǒng)”但是卻比“PPT”更能夠保持教師教學(xué)內(nèi)容的思維連貫性，在自由的講述之間傳達(dá)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論迷人的邏輯力量。當(dāng)然，老師的灌輸式教學(xué)法并不是單向的，我們還非常注重教學(xué)反饋，利用QQ群，短信，課后作業(yè)、課堂提問(wèn)等方式隨時(shí)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中的困難與困惑，并且在第一時(shí)間給予及時(shí)解答。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程第二學(xué)期的教學(xué)重點(diǎn)是分析實(shí)際的中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，考慮到同學(xué)們?cè)诘谝粚W(xué)期已經(jīng)較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，加之思想政治教育專業(yè)是師范類專業(yè)，所以第二學(xué)期的教學(xué)方法將由教師灌輸為主轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)師生教學(xué)互動(dòng)，特別是抓好學(xué)生的講課工作。在師生互動(dòng)方面，第一我們開(kāi)始采用開(kāi)放式互動(dòng)教學(xué)模式，即教師上課只提出講課要點(diǎn)與問(wèn)題，同學(xué)們先分組討論，最后再集中陳述各小組的基本結(jié)論。這種開(kāi)放式互動(dòng)教學(xué)模式對(duì)于鍛煉同學(xué)們的教學(xué)組織能力，問(wèn)題凝練能力，語(yǔ)言表達(dá)能力都有明顯的幫助。第二就是學(xué)生講課。在學(xué)生講課組織上最大的風(fēng)險(xiǎn)就是倉(cāng)促上陣，缺乏團(tuán)隊(duì)精神，老師偷懶，學(xué)生好玩，根本達(dá)不到以講課促進(jìn)教學(xué)的目的。在實(shí)踐中，對(duì)此我們也逐步摸索出了一套行之有效的程序。

1）提前確定講課內(nèi)容。在第二學(xué)期一開(kāi)學(xué)就讓同學(xué)們根據(jù)自己的興趣確定互不重復(fù)的15分鐘講課內(nèi)容，并且明確自己的講課時(shí)間，使他們及早進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。

2）分組與小組預(yù)講。正式的教學(xué)課時(shí)是有限而寶貴的，如果不經(jīng)過(guò)預(yù)講直接講課，時(shí)間與效果肯定不好控制。為此，我們按10個(gè)左右同學(xué)為一組先分小組，然后在小組范圍內(nèi)先進(jìn)行預(yù)講，由小組成員相互檢查講義、課件，并點(diǎn)評(píng)預(yù)講時(shí)的優(yōu)點(diǎn)與改進(jìn)意見(jiàn)。

3）正式的全班講課。通過(guò)前面的細(xì)致安排，在全班范圍內(nèi)講課時(shí)同學(xué)們對(duì)教學(xué)內(nèi)容與時(shí)間的控制往往都比較到位與準(zhǔn)確，在每一個(gè)同學(xué)講課后，教師都要對(duì)其教案、多媒體課件，板書(shū)，語(yǔ)言表達(dá)、教態(tài)等問(wèn)題提出簡(jiǎn)短的點(diǎn)評(píng)。

4）嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模。為了確保各種教學(xué)方法取得實(shí)效，我們還注意嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模，一直把班級(jí)規(guī)模控制在每班40人左右，這種規(guī)模使得老師講課，開(kāi)放式互動(dòng)教學(xué)與學(xué)生講課工作的效果都能夠切實(shí)得到落實(shí)與保障。

通過(guò)高質(zhì)量的學(xué)生講課環(huán)節(jié)，我們同學(xué)的師范職業(yè)能力得到了不斷提高與完善，在校級(jí)與全省的講課比賽中都取得了優(yōu)異的成績(jī)，也增強(qiáng)了其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

四、課程建設(shè)上——三位一體推進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際

在全球化與知識(shí)爆炸的時(shí)代，要使《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)工作健康可持續(xù)，必須要有整體性的三位一體觀念，即：課堂是核心，教材是基礎(chǔ)，網(wǎng)站是擴(kuò)展。無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，抓好課堂教學(xué)始終是任何一門(mén)大學(xué)課程建設(shè)的核心工作，在這個(gè)環(huán)節(jié)上老師不全心教，學(xué)生不認(rèn)真學(xué)，一切都是空話。同樣一門(mén)課程面對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象，其教材應(yīng)該體現(xiàn)出獨(dú)特的針對(duì)性和一定的適用性，所以，我們?cè)诳偨Y(jié)過(guò)去多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上在2010年由華中師范大學(xué)出版社出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教程》，這本自編的教材文筆生動(dòng)，視野開(kāi)闊，深入淺出，我們自編教材的三個(gè)愿望，“1） 給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究注入人文的關(guān)懷與道德的考量。2）給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究提供開(kāi)闊的視野與鮮活的生命。3） 給經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究留下想象的空間與討論的時(shí)間?！钡玫搅送瑢W(xué)們的高度認(rèn)同，教材使用近3年來(lái)受到了同學(xué)們的一致好評(píng)，也為保證課堂教學(xué)水平與質(zhì)量進(jìn)一步夯實(shí)了基礎(chǔ)。課堂再好，總有下課的時(shí)候；教材再好，但是更新相對(duì)緩慢，在好的課堂與教材的基礎(chǔ)上建設(shè)一個(gè)高質(zhì)量的 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》精品課程網(wǎng)站就變得既有必要也有可能。從今年開(kāi)始我們把課程建設(shè)的重心開(kāi)始轉(zhuǎn)向網(wǎng)站建設(shè)，希望這個(gè)網(wǎng)站更新更快，互動(dòng)更好，成為一個(gè)跨時(shí)空的、永不打下課鈴聲的云課堂。

學(xué)說(shuō)的一個(gè)根本特點(diǎn)就是對(duì)于實(shí)踐的高度重視，即真正有說(shuō)服力的理論不僅要能夠解釋世界還要改變世界，所以，我們?cè)凇墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)中也始終重視理論聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)。通過(guò)學(xué)生講課抓師范能力建設(shè)；通過(guò)安排學(xué)生深入仙洪試驗(yàn)區(qū)調(diào)研，參觀美的荊州工廠等了解社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和荊州工業(yè)發(fā)展的實(shí)際。通過(guò)這些生動(dòng)具體的工作，就會(huì)使同學(xué)感覺(jué)到所學(xué)的東西有用，學(xué)會(huì)的東西不足，還有很多問(wèn)題亟待解釋，這一切反過(guò)來(lái)又會(huì)轉(zhuǎn)化成他們未來(lái)更大的學(xué)習(xí)興趣與思考動(dòng)力。

總之，成功是勤勞者的獎(jiǎng)賞，宿命是無(wú)為者的辯白，實(shí)踐證明只要真抓實(shí)干，在當(dāng)下，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是可以建設(shè)好的，它完全可以避免被邊緣化的“宿命”，仍然有可能成為最受學(xué)生們歡迎的課程之一。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

1、化學(xué)工程與生物科技學(xué)院，學(xué)費(fèi)34722英鎊，雅思7、5，托福107；

2、土地經(jīng)濟(jì)學(xué)院，學(xué)費(fèi)31510英鎊，雅思7、5，托福110；

3、規(guī)劃、發(fā)展與再造哲學(xué)碩士，學(xué)費(fèi)31510英鎊，雅思7、5，托福110；

4、房地產(chǎn)金融哲學(xué)碩士，學(xué)費(fèi)34975英鎊，雅思7、5，托福110；

5、金融哲學(xué)碩士，學(xué)費(fèi)34222英鎊，雅思7、5，托福110；

6、管理哲學(xué)碩士，學(xué)費(fèi)34222英鎊，雅思7、5，托福110；

7、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究哲學(xué)碩士，學(xué)費(fèi)36038英鎊，雅思7、5，托福110；

8、政治與國(guó)際研究學(xué)系，學(xué)費(fèi)37912英鎊，雅思7、5，托福110；

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

摘 要：卡爾·波普爾（1920-2002）是20世紀(jì)最重要的思想家、哲學(xué)家，其創(chuàng)見(jiàn)性的提出證偽主義科學(xué)哲學(xué)，為科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)提出新的解釋。不僅對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，更廣泛的影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)并推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。雖然如何在哲學(xué)上評(píng)價(jià)這一創(chuàng)見(jiàn)還有待討論，但其哲學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響是空前的。本文旨在簡(jiǎn)要介紹波普爾的證偽主義，了解證偽主義被運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷并由此探討哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)研究及經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的啟示。

關(guān)鍵詞 ：波普爾 證偽主義 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

一、波普爾證偽主義主要內(nèi)容

（一）劃界問(wèn)題

劃界問(wèn)題是波普爾學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)，是他全部科學(xué)哲學(xué)的基石。1919年發(fā)生了廣義相對(duì)論“推翻”了牛頓引力論這一震驚世界的科學(xué)事件，此次事件給他帶來(lái)巨大的震動(dòng)。促使其開(kāi)始思考，如果像經(jīng)典力學(xué)這等經(jīng)受了長(zhǎng)達(dá)兩百余年的億萬(wàn)次檢驗(yàn)的理論尚有錯(cuò)誤，那么什么樣的科學(xué)理論才能真正稱之為正確科學(xué)的呢？由此，他認(rèn)為科學(xué)之所以為科學(xué)，不是因?yàn)樗梢哉业街С肿约旱睦C。宗教、玄學(xué)等都可以找到這種成功的例證，但并不代表其就是科學(xué)。

科學(xué)之所以為科學(xué)，是因?yàn)樗c一切非科學(xué)不同，要接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，要在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，否定或證偽自己，以便過(guò)渡到更新的理論。也就是說(shuō)，科學(xué)并不在于它的可證實(shí)性，正好相反，恰恰在于其可證偽性?？勺C偽性和不可證偽性，就是一切科學(xué)與非科學(xué)的根本界限。

進(jìn)一步的，如果連科學(xué)這種人類迄今為止最可靠的認(rèn)識(shí)形式都是一些暫時(shí)的猜想或假說(shuō)，都有錯(cuò)誤，都可以或必將被否定，那還有什么思想觀念有權(quán)充當(dāng)絕對(duì)權(quán)威或永恒真理呢？由此可見(jiàn)，波普爾科學(xué)的可證偽性思想也決定了其反權(quán)威主義、反教條主義等的堅(jiān)決態(tài)度。

（二）歸納問(wèn)題

歸納問(wèn)題是劃界問(wèn)題的必然發(fā)展，波普爾認(rèn)為可證實(shí)性的工具即歸納法是無(wú)效的，任何一種具體的科學(xué)理論都隱含著可能的錯(cuò)誤，這也就向傳統(tǒng)的歸納主義提出了挑戰(zhàn)。因?yàn)榘凑諝w納主義，科學(xué)理論是從觀察事實(shí)中概括出來(lái)的，或至少是已經(jīng)得到了相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)材料的證實(shí)。因此，由歸納而得來(lái)的科學(xué)真理是可靠的真理，即使不是絕對(duì)的正確，也是具有一定概率的真理。波普爾對(duì)歸納法的否定主要針對(duì)其經(jīng)驗(yàn)和理論即觀察和假說(shuō)的關(guān)系上，他根據(jù)科學(xué)實(shí)際的發(fā)展歷程反駁了歸納主義的假說(shuō)來(lái)自于觀察的觀點(diǎn)，認(rèn)為觀察是來(lái)自于假說(shuō)的。例如哥白尼地動(dòng)說(shuō)、牛頓引力論等理論最初的形成都只是一種假說(shuō)，進(jìn)而促使人們對(duì)其給予關(guān)注，形成一定的觀察。因此，他認(rèn)為不僅假說(shuō)先于觀察、理論先于經(jīng)驗(yàn)，甚至觀察來(lái)源于假說(shuō)，假說(shuō)創(chuàng)造了觀察。

進(jìn)一步的，他認(rèn)為觀察來(lái)自于“自由創(chuàng)造”、“自由猜測(cè)”，而這種猜測(cè)、創(chuàng)造并不是憑空得來(lái)的，它來(lái)自“問(wèn)題”，也就是科學(xué)發(fā)展過(guò)程中已有的理論與新的經(jīng)驗(yàn)或新的理論之間的矛盾。問(wèn)題就是矛盾，正是經(jīng)驗(yàn)世界中的這些實(shí)際矛盾才激發(fā)了人們的創(chuàng)造。他強(qiáng)調(diào)，只有人的創(chuàng)造精神，人們把他們對(duì)大自然的永無(wú)窮盡的好奇心像探照燈一樣不斷地把光線聚焦到一個(gè)照明圈內(nèi)，才能推動(dòng)科學(xué)不斷的發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，提出新問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的假說(shuō)與理論。

（三）猜想-反駁方法論

波普爾突破了把知識(shí)看做靜態(tài)的積累的理論束縛，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，進(jìn)而提出著名的四段圖式：“問(wèn)題嘗試性解決排除錯(cuò)誤新的問(wèn)題”。其中，嘗試性解決就是所作出的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它們往往有許多個(gè)，需要通過(guò)排除錯(cuò)誤來(lái)做選擇。他認(rèn)為，這時(shí)才需要經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮作用，即接受那些較好的經(jīng)受住經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論。還引入確認(rèn)度這一說(shuō)法，把較好的經(jīng)受證偽的理論稱為確認(rèn)度高的理論。根據(jù)這個(gè)知識(shí)增長(zhǎng)圖式建立了它的“猜想-反駁方法論”。

他提出，科學(xué)發(fā)現(xiàn)包括猜想和反駁兩大環(huán)節(jié)?？茖W(xué)家根據(jù)問(wèn)題大膽進(jìn)行假設(shè)，努力按照可證偽度高的要求提出假說(shuō)，這樣的假說(shuō)具有較多的真性內(nèi)容。嘗試性的理論即假說(shuō)提出來(lái)后，就進(jìn)入反駁階段，這時(shí)要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，按確認(rèn)度高的要求進(jìn)行排除錯(cuò)誤，從而保證所接受的理論假性內(nèi)容減少或不增加。這樣，通過(guò)猜想-反駁，科學(xué)發(fā)現(xiàn)便獲致逼真度高的理論。

他還分別為猜想和反駁制定了具體的方法論原理。猜想的原理包括四點(diǎn)：理論不是始于觀察，觀察中滲透著理論；形而上學(xué)起重要作用；科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)；猜想應(yīng)該滿足簡(jiǎn)單性、可獨(dú)立檢驗(yàn)性和不會(huì)很快就被證偽這三個(gè)要求。反駁的原理可歸結(jié)為三點(diǎn)：批判；排除錯(cuò)誤；判決性實(shí)驗(yàn)。

二、波普爾證偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用

波普爾是一位在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有巨大影響的科學(xué)哲學(xué)家，其證偽主義方法被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界視為19和20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論新舊觀點(diǎn)的分水嶺。波普爾偽證主義更對(duì)20世紀(jì)50年代以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

馬克·布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書(shū)中就把波普爾置于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論討論的核心地位，將其中一章的標(biāo)題定為“證偽主義者，20世紀(jì)的全部經(jīng)歷”以此來(lái)評(píng)價(jià)波普爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。漢茲也如此評(píng)價(jià)20世紀(jì)70-80年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，“過(guò)去十年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論已發(fā)展成為一個(gè)小的產(chǎn)業(yè)，這在很大程度上與卡爾·波普爾聯(lián)系在一起。波普爾傳統(tǒng)比任何其他傳統(tǒng)更能代表現(xiàn)代方法論話語(yǔ)中的優(yōu)勢(shì)聲音?！辈ㄆ諣栕C偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用、發(fā)展歷程主要可分為三個(gè)階段：引入、發(fā)展以及最后的批判與革新。

（一）引入階段

特倫斯·哈奇森在1983年出版的《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本原理》中第一次把波普爾的證偽主義方法論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這是一部把科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)尤其是波普爾證偽主義引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的開(kāi)創(chuàng)性著作。他將科學(xué)家的活動(dòng)表述為：對(duì)前人的工具、結(jié)論以及其方法的使用與檢驗(yàn)，如果有必要的話，當(dāng)對(duì)它們的改進(jìn)與發(fā)展成為可能時(shí)，按照公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)拒絕這些工具、結(jié)論及其方法，并且從事又輪到他傳遞給后繼者的問(wèn)題。他認(rèn)為，如果一門(mén)科學(xué)的最終命題必須包括經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，那么這些命題一定可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，或可以通過(guò)邏輯或數(shù)學(xué)的演繹導(dǎo)出這種可以檢驗(yàn)的命題。因此，追求“科學(xué)”地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題就需要經(jīng)得起經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，只有波普爾的“可檢驗(yàn)性”能規(guī)定經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的科學(xué)性。

他提出的用波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)，主旨是要否定當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界盛行的先驗(yàn)主義方法論，否定先驗(yàn)和內(nèi)省的方法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用。雖在剛提出時(shí)，該理論并沒(méi)遭到太多非議，但不久就受到了奧地利學(xué)派重要代表人物馬克盧普的批評(píng)，稱哈奇森為極端經(jīng)驗(yàn)主義者。但從1983年的《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本假設(shè)》到1992年的《變化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)》他都一直強(qiáng)調(diào)和支持證偽主義原則，稱自己為一名堅(jiān)定的證偽主義者。繼哈奇森之后，馬克·布勞格、克蘭特、博蘭德等人也加入了哈奇森的隊(duì)伍中，成為了專攻經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的學(xué)者，使經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究更加被人重視，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。

（二）發(fā)展

真正把波普爾證偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位推向高點(diǎn)的當(dāng)屬20世紀(jì)50年代著名的“假定之戰(zhàn)”，而引起“假定之戰(zhàn)”的導(dǎo)火線就是弗里德曼1953年的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》論文中的論點(diǎn)。文中提出一個(gè)主要觀點(diǎn)，也被稱為“F論點(diǎn)”，其大致內(nèi)容是：檢驗(yàn)一個(gè)理論或假說(shuō)是否有效的唯一標(biāo)準(zhǔn)是其對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)測(cè)與實(shí)際數(shù)據(jù)的比較，理論假定的實(shí)在性與理論的檢驗(yàn)毫不相關(guān)。他反對(duì)當(dāng)時(shí)主張的要對(duì)假說(shuō)自身的假定與現(xiàn)實(shí)二者之間進(jìn)行檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，他批判說(shuō)：“這一為人們廣泛持有的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，它是許多謬誤產(chǎn)生的淵源?！盕論點(diǎn)遭到了強(qiáng)烈的攻擊，也獲得了許多有力的支持，“假定之戰(zhàn)”成為了一場(chǎng)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論爭(zhēng)論，并一直持續(xù)到了20世紀(jì)90年代。

在“F論點(diǎn)”中，弗里德曼對(duì)理論或假說(shuō)檢驗(yàn)所采取的正是證偽主義標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為如果一個(gè)假說(shuō)或理論的預(yù)測(cè)與經(jīng)驗(yàn)相抵觸，而且這種抵觸并非只發(fā)生了一次，而是發(fā)生得很頻繁，那么該假說(shuō)就該遭到拒絕；相反，如果一個(gè)假說(shuō)或理論的預(yù)測(cè)沒(méi)有與經(jīng)驗(yàn)相抵觸，它就被接受了。而這正是同波普爾所主張的“我們永遠(yuǎn)也無(wú)法證明一個(gè)理論，只能說(shuō)理論沒(méi)有受到反駁”的觀點(diǎn)是一致的。且在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文中弗里德曼還十分強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)在檢驗(yàn)理論中的作用，這也類似于波普爾檢驗(yàn)理論路線中的一種，弗里德曼在方法上對(duì)證偽主義的運(yùn)用還體現(xiàn)在許多方面。

方法論之爭(zhēng)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更加重視證偽主義思想，對(duì)其運(yùn)用也愈加廣泛和普遍，薩繆爾森、哈耶克等人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)中波普爾證偽主義的跟隨者。在持續(xù)近四十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論爭(zhēng)論中不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)者更加重視了對(duì)方法的探討與研究，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，使這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論取得了較為完備的形式。更使經(jīng)濟(jì)理論本身得到了發(fā)展和完善，眾多經(jīng)濟(jì)理論蓬勃發(fā)展。

（三）批判與革新

波普爾的影響是空前的，一度被經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱情接受。但波普爾證偽主義本身的缺陷以及在經(jīng)濟(jì)學(xué)中踐行證偽主義存在一定的困難等問(wèn)題使得其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中并沒(méi)有受到足夠的運(yùn)用，以至于在馬克·布勞格的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中被評(píng)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常鼓吹證偽主義，但他們很少付出實(shí)踐：他們所使用的科學(xué)哲學(xué)可以恰當(dāng)?shù)姆Q之為‘無(wú)關(guān)痛癢的證偽主義’”。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)識(shí)到了波普爾證偽主義的過(guò)于嚴(yán)苛，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上也出現(xiàn)了放棄證偽主義的傾向，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始轉(zhuǎn)向了拉卡托斯的精致證偽主義。如理查德·利普西在1963年出版的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》第一版中就坦率的支持了波普爾的證偽主義，認(rèn)為科學(xué)理論能夠被單獨(dú)一項(xiàng)決定性檢驗(yàn)挑出差錯(cuò)，而又在第二版的出版時(shí)轉(zhuǎn)向了拉卡托斯的精致證偽主義。放棄了波普爾關(guān)于駁斥的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向關(guān)于檢驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)學(xué)觀點(diǎn)，即承認(rèn)駁斥或確認(rèn)都決不會(huì)是最終的，并認(rèn)為我們只能數(shù)量有限的不完全知識(shí)，發(fā)現(xiàn)兩種互相抗衡的假說(shuō)之間的概率關(guān)系，而不能判定假說(shuō)的真?zhèn)巍?/p>

同時(shí)，也有如西德尼·舍夫勒在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的失敗》中闡述的否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)的這類的觀點(diǎn)誕生，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論化的整個(gè)假設(shè)—演繹傳統(tǒng)是死胡同，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須研究整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，放棄其妄稱經(jīng)濟(jì)學(xué)能自行服從規(guī)律的說(shuō)法；科學(xué)預(yù)測(cè)只在有不受環(huán)境限制的普遍規(guī)律是才屬可能，既然經(jīng)濟(jì)體系總是受到非經(jīng)濟(jì)力量和機(jī)緣作用的影響，那就決不可能有經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)這樣的東西。

由此可見(jiàn)，波普爾的證偽主義方法論經(jīng)歷了一個(gè)從受到熱情歡迎到冷靜的批評(píng)到最后的放棄的歷史過(guò)程。盡管在波普爾證偽主義之后又出現(xiàn)了諸如精致證偽主義、歷史主義等作為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的新方向，但證偽主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展具有不可替代的地位與作用。

三、哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的啟示

（一）重視哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)

科學(xué)哲學(xué)是對(duì)一般方法論的研究，是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的必要前提，而經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究又有助于充實(shí)和發(fā)展科學(xué)哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)是具有特殊性的，作為特殊應(yīng)該重視和關(guān)注哲學(xué)作為一般性的理論與方法及其哲學(xué)思想。

從波普爾哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生廣泛影響來(lái)看，促進(jìn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的合作會(huì)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的完善產(chǎn)生推動(dòng)作用。哲學(xué)立場(chǎng)是思想的基礎(chǔ)，同時(shí)也是各種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅要有方法論意識(shí)，更要有哲學(xué)意識(shí)，學(xué)習(xí)用哲學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。例如，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界無(wú)論是流行的教科書(shū)還是專業(yè)學(xué)術(shù)論文都會(huì)廣泛的融合現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的眾多內(nèi)容。對(duì)于諸如庫(kù)恩的常規(guī)科學(xué)、革命與危機(jī)的關(guān)系、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)以及波普爾的證偽主義等哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)相當(dāng)熟悉，也善于從科學(xué)哲學(xué)的角度入手分析現(xiàn)實(shí)。相比較來(lái)說(shuō)，我國(guó)有很多學(xué)者就沒(méi)能意識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于尚有的科學(xué)哲學(xué)知識(shí)了解的不夠，就更難以吸收其優(yōu)秀成果來(lái)充實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，深化經(jīng)濟(jì)理論的分析。

對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅要了解和學(xué)習(xí)其基本內(nèi)容，還要學(xué)習(xí)其科學(xué)懷疑與批判的精神。波普爾能夠在當(dāng)時(shí)邏輯實(shí)證主義盛行的情況下，毅然的提出反歸納的證偽主義，表明其不拘泥于傳統(tǒng)，敢于突破傳統(tǒng)的懷疑與批判精神。而這一科學(xué)批判態(tài)度也正是我國(guó)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)研究所缺少的，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者人云亦云，缺乏獨(dú)立的思考。由此，學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)中大膽預(yù)測(cè)、反對(duì)權(quán)威的懷疑態(tài)度也將對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要意義。

（二）理性對(duì)待哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的哲學(xué)意識(shí)不僅有助于提高我們陳述問(wèn)題的能力、分析的角度，而且有助于我們運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行政策問(wèn)題分析。但要注意，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)哲學(xué)的關(guān)注與運(yùn)用并不意味著是毫無(wú)意義的接受指令，例如當(dāng)有哲學(xué)觀念反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法時(shí)，不能立即放棄這種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法也不能漠視這種觀點(diǎn)，而是要適當(dāng)?shù)膶?duì)待哲學(xué)及其方法，了解其反對(duì)的原因，以不斷的修正自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。

同時(shí)，雖然波普爾的方法論曾受到強(qiáng)烈的追捧與歡迎，但用一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)原則去指導(dǎo)一切科學(xué)研究是必然不會(huì)成功的。無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)绾蔚男拚ㄆ諣柕淖C偽主義方法，其本身固有的缺陷及實(shí)踐中存在的問(wèn)題難以得到改善，不能夠獨(dú)自完整的指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)要注意將科學(xué)哲學(xué)中有積極作用的部分利用起來(lái)，剔除不合理因素，對(duì)其進(jìn)行改造并內(nèi)化，直至可以為我所用的地步。了解不同的方法論中的可學(xué)習(xí)借鑒的因素與不完善的方面，以不斷完善自身方法論。

參考文獻(xiàn):

[1] K.R.波珀. 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯. 科學(xué)出版社，1986

[2]“文化：中國(guó)與世界”編委會(huì). 科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論——波普爾科學(xué)哲學(xué)選集. 三聯(lián)書(shū)店，1987

作者簡(jiǎn)介

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

哲學(xué)類：哲學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)；

經(jīng)濟(jì)學(xué)類：經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)；

法學(xué)類：法學(xué)；

理論類：理論；

社會(huì)學(xué)類：社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作；

政治學(xué)類：政治學(xué)與行政學(xué)、國(guó)際政治、外交學(xué)、思想政治教育；

公安學(xué)類：治安學(xué)、偵查學(xué)、邊防管理；

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

想就是源自對(duì)體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言和行為當(dāng)中的理性（Vernunft）的反思。理性構(gòu)成了哲學(xué)

的基本論題【1】。哲學(xué)一開(kāi)始就試圖用原理從整體上解釋世界，解釋多元現(xiàn)象的同一性

。哲學(xué)所使用的原理必須到理性中去尋找，而無(wú)須與彼岸世界的上帝打交道，甚至也不用

對(duì)茫茫宇宙的自然基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)刨根問(wèn)底。古希臘思想所追求的既不是神學(xué)，也不是廣

大普世宗教所理解的倫理宇宙學(xué)，而是本體論（Ontologie）。如果說(shuō)哲學(xué)的各種學(xué)說(shuō)相

互之間有什么共同之處的話，那就在于它們都想通過(guò)解釋自身的理性經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)世界的存

在和同一性（Einheit）進(jìn)行思考。

我這樣說(shuō)，實(shí)際上使用的是現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言。但是，只要哲學(xué)傳統(tǒng)還能夠催發(fā)出一種

新的哲學(xué)世界觀，它就值得我們加以追問(wèn)【2】。今天，哲學(xué)已經(jīng)無(wú)法再把整體知識(shí)意義

上的世界、自然、歷史和社會(huì)當(dāng)作一個(gè)總體來(lái)加以觀照。世界觀的理論替代物之所以失去

了意義，不僅僅是由于現(xiàn)實(shí)中經(jīng)驗(yàn)科學(xué)取得了進(jìn)步，更多的還是因?yàn)?，伴隨著這一進(jìn)步而

出現(xiàn)了一種反思意識(shí)。有了這種反思意識(shí)，哲學(xué)開(kāi)始回過(guò)頭來(lái)做自我批判；在追問(wèn)反思力

量在常規(guī)科學(xué)范圍內(nèi)還能有何作為的過(guò)程中，哲學(xué)思想變成了元哲學(xué)【3】。在此過(guò)程中

，哲學(xué)主題一方面有所變化，另一方面則又保持了穩(wěn)定。圍繞著比較固定的核心主題，當(dāng)

代哲學(xué)，包括邏輯學(xué)、科學(xué)理論、語(yǔ)言理論和意義理論、倫理學(xué)和行為理論乃至美學(xué)等，

展開(kāi)了一種較為一致的論證，而它們?cè)谡撟C過(guò)程中所關(guān)注的是認(rèn)知、語(yǔ)言理解和行為的合

理性在日常生活、經(jīng)驗(yàn)方法層面乃至系統(tǒng)話語(yǔ)中的形式前提。論證理論在此具有了一種特

殊意義，因?yàn)?，論證理論的使命在于對(duì)某種具有一定合理性的行為的形式實(shí)用主義前提和

條件加以重構(gòu)。

如果上述判斷思路沒(méi)有什么問(wèn)題，如果后形而上學(xué)思想以及后黑格爾主義哲學(xué)果真在

共同朝著合理性理論的核心努力，那么，社會(huì)學(xué)又如何能夠承擔(dān)起對(duì)合理性問(wèn)題的責(zé)任呢

？

看上去，哲學(xué)思想在放棄了總體性關(guān)懷的同時(shí)，似乎也失去了其自足性。無(wú)論是想從

本體論的角度，建立具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵的自然理論、歷史理論、社會(huì)理論等，還是想從先驗(yàn)

哲學(xué)的角度，對(duì)非經(jīng)驗(yàn)的類主體，即意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)重建，其目的都不是要對(duì)合

理性的條件作形式分析。一切終極論證的嘗試都還在堅(jiān)持源始哲學(xué)思想，因而都未能取得

成功【4】。在這種情況下，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系呈現(xiàn)出一種新的輪廓。正如科學(xué)理論和科

學(xué)歷史所表明的，對(duì)合理性條件的解釋形式，同對(duì)合理性結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和歷史發(fā)展的經(jīng)

驗(yàn)分析，實(shí)際上是相互一致的?，F(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)理論，無(wú)論它們是沿著哪條路線，邏輯經(jīng)驗(yàn)

主義路線也好，批判理性主義路線也好，方法結(jié)構(gòu)主義路線也好，它們都提出了一種既具

有規(guī)范意義，同時(shí)又具有普遍主義特征的要求，而這一要求是本體論哲學(xué)或先驗(yàn)哲學(xué)的基

礎(chǔ)主義假設(shè)所無(wú)法滿足的，只有反面例子的自明性才能對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)。它最終所要說(shuō)明的

是，重建理論能夠揭示出科學(xué)歷史的內(nèi)在層面，并能夠和經(jīng)驗(yàn)分析一道，對(duì)社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境

中建立在敘事基礎(chǔ)上的實(shí)際科學(xué)歷史作出全面解釋【5】。象現(xiàn)代科學(xué)這樣一種關(guān)于認(rèn)知

理性的復(fù)雜體系，同樣也適用于其他形態(tài)的客觀精神，也就是說(shuō)，同樣也適用于表現(xiàn)認(rèn)知

--工具理性、道德--實(shí)踐理性以及審美--實(shí)踐理性。

當(dāng)然，這種類型的經(jīng)驗(yàn)研究的基本概念必須十分牢靠，因?yàn)橹挥羞@樣，它們才能參與

從合理性的角度重建意義語(yǔ)境和解決問(wèn)題【6】。認(rèn)知主義的成長(zhǎng)心理學(xué)在這方面堪稱典

范。比如說(shuō)，皮亞杰理論傳統(tǒng)認(rèn)為，狹義上的認(rèn)知發(fā)展，包括社會(huì)認(rèn)知發(fā)展和道德的發(fā)展

，都是認(rèn)知潛能逐步發(fā)展的結(jié)果，對(duì)于這一結(jié)果，我們可以從內(nèi)部加以重構(gòu)【7】。相反

，如果行為理論從經(jīng)驗(yàn)主義的角度對(duì)解決問(wèn)題、合理引導(dǎo)行為以及學(xué)習(xí)水平等所依據(jù)的有

效性要求加以篡改和否定的話，那么，合理性結(jié)構(gòu)的外現(xiàn)過(guò)程嚴(yán)格來(lái)講就不能說(shuō)是學(xué)習(xí)過(guò)

程，最多只能說(shuō)是適應(yīng)能力有所增長(zhǎng)而已。

在社會(huì)科學(xué)范圍內(nèi)，社會(huì)學(xué)是最早使用其基本概念去介入合理性問(wèn)題的學(xué)科。把社會(huì)

學(xué)和其他學(xué)科進(jìn)行比較，我們就會(huì)看到，社會(huì)學(xué)這樣做既有科學(xué)史的原因，也有一些具體

的原因。我們先來(lái)看看政治學(xué)（Politikwissenschaft）。在萬(wàn)不得已的情況下，政治學(xué)

曾經(jīng)把自己從理性自然法（Naturrecht）中解脫了出來(lái)。但現(xiàn)代自然法的出發(fā)點(diǎn)依然還是

歐洲古代的觀念，它們認(rèn)為社會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)靠政治建構(gòu)起來(lái)，并用法律規(guī)范加以整合的共

同體。不過(guò)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)成文法概念，為社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)程序和從常規(guī)角度把法律--政

治制度建設(shè)成為一種合理的機(jī)制提供了可能【8】。具有經(jīng)驗(yàn)傾向的政治學(xué)必須徹底擺脫

這些資產(chǎn)階級(jí)成文法概念。政治學(xué)把政治看作是社會(huì)的一個(gè)分支系統(tǒng)，因而無(wú)須承擔(dān)從整

體上把握社會(huì)的使命。從科學(xué)的角度把道德-實(shí)踐的合法性問(wèn)題置之度外，或者認(rèn)為它們

只是一些合法性信仰的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，用描述就可以解決掉；政治學(xué)這樣做和自然法的規(guī)范主

義背道而馳，從而也就和合理性問(wèn)題失之交臂。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（Politische ?konomie）的情況則所有不同。到了18世紀(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

才和理性自然法之間形成緊張關(guān)系，并且建立起了一個(gè)獨(dú)立的行為體系；維持這個(gè)行為體

系，起初所依靠的是功能（Funktion），而不是規(guī)范（Norm）【9】。經(jīng)濟(jì)學(xué)就其作為政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，最初還是一種危機(jī)理論（Krisetheorie），所關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)

感興趣的問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動(dòng)力是如何對(duì)靠規(guī)范整合起來(lái)的社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生作用的。這就

和專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別了開(kāi)來(lái)。時(shí)至今日，專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)還把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)的分支系統(tǒng)加以研究

，而對(duì)合法性問(wèn)題不聞不問(wèn)。從這樣一個(gè)片面的角度出發(fā)，合理性問(wèn)題就會(huì)被分解成經(jīng)濟(jì)

平衡問(wèn)題和合理選擇問(wèn)題。

相反，社會(huì)學(xué)（Soziologie）作為一門(mén)學(xué)科，它的出現(xiàn)就是要解決政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在

邁向?qū)I(yè)學(xué)科的過(guò)程中所拋棄了的問(wèn)題【10】。社會(huì)學(xué)的研究主題在于：由于現(xiàn)代國(guó)家制

度的建立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的分化，古代歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)中所出現(xiàn)的社會(huì)整合的變遷。社會(huì)學(xué)

成了徹頭徹尾的危機(jī)學(xué)（Krisenwissenschaft），它所關(guān)注的首要問(wèn)題是傳統(tǒng)社會(huì)制度消

亡和現(xiàn)代社會(huì)制度形成過(guò)程中的失范方面（anomische Aspekte）【11】。當(dāng)然，即便在

這樣前提下，社會(huì)學(xué)也可以集中研究某個(gè)社會(huì)亞系統(tǒng)。從科學(xué)史上看，宗教社會(huì)學(xué)和法律

社會(huì)學(xué)一直都是這門(mén)新學(xué)科的核心。

為了更好地說(shuō)明問(wèn)題，請(qǐng)?jiān)试S我暫時(shí)不作進(jìn)一步的解釋，先把帕森斯所提出的功能圖

式拿過(guò)來(lái)加以運(yùn)用，（從圖1中）很容易就可以看出社會(huì)科學(xué)各學(xué)科和社會(huì)亞系統(tǒng)之間的

對(duì)應(yīng)關(guān)系：

 圖 1

當(dāng)然，也不乏有人努力想使社會(huì)學(xué)成為一門(mén)專治社會(huì)整合的專業(yè)學(xué)科。不過(guò)，我在本

書(shū)中將要討論的這些社會(huì)理論大家，說(shuō)到底都是一些社會(huì)學(xué)家，這與其說(shuō)是一種巧合，不

如說(shuō)是一種征候。社會(huì)學(xué)是唯一一門(mén)堅(jiān)持關(guān)注整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)同時(shí)也一

直都是社會(huì)理論，因此，它不可能會(huì)象其他學(xué)科那樣回避、篡改乃至肢解合理化問(wèn)題。之

所以會(huì)如此，我想主要有兩方面的原因。第一個(gè)原因同時(shí)涉及到文化人類學(xué)（

Kulturanthropologie）和社會(huì)學(xué)。

把一些基本功能和社會(huì)亞系統(tǒng)搭配起來(lái)，這樣做忽略了一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)于文化再生產(chǎn)

、社會(huì)整合以及社會(huì)化具有重要意義的社會(huì)互動(dòng)領(lǐng)域，決不是象經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等行為領(lǐng)

域中的互動(dòng)那樣專業(yè)化。無(wú)論社會(huì)學(xué)，還是文化人類學(xué)，所面對(duì)的都是整個(gè)社會(huì)行為的現(xiàn)

象世界，而不是相對(duì)明晰的行為類型；考慮到政治權(quán)力的利益最大化問(wèn)題或政治權(quán)力的繼

承和使用問(wèn)題，行為類型可以說(shuō)是目的理性行為（zweckrationales Handeln）的變種。

社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)這兩門(mén)學(xué)科所探討的是生活世界語(yǔ)境中的日常實(shí)踐，因此，它們必須

把所有的符號(hào)行為趨向形式都納入到自己的考察視野當(dāng)中。解決行為理論和理解意義過(guò)程

中所做的分析的基本難題，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)也不再是那么輕而易舉。它們?cè)诳朔y題過(guò)程中

遇到了生活世界的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，而生活世界的結(jié)構(gòu)又是其他功能更加特殊、在一定意義上分

化得更加厲害的亞系統(tǒng)的基礎(chǔ)。至于"生活世界"和"系統(tǒng)"這兩個(gè)抽象范式之間存在著怎樣

一種互動(dòng)關(guān)系，我們?cè)诤竺娴恼鹿?jié)中還要做深入探討【12】。這里我只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，研究

社會(huì)共同體和文化不象研究經(jīng)濟(jì)制度和政治制度那樣可以完全甩開(kāi)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題以及

生活世界范式。社會(huì)學(xué)和社會(huì)理論之間的牢固聯(lián)系充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

如果我們對(duì)情況作進(jìn)一步的了解，就會(huì)清楚地認(rèn)識(shí)到，為接手合理性問(wèn)題而做好充分

準(zhǔn)備的是社會(huì)學(xué)，而非文化人類學(xué)。社會(huì)學(xué)是作為市民社會(huì)理論而形成的；其使命是對(duì)前

市民社會(huì)的資本主義現(xiàn)代化過(guò)程及其失范現(xiàn)象作出解釋【13】。這種從客觀歷史情境下出

現(xiàn)的問(wèn)題，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)處理其基礎(chǔ)問(wèn)題的起點(diǎn)。社會(huì)學(xué)在元理論層面上所選擇的基本概

念，是用來(lái)闡明現(xiàn)代生活世界合理性的增長(zhǎng)過(guò)程的。古典社會(huì)學(xué)中的思想家?guī)缀鯚o(wú)一例外

地都試圖建立其行為理論，以便用它的范疇來(lái)解釋從"共同體"（Gemeinschaft）向"社會(huì)

"（Gesellschaft）轉(zhuǎn)變過(guò)程中最為重要的各方面內(nèi)容【14】。如何通過(guò)意義理解而進(jìn)入

符號(hào)對(duì)象的客觀領(lǐng)域，這樣一個(gè)問(wèn)題在方法論層面上也相應(yīng)地得到了處理；對(duì)合理行為趨

向的理解構(gòu)成了理解一切行為趨向的前提。

行為理論范圍內(nèi)的元理論問(wèn)題（a）所依據(jù)的是行為當(dāng)中具有合理內(nèi)容的方面；意義

理解理論的方法論問(wèn)題（b）是要對(duì)意義和有效性（對(duì)符號(hào)表達(dá)的意義進(jìn)行解釋和對(duì)其內(nèi)

在有效性要求所持立場(chǎng)）之間的內(nèi)在聯(lián)系加以闡明；（c）元理論問(wèn)題和方法論問(wèn)題之間

的這種聯(lián)系最終和這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題又是緊密相關(guān)的，即社會(huì)現(xiàn)代化能否和從何種意義上

能夠從文化合理化、社會(huì)合理化的角度加以描述?！旧鐣?huì)現(xiàn)代化和文化合理化、社會(huì)合理

化之間的】這種聯(lián)系在馬克斯·韋伯（Max Weber）的著作中表現(xiàn)得十分清楚。韋伯對(duì)行

為概念的等級(jí)劃分主要是依據(jù)目的理性行為，其他所有行為都可以劃作目的理性行為的特

殊傾向。韋伯通過(guò)分析意義理解方法后認(rèn)為，比較復(fù)雜的情況可以放到目的理性行為的理

解的臨界點(diǎn)上：對(duì)具有主觀目的的行為的理解，同時(shí)也需要（根據(jù)合理性的正確性標(biāo)準(zhǔn)）

作出客觀的評(píng)價(jià)。圍繞著基本概念和方法論所作出的上述判斷與韋伯理論的核心問(wèn)題--即

如何才能解釋清楚西方理性主義--之間的聯(lián)系最終也就一目了然了。

當(dāng)然，這種聯(lián)系也有可能是偶然的；它可能僅僅表明，韋伯對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題比較關(guān)注

，而這種從理論角度看具有偶然性的興趣對(duì)其理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們只

須把現(xiàn)代化過(guò)程從合理化概念中解脫出來(lái)，并把它放到其他的視角上，就可以一方面把行

為理論的基礎(chǔ)同行為合理性的內(nèi)涵分離開(kāi)來(lái)，另一方面則可以使意義理解的方法論擺脫有

效性問(wèn)題對(duì)意義問(wèn)題的限制，而且，這種限制本身就是成問(wèn)題的。針對(duì)這樣一些疑問(wèn)，我

想亮明我的觀點(diǎn)，在我看來(lái)，韋伯從理性行為角度所探討的是西方理性主義的問(wèn)題，亦即

現(xiàn)代性的意義問(wèn)題和由于必然原因首先發(fā)生在歐洲的資本主義社會(huì)現(xiàn)代化的原因和后果問(wèn)

題。西方理性主義問(wèn)題具有歷史偶然性，起碼從研究心理學(xué)角度講是這樣。我想提出的觀

點(diǎn)是，韋伯著作中關(guān)于合理性的三個(gè)論題都有其全面的根據(jù)。我這樣說(shuō)是想借以指出，任

何一種帶有社會(huì)理論要求的社會(huì)學(xué)如果想進(jìn)行較為徹底的研究，就必須同時(shí)把合理性問(wèn)題

放到元理論、方法論和經(jīng)驗(yàn)等三個(gè)層面上。

我將（1）、首先探討合理性概念，然后（2）、再把這個(gè)概念放到關(guān)于現(xiàn)代世界觀形

成的進(jìn)化論視角當(dāng)中。在完成這些預(yù)備性研究之后，我想從兩個(gè)角度對(duì)合理性理論和社會(huì)

理論之間的內(nèi)在聯(lián)系加以闡明；（3）、一方面從元理論的角度，為此，我揭示出今天比

較流行的社會(huì)學(xué)行為概念的合理性內(nèi)涵；（4）、另一方面則是從方法論的角度，為此，

我認(rèn)為，相似的內(nèi)涵可以根據(jù)社會(huì)學(xué)對(duì)客觀領(lǐng)域的意義理解而得出。這樣一種提綱挈領(lǐng)式

的論證應(yīng)當(dāng)能夠說(shuō)明，我們?nèi)绻嫦虢邮猪f伯以來(lái)社會(huì)學(xué)專業(yè)范圍內(nèi)所討論的歷史難題，

那么，一種交往行為理論是必不可少的。

注釋：

1. 

施乃爾（B．Snell）：《精神的發(fā)展》（Die Entwichklung des Geistes），

Heidelberg，1946；伽達(dá)默爾（H．G．Gadamer）：《柏拉圖和前蘇格拉底學(xué)派》（

Platon und die Vorsokratiker），載其：《著作集》（Kleine Schriften）， III，T

übingen．1972，第14頁(yè)以及下兩頁(yè)；以及《神話與理性》（Mythos und Vernunft），

載其：《著作集》（Kleine Schriften）， IV，Tübingen．1977，第48頁(yè)以及下兩頁(yè)；

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2. 

哈貝馬斯：《哲學(xué)何為？》（Wozu noch Philosophie？），載其：《哲學(xué)政治巨

擎》（Philosophisch－politische Profile），F(xiàn)rankfurt am Main，1981，第15頁(yè)以及

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3. 

R．Rorty（Ed．），The Linguistic Turn，Chicago 1964，及其：Philosophy

and the Mirror of Nature，N．Y． 1979，德文版，F(xiàn)rankfurt am Main，1981．

4. 

關(guān)于源始哲學(xué)的批判問(wèn)題，請(qǐng)參閱阿道爾諾（Th．W．Adorno）：《認(rèn)識(shí)論的元批

判》（Metakritik der Erkenntnistheorie），載其：《全集》（Gesammelte

Schriften），第5卷，F(xiàn)rankfurt am Main．1971；有關(guān)反對(duì)意見(jiàn)，請(qǐng)參閱：阿佩爾（K．

O．Apel）：《從先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)看哲學(xué)的終極論證問(wèn)題》（Das problem der

philosophischen Letztbegründung im Lichte einer transzendentalen

Sprachpragmatik），載：卡尼特施耐德（B．Kanitschneider）（編）：《語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)》

（Sprache und Erkenntnis），Innsbruck， 1976，第55頁(yè)以及下兩頁(yè)。

5. 

參閱圍繞著庫(kù)恩（Th．Kuhn）的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（Die Struktur

wissenschaftlicher Revolution，F(xiàn)rankfurt am Main，1967）所展開(kāi)的討論，主要有：

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

中山大學(xué)珠海校區(qū)有漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、保險(xiǎn)、物流管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)（國(guó)際金融）、工商管理、旅游管理、地質(zhì)學(xué)、地球信息科學(xué)與技術(shù)、城市規(guī)劃、生物科學(xué)等專業(yè)。

擴(kuò)展資料

中山大學(xué)是國(guó)家985工程大學(xué)和211工程重點(diǎn)建設(shè)的'大學(xué)。教育部批準(zhǔn)建有研究生院的56所高校，全國(guó)34所研究生入學(xué)考試自主劃線高校，國(guó)家32所副部級(jí)重點(diǎn)建設(shè)高校。是一所包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)等在內(nèi)的綜合性重點(diǎn)大學(xué)。

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第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

【關(guān)鍵詞】金融研究 方法論 思考

一、關(guān)于金融研究方法論的概念理解

（一）科學(xué)研究方法論的概念

關(guān)于科學(xué)研究方法論的定義有兩個(gè)：定義一，科學(xué)研究方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論。定義二，科學(xué)研究方法論是指方法的科學(xué)或方法的有序安排，使給定領(lǐng)域中進(jìn)行探索的一般途徑的研究。方法論提供了組織、計(jì)劃、設(shè)計(jì)和實(shí)施的基本原則。方法提供了如何進(jìn)行一項(xiàng)具體、個(gè)別研究的技術(shù)和路徑。這是方法和方法論的區(qū)別。

（二）關(guān)于金融學(xué)研究方法論

首先，在邏輯上認(rèn)為金融學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性，從而可以推出得到金融學(xué)也具有科學(xué)性。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是理性經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)，理性人追求效用最大化原則。金融學(xué)的方法論是用近似替代物給金融契約和工具定價(jià)?；钴S的市場(chǎng)中價(jià)格是由供給曲線和需求曲線相交得到的，需求曲線上每一點(diǎn)都是消費(fèi)者效用函數(shù)最大化的均衡點(diǎn)，供給曲線上每一點(diǎn)也是供給者效用函數(shù)最大化的均衡點(diǎn)，二者相交得到市場(chǎng)均衡點(diǎn)和均衡價(jià)格。價(jià)格變動(dòng)是由供求雙方變動(dòng)一起決定的，所以我們應(yīng)該分析供求雙方行為的變動(dòng)，這點(diǎn)上又回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，供求雙方是各自約束條件下的效用函數(shù)最大化，所以關(guān)鍵是分析供求雙方約束條件和效用函數(shù)。

二、宏觀金融理論研究的主要方法

在二之戰(zhàn)后的20年，西方主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與金融理論基本上是互相分離的。金融學(xué)的思維方式經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題―提出問(wèn)題―解決問(wèn)題―驗(yàn)證解答的邏輯思考過(guò)程，其思維過(guò)程仍然是：“歸納現(xiàn)實(shí)，從特殊到一般提出問(wèn)題；再演繹一般結(jié)論，從一般到特殊來(lái)驗(yàn)證理論的過(guò)程”。縱觀金融學(xué)的發(fā)展歷程，主要運(yùn)用了如下三個(gè)方法。

（一）科學(xué)抽象法

科學(xué)抽象是正確反映客觀事物本質(zhì)，逐次形成概念、范疇、規(guī)律及一般原理的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是從經(jīng)驗(yàn)到理論，從舊理論到新理論的必由之路。

科學(xué)抽象的進(jìn)程可分為兩個(gè)階段。在第一階段，認(rèn)知主體運(yùn)用其分析能力先將多樣性統(tǒng)一的事物整體分解為各個(gè)部分和方面，然后從中排除其非本質(zhì)的、次要的和偶然的成分，抽取出某一部分和方面或不同部分和方面的本質(zhì)規(guī)定。在第二階段，認(rèn)知主體運(yùn)用其綜合能力按照不同部分和方面的本質(zhì)規(guī)定的內(nèi)在聯(lián)系，將它們連接為一個(gè)統(tǒng)一的整體，達(dá)到思維中的具體。

在資本資產(chǎn)定價(jià)模型中，馬科維茨首先抽象出單個(gè)資產(chǎn)的預(yù)期收益率為某收益率出現(xiàn)的概率，風(fēng)險(xiǎn)可以用收益率的變動(dòng)幅度（即方差）表示，這就是從感性上的具體上升到抽象。針對(duì)用馬科維茨模型選擇資產(chǎn)組合需要進(jìn)行大量繁復(fù)的計(jì)算這一缺陷，威廉?夏普在1963年提出了單指數(shù)模型。在威廉?夏普的資本資產(chǎn)定價(jià)模型中，在無(wú)效性的投資組合與其他個(gè)別證券的風(fēng)險(xiǎn)與收益條件下，資本市場(chǎng)線很難對(duì)其收益與風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行衡量。為此，證券市場(chǎng)線的模型描述了在市場(chǎng)均衡狀態(tài)下，風(fēng)險(xiǎn)證券或組合的期望收益率是它與市場(chǎng)組合收益的協(xié)方差（風(fēng)險(xiǎn)）的線性函數(shù)。無(wú)論單個(gè)證券還是證券組合，均可將其貝塔系數(shù)作為風(fēng)險(xiǎn)的合理測(cè)定，其期望收益與有貝塔系數(shù)測(cè)定的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)之間存在線性關(guān)系。這個(gè)關(guān)系以E（rp）為縱坐標(biāo)，βp為橫坐標(biāo)的坐標(biāo)系中代表一條直線，這條直線被稱為證券市場(chǎng)線。

（二）實(shí)證法

實(shí)證主義堅(jiān)持只有通過(guò)包括測(cè)量在內(nèi)的觀察獲得的“真實(shí)的”知識(shí)才是可靠的，現(xiàn)代市政主義的觀點(diǎn)則信奉事實(shí)的邏輯延伸，這被稱之為邏輯實(shí)證主義，并在20世紀(jì)初成為居實(shí)證主義哲學(xué)。

實(shí)證主義者認(rèn)為，只有能夠直接觀察或測(cè)量的事物才應(yīng)該引起科學(xué)的注意，而不能觀察或測(cè)量的事物對(duì)于實(shí)證主義者來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家不贊同邏輯實(shí)證主義哲學(xué)對(duì)其他哲學(xué)的排斥，但它們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有重大的影響。實(shí)證主義影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)方式是在可能的情況下更多地強(qiáng)調(diào)測(cè)量和數(shù)量表示，經(jīng)驗(yàn)分析和估計(jì)至少?gòu)氖蛊涑蔀楦鼮閷?shí)證主義的推動(dòng)下獲得部分激勵(lì)。實(shí)證主義影響經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)主要方式是將注意力集中在作為實(shí)證性知識(shí)的價(jià)值知識(shí)上，而規(guī)則性知識(shí)則極為不同。實(shí)證主義作為一種哲學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的第三種方式是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。即實(shí)證主義哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)提供以支持一個(gè)描述性結(jié)論的重要性時(shí)，認(rèn)為個(gè)人的判斷和感覺(jué)是模糊不清的。

（三）數(shù)學(xué)分析法

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展表明，數(shù)學(xué)已經(jīng)成為重要的、不可缺少的研究工具。在對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中，經(jīng)常需要對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其數(shù)量變動(dòng)規(guī)律作定量的分析。對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的定量分析，需要解決一些共性問(wèn)題；提出所研究的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及度量方式，確定表現(xiàn)研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)變量（如用GDP的變動(dòng)度量經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)）；分析對(duì)研究對(duì)象變動(dòng)有影響的主要因素，選擇若干作為影響因素的變量；分析各種影響因素與所研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相互關(guān)系的性質(zhì)，決定相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)關(guān)系式；運(yùn)用科學(xué)的數(shù)量分析方法，確定所研究的經(jīng)濟(jì)對(duì)象與各種影響因素間具體的數(shù)量規(guī)律；運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法分析和檢驗(yàn)所得數(shù)量結(jié)論的可靠性；運(yùn)用數(shù)量研究的結(jié)果做經(jīng)濟(jì)分析和預(yù)測(cè)。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題數(shù)量規(guī)律的研究具有普遍性，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是專門(mén)研究這類問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

三、總結(jié)

現(xiàn)代金融學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在根本上基本上是一致的，金融學(xué)在大量運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法之后，其研究方法的范式正在逐步走向規(guī)范。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步正在為金融學(xué)研究的不斷深入提供了比較科學(xué)的分析工具。因此，我們就需要運(yùn)用更加精密復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具運(yùn)用數(shù)學(xué)模型幫助我們?cè)诟叩某潭壬蠈⒅庇X(jué)變?yōu)槔碚摗Ｎ覀兂姓J(rèn)科學(xué)的思想很重要，但思想的科學(xué)性性必須要靠正確的方法來(lái)進(jìn)行證明?？梢赃@樣說(shuō)，我國(guó)金融學(xué)研究方法論發(fā)展的方向?qū)⑹墙⒃诟鼮閳?jiān)固的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，并且向科學(xué)化的研究方法發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)效益[D].1991（1）.

[2]韓永進(jìn).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[D].中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2000.

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)專業(yè)范文

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論地位 應(yīng)用性質(zhì)

一、引言

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興的課題，在上個(gè)世紀(jì)九十年代末期，才作為研究生研究的專業(yè)學(xué)科而設(shè)立起來(lái)。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是歸屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)學(xué)科。從國(guó)外傳入我國(guó)時(shí)，已經(jīng)時(shí)一個(gè)較為成熟的學(xué)科，它的理論內(nèi)容，已經(jīng)時(shí)一個(gè)較為全面的系統(tǒng)。在實(shí)際經(jīng)濟(jì)交易過(guò)程中，是能夠起到對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用的。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要部分，產(chǎn)業(yè)政策與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論是一個(gè)整體，能夠起到應(yīng)用經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。

二、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

（一）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合了產(chǎn)業(yè)分析和產(chǎn)業(yè)政策，包含了理論與實(shí)踐兩方面內(nèi)容，是相對(duì)較新的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)下的一門(mén)學(xué)科。從西方的相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要從產(chǎn)業(yè)內(nèi)外關(guān)系以及企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究。因此產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是產(chǎn)業(yè)組織理論為主，可以稱為產(chǎn)業(yè)組織學(xué)這個(gè)稱號(hào)。在國(guó)際期刊上，可以看到國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)上和管理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容出發(fā)，作為核心的主要學(xué)科教學(xué)中心，高校主要相關(guān)的課程有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，加入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論，同時(shí)注入計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)其應(yīng)用性質(zhì)，還要就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些都是學(xué)生必考或者參考較多的課程。

（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論國(guó)際發(fā)展

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的亞當(dāng).斯密的國(guó)富論中，就提到注意市場(chǎng)分工以及機(jī)制等問(wèn)題，這樣的理論與英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在十九世紀(jì)提出的經(jīng)濟(jì)規(guī)模效應(yīng)，從壟斷引起的競(jìng)爭(zhēng)，提出一定的矛盾。這樣的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)，就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)。到了二十世紀(jì)四十年代，提出經(jīng)驗(yàn)主義，這是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步組織理論化過(guò)程。到了六十年代，提出的市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)和行為、績(jī)效等，這些確立了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。一直到了九十年代，有了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織理論的相關(guān)探討，更多的西方學(xué)者，從產(chǎn)業(yè)組織的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合了博弈論等相關(guān)內(nèi)容，指出了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的戰(zhàn)略性分析。

（三）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論國(guó)內(nèi)發(fā)展

從二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究參與者愈來(lái)愈多。到了九十年代，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論到了這時(shí)，才進(jìn)入高校，作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，同時(shí)有了許多眾多的研究成果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)的學(xué)科發(fā)展的多樣化，人才需求的精細(xì)化，這就促進(jìn)了科目的發(fā)展。在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科設(shè)置中，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)從各個(gè)行業(yè)出發(fā)，按照經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，在各研究機(jī)構(gòu)和高校，都設(shè)定有相關(guān)的科目，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要學(xué)科，逐漸受到重視。

三、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論地位

（一）從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科上分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的地位

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為眾多內(nèi)容中的一個(gè)體系，內(nèi)容較為完整。從經(jīng)濟(jì)內(nèi)容體系中去看產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它隨著經(jīng)濟(jì)在生活中的重要性提升，也越來(lái)越規(guī)范化和廣泛化。作為二級(jí)學(xué)科，每個(gè)學(xué)科都有其特殊性。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)展示的是組織產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特殊性，有助于人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的潛在規(guī)律，更能夠成為人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為的工具。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不僅從概念上，展示其專業(yè)的細(xì)化特質(zhì)，更從其研究?jī)?nèi)容上，可以看出經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)分析的深入化。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的完善和發(fā)展，更能夠促進(jìn)整體現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論地位

從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也是對(duì)其深入和細(xì)化的過(guò)程。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的細(xì)化分析，這些都是為了找到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律服務(wù)的。只有對(duì)各個(gè)研究，才能看到企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體作用，更能夠從社會(huì)發(fā)展中，找到其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)位置，從根本規(guī)律出發(fā)，找到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)組織結(jié)構(gòu)地位，促進(jìn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入化和完善化，這也是和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)企業(yè)分工特點(diǎn)，相符合的一個(gè)特性。

（三）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上分析產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論地位

從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，可以看到在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)政局，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響性。這樣的關(guān)系，不僅僅是促進(jìn)作用，還有阻礙和停滯不前的時(shí)期。但是每個(gè)時(shí)期，都應(yīng)該根據(jù)各自的特點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)的理論框架，從而發(fā)展經(jīng)濟(jì)。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)從這樣的整體出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能夠起到廣域上的整體量上的促進(jìn)，能夠促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的多樣化和深入化。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是能夠和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)量上的促進(jìn)，更能夠多方面的促進(jìn)。

四、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用性質(zhì)

（一）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論經(jīng)濟(jì)性質(zhì)

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，可以從其理論經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)為導(dǎo)向，結(jié)合基本的研究規(guī)律能夠促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的公平化發(fā)展，更能夠提高經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的效率。從經(jīng)濟(jì)體制的合理性出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)體制的相關(guān)功能，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善，更能夠使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式多樣化。經(jīng)濟(jì)模式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相關(guān)規(guī)律，可以包含眾多學(xué)科，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論出發(fā)，結(jié)合應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論基礎(chǔ)，讓其更實(shí)用。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，就是結(jié)合實(shí)際情況，使其更加具體化和實(shí)用性增強(qiáng)。

（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在其相關(guān)的理論研究過(guò)程中，應(yīng)該注意到其應(yīng)用經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，從其研究的相關(guān)課題上看，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，不僅僅包括規(guī)模經(jīng)濟(jì)的相關(guān)討論，也不只是相關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題和壟斷問(wèn)題，其中相關(guān)合并和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展問(wèn)題，應(yīng)該注意到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用性結(jié)合。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化，應(yīng)該注意到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向性問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用性質(zhì)，從國(guó)家的不同特點(diǎn)，地區(qū)的不同情況出發(fā)，應(yīng)該是符合當(dāng)?shù)靥厥獾那闆r的。這樣的發(fā)展過(guò)程才能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，更能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化研究，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的凸顯。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)應(yīng)用性質(zhì)的影響

在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究是不斷發(fā)展的，從市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)出發(fā)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序，從社會(huì)的實(shí)用性出發(fā)，從而得到整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，凸顯出來(lái)的各種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的相關(guān)理論的有效性。對(duì)于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有用性質(zhì)的凸顯，是結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而得出的。從凱恩斯的相關(guān)歷史局限性，就可以看到經(jīng)濟(jì)理論哲學(xué)的發(fā)展，不僅從經(jīng)濟(jì)角度，更對(duì)社會(huì)角度，能夠起到促進(jìn)作用。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也是根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有用性出發(fā)，這樣才能夠得到更好的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論和政策。

參考文獻(xiàn)

[1]李孟剛，蔣志敏.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2013：1-5.