文學價值的多樣性精選(九篇)

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第1篇：文學價值的多樣性范文

北方蒙古草原水草肥美，生物多樣，為人類提供了豐富的物質(zhì)生活來源。草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式，千百年來形成了豐富而獨特的草原文化。

科學研究表明，在過去的5.4億年間，地球上共發(fā)生了五次生物大滅絕事件。其中發(fā)生在距今2.5億年前的二疊紀末生命滅絕事件，造成了超過9070的海洋生物物種消失和大量陸地生物滅亡。支離破碎的生態(tài)環(huán)境，荒蕪的精神家園，數(shù)不盡的社會矛盾……當今世界已經(jīng)走在毀滅的邊緣!人們不禁要問：第六次生物大滅絕什么時候到來?

150多年前，一位印第安酋長說過這么一句話：“地球不屬于人類，而人類屬于地球?！痹谌祟惓霈F(xiàn)之前，經(jīng)過漫長的生物演化，地球上的生物已經(jīng)是極為豐富、蓬勃發(fā)展。人類誕生于這樣一個多姿多彩的生命世界，并且以其他生物的豐富作為誕生的基礎(chǔ)。

生物多樣性是生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，包括數(shù)以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與生存環(huán)境形成的復雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生命系統(tǒng)的基本特征。

生物多樣性是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有巨大的實用和公益價值。生物源的實用價值是生物多樣性的直接價值，人類從多樣的野生和馴化的生物源組分中，得到了生存、發(fā)展所需的食品、藥物、生產(chǎn)資料以及精神文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，遠遠超過其直接價值的，是人們通常忽略了的生物多樣性的間接和潛在價值。生物多樣性的間接價值，主要與生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能有關(guān)，主要表現(xiàn)在固定太陽能、調(diào)節(jié)氣候、調(diào)節(jié)水文學過程、防止水土流失、吸收和分解污染物、貯存營養(yǎng)元素并促進養(yǎng)分循環(huán)和維持進化過程等方面。歸納起來，生物多樣性的最大價值在于為人類提供適應當?shù)睾腿蜃兓臋C會。生物多樣性的未知潛力對人類的生存與發(fā)展的重要性是不可估量的。

人類文化多樣性也可以認為是生物多樣性的一部分，表現(xiàn)在語言、、社會結(jié)構(gòu)等人類社會特征的多樣性上。正如遺傳多樣性和物種多樣性一樣，人類文化(如游牧生活和移動耕作)的一些特征表現(xiàn)出人們在特殊環(huán)境下生存的策略，有助于人們適應不斷變化的外界條件。

自然層面的生物多樣性和人文層面的文化多樣性二者之間究竟有什么關(guān)聯(lián)呢?早在生物科學發(fā)展的初期，達爾文的《進化論》里就肯定了“人類是自然界的一部分”，“是從較低級的動物基礎(chǔ)上發(fā)展起來的動物”。達爾文強調(diào)“物競天擇”，同時也強調(diào)“文化是利用自然的手段”。達爾文關(guān)于人類是自然界的組成部分的觀點恰恰和中國古代文化中“天人合一”的思想不謀而合。然而“文化是利用自然的手段”的觀點，卻顯現(xiàn)出“天人對立”的世界觀。也正是這種將生物多樣性的直接使用價值和間接生態(tài)服務(wù)價值分離的價值觀，使人類無情、無度地蠶食地球生命系統(tǒng)，引發(fā)地球生態(tài)危機，從而引發(fā)人類自己的生存危機!

生物多樣性受到有史以來最為嚴重的威脅，生存問題考驗著地球上相互依存的所有物種!無論是東方還是西方，科學家和社會學家都在思考生物與人的新平衡，都在探求和尋找人與自然和諧共存的辦法和途徑。在影響生物多樣性保護的諸多因素中，“文化”這一關(guān)鍵因素的作用日益凸顯!

不可否認，文化多樣性的發(fā)展建立在生物多樣性的基礎(chǔ)上，人類的文化價值觀、社會經(jīng)濟、科學技術(shù)、資源管理、政策法規(guī)和倫理道德等，與生物多樣性保護密不可分。人類從早期采集野生植物、狩獵野生動物開始，到建立原始農(nóng)業(yè)、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)、信息社會，衣、食、住、行、治病、娛樂、體育運動，都離不開動物和植物。不同區(qū)域的原住民和居民形成與生態(tài)環(huán)境和生物多樣性相應的各不相同的文化，特定的生物多樣性和生態(tài)環(huán)境對相應區(qū)域人的生存生活以及習俗傳統(tǒng)有直接的影響。

自然界的動植物為人類語言的發(fā)展做出了巨大貢獻。不管哪個人種或民族，動植物的名稱都是相當重要的語言組成成分。全世界已知35萬種高等植物，每種語言都有35萬個以上的植物名稱。自然界的動植物不僅豐富了人類語言的內(nèi)容，而且是人類認識、學習和利用自然求生存和發(fā)展的最好的老師。比如納西人祖先傳下來的經(jīng)驗就告訴當?shù)厝耍骸伴_白花的植物富含營養(yǎng)可以吃，開綠花的植物有毒不能碰，開紅花的植物可以做藥治病”。這就是納西人認識、學習自然的知識。后來，這些知識經(jīng)發(fā)展就成了對食物、毒物和藥物的識別和認知。文化背景不同的民族認識和利用植物的知識的不同，就是生物多樣性認知在不同文化上的差異。

傳統(tǒng)文化中的許多民俗活動都是用動植物作為某種文化標記和象征。如端午節(jié)，家家戶戶要在門上懸掛一束新鮮的菖蒲和艾蒿，意為驅(qū)邪避惡，保佑平安。西雙版納的傣族人，在傣歷新年食用的用新鮮芭蕉葉包住蒸熟的糯米餅，其中摻和有不可缺少“糯索花”(云南石梓樹的花)。這種樹在西雙版納有野生也有被栽在村寨里和房前屋后，也就成了傣族人的文化象征植物。

自然景觀和人文景觀也息息相關(guān)，相輔相成。北方草原民族逐水草而居，形成了游牧的生活方式：熱帶森林地區(qū)的民族，依靠采集狩獵等刀耕火種的生產(chǎn)方式，維持生活需要；海島民族依靠漁獵和少量島嶼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行維持生計……不同的生產(chǎn)生活方式體現(xiàn)出的是各種適應當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的文化形式。

第2篇：文學價值的多樣性范文

上個世紀的八九十年代我國經(jīng)歷了一個從思想解放到文化反思的過程。在20世紀80年中期，我國在西方現(xiàn)代哲學，以及西方現(xiàn)代主義文學的影響下，使得我國文學界出現(xiàn)了一種用荒誕扭曲的手法，來以揭示人中國現(xiàn)代主義文學，即非理性的潛意識的反傳統(tǒng)的新型文學。在中國現(xiàn)當代文學學科的反思中表現(xiàn)出‘重寫文學史”、“文學的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當代文學的分期”等方面的問題討論。新時期，我國社會從思想到現(xiàn)實的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國社會文學的進退、純文學的潮漲潮落以及通俗文學的持續(xù)走紅，使得我國現(xiàn)代文學及后現(xiàn)代文學的價值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國現(xiàn)代文學及后現(xiàn)代文學的價值。

一、我國現(xiàn)代文學的價值

1、文學的人文屬性和文化價值。新時期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學的領(lǐng)地都在不斷縮小。“純文學”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說的色彩交錯、斑駁的器物或者是圖案。“純”與“文”兩個字就是一對對立的定義。“純文學”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個科學主義的口號，另一方面展現(xiàn)出一個很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強行納入科學的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學主義的觀念去尋找文學性，我們能得到的將是對文學語言的極端重視。而如果文學活動一旦脫離生活價值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價值其實就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強的對通俗文學的重視，而且對正體現(xiàn)關(guān)于文學史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們在“純文學”中認識到關(guān)于理論、實踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學的追求，而應該是從充分承認文學活動的人文性和文化價值，才能使得文學活動才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時，對于新世紀以來，在文學研究或者是從文學轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說服力的證明標準。

2、我國文學民族生活價值。在全球化席卷中國之際，民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性，民族作家隊伍急需輸入新鮮血液，當前，對于當代的人們已不會很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學存在。并不是一色的、單極的，同時需要構(gòu)建全球化時代真正的世界文學，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域為中心形成的是逐次向外擴展的放射狀圓環(huán)。對于我國，在文學方面應充分理解，尤其是需要承認各民族文學文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學史秩序，并且對于以西方文學為中心的世界文學，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學，才更深層的表現(xiàn)出真正文學的價值。

第3篇：文學價值的多樣性范文

關(guān)鍵詞：初中語文；課后作業(yè)；多樣性

經(jīng)過小學的學習，大多數(shù)學生都已經(jīng)擁有了最基本的知識儲備，如漢字、詞組。小學的作業(yè)布置也都以記憶性效果為目的。的確，單詞的記憶，練習和知識的記憶程度在一定情況下成正相關(guān)。但是，步入初中，學生所要具備的技能也不僅僅只是記憶，語文這門學科也對他們提出了更高的要求。記住了的知識也不一定對學生的語文素養(yǎng)有多大幫助。例如，很多古詩默寫作業(yè)，學生花費大量時間背了、寫了，但是除了考試那次，就再也沒有提過，里面的優(yōu)秀思想在練習中卻沒有學到。

一、初中語文知識的儲備與課后作業(yè)的關(guān)系

在整個知識鏈中，老師向?qū)W生傳遞知識，要求他們鞏固知識，其方法之一就是布置課后作業(yè)，由此可見課后作業(yè)的重要性。就課后作業(yè)本身而言，有檢驗學習效果，提高思維能力，為復習作準備等作用。語文知識儲備關(guān)系學生的整個學習生涯，而課后作業(yè)又是其儲備知識的重要手段?？偠灾霌碛休^好的語言功底，就絕對不能忽略課后作業(yè)。

二、課后作業(yè)現(xiàn)狀淺析

作業(yè)機械化是整個教育界普遍存在的問題，課中或者課后都有這種現(xiàn)象。老師中的大部分，習慣讓學生通過刷題提高成績。練習的題目數(shù)量一多，即使你第一次不會寫，第二次寫不好，第三次、第四次總會找到答題模版，形成一種答題慣性。就拿語文中的古詩鑒賞題，練習的次數(shù)多了之后，你可能還沒讀詩，但是腦海中怎么答題的模板就出來了。但就其本質(zhì)而言，只是檢驗學習成果的一方面。而題海戰(zhàn)術(shù)的實行也伴隨著一系列問題的發(fā)生。大量的習題已經(jīng)讓學生產(chǎn)生了審美疲勞，失去了對知識本身的興趣，只是習慣答題的模式，而整個模式都已僵硬。

“興趣是最好的老師”，而題海戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)讓學生逐漸喪失對美的感知，模式化的程序確實在某個程度上，與理性的培養(yǎng)有一定關(guān)聯(lián)。但語文，或者擴申至國學，更大程度上需要的是審美，是感性。課后作業(yè)的現(xiàn)狀堪憂，題海戰(zhàn)術(shù)占據(jù)整個市場，審美疲勞對于大多數(shù)初中生而言，再也不陌生。所以，改變初中語文作業(yè)的現(xiàn)狀，不管是對于學生，對于學校，甚至對于整個教育界都顯得尤為重要。過于單一的課后作業(yè)模式，也將向著多方向、多內(nèi)容方向發(fā)展。

三、課后作業(yè)模式布置原則

課后作業(yè)多樣化至少包括兩個方面，即課后作業(yè)布置的多樣化與課后作業(yè)檢查的多樣化。首先應從課后作業(yè)布置的多樣化談起。語文，始終與文學有著緊密的聯(lián)系。語文，即語言文學。在小學，學生大多數(shù)掌握的是語言方面的知識。從某種角度來說，初中語文則偏向于文學。結(jié)合這一特點，在課后作業(yè)的規(guī)劃中，為了增加學生的知識量，以及提高對語文這一學科的興趣，文學不可忽視。而文學本身就是一種藝術(shù)。對自然的感知，對生活的捕捉也就在比較突出的位置上。而這一目的的達成，是絕對不可能通過題海來完成的。一方面，學生通過閱讀，學到了書中的思想精華，也擴展了自己的思維面，增強了對事物的感知。書中不同時代、背景、環(huán)境的故事會讓學生對社會有更深層的認識，而這在習題中往往是學不到的。另一方面，可以讓學生去找尋與課堂或與所閱讀書籍相關(guān)的自然之物，在與自然的親密接觸之中，不斷提高自己的審美能力。

其次是擴展課后作業(yè)檢查的方式。而首先便需要改變評價標準，不再以參考答案為唯一標準。課后作業(yè)的多樣性也就要求評價體系隨之變化。而教師的評價在很大程度上影響著學生的情緒和學習興趣。整個評價體系，應該要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處，給予他們鼓勵，讓他們在語文領(lǐng)域能夠發(fā)揮各自的才能。再者，除以上兩點之外，我還想補充一點，即文學本身也具有多樣性。在對文學作品的選擇中，也應遵循一定原則。照進化說來講，人類的個體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時代經(jīng)過生物進化的歷程，兒童時代又經(jīng)過文明發(fā)達的歷程，所以兒童學上的許多事項可以借助人類學上的事項來做說明。初中生在受到長達數(shù)十年的文化洗禮過程中，文明在不斷地發(fā)生變化，年齡也在不斷發(fā)生變化，從最年幼時的歌謠，童話也將慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閭髡f、傳記等。至于到底該如何選擇，這其中的細節(jié)還需慢慢去探討，在此就不做詳細說明。

正如之前一再提到，不論是學生本身，還是語文這一課程，對于自身的語文素養(yǎng)都提出了更高的要求。純粹地以記憶和題海為主的課后作業(yè)都不能適應這一發(fā)展。課后作業(yè)在整個知識鏈中，扮演著檢查學習效果等角色。課后作業(yè)與學生的審美能力也有著較為密切的聯(lián)系。初中語文不僅要增加學生的知識儲備，在價值觀、世界觀開始形成之際，對事物的感知能力，對社會的敏感程度，對美的感知能力，對國學的興趣也要隨之提高。所以說，我們絕對不能忽視初中語文，隨之而來的也就是不能忽略課后作業(yè)的多樣性。那么，課后作業(yè)的多樣性與其重要性、可行性等也應一并考慮。在實際的教學過程中，應該根據(jù)學生的需要、課堂的需要，合理地安排課后作業(yè)。同時，在檢查課后作業(yè)的時候，評價也應隨著改變，作業(yè)的多樣性須與評價體系的多樣性相統(tǒng)一。

參考文獻：

1.馬爾庫塞.與文明[M].上海：上海譯文出版社，2003.

第4篇：文學價值的多樣性范文

"傳統(tǒng)文化"是根據(jù)英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來，在《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實踐。"也就是說傳統(tǒng)知識是歷經(jīng)數(shù)個世紀，適應本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學、藝術(shù)或科學作品；表演；發(fā)明；科學發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計；標記、名稱或符號；未公開信息；和所有其他在工業(yè)、科學、文學或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。

目前國內(nèi)很多學者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點也不統(tǒng)一。諸如中國社會科學院知識產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括"民間文學藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國社會科學院知識產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認為傳統(tǒng)知識是一個內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知：無論是組織還是學者，對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當然，不可否認隨著經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣，當今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。

二、傳統(tǒng)文化面臨危機與保護之意義

面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱"非遺"）正在面臨現(xiàn)實的流失和淡漠。在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國的民間文學《花木蘭》被拍成美國卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。由此可見，傳統(tǒng)文化的保護刻不容緩。

隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統(tǒng)文化的重要性。加強傳統(tǒng)文化的保護對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統(tǒng)文化有助于保護西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現(xiàn)社會資源與利益的均分配。第二，保護傳統(tǒng)知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應社會的發(fā)展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統(tǒng)文化。第三，保護傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。

三、傳統(tǒng)文化保護之探討

保護傳統(tǒng)文化的目的是為了促進傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵創(chuàng)作，保護文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節(jié)會保護、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護措施。

（一）立法保護

立法保護是傳統(tǒng)文化保護最主要的積極措施，從當前國內(nèi)立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護。法規(guī)方面有1997年出臺的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護條例》等。當今國內(nèi)部分學者主張將傳統(tǒng)文化的保護納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點我是不予認可的。首先，知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價值存在沖突。知識產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵創(chuàng)新，實現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加；傳統(tǒng)文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。所以，知識產(chǎn)權(quán)法很難再實踐中保護傳統(tǒng)文化。再者，勉強將傳統(tǒng)文化保護納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實際情況，制定相應的地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護更具有可行性。

（二）項目保護

項目保護重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護。

（三）傳承保護

保護民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長存。首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺相應的政策，對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I的藝人提供獎勵。

（四）節(jié)會保護

我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護。然而，通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結(jié)束語

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護貢獻一份力量，盡一份責任。

參考文獻：

【1】丁麗瑛：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合路徑》，載吳漢東編《中國知識產(chǎn)權(quán)藍皮書》，北京大學出版社2009年版。

【2】吳漢東主編：《知識產(chǎn)權(quán)年刊》（2007年號）北京大學出版社2008年版，第54頁。

【3】參見鄭成思主編《知識產(chǎn)權(quán)文叢》（13卷），中國方正出版社2006年版，第35頁。

【4】參見《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及其方法》，資料來源：

省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日訪問。

第5篇：文學價值的多樣性范文

魏晉南北朝是一個文學自覺的時代及文學理論豐富發(fā)展的時代，建安以后，隨著儒家思想的統(tǒng)治地位的削弱，文學能夠較自覺地從作家的切身體驗來表現(xiàn)社會生活與個人情感，這時期，關(guān)于文學理論方面的著作明顯增多。魯迅稱魏晉以后成為“文學的自覺時代”[1]，首先也就是從這一時代的理論意識著眼。

其中曹丕《典論·論文》批評兩漢以前輕視文學的現(xiàn)象，指出文學的獨立地位，同時提出自己的文學主張。直到陸機《文賦》出現(xiàn)，文論漸漸趨于成熟。

一、文體的語言風格

曹丕《典論·論文》在說到文體風格，提出“四體八科”之說，《典論·論文》中提到：“夫文，本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘末尚實，詩賦欲麗。”[2]指出八種文體的四種類型風格特點，曹丕指出的各種問題特點并不完全正確，但看到各種問題的區(qū)別，首次提出本同末異說。陸機的《文賦》在此基礎(chǔ)上提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。”[3]《文賦》進一步將文體分為十類，并對每一類的特點也有論述，并進一步提出怎樣使風格、文體和內(nèi)容相一致，而曹丕只提出“文以氣為主”，沒有涉及這類問題。

陸機對曹丕的觀點有所發(fā)展，他以極其精練的語言概括了十種文體的語言風格特征及審美要求。陸機對語言風格的認識并不是獨立的，而是與“意物相稱，文辭逮意”相關(guān)聯(lián)的，是立足于文體同語言一致、思想內(nèi)容同語言形式統(tǒng)一的觀點：不同的文體應該有不同的語言風格特點和審美要求。陸機的文體語言風格論的觀點是語言符合所反映的客觀內(nèi)容，語言同文章的內(nèi)容、思想感情相一致；內(nèi)容情感不同，語言風格也應相異。提出的這種文體語言風格，是在一定程度上繼承了曹丕《典論·論文》的，當然在此基礎(chǔ)上，又有新突破，更有針對性和具體的提出文體的語言特征及要求。原來曹丕的《典論·論文》說“詩賦欲麗”已經(jīng)注意到詩歌應該具有美感的問題。陸機說“詩緣情而綺靡”，把抒情的內(nèi)容和美麗生動的變形兩個方面結(jié)合起來，比曹丕提出的具體、全面，在理論上毫無疑問是前進了一步。

二、作家的寫作風格

曹丕“文氣說”為文章的創(chuàng)作而提出的。曹丕主張“文以氣為主”，他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致……。”[4]他對建安七子的作品做的評論有褒有貶。他說評論孔融的作品具有豪爽的精神氣質(zhì)，但思想性差；評論應玚的作品平和而缺乏剛健之氣；評論劉楨的作品剛健灑脫，但文辭粗糙；評論王粲擅長辭賦，但文氣纖弱不振。從這些評論可以看出，曹丕肯定作家的寫作風格有爽朗、奔放、遒勁、剛健，不贊成的是舒緩、松散、纖弱。簡而言之，作品中高逸遒勁的精神氣概和質(zhì)樸精練的風格，是曹丕所主張的。

在王運熙的《中國文學批評史新編》[5]中談到陸機《文賦》在討論文章體貌風格多樣性時，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是認識到由于作者個性、審美愛好不同，造成作品風貌的多樣性。“故夫夸目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠。”二是不同的體裁，其體貌風格各異。“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。”陸機還說“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。……期窮形而盡相。”“體有萬殊”是指文體是千差萬別的。多種多樣的文學作品，由于受到作品所反映的客觀事物和作者主觀因素的影響，會呈現(xiàn)出紛紜復雜的情況?？傊?，除作者愛好不同和文章體裁不同形成作者風貌不同之外，陸機還曾言及作者生活經(jīng)歷和作品風貌的關(guān)系。

三、文學的價值

曹丕在《典論·論文》中明確提出：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”他認為文章有利于治國和立身，這是從統(tǒng)治階級立場，把文章提高到立德、立功之后，并認為文章與治理國家同等重要。另外，曹丕所謂的“不朽之盛事”是包括那些一般的抒情詠物的詩賦在內(nèi)，從而提高詩賦等純文學的地位。曹丕認為文學創(chuàng)作是“千載之功”，有益于千秋萬世。正如李澤厚先生所說：“曹丕所以講求提倡文章華美，是與他這種對人生不朽的追求相聯(lián)系的。文章的不朽當然也是人的不朽，它又正是前述人的主題的具體體現(xiàn)。”[6]曹丕力求建功立業(yè)或著述文章以垂名后世，從而求得精神之不朽，當時這是一種全新的文學觀。

當然，由于曹丕提倡文學，使文學價值被社會空前認同，文學從此從附庸中解放出來，提高了文學家的社會地位和責任感，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情，掀起了中國文學史上文人創(chuàng)作的。同時，由于文學地位的空前提高，必然也會促進對文學寫作進行專門的深入的研究，從而使文學理論批評的重心由探討文學的社會教化作用，轉(zhuǎn)向研究文學本身的創(chuàng)作規(guī)律及各體文學的特征，最終促使文學理論批評的深入。在曹丕之后，《文賦》、《文章流別集》、《文心雕龍》、《詩品》等文學理論巨著相繼出現(xiàn)，形成我國文學理論批評史上一個繁榮發(fā)展的時期。

陸機《文賦》中“恢萬里而無閡，通億載而為津”。[7]在此，陸機表明，文學創(chuàng)作不僅是一已感情之抒發(fā)，一時心境之表現(xiàn)，而更為看重的是，文學應該成為“思接千載，視通萬里”的宏偉之作，有著超越時空的廣闊視野與獨特價值。“俯貽則于來葉，仰觀象乎古人”，指文學創(chuàng)作應該垂范后世。

四、文學批評的態(tài)度

文學批評的態(tài)度問題在《典論·論文》有所涉及。像文本寫到“文人相輕，自古而然。……夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。……蓋君子審己以度人，故能免于斯累而作論文。……常人貴遠賤近，向聲背實，又患……謂己為賢。”

在這些論述里，批評了兩種錯誤的態(tài)度：一是批評文人相輕的惡習，一是批評“貴遠賤近，向聲背實&rdqu o;的現(xiàn)象。貴遠賤近就是貴古賤今；向聲背實就是崇尚虛名而不重實際。曹丕批評這樣的現(xiàn)象，而且還宣稱當代的一些優(yōu)秀作品超過了古人，是兩漢文學批評中進步思想的繼續(xù)。批評文人相輕的惡習，是曹丕對文學批評理論的新見解。他認為作家的氣質(zhì)個性各不同，文體多種多樣，各個作家的作品應該是“各以所長，相輕所短”的。曹丕認為正確的批評態(tài)度不應該是文人相輕，而應該是“審己以度人”，進行公正的事實求是的評論。

《文賦》的文學批評態(tài)度，主要針對文學作品，指出作文時應該注意的一些具體問題。關(guān)于文章怎樣才美的觀點，他說：“其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其譴言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”[8]他認為文體體貌雖然豐富多變，但也有些相同的審美標準：構(gòu)思立意應該巧妙，文辭應該妍麗，還應有聲音之美。

從以上幾個方面的探析，可以得出，《典論·論文》和《文賦》是存在許多相關(guān)性。

參考文獻：

[1]章培恒，駱玉明.中國文學史[M].上海：復旦大學出版，2005：464.

[2]夏傳才.中國古代文學理論名篇今譯[M].天津：南開大學出版社，1985：170.

[3]周振甫.古代文論二十講[M].重慶：重慶大學出版社，2010：90.

[4]李天道.古代文論與美學研究[M].北京：商務(wù)印書館，2005：203.

[5]王運熙，顧易生.中國文學批評史新編[M].上海：復旦大學出版社，2007：79-80.

第6篇：文學價值的多樣性范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)保元素；公益廣告；影響

在重建社會道德體系過程中，公益廣告應該發(fā)揮一個倫理學的角色，也就是說，在現(xiàn)在以及今后一個相當長的時間里，公益廣告必須堅持社會主義價值，通過對社會公德、事業(yè)理念，家庭常綱道德與生態(tài)倫理學的提倡，提醒大眾的舉止道德規(guī)范。提倡真善美，批判假丑惡，以推進我國精神文明在多方面的進步。公益廣告在社會道德構(gòu)建里，具有特殊長處，能展現(xiàn)自身的雙重效能：以文化學而言，他將完成文明的統(tǒng)合；以美學而言，它又能完成審美培育的效能。這兩類功能的有機融合，構(gòu)成了公益廣告與公德建設(shè)的特色優(yōu)勢。在公益廣告中，綠色環(huán)保元素的設(shè)計尤為重要。

嚴重的環(huán)境污染，已經(jīng)對國民的身體健康形成了直接威脅，廣大人民群眾對此已經(jīng)有了切膚之痛。得到了廣告媒體的持續(xù)宣傳，整個社會對環(huán)境保護的意識已經(jīng)有了非常大的提高?？墒沁@些都遠遠不能解決問題，關(guān)于生態(tài)倫理學的宣傳還要持續(xù)加強和深化，公益廣告在這方面做了很多工作，并且出現(xiàn)了一批非常精良的作品。如圖1-1，圖中用各種動物圖案組成一幅大熊貓的圖案，意思簡單明了，提醒世人不能夠只保護大熊貓，還要注意保護地球上的每一個生物，用生動的畫面提醒人類對動物要加以愛護。圖1-2，圖中以輸液的形式比喻人類的世界需要綠色，再次強調(diào)環(huán)境保護的重要性，讓我們盡最大的努力保護地球上的綠色。

圖1-1 圖1-2

第7篇：文學價值的多樣性范文

教育生態(tài)學是生態(tài)哲學在教育領(lǐng)域的延伸和應用，其理念對于英美文學教學具有重大指導意義。教育生態(tài)學視閾下的人是自然、社會和精神層面的系統(tǒng)性存在，以此為出發(fā)點的英語文學教學應堅持人文主義而不是功用主義，強調(diào)文學在人格、氣質(zhì)和思維方式建構(gòu)上的作用，而不僅僅是把文學作為語言教學工具。教學改革的最終目標是通過文學審美，塑造學生不斷追求精神和道德完善，自我與社會以及環(huán)境和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格，培養(yǎng)出與生態(tài)文明時代相適應，具有包容、正義、公平精神的的國際化人才。此外，根據(jù)教育生態(tài)學的觀點，課堂教學是一個由教育主體、教育活動和生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的一個動態(tài)、開放的有機生態(tài)系統(tǒng)。教育生態(tài)理念指導下的英美文學教學改革以全局化和整體化的視野，注重構(gòu)成教學生態(tài)系統(tǒng)的各生態(tài)因子之間的交互、多維聯(lián)系，表現(xiàn)為對教育生態(tài)主體的尊重和差異化意識培養(yǎng)，強調(diào)教學手段和教學方法的有效性和多樣性，構(gòu)筑和諧、互動、發(fā)展的課堂生態(tài)環(huán)境。

文學課的審美教學

審美是文學最重要和最突出的作用?！拔膶W是以語言作為審美符號所創(chuàng)造的情感與形象系統(tǒng)”①，它對人心靈的影響深度和廣度是其它藝術(shù)形式很難企及的。正因為如此，文學課絕不應僅僅停留在語言層面的欣賞上，而是應盡力培養(yǎng)學生基于理論思辨的審美能力，建立起與自然、社會之間超越功利的審美關(guān)系。通過文學審美功能，啟迪、豐富學生的精神世界，激發(fā)靈感與想象，塑造不斷追求自我完善、內(nèi)心和諧統(tǒng)一的生態(tài)人格。在具體課堂教學中，應深入挖掘文學作品中隱含的對生活的思考、價值取向和特定的意識形態(tài)，調(diào)動學生情感反應，引導學生主動去閱讀、思考和探究。通過自主閱讀、陳述、討論、辯論等多種形式讓學生深入享受文學的怡情功效，獲得精神上的滋養(yǎng)。通過對英語文學作品所反映的差異性文化認知和比較以及蘊含的各種價值觀念的認同與批判，加強學生的多元化和包容意識，養(yǎng)成尊重文化差異的態(tài)度，將以尊重差異性與多樣性為核心的生態(tài)哲學內(nèi)化為學生的價值觀和道德觀，培養(yǎng)詩性智慧，追求精神上的詩意棲居，形成與自然、社會和諧一體的世界觀。通過引介不同的文學批評理論，培養(yǎng)學生多角度看待問題的習慣，訓練批判性、發(fā)散性和創(chuàng)造性思維能力。

構(gòu)建英美文學生態(tài)課堂

生態(tài)課堂是由教育主體、教學活動和生態(tài)教學環(huán)境構(gòu)成的互動、開放、和諧有序的有機系統(tǒng)，包括由教材、多媒體課件構(gòu)成的物理生態(tài)環(huán)境，由內(nèi)化的社會價值觀構(gòu)成的社會生態(tài)環(huán)境，以及由師生感情、學風和學習興趣構(gòu)成的精神生態(tài)環(huán)境。在建設(shè)英美文學生態(tài)課堂中，需要特別注意的是教學策略的選擇。基于生態(tài)位和學習者主體的教學策略能夠在課堂教學中，充分考慮到作為教育主體的學生在課堂系統(tǒng)中的生態(tài)位差異，充分尊重個性，調(diào)動學習者的內(nèi)在動機，從而顛覆線性的秩序系統(tǒng)，而代之以多級、去中心化的話語系統(tǒng)。此外，多模態(tài)課件在英美文學生態(tài)課堂上也發(fā)揮著重要作用。將圖案、動畫、聲音、影像融為一體的多模態(tài)課件，可以有效調(diào)動學習者的多種感官，達成課堂上的多維和互動協(xié)作模式，使學習者能夠更好地體驗文學跨越時空的永恒魅力。最后是對評價機制的改革，目的在于擯棄單一、片面化的評價方式，建立多維度評價體系。與傳統(tǒng)的一張試卷定成績的考核方式不同，生態(tài)課堂對學生學習成果的評估貫穿于整個學習過程，包括課堂評價（出勤、課堂活躍度、作業(yè)），課外評價（自主閱讀和延伸閱讀、小組合作、學術(shù)探索）和期末評價（論文、考試）等多個模塊，以多元化的評估手段促進教學活動的整體性和可持續(xù)性。

第8篇：文學價值的多樣性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權(quán)保護國內(nèi)法國際法

一、傳統(tǒng)知識是重要的人類知識成果

(一)傳統(tǒng)知識的含義。

傳統(tǒng)知識(TraditionalKnowledge)，顧名思義是強調(diào)人類知識成果的傳統(tǒng)來源及傳承性，而且此類知識往往與當?shù)刈匀弧⑷宋沫h(huán)境條件相互結(jié)合、相互作用，歷經(jīng)世代因襲，深刻影響著現(xiàn)代知識的發(fā)展和演變。

對于此類知識的概念表達眾多，除傳統(tǒng)知識以外，還有諸如土著知識(IndigenousKnowledge)、土著遺產(chǎn)(IndigenousHeritage)、無形文化遺產(chǎn)(IntangibleHeritage)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Non—materialCulturalHeritage)、傳統(tǒng)文化表達(TraditionalCulturalExpressions)、遺傳資源(GeneticResources)、傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)(TraditionalArtHeritage)、民間文學藝術(shù)(ExpressionsofFolklore)、鄉(xiāng)土知識(KnowledgeofFolklore)，等等。以上概念從不同角度揭示了傳統(tǒng)知識的內(nèi)涵、特點和表現(xiàn)形式，從而也使得對于傳統(tǒng)知識的認識與理解更加全面清晰。

一事物區(qū)別與他事物的本質(zhì)特征是對于該事物的準確界定，通過與之相類似的事物進行比較，區(qū)分相同與差異，進而把握該事物。傳統(tǒng)知識是人類現(xiàn)代知識成果的源頭，而現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)正出自這一源頭不斷地向前奔流?，F(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展進步離不開傳統(tǒng)知識的積累和支撐，正如培根所言：知識就是力量，知識改變了人類的命運，創(chuàng)造了人類社會的繁榮與文明。傳統(tǒng)知識構(gòu)成了人類知識體系的基礎(chǔ)。

其構(gòu)成經(jīng)歷了一個漫長的蛻變，可以說人類歷史多長，人類對客觀物質(zhì)世界與自身的認識所形成的知識發(fā)展就有多長。傳統(tǒng)知識正是賦有更樸素、更直觀、更真切特性的人類主觀認識及其系統(tǒng)性的知識結(jié)構(gòu)。它來源于人類生產(chǎn)生活的實踐，滿足人們物質(zhì)文化和精神文化的雙重需求，具有地域性(Corn-munity)、多樣性(diverse)、群體性(collective)、傳承性(genetic／inheriting)的特點。

(二)傳統(tǒng)知識的表現(xiàn)形式。

傳統(tǒng)知識帶有地理、人文因素影響的濃厚色彩，其中最為典型的表現(xiàn)形式就是民間文學藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥，此外還包括生物遺產(chǎn)資源。

民間文藝表達方式繁多，涉及言語(如民間故事或者神話傳說等)、音樂、舞蹈、游戲、建筑、手工藝品等，同時也是現(xiàn)代著作權(quán)所保護作品的原初表達和雛形。在世界各地的原住民(土著／indigenous)依賴本土自然環(huán)境條件和特有的生產(chǎn)方式開發(fā)享有著上述文學藝術(shù)財產(chǎn)，如同我國各地區(qū)優(yōu)秀的民族文藝成果，也是同樣帶來了我國藝術(shù)文化的豐富繁榮。這些藝術(shù)成果常常經(jīng)由口傳心授世代相傳，并非為完整的文獻資料，其流變更迭比較頻繁，使得保存流傳難度加大。

傳統(tǒng)醫(yī)藥是不同于現(xiàn)代西醫(yī)的醫(yī)藥知識及疾病治療方法，例如中醫(yī)藥、韓醫(yī)、印第安人特有療法等，包括醫(yī)學原理、藥物學研究、藥方、藥品、醫(yī)療器械及特有療法(如針灸、刮痧等)，甚至包括身體保健與養(yǎng)生之道等，是人類早期的醫(yī)藥實踐活動的經(jīng)驗總結(jié)和積累，多數(shù)屬于生物與物理手段，并且形成了獨具特色的地方傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，有些還帶有神秘或者宗教儀式。生物遺傳資源是指具有現(xiàn)實或者潛在價值的遺傳材料，來自動植物、微生物及其它來源含有遺傳功能單位的材料。這類成果關(guān)系到生物多樣性的保護與研究開發(fā)，尤其涉及植物新品種，更是以自然遺傳資源為基礎(chǔ)的更新繁育，也充分顯示出人類生物技術(shù)的發(fā)達水平和進步。比如，在新疆少數(shù)民族聚居的地區(qū)有著種類繁多的野生動植物資源，特有的物種長期生存繁殖在這一特定的自然環(huán)境中(如新疆野馬、野驢、野駱駝、馬尾松、紅松、雪蓮等)。

(三)傳統(tǒng)知識的利用。

傳統(tǒng)知識為人類的生產(chǎn)生活提供了幫助和便利，并且愉悅和增進了人類精神文化鑒賞。同時也是人類現(xiàn)代知識的有機組成部分，后者與傳統(tǒng)知識一脈相承，傳統(tǒng)知識是作為現(xiàn)代知識成果創(chuàng)新的基礎(chǔ)知識文化資源，而現(xiàn)代知識成果就是于傳統(tǒng)知識前提下的革新與智慧創(chuàng)造。

傳統(tǒng)知識具有本土、社區(qū)抑或個人文化特性(culturalidentity)，基于類似的照管(custodianship)、監(jiān)護(guardianship)關(guān)系，由集體所有并且該集體及其成員賦予恰當保存、利用和傳遞傳統(tǒng)知識的責任感，因此諸如此類的相應主體享有、運用和保護豐富繁多的傳統(tǒng)知識，包括與傳統(tǒng)社區(qū)生存發(fā)展關(guān)系密切的遺傳資源、基于傳統(tǒng)而形成的創(chuàng)造性智力成果或者商業(yè)標志等。傳統(tǒng)知識作為文化財產(chǎn)，具有特殊的歷史文化價值，挖掘其中的商業(yè)價值進行推廣開發(fā)，既在一定程度上保留了傳統(tǒng)知識遺產(chǎn)，又推動并提升了現(xiàn)代知識成果的創(chuàng)造與利用。

當傳統(tǒng)知識被其對應主體以外的法人或者其他社會組織等利用，就必須堅持保護和存留的原則，強調(diào)這類主體對于傳統(tǒng)知識的恰當利用，即應當以其適當保護為條件。目前各國、各地方大都正式、非正式地表現(xiàn)為習慣、慣例、禮儀、法律等，在于防止不當占有傳統(tǒng)知識及不合理侵占和利用。

二、現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度對傳統(tǒng)知識的法律保護

(一)現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度對知識成果的法律保護。

現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度是對于人類特定的智力成果設(shè)定權(quán)利并且加以法律保護的完整制度，以促進科技進步，讓知識變成財富，實現(xiàn)社會福利。按照智力成果的不同性質(zhì)、特點和表現(xiàn)形式，相應建立了專利權(quán)、商標權(quán)、著作權(quán)等法律保護制度。其共同之處均在于保護的對象為人類智力活動的創(chuàng)造性成果，往往是運用既有的知識創(chuàng)造性地開發(fā)新產(chǎn)品、新方法，創(chuàng)作設(shè)計作品、商業(yè)標識，等等。只有為知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造者提供完善的法律保護，才能鼓勵知識成果的研究開發(fā)和推陳出新，也才能實現(xiàn)社會的進步和發(fā)展。從此意義上講，正如我們所作出的論斷：科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識產(chǎn)權(quán)制度便是保障推動社會前進的原動力的重要制度。

任何一項知識產(chǎn)權(quán)都是在前人知識積累和不斷完善的基礎(chǔ)上獲得的，同時又有所突破、有所發(fā)展和創(chuàng)新，因此應當承認和肯定傳統(tǒng)知識在當今知識產(chǎn)權(quán)取得過程中的基礎(chǔ)作用和必要意義。為此，現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)又承當起對傳統(tǒng)知識的適當保護，規(guī)范其合理利用，充分發(fā)揮其對于智力成果創(chuàng)新的有益作用。

(二)運用現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度實現(xiàn)對傳統(tǒng)知識的法律保護。

根據(jù)傳統(tǒng)知識的不同表現(xiàn)形式，結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)制度的保護內(nèi)容，就不同的傳統(tǒng)知識可以獲得并且主張不同的知識產(chǎn)權(quán)。其中，民間文學藝術(shù)可以成為著作權(quán)保護的客體，而這類知識成果的主體往往為集體。因此，這一集體權(quán)利應當由本民族或者本社區(qū)享有并主張，還可以成立相應的權(quán)利主張機構(gòu)，建立授權(quán)機制，便利于民間文藝成果的合理利用與傳播，規(guī)范此類文化藝術(shù)成果的權(quán)利行使，保障法定權(quán)利主體的應得利益，促進傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整保存和繼承發(fā)展。

對于遺傳資源的保護，在于保護生物資源及其基因資源的豐富多樣性，一方面研究自然界生物物種現(xiàn)有狀況水平，另一方面又通過現(xiàn)代生物技術(shù)手段培育新品種，所以可以采取獲得專利權(quán)的方式加以保護，并且還能夠申請取得新品種權(quán)。相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)制度必須建立嚴格的生物技術(shù)專利評估標準以及品種權(quán)的授權(quán)條件規(guī)范。比如，傳統(tǒng)中醫(yī)藥保護可以采取專利、商標、地理標志、商業(yè)秘密等方式加以保護，而且也可依據(jù)《中藥品種保護條例》申請取得品種權(quán)，其不足在于品種獨占權(quán)僅在國內(nèi)有效。

三、傳統(tǒng)知識的特別法保護

(一)傳統(tǒng)知識保護的國際示范法。

人類學關(guān)于人類知識與文化的研究認為，傳統(tǒng)文化研究的主要原因在于：一方面，全球化的發(fā)展反對“民族中心主義”及“同一化”；另一方面。工業(yè)文明發(fā)展至今仍然存在無法說明和解決的自身問題。傳統(tǒng)不等于腐朽，傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展、變遷的過程中所表現(xiàn)出來的方式是強勢文化侵入弱勢文化。因此，從人類學的觀點來分析，是鼓勵相互利用不同文化背景下的知識，并且認可強勢文化對于弱勢文化的合理使用與欣賞。

基于傳統(tǒng)知識的不同表現(xiàn)形式及特點，若干國際組織從組織設(shè)立宗旨和目標出發(fā)，開展了多項國際公約的制定，均力圖謀求對于傳統(tǒng)知識的保存、維護和發(fā)展，包括世界知識產(chǎn)權(quán)組織、世界糧農(nóng)組織、聯(lián)合國教科文組織、植物新品種保護聯(lián)盟、世界貿(mào)易組織等，了諸如《羅馬公約》(1916)、《保護民間文學藝術(shù)防止不正當利用及其他損害的國內(nèi)示范法》(1982)、《生物多樣性公約》(1992)、《文化多樣性宣言》(2001)、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)，等等。其中，世界糧農(nóng)組織關(guān)于植物遺傳資源的國際條約中提出并且規(guī)定了“農(nóng)民權(quán)利”；世界貿(mào)易組織的《多哈部長宣言》聲明與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定理事會致力于傳統(tǒng)知識的有力保護；1976年《突尼斯版權(quán)示范法》規(guī)定：民間文學藝術(shù)無保護期限限制，精神權(quán)利由主管當局管理；1982年《世界知識產(chǎn)權(quán)組織示范規(guī)定》作出了關(guān)于民間文藝的廣義概念解釋，提供永久性保護，并且承認提供者的貢獻；而且，東盟各國也簽署了《東盟知識產(chǎn)權(quán)合作框架協(xié)定》及《關(guān)于獲取生物和遺傳資源的東盟框架協(xié)定草案》；2006年發(fā)表的《鄭州宣言——國際范圍內(nèi)對于傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)文化表達和遺傳資源的保護展望》也再次表示出對于傳統(tǒng)知識保護的關(guān)注和努力。

尤其是世界知識產(chǎn)權(quán)組織成立了知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識、民間文學藝術(shù)表達政府間委員會，該機構(gòu)編制了關(guān)于保護傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(民間文學藝術(shù))的政策目標和核心原則草案。提出對于傳統(tǒng)知識的專門保護不得取代，并且依據(jù)其他知識產(chǎn)權(quán)法律可以適用于傳統(tǒng)知識及其派生形式的任何保護。而有關(guān)傳統(tǒng)知識的具體概念術(shù)語由各國家或者地區(qū)自行界定，凡屬于創(chuàng)造性智力活動產(chǎn)物，并且具有能夠反映一社區(qū)獨特文化特征及由該社區(qū)所發(fā)展并維持的傳統(tǒng)遺傳特性的智力成果，均可作為保護對象。受益人是指土著人民及傳統(tǒng)社區(qū)和其他文化社區(qū)，即依據(jù)社區(qū)習慣法、慣例保管并保護傳統(tǒng)知識的各社區(qū)，及作為其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)來維持、使用、傳統(tǒng)文化表達的社區(qū)。涉及權(quán)利的管理包括相關(guān)主體的主管單位、社區(qū)，參照習慣法、慣例、傳統(tǒng)決策與管理程序，進行規(guī)范權(quán)利的立法，制定條例，采取行政措施，內(nèi)容包括授權(quán)申請程序、費用、通知程序、爭議解決、授權(quán)的條件與條款，等等。保護范圍在于防止任何歪曲、篡改或者修改原有傳統(tǒng)知識的減損行為；防止未經(jīng)授權(quán)的公開并隨后使用等；相關(guān)表演應當保護其精神、經(jīng)濟權(quán)利；使用、利用時應當注明來源；商業(yè)經(jīng)營利用應當公平付酬或者實行利益分享。同時確定了如下的若干原則：利益兼顧、均衡相稱原則；反映社區(qū)愿望的原則；尊重其他國際、地區(qū)文書、程序并與之合作的原則；尊重傳統(tǒng)文化表達的習慣使用、傳播方式的原則；靈活全面原則；保護的有效性、可獲得性原則，等等。目標在于承認傳統(tǒng)知識的價值，增進相互尊重，滿足社區(qū)實際需求，賦予社區(qū)權(quán)力，維護習慣做法，有利于保障傳統(tǒng)文化，促進思想文化交流和文化多樣性，預防無效知識產(chǎn)權(quán)，增強確定性、透明度和相互信任，與保護知識產(chǎn)權(quán)互補，尊重相關(guān)國際協(xié)定、程序并與之開展合作，鼓勵社區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)造，有利于社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易活動。

對此，發(fā)展中國家在傳統(tǒng)知識保護方面的原則立場為國家原則、知情同意原則和利益分享原則。強調(diào)發(fā)展中國家傳統(tǒng)文化對于當今知識產(chǎn)權(quán)獲取的重要基礎(chǔ)性價值的維護，要求建立獲取資源與惠益分享(ABS—Accessandbenefitsharingofgeneticresourcesand~aditionMknowledge)機制，保護相應權(quán)利主體正當合法利益，并且通過實行遺傳資源來源披露制度、來源地標識制度等措施保障發(fā)展中國家的文化遺產(chǎn)及其利益。

(二)建立國內(nèi)法律機制保護傳統(tǒng)知識。

傳統(tǒng)知識的法律保護制度主要包括權(quán)利主體、權(quán)利取得方式和程序、權(quán)利內(nèi)容及其救濟等，由于表現(xiàn)形式的各異，實踐中所采取的保護措施也不盡相同。比如，云南林業(yè)科學院建立了關(guān)于野生動植物、森林管理等方面鄉(xiāng)土知識的鄉(xiāng)土專家數(shù)據(jù)庫，實行有償使用，這些鄉(xiāng)土專家是鄉(xiāng)土知識的傳播載體，這一做法有利于保護和存留寶貴的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的民間知識遺產(chǎn)及遺傳資源。

對于遺傳資源的保護，由于對外合作中我國民間文藝、農(nóng)業(yè)遺傳資源、農(nóng)耕技藝、特有種子以及傳統(tǒng)醫(yī)藥都存在不同程度的流失，缺乏保護意識和必要的防范措施，另一方面，外來物種引進或者其他現(xiàn)代技術(shù)成果的吸收借鑒卻給社區(qū)傳統(tǒng)知識帶來了不良影響，因此，我們制定了《關(guān)于加強生物物種資源保護與管理的通知》(2004)、《全國生物物種資源保護與利用》(2005)、《生物遺傳資源管理條例》(2006)，而且在國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略中確立了“生物資源知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”。同時還可以參考美國黃石國家公園的實踐做法實現(xiàn)對于生物多樣性資源的妥善保護，即通過頒發(fā)研究標本采集許可證規(guī)范公園內(nèi)的生物科學研究活動，實行準入制度，擬定涉及研究者、社會公眾及公園三方利益的惠益共享方案，簽訂“合作研究與發(fā)展協(xié)議”(CRADA)，強調(diào)被許可人更多的義務(wù)，且許可其有權(quán)申請專利，但必須將申請事宜告知資源提供方。

此外，還頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》、《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例(草案)》等法律文件，云南省、貴州省等地方還制定了《民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，這些都是保護民間文學藝術(shù)的專門法律規(guī)定。

社區(qū)在保護傳統(tǒng)知識中確定有關(guān)權(quán)利歸屬的成功實踐表明，擁有傳統(tǒng)知識的相關(guān)社區(qū)在保護此類知識成果中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，就此也提出諸如關(guān)于傳統(tǒng)知識的部落或社區(qū)權(quán)利、)社區(qū)知識產(chǎn)權(quán)的概念，社區(qū)成為傳統(tǒng)知識保護中的主要主體，并且通過社區(qū)非正式的習慣、慣例、禮儀或者特定儀式實現(xiàn)對傳統(tǒng)知識的保留和傳播。

參考書目：

1．徐家力：《論傳統(tǒng)知識的法律保護》，《中南民族大學學報》(人文社會科學版)。

2．楊明：《傳統(tǒng)知識的法律保護——模式選擇與制度設(shè)計》，《法商研究)2oo6年第1期。

3．陳宗波：《東盟傳統(tǒng)知識保護的法律政策研究》，《廣西師范大學學報》(哲學社會科學版)2006年第2期。

4．《國際知識產(chǎn)權(quán)保護和我國面臨的挑戰(zhàn)與機遇》。

第9篇：文學價值的多樣性范文

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。強化文化自覺，提升輿論引導力，參與文化建設(shè)，是推進文化大發(fā)展大繁榮進程中，主流媒體的必然選擇。

從2009年12月至今，《遼寧日報》用70多塊版面先后推出三個文化大型系列策劃——“重估中國當代文學價值”“重估中國當代文學批評價值”和“重估中國當代美術(shù)價值”，以三個“重估”為視角，關(guān)注時代精神，關(guān)注文化建設(shè)。三個“重估”以其持續(xù)時間長、參加人數(shù)多、討論問題節(jié)點化而引起國內(nèi)外專業(yè)人士和普通讀者的持續(xù)關(guān)注。僅“重估中國當代文學價值”，就有國內(nèi)外60余位文學批評家以及作家或接受專訪，或?qū)憗砦母?，參加了這次規(guī)模浩大的“重估”活動。三次“重估”先后被人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中新網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等全國各大門戶網(wǎng)站以及國內(nèi)部分媒體關(guān)注。2010年6月11日，中國作協(xié)主席鐵凝致函遼寧省委常委、宣傳部長張江，對“重估中國當代文學價值”給予高度評價。

策劃緣起回顧

上世紀90年代以后，在大眾文化、特別是網(wǎng)絡(luò)文化勃興的擠壓下，傳統(tǒng)意義上的文學在不斷迎合市場，且被邊緣化的同時，功能更加衰退。一段時間以來，整個社會對文學抱有強烈不滿，這種不滿，帶著一種文化上的焦慮，包含著復雜的內(nèi)容。其中有文學自身原因，有文學批評體系的紊亂原因，有受眾價值觀念變化的原因。實際上，對文學的不滿，本質(zhì)上是對當代文化現(xiàn)狀不滿。

與此同時，文學批評也陷入到一種讓許多人感到困惑和不解狀態(tài)。隨著全球化、商品經(jīng)濟、數(shù)碼科技的迅猛發(fā)展，文學批評在理論建樹、價值立場和批評標準等方面，愈發(fā)顯得匱乏、游移和混亂。“文學批評怎么了?”盡管其創(chuàng)作繁盛，仍然被冠以“缺席”“失語”等評價。質(zhì)疑聲中，文學批評失去的是公信力與權(quán)威性，它已經(jīng)成為無關(guān)痛癢的附庸品或是為商業(yè)目的服務(wù)的工具。進入新世紀以來，中國繪畫處于空前活躍和繁盛的時期，無論是風格、樣式還是流派，都具有前所未有的豐富性和多樣性。大眾也對藝術(shù)充滿關(guān)注，收藏熱等不斷升溫，但一般讀者卻很難了解繪畫領(lǐng)域存在的問題，“中國繪畫傳統(tǒng)是拋棄還是繼承”“國畫的美學觀念如何實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”“西方美術(shù)理論的中國適用性”“尊重藝術(shù)規(guī)律還是追求市場需求”“藝術(shù)家的品格與底線是什么”“藝術(shù)品的價值究竟體現(xiàn)在哪些方面”等等一系列問題亟待理清。有鑒于此，《遼寧日報》在“中國當代文學價值”“中國當代文學批評”兩次重估之后，再次開啟“重估中國當代繪畫”之旅。

報道特點解析

三次“重估”均具有以下特點：時間跨度長，邀請專家不僅多而且層次高，報道形式多樣，內(nèi)容豐富，層次鮮明。

首個開啟的“重估中國當代文學價值”之旅，始于2009年，結(jié)束于2010年6月，歷時半年多，“文學批評價值”重估也歷時半年多。全國30多位批評家、作家接受了獨家專訪，他們勇于吉說，不屈就文學利益。國內(nèi)近30位批評家、作家寫來文章，從多個角度參與了討論。這些批評家均是全國知名和活躍的專家、學者和作家。

“重估中國當代文學價值”之旅分三個板塊進行，在第一個板塊中，《遼寧日報》辨析了中國作家創(chuàng)作中存在的問題。參加討論者指出的問題包括缺少人文情懷、急功近利、普遍學養(yǎng)不足等。這正是作家重返文學現(xiàn)場需要逾越的巨大障礙。在第二個板塊中，《遼寧日報》把中國當代文學放置在世界文學格局中，從翻譯交流史、中外文學特性與短長等角度進行了比較，給急于走向世界的中國作家描述了一幅讓人迅速冷靜的真實圖景。與此同時，關(guān)于文學批評問題的分析，成為重估的重要節(jié)點，其中包括對文學評價制度的考量。在第三個板塊中，《遼寧日報》辨析了當代文學生長的環(huán)境和氛圍，認為當代文學成長需要深厚的人文環(huán)境，市場化和娛樂化只是啟蒙手段，不是最終目的，并從大文化角度描述了當代文化景觀和對未來的信心和期望，同時直言，如果失去對文化的堅守，對一個民族對一個國家產(chǎn)生的后果非?？膳?。