社交禮儀文化精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社交禮儀文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：社交禮儀文化范文
傳播社交禮儀文化以及上學(xué)期期末考試動(dòng)員
二、活動(dòng)目的:
“講文明、重禮儀”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是每一個(gè)人道德品質(zhì)和行為規(guī)范的重要組成部分。為傳承這一民族精神，繼續(xù)深入開展“社交禮儀文化”主題團(tuán)日活動(dòng)，全面提高同學(xué)的思想道德素質(zhì)和文明禮儀素養(yǎng)，我們通過文明禮儀主題團(tuán)日活動(dòng)努力提高德育活動(dòng)的實(shí)效性，積極營造有利于同學(xué)健康成長的德馨環(huán)境。
同時(shí)，上學(xué)期的課程即將結(jié)束，借著舉辦主題團(tuán)日活動(dòng)的這個(gè)契機(jī)，動(dòng)員同學(xué)們好好分析這半學(xué)期來的得與失，上下同心認(rèn)真迎考，爭取在期末考試中得到好的成績！
三、準(zhǔn)備工作:
（一）活動(dòng)準(zhǔn)備
1、團(tuán)支書召開班委會(huì)會(huì)，向其他班委介紹本次主題團(tuán)日活動(dòng)的主題，討論并預(yù)定本次活動(dòng)的具體方案。包括：活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式，對各項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行人員分配討論等。
2、團(tuán)支書編寫活動(dòng)策劃書。
3、通知班級(jí)同學(xué)，告知其活動(dòng)主題及目的，動(dòng)員大家做好準(zhǔn)備積極準(zhǔn)備發(fā)言。
（二）活動(dòng)前期
2、要求班級(jí)同學(xué)思考自己對社交禮儀的認(rèn)識(shí)
（三）活動(dòng)中期準(zhǔn)備
1、PPT的制作
2、尋找關(guān)于社交禮儀的知識(shí)競答題
3、買獎(jiǎng)品
4、準(zhǔn)備關(guān)于社交禮儀的講解材料
（四）活動(dòng)后期準(zhǔn)備
1、相機(jī)的借用（對本次團(tuán)日活動(dòng)記錄，留下資料）
2、準(zhǔn)備活動(dòng)中用的工具
四、活動(dòng)地點(diǎn):
二教206教室
五、活動(dòng)時(shí)間:
XX年12月20日 19:00—21:00
第2篇：社交禮儀文化范文
眾所周知，在澳大利亞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)在全世界都享有盛譽(yù)，尤其是布里斯班的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，更是被國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界稱之為“昆士蘭模式”，與美國蘇荷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、英國倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園一起并稱為世界三大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。而在昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中，城中村（Urban Village）又是非常值得一提的、極具代表性的特色與亮點(diǎn)。
該城中村是昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的一個(gè)組成部分，占地面積為16公頃，距離布里斯班的中心商務(wù)區(qū)有兩公里。城中村是一個(gè)由入住者參與設(shè)計(jì)與規(guī)劃的新興社區(qū)，是對當(dāng)今城市發(fā)展中如“可持續(xù)發(fā)展”、“多功能社區(qū)”等理念的一種實(shí)踐。城中村的建設(shè)乃是基于這樣的原則，即盡最大可能來平衡環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三方面的可持續(xù)發(fā)展。放眼全球，該城中村的建設(shè)理念令人耳目一新，可謂首屈一指，是一個(gè)典型的處于城市內(nèi)部的“創(chuàng)意社區(qū)”。該社區(qū)為身處其中的“村民”提供一種回歸傳統(tǒng)的、重視情感交流的、重視鄰里溝通的、有內(nèi)在吸引力的生活方式；同時(shí)，該區(qū)域又是一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚區(qū)，吸引著那些富有創(chuàng)意、極富想象力、喜歡不斷探索、想要嘗試不同文化與生活方式的創(chuàng)意人才前來入駐。
在可持續(xù)發(fā)展方面，城中村在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等多個(gè)方面都充分貫徹和體現(xiàn)了“可持續(xù)發(fā)展”的理念。城中村旨在通過一種絕對開放的、兼容并蓄的態(tài)度向社會(huì)傳遞一種包容的、多元的價(jià)值觀念。在城中村中，居住者可以居住各種不同承租形式、不同類型的房屋，形式多樣，不一而足。為了盡可能地營造一種和諧、交融的生活環(huán)境，城中村中建有大量的公共設(shè)施及公共空間。這些公共空間及設(shè)施的設(shè)計(jì)非常人性化，往往都是以能夠給鄰里間提供盡可能多的交流與溝通機(jī)會(huì)為基本原則。因此，不同于一般意義上的公共空間，這里所有的公共空間及設(shè)施完全與村中村民的居所水融在一起，難分彼此。不僅如此，城中村中的公共空間及設(shè)施還發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是村民們孕育創(chuàng)意思維、點(diǎn)燃創(chuàng)意火花的重要場所。與此同時(shí)，在城中村中，傳統(tǒng)人際交往的融通方式與現(xiàn)代化的信息與傳播技術(shù)也緊密聯(lián)系在一起，村中建有先進(jìn)的信息傳播設(shè)施，方便村民與外部世界的溝通與聯(lián)系。
“創(chuàng)意開創(chuàng)生活”是城中村中永恒的主題，村中的居民與昆士蘭科技大學(xué)的師生們、研究人員、創(chuàng)意工作者們?nèi)旌蛳嗵幵谝黄?，毫無隔閡，村民們甚至可以隨時(shí)參與到大學(xué)的教學(xué)、科研、學(xué)術(shù)交流、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等活動(dòng)中，成為其中的一份子，發(fā)揮自己的聰明才智，將自己好的創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)。在這里，大學(xué)與社區(qū)并沒有明顯的區(qū)隔和界限，村民與學(xué)校的師生、創(chuàng)意工作者們亦沒有明顯的身份上的差異。正因?yàn)檫@樣，城中村中的“鄰里關(guān)系”呈現(xiàn)出了一種全新的（社區(qū)）結(jié)構(gòu)與姿態(tài)，一種完全不同于傳統(tǒng)社區(qū)人與人溝通與交往的“可持續(xù)發(fā)展”的方式。
應(yīng)該說，創(chuàng)意已經(jīng)融入到了城中村的血液中，體現(xiàn)在它的方方面面。在環(huán)境建設(shè)方面，城中村不僅充分體現(xiàn)了以人為本、回歸自然、崇尚綠色生活方式的精神，更重要的是，綠色生態(tài)的環(huán)保意識(shí)與創(chuàng)意完美地結(jié)合在一起，締造了一個(gè)典型的后工業(yè)時(shí)代的創(chuàng)意生態(tài)社區(qū)。社區(qū)的建筑簡約而極富創(chuàng)意及個(gè)性化，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，所使用的建筑材料也絕對符合“綠色生態(tài)社區(qū)”的標(biāo)準(zhǔn)。由于政府的提倡和村民的支持，村內(nèi)擁有汽車的家庭不多，村民們進(jìn)出大多使用公共交通或自行車，于是，節(jié)能、環(huán)保、返璞歸真的生活方式成為城中村一種全新的風(fēng)氣與時(shí)尚，倍受村民們的推崇。麝香大道是城中村中唯一的一條主干道，綠色是這條充滿活力的主干道的主旋律。沿著麝香大道，兩側(cè)分布著家庭花園和房前屋后的綠化與鮮花，給人一種非常舒適的感覺。
毋庸置疑，昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園城中村先進(jìn)的設(shè)計(jì)與建設(shè)理念乃是21世紀(jì)城市發(fā)展（尤其是內(nèi)城的發(fā)展）的典范之作，它充分體現(xiàn)了新城市主義（New Urbanism）所倡導(dǎo)的“以人為本、建設(shè)有人情味的新社區(qū)”、“尊重自然、回歸自然”、“提高公眾對城市規(guī)劃的參與性”、以及“回歸傳統(tǒng)習(xí)慣性的鄰里關(guān)系”等價(jià)值觀念與城市文化，為21世紀(jì)的城市建設(shè)樹立了良好的榜樣。
早在2006年，布里斯班政府就了《布里斯班2026年遠(yuǎn)景規(guī)劃》，明確提出了發(fā)展創(chuàng)意城市的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一遠(yuǎn)景規(guī)劃致力于將布里斯班打造成為友好安全的、綠色環(huán)保的、精心設(shè)計(jì)的、包容的、智慧型的、繁榮的、有活力的、健康的、生機(jī)勃勃的、有創(chuàng)意的區(qū)域及世界級(jí)的創(chuàng)意城市。其中，將布里斯班建設(shè)成為生機(jī)勃勃的創(chuàng)意城市的目標(biāo)被擺在了非常突出的位置。
《遠(yuǎn)景規(guī)劃》指出，布里斯班創(chuàng)意城市的建設(shè)要充分突出典型的自我特征，即到2026年將布里斯班建設(shè)成為具有突出城市個(gè)性的創(chuàng)意城市，吸引文化、藝術(shù)及創(chuàng)意企業(yè)到布里斯班投資和發(fā)展。另外，布里斯班創(chuàng)意城市的建設(shè)還應(yīng)在學(xué)習(xí)型、包容關(guān)懷且內(nèi)外銜接的社區(qū)建設(shè)、精心設(shè)計(jì)的環(huán)境友好型建筑設(shè)計(jì)、健康的區(qū)域經(jīng)濟(jì)等方面不斷做出嘗試和努力。
近幾年，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，以及人們對于城市可持續(xù)發(fā)展問題的持續(xù)關(guān)注，越來越多的人開始將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系在一起，探討文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其中可以發(fā)揮的巨大作用。對此，應(yīng)該說以布里斯班為代表的澳大利亞的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為全球的城市建設(shè)與發(fā)展樹立了典范，提供了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，尤其是，以昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園城中村為代表的“創(chuàng)意郊區(qū)”的存在，更加彰顯了創(chuàng)意融入生活、創(chuàng)意改變生活的新城市文化理念。
1994年以來，在澳大利亞的城市建設(shè)與發(fā)展中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就被賦予了神圣的使命，成為塑造城市形象，提升城市品質(zhì)與內(nèi)涵的重要力量。事實(shí)證明，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅能夠激活城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，更為重要的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在改變傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，培育新的城市文化方面發(fā)揮著越來越舉足輕重的作用。昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園城中村作為處于城市近郊的一個(gè)創(chuàng)意社區(qū)，其功用已然有目共睹。而在這個(gè)創(chuàng)意社區(qū)的背后，我們更應(yīng)該看到澳大利亞政府在培育新的城市文化，倡導(dǎo)新的城市生活方式，形成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等方面所取得的杰出的成績。
第3篇：社交禮儀文化范文
（二）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。1、加強(qiáng)教師隊(duì)伍管理。繼續(xù)推行教師聘用制度，實(shí)行聘用管理。聘用期滿后重新續(xù)聘，簽訂長期合同教師按合同管理。對義務(wù)教育學(xué)校教職工實(shí)行績效管理，體現(xiàn)優(yōu)勞優(yōu)酬。加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校投入，逐步解決農(nóng)村教師的公益性住房。2、建立高中教師正常補(bǔ)充、人員流動(dòng)機(jī)制。用2—3年的時(shí)間，把不適應(yīng)高中教學(xué)的教師調(diào)整到初中任教；把不適應(yīng)初中教學(xué)的教師調(diào)整到小學(xué)任教。2012年將從縣外高中在職教師中招聘40名35歲左右的骨干教師，充實(shí)到我縣高中教師隊(duì)伍?？h里解決編制和工資，津貼、補(bǔ)貼和安家費(fèi)由學(xué)校負(fù)責(zé)解決。短期內(nèi)能迅速提高我縣高中師資水平和教育質(zhì)量，提高高考升學(xué)率，提升教育形象。
3、招聘初中、小學(xué)教師，充實(shí)教師隊(duì)伍。2012年預(yù)計(jì)招聘初中教師58名，其中音樂教師、美術(shù)教師各5名。農(nóng)村小學(xué)教師162名，其中體育教師、音樂教師、美術(shù)教師和英語教師各17名，語數(shù)教師94名。
（三）加強(qiáng)高中教研隊(duì)伍建設(shè)。為加強(qiáng)對高中的教學(xué)研究、教改實(shí)驗(yàn)、教研活動(dòng)、教學(xué)評估等方面的指導(dǎo)，將在招聘高中教師時(shí)招聘7名高中教研員。
（四）加快整合步伐，優(yōu)化教育資源。2012年底整合農(nóng)村小學(xué)46所，保留農(nóng)村全日制完全小學(xué)152所，建設(shè)寄宿制小學(xué)38所。高年級(jí)學(xué)生向由初中騰出所辦的寄宿制小學(xué)或向縣城新城區(qū)新建小學(xué)集中，只保留部分低年級(jí)教學(xué)點(diǎn)。解決農(nóng)村小學(xué)教師缺編、學(xué)科不配套、課程開不齊的問題。將原老君廟高中、梁祝職高改建農(nóng)村寄宿制小學(xué)。
（五）加快城區(qū)學(xué)校建設(shè)。投資7000萬元在原實(shí)驗(yàn)中學(xué)北邊新建一所占地200畝、擁有90班規(guī)模學(xué)位5400個(gè)普高一所，搬遷二高。二高搬遷后，將縣三中、汝寧二中合并遷入原二高校址，更名第二初級(jí)中學(xué)。將回小遷入原汝寧二中校址，原縣三中校址作為汝寧三小分校。在一高西側(cè)征地100畝，投資1200萬元新建36班規(guī)模教學(xué)樓一幢、男女生寢樓各一幢、標(biāo)準(zhǔn)化操場一個(gè)。投資10422萬元在新建普高北邊新建一所占地面積300畝、擁有初中120班、小學(xué)36班規(guī)模7620個(gè)學(xué)位的九年一貫制寄宿學(xué)校一所。
（六）加快示范性學(xué)校建設(shè)。高中以一高為龍頭、初中以縣一中為窗口，在政策、資金等方面給予傾斜，三年內(nèi)使其硬件設(shè)施達(dá)到示范性學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)。2012年前，把部分鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）存在的二所或三所初中逐漸合并成一所，按年級(jí)分校區(qū)就讀。解決農(nóng)村初中教師缺編和學(xué)科不配套的問題，將騰出的初中校舍辦農(nóng)村寄宿制小學(xué)。在中心鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）規(guī)劃縣三中、和孝初中、老君廟初中、留盆初中、梁祝初中、金鋪初中、三門閘初中、王崗初中、官莊初中9所學(xué)校為示范性初中，既可優(yōu)化農(nóng)村教育資源，又可實(shí)現(xiàn)窗口引領(lǐng)、示范帶動(dòng)。
（七）加快職業(yè)技術(shù)學(xué)校建設(shè)。統(tǒng)籌縣域職業(yè)教育資源，調(diào)整職業(yè)學(xué)校布局，將馬鄉(xiāng)職業(yè)高中（縣第一職業(yè)中專）、老君廟高中、縣衛(wèi)校、縣農(nóng)機(jī)校、農(nóng)廣校、中華會(huì)計(jì)函授學(xué)校及其它公辦職業(yè)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的資源整合，總投資1億元在實(shí)驗(yàn)中學(xué)原址建立120班規(guī)模、在校生6000人的縣職業(yè)技術(shù)教育中心。學(xué)校建設(shè)分三期完成。第一期：2012年4月底前完善30班規(guī)模1500個(gè)學(xué)位的教學(xué)、生活、實(shí)習(xí)等設(shè)施。完成分流招生1500人，達(dá)到30個(gè)教學(xué)班。需資金3000萬元（含盤活實(shí)驗(yàn)中學(xué)所需資金，已爭取上級(jí)項(xiàng)目資金250萬元，首期招生只需投資630萬元）。
第4篇：社交禮儀文化范文
一、概念界定
審美心理，往往人們將其釋義為對美的感受及體驗(yàn)。具體來講，其主要是人們于美的體驗(yàn)中享受情感自由的過程。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的優(yōu)秀程度，關(guān)乎著設(shè)計(jì)師對相關(guān)理念的理解和更多創(chuàng)作靈感，其可充分引導(dǎo)大眾審美心理，是設(shè)計(jì)師掌握大眾審美心理普遍性、趨勢性的重要參考；文化建筑，文化建筑是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榈慕ㄖ愋?，有利于我們生活及學(xué)習(xí)。文化建筑通常是指可提供學(xué)習(xí)及休息和娛樂的公共場所，比如圖書館及博物館和美術(shù)館等類建筑。文化建筑數(shù)量及質(zhì)量和類型影響著一個(gè)城市的發(fā)展，文化建筑多樣性極為關(guān)鍵，可為人們?nèi)粘Ｉ罴皧蕵泛蛯W(xué)習(xí)提供更大空間；環(huán)境設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)主要是指不影響建筑應(yīng)用功能而利用建筑美學(xué)理論知識(shí)，再結(jié)合現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備，基于環(huán)境而設(shè)計(jì)創(chuàng)作出是應(yīng)有人們物質(zhì)及文化兩方面需求的室內(nèi)外環(huán)境。其應(yīng)具備健全的功能性設(shè)施，且務(wù)必體現(xiàn)所處城市的文化氛圍及城市風(fēng)格與歷史文化等。環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，著眼于人們的需求來提升人們生活質(zhì)量，設(shè)計(jì)創(chuàng)作極具實(shí)用性、美觀性的室內(nèi)外環(huán)境。
二、現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求
當(dāng)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求主要是，崇尚自由、陽光、多樣化?，F(xiàn)今的文化建筑呈多樣化發(fā)展趨勢，但也還是遵循社會(huì)主流，崇尚自由、陽光。我國文化底蘊(yùn)非常濃厚，古代文化建筑亦是歷史中的偉大工程，傳統(tǒng)文化影響著建筑思想傳承及人們的審美觀，其間文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)承載著傳統(tǒng)文化繼承及建筑藝術(shù)的使命，隨著人們建筑思想觀念的不斷變化，傳統(tǒng)建筑思想也應(yīng)逐漸淡化，以尋找適應(yīng)于現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的新型審美理念及審美取向。并且，人們的審美需求逐漸多元化，受眾更需要多感官及立體性審美體驗(yàn)，而并非單一性審美體驗(yàn)。人們所需要的是多元文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格，而不再是單一文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格體驗(yàn)。人們的審美體驗(yàn)及感知早已不是僅憑視覺來評判，而是基于多感官及綜合性審美體驗(yàn)，文化建筑中的環(huán)境設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重不同顏色及不同形狀和不同方位來刺激、吸引人們的眼球，風(fēng)聲、水聲、鳥聲可用于刺激人們的聽覺，草木、花朵可用于刺激人們的嗅覺，這些都是綜合性方式帶給人們的不同審美體驗(yàn)。
三、文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)基本特征
文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)主要是公共文化交流場所，文化建筑屬于各類信息交流中心，早已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膱鏊?，影響著人們生活學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。文化建筑亦是世界各國及各民族之間的友好使者，其基于實(shí)物而將文字與圖像結(jié)合，用這種方式吸引人們的眼球，拓寬人們的眼界，從而豐富人們的文化知識(shí)，也是其更深層的了解世界各國的文化風(fēng)情。文化環(huán)境設(shè)計(jì)均是不同時(shí)期而有著不同特點(diǎn)，其屬于承載文化多樣性的載體。不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境下，文化建筑可體現(xiàn)其文化價(jià)值理念及信念。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是民族文化的長期積淀，承載了中華文明歷史上的各種文明，代表了不同時(shí)期的文化發(fā)展結(jié)晶，更是地區(qū)特色不可磨滅的文化理念。
四、結(jié)束語
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)充分滿足人們的審美觀，以更具時(shí)代氣息及活力，基于先進(jìn)科學(xué)技術(shù)而將其創(chuàng)造的更加優(yōu)秀，所構(gòu)造的文化建筑更近人意。因此，分析基于審美心理角度的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平提升有著極大現(xiàn)實(shí)意義。本文對審美心理及文化建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)這三個(gè)概念進(jìn)行了界定，分析了現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求及其文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)基本特征，以期提升國內(nèi)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。
【參考文獻(xiàn)】
[1]黃浩.審美感受下的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)科技,2015(7).
[2]霍迪.從審美角度探討文化建筑中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2015(3).
[3]邢莉莉.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及審美特征的再思考[J].戲劇之家(上半月),2013(7).
[4]張雅舒.審美心理與我國文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系[J].濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4).
第5篇：社交禮儀文化范文
關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)文化教育 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 教育改革 忽略
任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，都會(huì)有著獨(dú)特而強(qiáng)大的設(shè)計(jì)文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。美國、日本、歐洲如是，同樣，正面臨著產(chǎn)業(yè)化高速發(fā)展的中國也不例外。然而，形成我國今天令人難以滿意的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀固然存在著眾多的原因，但如同所有的理論總是滯后于實(shí)踐一樣，支撐起今天現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。其中有教育方向、教育方法和教學(xué)實(shí)踐等問題，但我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更應(yīng)冷靜地反思一下和我們民族發(fā)展一脈相承的傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)被我們忽略甚至遺忘了。
作為“人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對的概念而已。我們不能夠先入為主，一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上而被保留下來的，對我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，很多都是人類文化中的精髓?；氐轿覀冇懻摰膯栴}——藝術(shù)設(shè)計(jì)，它是以藝術(shù)文化和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合為產(chǎn)物的一種存在形式。而其中的藝術(shù)文化與不斷發(fā)展中的技術(shù)是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的結(jié)晶，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。雖然歷史上每一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師都在不斷地創(chuàng)新中完成自己的豐碑，但骨子里還是透露出傳統(tǒng)文化深刻的影響。這就是我們常說的能夠把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及科學(xué)技術(shù)最優(yōu)化結(jié)合的人才能稱得上大師的原因。這些例子在設(shè)計(jì)界比比皆是。例如被世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的巴黎盧浮宮前的金字塔，是一個(gè)現(xiàn)代材料加現(xiàn)代技術(shù)的玻璃金屬結(jié)構(gòu)，但骨子里折射出的卻是埃及大漠上巍然聳立的古典藝術(shù)精神。又如他在中國的代表作——香山飯店，玻璃金屬太空頂下延伸著傳統(tǒng)文化中頗具特色的江南水鄉(xiāng)所特有的灰瓦白墻的園藝景觀。又如靳埭強(qiáng)、陳漢民、韓美林等，也不難從他們身上找出傳統(tǒng)文化的烙印。因此，我們必須承認(rèn)傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域尚且如此深受傳統(tǒng)文化影響，那么擔(dān)負(fù)著振興祖國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育則更是這樣。一直被我們推崇仿效的包豪斯教育思想、教育理念對我們今天的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育又何嘗不是一種傳統(tǒng)文化呢？甚至包豪斯教育思想本身就是對傳統(tǒng)文化吐納的一種最好的反映。譬如它的第一任校長格羅皮烏斯主張的“把人作為尺度”“實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重”的觀點(diǎn)就滲透著古代希臘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神。在教學(xué)當(dāng)中，極具影響力的約翰·伊頓把老莊的道家哲學(xué)思想與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中，他的“天地人為貴”“有教無類”“有之以為利，無之以為用”“因材施教”等等都是對孔子教育思想的深刻詮釋。在當(dāng)代，各國對傳統(tǒng)文化教育也都很重視。美國就是一個(gè)鮮明的例子，雖然沒有像四大文明古國那樣深厚的文化傳統(tǒng)，但其對印第安文化、殖民文化卻表現(xiàn)出無比的珍視。1994年美國制定的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》就是最好的例證?！稑?biāo)準(zhǔn)》對視覺藝術(shù)的規(guī)定，涵蓋了素描、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、建筑、電影、電視和民間藝術(shù)。視覺藝術(shù)可以作為創(chuàng)作活動(dòng)、歷史和文化的探究或分析的基礎(chǔ)。其根本宗旨為：建立全面、透徹、堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和技能體系；明確藝術(shù)教育對學(xué)生全面發(fā)展和建設(shè)文明社會(huì)的作用；強(qiáng)調(diào)學(xué)科的合理聯(lián)系，力求實(shí)現(xiàn)整體教育；把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性……
而忽視傳統(tǒng)文化教育，在我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中是非常嚴(yán)重的現(xiàn)象，這可以從全國大部分院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所設(shè)置的課程中見證問題的嚴(yán)重性。下面列出三所國內(nèi)院校的課程設(shè)置來作分析比較。
1.清華大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)的專業(yè)主干課程：素描、色彩、基礎(chǔ)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、主體構(gòu)成、攝影、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、雕塑、畫法幾何、模型技法、設(shè)計(jì)制圖、設(shè)計(jì)與消費(fèi)心理、人體工程學(xué)、材料與加工、設(shè)計(jì)概念、設(shè)計(jì)思維與方法、專業(yè)史論、工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史、中國工藝美術(shù)史、中外建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)史、專業(yè)課程、材料表面與裝飾工藝、視覺設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)組成及網(wǎng)絡(luò)、3D—STUDIO、三維電腦設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)施設(shè)備、日用器具設(shè)計(jì)、改良性產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工作機(jī)具設(shè)計(jì)、開發(fā)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、裝飾造型、實(shí)習(xí)課程、畢業(yè)展覽、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）。
2.東華大學(xué)美術(shù)學(xué)院裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)主干課程：
①平面設(shè)計(jì)：構(gòu)成設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、攝影技法、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、企業(yè)和機(jī)構(gòu)視覺形象設(shè)計(jì)、銷售環(huán)境設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)概論；
轉(zhuǎn)貼于
②廣告設(shè)計(jì)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、廣告概論、廣告文案與創(chuàng)意、市場營銷、媒體研究、廣告攝影、計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、立體廣告設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等；
③攝影專業(yè)：攝影史、攝影機(jī)械、感光材料、攝影技術(shù)技法、暗房工藝、構(gòu)成原理、平面設(shè)計(jì)、人像攝影、廣告攝影、產(chǎn)品攝影、攝影藝術(shù)創(chuàng)作、計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)；
④動(dòng)畫專業(yè)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、透視學(xué)、影像表現(xiàn)編排設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)、原動(dòng)畫技法、影視廣告、漫畫、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、電影、動(dòng)畫賞析等。
3.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)主干課程：素描、色彩、構(gòu)成、藝術(shù)設(shè)計(jì)史、室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)、工程制圖、設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、裝飾材料和預(yù)算、裝飾施工技術(shù)、住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)、電腦表現(xiàn)技巧、創(chuàng)意概念設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、室內(nèi)環(huán)境與設(shè)備、空間模型、展示空間設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、家具與陳設(shè)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、市場營銷、平面繪圖軟件、光環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
盡管以上只是列舉了三所院校的部分專業(yè)課程，但其中涵括了高等教育及職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)，雖然不能極盡代表全國的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)院校。但我們還是不難看出問題的所在，就是基本上都忽視了對傳統(tǒng)文化的教育，特別是對藝術(shù)設(shè)計(jì)有莫大幫助的傳統(tǒng)藝術(shù)、設(shè)計(jì)、建筑、園藝、古詩、名著及可以稱得上國粹文化的易經(jīng)、儒、釋、道等的傳授。正是因?yàn)槿鄙倭藗鹘y(tǒng)文化的傳授，所以在我們學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，就缺少了一種文化的傳承性，一種民族、地域特質(zhì)的文化，一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)文化圈中突圍而出的底蘊(yùn)。這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育急需要正視的嚴(yán)峻問題，更應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革中一個(gè)重要的內(nèi)容。
接下來的問題是我們應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育，這是問題的關(guān)鍵。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生并不是專門從事文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和工作，所以并不能把這種知識(shí)當(dāng)成專門的學(xué)科來研究，如果太過側(cè)重，未免會(huì)陷入本末倒置的境地。我們應(yīng)當(dāng)從提高專業(yè)文化素養(yǎng)的角度來考慮，既要避免學(xué)生因?yàn)榭菰锒a(chǎn)生厭煩情緒，又要達(dá)到提高修養(yǎng)的目的。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，是門綜合性很強(qiáng)的學(xué)問，我們的學(xué)習(xí)宗旨并不僅僅是停留在表面的形式，更重要的是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有的思想方法和深邃的意境表達(dá)，這就需要長久的和孜孜不倦的傳授和學(xué)習(xí)。另一方面我們不單是把學(xué)會(huì)、學(xué)通傳統(tǒng)文化作為我們學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，而是在提高修養(yǎng)的同時(shí)要學(xué)會(huì)懂得合理和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，無論是以顯性或隱性的語言、符號(hào)或精神反映到我們的設(shè)計(jì)作品上，這是我們最終要解決問題的關(guān)鍵所在。所以我們的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)當(dāng)圍繞著這些問題來展開，在靈活、富有條理性的基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的方式來進(jìn)行。下面是圍繞現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化教育這一問題進(jìn)行的設(shè)想。
第一，結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些傳統(tǒng)文化教育的課程，豐富理論傳授這一知識(shí)框架，完善理論知識(shí)的承傳性，特別是針對傳統(tǒng)文化中表面形式下的思想、意境等環(huán)節(jié)應(yīng)作比較細(xì)化的討論、講解，作為難點(diǎn)來解決，力求讓學(xué)生能夠透過“現(xiàn)象”看“本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握傳統(tǒng)文化中的精粹語言。
第二，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以結(jié)合實(shí)例的方式來進(jìn)行，讓理論知識(shí)在不知不覺中滲透到事例的展開當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
第三，結(jié)合傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)長時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化分散、分流到學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。在專業(yè)性的理論和原理講授當(dāng)中，應(yīng)有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化適當(dāng)?shù)厣罨矫块T課程甚至每堂課當(dāng)中，并且結(jié)合專業(yè)應(yīng)當(dāng)定期舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在緊扣專業(yè)的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增加學(xué)習(xí)的興趣。
第6篇：社交禮儀文化范文
一、化學(xué)課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}情境，激發(fā)興趣
化學(xué)課堂教學(xué)中通過實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生興趣，啟迪學(xué)生思維，使學(xué)生能自己在化學(xué)知識(shí)的迷宮中找到答案，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，這對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神大有益處。利用趣例或生活中的實(shí)例激疑，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、化學(xué)課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}情境，激發(fā)熱情
在課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}情境，可以使教學(xué)過程變成問題探索、研究并解決的過程，使課堂活動(dòng)由教師的教轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)。如：“氧氣的實(shí)驗(yàn)室制法”，教師用一根帶火星的木條去檢驗(yàn)一瓶氧氣，師：集氣瓶中的氧氣是怎樣得到的？引出課題《氧氣的實(shí)驗(yàn)室制法》。告訴學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室里，通常用加熱某些含氧化合物的方法來制得氧氣。同時(shí)介紹并出示白色氯酸鉀晶體、黑色二氧化錳粉末。師：加熱二氧化錳與加熱氯酸鉀是否都會(huì)產(chǎn)生氧氣？學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)并觀察現(xiàn)象，①給試管中的二氧化錳加熱，然后用帶火星的木條檢驗(yàn)。②給試管中的氯酸鉀加熱至熔化剛沸騰時(shí)，用帶火星的木條檢驗(yàn)；③將實(shí)驗(yàn)2中試管移開火焰，立即灑入二氧化錳，用帶火星的木條檢驗(yàn)。教師再創(chuàng)設(shè)問題情境：給氯酸鉀加熱至熔化，才產(chǎn)生少量的氧氣，為什么氯酸鉀與二氧化錳混合以后，會(huì)在較低溫度下，產(chǎn)生大量的氧氣？同學(xué)們考慮、討論。學(xué)生思維活躍，氣氛熱烈，情緒高漲，創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神得到培養(yǎng)。
三、化學(xué)課堂教學(xué)中以實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)興趣
化學(xué)實(shí)驗(yàn)本身就是一種很好的問題教學(xué)情境，千變?nèi)f化的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象使學(xué)生對知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣，渴望獲得和探究新知識(shí)。如：教學(xué)《中和反應(yīng)》時(shí)，讓學(xué)生先做實(shí)驗(yàn)，在氫氧化鈉溶液里滴加無色的酚酞試液，會(huì)發(fā)現(xiàn)酚酞變成紅色，這時(shí)學(xué)生能用上節(jié)學(xué)過堿的知識(shí)來解釋。讓他們繼續(xù)滴加另一種液體（鹽酸），結(jié)果溶液的顏色逐漸減退，直至變成原來的無色。為什么滴加鹽酸后溶液顏色由紅變無，學(xué)生的興趣高漲。評析：這樣在教學(xué)中學(xué)生帶著問題觀察教師的實(shí)驗(yàn)操作和實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的現(xiàn)象，以達(dá)到掌握新知識(shí)并解決問題的目的。
四、化學(xué)課堂教學(xué)中以多媒體課件創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)和引導(dǎo)思維，從而培養(yǎng)興趣
第7篇：社交禮儀文化范文
關(guān)鍵詞：歷史起源；文化風(fēng)格；包豪斯；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式
一 歷史考證
最早意義上的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式誕生于1919年的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，它作為史上第一個(gè)真正對設(shè)計(jì)教育進(jìn)行全面改革的藝術(shù)院校，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也滿足了工業(yè)革命對社會(huì)結(jié)構(gòu)和技術(shù)變革的極大需求。包豪斯在整體教學(xué)模式上具有驚人的系統(tǒng)性和徹底性。學(xué)院實(shí)行以理論教育和實(shí)踐操作為依托，以車間為物理基地的“結(jié)構(gòu)思維班”模式：半年時(shí)間學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)知識(shí)，主要學(xué)習(xí)基本造型、材料研究、工廠原理與實(shí)習(xí)三大基礎(chǔ)課程，剩下的三年時(shí)間則進(jìn)入車間開始學(xué)徒制教育，固定在一個(gè)“實(shí)習(xí)場所”學(xué)習(xí)和實(shí)踐，整個(gè)過程由專門的優(yōu)秀技師和形式導(dǎo)師進(jìn)行指導(dǎo)與幫助，這也是包豪斯最大的教育特色。學(xué)院把重點(diǎn)放在探索“教學(xué)應(yīng)走進(jìn)社會(huì)實(shí)踐”的辦學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)與社會(huì)需求相適應(yīng)，開設(shè)的每一門課程都與實(shí)習(xí)工廠緊密結(jié)合。為了使這種辦學(xué)模式較好的發(fā)揮效用，包豪斯起初采用“作坊”制，根據(jù)對學(xué)生的培養(yǎng)要求制定各個(gè)工作坊，并聘請眾多技藝精湛的工匠作為教師執(zhí)教，在其指導(dǎo)下，學(xué)生在實(shí)習(xí)車間通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)際操作來完成整個(gè)學(xué)習(xí)過程，并把工藝技能提高到高水準(zhǔn)的視覺標(biāo)準(zhǔn)水平上，同時(shí)在工作坊中加大社會(huì)項(xiàng)目成分，學(xué)校教學(xué)與社會(huì)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)共同教授。
在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景下，包豪斯實(shí)行的這種教育制度雖具有一定的歷史局限性和理想主義色彩，但作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式發(fā)展的雛形解決了學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作、技能培訓(xùn)和理論與實(shí)踐相結(jié)合等一系列問題，也使得教學(xué)成果以成品方式展現(xiàn)，更方便直接的判斷教學(xué)質(zhì)量的好壞，這種與實(shí)際相聯(lián)系的工作室教育體系為日后工作室教學(xué)模式的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。
二 文化風(fēng)格聚焦
從文化風(fēng)格角度來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展出現(xiàn)了較多波瀾。包豪斯被強(qiáng)行關(guān)閉后，大批教員遠(yuǎn)赴海外，將其設(shè)計(jì)教學(xué)理念從德國帶到了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國，由于商業(yè)因素和時(shí)代影響，這種設(shè)計(jì)理念逐漸發(fā)展成了獨(dú)特的國際主義風(fēng)格。以“少則多”、高度理性化、形式簡單、商業(yè)性強(qiáng)為特點(diǎn)的國際主義風(fēng)格直接影響到教育制度的改革及學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的方式，使許多學(xué)校紛紛改革原有教學(xué)培養(yǎng)制度，從而適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與企業(yè)的發(fā)展變遷。這期間，國際主義風(fēng)格的侵襲使之成為各高校教學(xué)目標(biāo)的指南針，工作室教學(xué)也得以發(fā)展。大部分學(xué)校在沿襲包豪斯“作坊”制的同時(shí)，在實(shí)踐環(huán)節(jié)加大商業(yè)社會(huì)項(xiàng)目在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的比重，成立眾多以商業(yè)為目的的工作室，注重工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)等。然而為抵制美國國際主義風(fēng)格在商業(yè)上的蔓延，出現(xiàn)了以烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院為代表的強(qiáng)有力的反擊：企圖以嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)教育體系來取代美國商業(yè)主義，教學(xué)上繼續(xù)秉承包豪斯教學(xué)模式，把重心從“創(chuàng)作外型”扭轉(zhuǎn)為“解決問題”，開設(shè)的工作坊重在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性和動(dòng)手能力，開創(chuàng)全新的視覺體系課程等?？梢哉f烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院是包豪斯式教育的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中心，為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展提供了可靠的歷史憑證和寶貴資料。
美國國際主義風(fēng)格對工作室教學(xué)模式的發(fā)展其影響具有兩面性，一是為迎合這種風(fēng)格的來襲，學(xué)校對教育制度進(jìn)行全面改革從而適應(yīng)其發(fā)展的需要；一是意識(shí)到這種風(fēng)格商業(yè)化的本質(zhì)，用學(xué)校教育來扭轉(zhuǎn)其對設(shè)計(jì)教育的毒害。前者在教學(xué)中加大商業(yè)項(xiàng)目的成分，對教育制度的改革含有一種“反其道而行之”的意味，稍微偏離了正確發(fā)展的軌道；后者把工作室教學(xué)模式的發(fā)展架在了一個(gè)理想高度，繼續(xù)沿用包豪斯式的烏托邦教育體制，含有一定理想主義色彩，忽視了社會(huì)對工作室教學(xué)模式發(fā)展提出的潛在要求。
三 影響啟示
從包豪斯的發(fā)展變遷到國際主義風(fēng)格對教育制度的侵襲，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展經(jīng)過了歷史和風(fēng)格的洗禮，逐漸嶄露頭角，發(fā)展萌芽。
第一，包豪斯教育體系是工作室教學(xué)模式發(fā)展的理論依據(jù)。工作室教學(xué)模式的發(fā)展直接得益于包豪斯的教育理念：理論與實(shí)踐、技術(shù)與藝術(shù)教學(xué)并舉，堅(jiān)持把實(shí)訓(xùn)和生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合起來……這些均為工作室教學(xué)模式發(fā)展提供重要依據(jù)。包豪斯開設(shè)的工作坊是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室的雛形，其“設(shè)計(jì)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)、作用于工業(yè)生產(chǎn)”則直接映射出現(xiàn)如今倡導(dǎo)的“產(chǎn)—學(xué)—研”三位一體的教學(xué)模式的深刻含義：教學(xué)是根基，研究為教學(xué)和實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)，實(shí)踐是教學(xué)和研究的最好反映，三者呈良性循環(huán)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。第二，國際主義風(fēng)格的出現(xiàn)，使工作室教學(xué)模式的發(fā)展方向更為明確徹底。國際主義風(fēng)格由于過多融入商業(yè)化色彩，遭到以烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院為代表的強(qiáng)烈反對。在這兩種滋生力量的相互較量和現(xiàn)如今中國教育改革所呈現(xiàn)的態(tài)勢下，更清晰的認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式發(fā)展的正確方向：對以包豪斯為基礎(chǔ)的“作坊”制教學(xué)模式進(jìn)行優(yōu)化改革，遵循以“厚基礎(chǔ)、寬口徑”為原則的教學(xué)方針，以社會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈和設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目為導(dǎo)向，以物理意義上的工作室為實(shí)驗(yàn)根基，注重理論聯(lián)系實(shí)際，融合實(shí)踐教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目，建立以推動(dòng)新型工業(yè)化進(jìn)程和社會(huì)生產(chǎn)制造業(yè)和服務(wù)業(yè)為主體的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式。
四 總結(jié)
從包豪斯創(chuàng)立的工作室雛形“作坊”制到現(xiàn)如今倡導(dǎo)的“產(chǎn)—學(xué)—研”三位一體的工作室教學(xué)模式，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展經(jīng)過了相當(dāng)長的歷史并一直在延續(xù)。包豪斯作為設(shè)計(jì)教育界中的一朵奇葩，開創(chuàng)的全新設(shè)計(jì)教育理念為現(xiàn)如今工作室教學(xué)模式的發(fā)展提供了理論武器；國際主義風(fēng)格的出現(xiàn)，使得工作室教學(xué)模式的發(fā)展呈現(xiàn)出不一樣的精彩，也為我們指明了工作室教學(xué)模式發(fā)展的正確方向?？梢哉f這些都為工作室教學(xué)模式的發(fā)展鋪平了道路，值得我們深究。
參考文獻(xiàn)
第8篇：社交禮儀文化范文
【關(guān)鍵詞】高職院校 社交禮儀 創(chuàng)新 教學(xué)途徑
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)文明程度越來越高，現(xiàn)代人們的素質(zhì)也越來越高，而高素質(zhì)的現(xiàn)代人對社交禮儀也越來越重視。社交禮儀從廣泛角度而言也就是教養(yǎng)，和一個(gè)人的素質(zhì)密切相關(guān)。在高職院校開設(shè)社交禮儀課程，不但有利于傳承傳統(tǒng)文化，更有利于學(xué)生之間建立和諧的人際關(guān)系。那么如何創(chuàng)新社交禮儀課程的教學(xué)途徑呢？
一、社交禮儀教學(xué)和大學(xué)生心理特點(diǎn)、道德教育相結(jié)合
社交禮儀作為現(xiàn)代社會(huì)一種交際藝術(shù)，行為規(guī)范，在教學(xué)過程中教師必須要緊跟時(shí)展潮流，深刻挖掘其中內(nèi)涵。同時(shí)還要了解大學(xué)生的心理特點(diǎn)，讓他們明白學(xué)習(xí)社交禮儀這門課程的重要性，這樣才能提高社交禮儀課程的教學(xué)效果。其次，禮儀是在人們?nèi)粘Ｉ缃换顒?dòng)中形成的，禮儀美是一個(gè)人外在美、心靈美的體現(xiàn)，而心靈美則是禮儀美的基石，并能夠?yàn)槎Y儀美提供有力的支持。心靈美主要包括道德美、智慧美量方面，在社交禮儀教學(xué)過程中，教師首先要向?qū)W生闡釋道德修養(yǎng)的作用、將積極樂觀的人生態(tài)度、真善美的價(jià)值觀念融入到具體的教學(xué)內(nèi)容中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德，以更好地展示出禮儀美[1]。
二、社交禮儀教學(xué)應(yīng)注重實(shí)踐
其一，教師可以采用引導(dǎo)教學(xué)法，即先提出典范，然后引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考、模仿學(xué)習(xí)。比如：在有關(guān)養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度、高尚氣質(zhì)的禮儀教學(xué)過程中，選用白巖松、蘇菲?瑪索、楊瀾、于丹等社會(huì)名人的風(fēng)度氣質(zhì)為典范進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生對自己心目中崇拜的名人進(jìn)行觀察、學(xué)習(xí)，然后寫出自己的學(xué)習(xí)心得。這樣有助于學(xué)生在日常生活中注意培養(yǎng)自己優(yōu)雅的風(fēng)度與高尚的氣質(zhì)。
其二，可以采用行為動(dòng)作訓(xùn)練法，社交禮儀課程中的儀表儀態(tài)教學(xué)內(nèi)容，大多采用的都是行為動(dòng)作訓(xùn)練法，比如：站姿、走姿、臥姿、坐姿、握手禮等。采用這種方法教學(xué)教師先要作示范，講要領(lǐng)，然后讓學(xué)生分解訓(xùn)練、連貫訓(xùn)練，最后教師對每名學(xué)生進(jìn)行逐個(gè)點(diǎn)評。為了讓儀態(tài)變得更富有美感，節(jié)奏感，在進(jìn)行行為動(dòng)作訓(xùn)練時(shí)最好為學(xué)生配上節(jié)奏鮮明的音樂[2]。
其三，可以采用對比教學(xué)方法。通過不同事物之間的對比或者是同一種事物不同時(shí)間段的比較，能夠加深學(xué)生對社交禮儀這門課程的認(rèn)識(shí)，并激發(fā)其對這門課程的學(xué)習(xí)興趣。例如：在為學(xué)生講授并且訓(xùn)練談吐舉止、個(gè)人禮儀這節(jié)課前后分別組織學(xué)生進(jìn)行一次兩分鐘左右的即興演講，讓學(xué)生自己對兩次演講中的行為表現(xiàn)進(jìn)行比較分析、評價(jià)，這樣更容易讓學(xué)生看到自己學(xué)習(xí)完社交禮儀這門課后取得的進(jìn)步，同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己的不足，在以后的學(xué)習(xí)過程中有利于他們不斷進(jìn)步，提高禮儀素養(yǎng)。
其四，可以采用情景模擬法教學(xué)，一般這種教學(xué)方法適用于禮節(jié)、儀式的教學(xué)。學(xué)生通過對禮節(jié)、儀式的學(xué)習(xí)不但可以掌握日常生活中人們之間交往的基本禮節(jié)、儀式，還可以在情景模擬法的幫助下將學(xué)到的基本禮儀知識(shí)融入相應(yīng)的生活情節(jié)中去[3]。比如：邀請和應(yīng)約的相關(guān)禮節(jié)、談判簽約儀式及辦公室禮儀等等。采用這種方法教學(xué)，首先要求教師講解基本流程、要求，把全班學(xué)生分成不同的小組，然后分派角色、道具，布置相關(guān)場地等。其次進(jìn)行有計(jì)劃的排練，模擬表演，當(dāng)表演結(jié)束后，教師和學(xué)生之間要進(jìn)行廣泛、深入的交流，找出不足，不斷進(jìn)步。
三、社交禮儀課堂教學(xué)與課外實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合
雖然學(xué)生都能夠在課堂上完成學(xué)習(xí)社交禮儀理論知識(shí)的任務(wù)，但是如果將課堂活動(dòng)適當(dāng)延伸到課外實(shí)踐活動(dòng)，那么就既可以檢驗(yàn)他們的學(xué)習(xí)效果，同時(shí)又可以豐富教學(xué)內(nèi)容。每一所高職院校的教師可以根據(jù)自己院校的實(shí)際情況，鼓勵(lì)大學(xué)生積極地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，爭取能夠?qū)W以致用[4]。如果條件允許的話，可以自發(fā)組織學(xué)生承擔(dān)起學(xué)校內(nèi)外舉辦大型活動(dòng)時(shí)的禮儀服務(wù)工作，這樣學(xué)生平時(shí)在課堂上學(xué)習(xí)的理論知識(shí)就能付諸實(shí)踐，在實(shí)踐過程中又能不斷積累社交經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)個(gè)性。隨后當(dāng)學(xué)生將自己的感染體驗(yàn)進(jìn)一步上升為理性認(rèn)識(shí)時(shí)，就能夠發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，不斷完善自己，提高自己應(yīng)用社交禮儀理論知識(shí)的能力。
四、改革評定學(xué)生社交禮儀課程學(xué)習(xí)成績的方法
高職院校的社交禮儀課程屬于實(shí)踐性較強(qiáng)的一門學(xué)科，如果按照傳統(tǒng)的考核方式，難免會(huì)造成學(xué)生重視理論知識(shí)成績、輕視實(shí)踐應(yīng)用的結(jié)果，根本無法完成課程教學(xué)的目標(biāo)，所以非常有必要改革評定學(xué)生學(xué)習(xí)效果的方法。待學(xué)生學(xué)習(xí)完社交禮儀課程之后，為了更全面、真實(shí)地考查學(xué)生對和禮儀相關(guān)的理論知識(shí)、社交技能的掌握程度，可以創(chuàng)新采用筆試、面試相結(jié)合的考試方式。其中筆試主要考查學(xué)生對社交禮儀這門課程理論知識(shí)的了解多寡，面試主要考查的學(xué)生對社交禮儀實(shí)踐技能的程度。比如：通過考查學(xué)生的服飾禮儀可以了解他們是否掌握住了西裝領(lǐng)帶的正確系法。通過面試中學(xué)生的儀態(tài)禮儀可以了解其對坐、立、行禮儀要求的掌握程度。這種的考核方式不但能夠最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生參與社交禮儀這門課的積極性，還能全方位提高學(xué)生的社交禮儀素質(zhì)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李莉. 實(shí)用禮儀教程[M].北京： 中國人民大學(xué)出版社， 2002.
[2]杜南嵐，胡友根.對高校大學(xué)生禮儀教育有效途徑的探討[J].時(shí)代教育（教育教學(xué)版），2008，2（08）：15-16.
第9篇：社交禮儀文化范文
一、預(yù)防：創(chuàng)設(shè)環(huán)境，鼓勵(lì)交往
社交焦慮是一種因社交需要得不到滿足而越來越嚴(yán)重的心理疾病，它表現(xiàn)為大多數(shù)兒童都會(huì)有的一種危險(xiǎn)的體驗(yàn)———孤獨(dú)感。孤獨(dú)感是當(dāng)一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)比預(yù)期要小或是比預(yù)期的不滿意而引起的一種情緒體驗(yàn)。孤獨(dú)感會(huì)造成兒童相當(dāng)大的痛苦，使兒童找不到社會(huì)歸屬感，從而導(dǎo)致自尊下降等后果[4]。而禮儀教育的互動(dòng)性可以很好地舒緩這種情緒體驗(yàn)。文化知識(shí)是一個(gè)人自身去吸取而習(xí)得的，而禮儀知識(shí)是面向其他人應(yīng)用學(xué)習(xí)、與他人互動(dòng)的知識(shí)。在禮儀教育中，教師鼓勵(lì)兒童嘗試在人群中反復(fù)練習(xí)各種禮儀用語、禮儀行為，更多的是在模擬的場景中進(jìn)行練習(xí)，面對模擬的各種性格的人、各種特殊或常見的情景，練習(xí)如何穩(wěn)定自如地進(jìn)行應(yīng)對。在這些互動(dòng)合作中，會(huì)強(qiáng)制性要求每一個(gè)學(xué)生都參與并盡自己最大的努力去理解思考應(yīng)對，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸他人，并且與他人交往，從而大大減輕兒童的孤獨(dú)感和社交焦慮。禮儀教育同樣會(huì)指導(dǎo)學(xué)生為人處事的規(guī)則和道理，讓學(xué)生理解與人交往的技巧，從而提高他們社交的成功率以及收獲更多善意。成功的交往則會(huì)進(jìn)一步對兒童后續(xù)的主動(dòng)與人交流或接受他人發(fā)起的交往起到促進(jìn)作用。社交焦慮往往是在有一定缺陷的生理基礎(chǔ)上慢慢形成，或在外界刺激下逐漸形成的，如果在兒童最初的性格形成過程中加以干預(yù)，還未成形的社交焦慮就會(huì)減緩甚至消失。但是尋找這種微弱的焦慮太過困難，所以禮儀教育的重要性就顯現(xiàn)出來。一個(gè)有著良好禮儀習(xí)慣的人在處理人際關(guān)系的時(shí)候會(huì)自然而然地以禮待人，用善意的心態(tài)去與他人交往，這樣的人會(huì)在無意中充當(dāng)干預(yù)的角色。緩解一個(gè)具有高度可塑性的兒童焦慮的最好辦法就是讓他置身于一個(gè)溫馨且充滿善意的環(huán)境，使其得到感動(dòng)和滿足。
二、疏導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)習(xí)，形成習(xí)慣
禮儀教育是道德教育的分支，所以在教育理念上和道德教育相似。禮儀教育講“明禮”而后“循禮”。也就是說禮儀教育要將“禮”變成“習(xí)慣”，學(xué)生們先接受系統(tǒng)的禮儀教育的指導(dǎo)，熟悉并理解各種基礎(chǔ)知識(shí)，然后進(jìn)一步掌握和遵循，最后將禮儀教育轉(zhuǎn)換到日常生活中來，讓學(xué)生的一言一行都自動(dòng)自覺地遵守相應(yīng)的禮儀，從而改掉一些生成自卑感的行為習(xí)慣。早期創(chuàng)傷性事件會(huì)導(dǎo)致個(gè)體心理發(fā)育障礙，是社交焦慮發(fā)生的關(guān)鍵因素之一。障礙多表現(xiàn)為自卑、容易緊張、害怕、回避等。而這些障礙表現(xiàn)通過禮儀教育可以得到很好的改善。一般有這樣表現(xiàn)的兒童會(huì)在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出極度的不自信，很難集中注意力去接收信息。但是區(qū)別于一般的知識(shí)教育，禮儀教育具有趣味性和滲透性，可以在輕松愉快的氛圍中了解禮儀知識(shí)，喚起其學(xué)習(xí)禮儀的自覺性。而禮儀教育的案例導(dǎo)入法便于學(xué)生理解以及課堂內(nèi)容聯(lián)系實(shí)際，集中精力去接受信息，學(xué)會(huì)接受而非逃避。禮儀教育是實(shí)踐課與理論課并行的課程，所以需要進(jìn)行特殊的考核。例如將學(xué)生分組，進(jìn)行劇本的編寫、排練及表演的訓(xùn)練和考核[5]。在此過程中出現(xiàn)的很多場景性的知識(shí)，有利于引起兒童的興趣并激活他們的注意力和記憶力，使兒童有意愿去了解和學(xué)習(xí)。而禮儀教育的滲透性則會(huì)有意識(shí)地疏導(dǎo)兒童，使他們的一言一行在教育中逐漸變成一種在禮儀約束下的自動(dòng)行為，以養(yǎng)成習(xí)慣性的禮貌、習(xí)慣性的高尚道德。滲透性不是強(qiáng)迫性地去灌輸一些深?yuàn)W晦澀的知識(shí)去命令兒童遵守，所以不會(huì)因?yàn)閮和牡种菩睦矶a(chǎn)生負(fù)面作用。而滲透所養(yǎng)成的這些習(xí)慣會(huì)幫助兒童克服自卑和緊張，引導(dǎo)兒童與他人交往，更會(huì)吸引其他人與之交往。優(yōu)秀的禮儀習(xí)慣會(huì)使交往的雙方感到愉快和尊重，產(chǎn)生愉快的情緒，并在潛意識(shí)中留下趨向性，在接下來的交往中兒童能夠感受到身邊的人與環(huán)境帶給他的善意，從而走出創(chuàng)傷性事件的陰影。
三、塑造：閱讀經(jīng)典，提升素養(yǎng)
解釋偏差是個(gè)體對言語或非言語的歧義信息作出正性或負(fù)性解釋的偏好，大量的研究證明解釋偏差是社交焦慮產(chǎn)生和維持的重要因素[6]。而這些歧義信息大多來自于生活中的常識(shí)而非教育規(guī)定學(xué)習(xí)的文化知識(shí)。要正確解釋和處理這些模糊的信息，就要教導(dǎo)兒童對于他人思維的理解和把握。社交焦慮的兒童較正常兒童敏感多疑，容易被激怒。禮儀教育會(huì)對兒童灌輸中國傳統(tǒng)禮儀，而中國的傳統(tǒng)禮儀多為互助、仁愛、團(tuán)結(jié)、同情、孝慈、自律等，這是對兒童“根本”的塑造培養(yǎng)，其對兒童的積極思維的形成是非常有意義的。禮儀教育指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，提升基礎(chǔ)素養(yǎng)。這些經(jīng)典知識(shí)的灌輸會(huì)讓兒童理所當(dāng)然地去遵守這些傳統(tǒng)美德，并一步步地塑造孩子，使其擁有平和善良的性格，這樣的性格和心境能讓兒童學(xué)會(huì)理智地思考和比較，而非被激怒或過分沮喪。并且禮儀教育會(huì)指導(dǎo)學(xué)生在各種場所面對不同的人處理各具特色的事件，也就是引導(dǎo)學(xué)生去思考他人的想法和所要表達(dá)的意圖，正確解讀他人的行為和話語（模糊的歧義信息），更要學(xué)習(xí)用正確的態(tài)度回復(fù)他人，學(xué)會(huì)留給他人好的印象。解釋偏差一類的問題很難被人們從心理醫(yī)學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)和理解，但它們嚴(yán)重時(shí)引起的社交焦慮會(huì)帶來攻擊等嚴(yán)重后果。近年來校園暴力事件屢見不鮮，并呈低齡化、惡性化發(fā)展，如果不從根本上糾正兒童看待和處理問題的方式，很容易給他們?nèi)蘸蟮男睦砗蜕戆l(fā)育造成極大的傷害。社交焦慮在兒童中非常常見，與其用藥物，各種生理、心理手段去治療，不如在日常生活中一點(diǎn)一滴地去滲透。禮儀教育是預(yù)防、疏導(dǎo)，并塑造兒童社交的根本。因此，家長、學(xué)校乃至社會(huì)都應(yīng)該重視禮儀教育。
作者:張文霞 趙灼 單位:吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
