文學(xué)藝術(shù)特征精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學(xué)藝術(shù)特征主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學(xué)藝術(shù)特征范文

一、巧借數(shù)學(xué)問題探究性，讓學(xué)生在探析問題中提升探究能力

數(shù)學(xué)學(xué)科知識體系的形成過程，實(shí)際就是人們不斷探究社會、了解社會、解決問題的發(fā)展進(jìn)步的過程。探究特性是數(shù)學(xué)學(xué)科問題教學(xué)的根本特性之一。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中有許多需要運(yùn)用數(shù)學(xué)知識進(jìn)行解答的實(shí)際數(shù)學(xué)問題案例，這就為鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生探究能力提供了條件。因此，在問題教學(xué)中，教師要善于利用數(shù)學(xué)學(xué)科的生活性、問題性等特點(diǎn)，設(shè)置具有探究意義的數(shù)學(xué)問題，引導(dǎo)學(xué)生開展問題解題策略方法的分析、思考活動，指導(dǎo)學(xué)生探究、實(shí)踐，通過師生之間的雙邊互動，實(shí)現(xiàn)探究能力的有效提升。

問題：某市自來水公司為鼓勵(lì)居民節(jié)約用水，采取按月用水量分段收費(fèi)的辦法。若某戶居民應(yīng)交水費(fèi)y（元）與用水量x（噸）的函數(shù)關(guān)系如圖1所示。（1）分別寫出當(dāng)0≤x≤15和x≥15時(shí)，y與x的函數(shù)關(guān)系式；（2）若某用戶該月用水21噸，則應(yīng)交水費(fèi)多少元？

上述問題案例是教師在教學(xué)“一次函數(shù)”知識點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，抓住數(shù)學(xué)學(xué)科的生活性特征，所設(shè)置的一道探究問題，營造了學(xué)生主動探究的濃厚氛圍。在解答問題的過程中，教師根據(jù)問題要求，采用探究式解題方法，要求學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，開展對問題條件、解答方法、解題思路的探究活動，學(xué)生在探究分析過程中，認(rèn)為該問題解答的關(guān)鍵點(diǎn)是抓住“一次函數(shù)的圖象與性質(zhì)”，通過“觀察圖象中變量之間的關(guān)系”進(jìn)行解題。此時(shí)，教師在學(xué)生解題基礎(chǔ)上，進(jìn)行適時(shí)總結(jié)，從而使學(xué)生能夠在親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上，更加深刻掌握該知識點(diǎn)方面的問題解答策略。

二、巧借數(shù)學(xué)問題發(fā)散性，讓學(xué)生在多樣思維中提升創(chuàng)新能力

問題：如圖2所示，在ABC中，AB=AC，點(diǎn)E在CA的延長線上，∠AEF=∠AFE. 求證：EFBC.

這是一道關(guān)于“三角形”方面的問題案例，設(shè)置這一問題案例的原因在于，教師抓住了該知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過一題多解的形式進(jìn)行展示，讓學(xué)生在分析、解答過程中，創(chuàng)新思維能力得到鍛煉和提升。因此，在該問題案例解答中，教師先讓學(xué)生自主進(jìn)行問題解答活動，學(xué)生大都利用等腰三角形的性質(zhì)定理進(jìn)行解答，此時(shí)，教師讓學(xué)生展示解答過程。在此基礎(chǔ)上，大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)可和采用了此種解題方法。這時(shí)，教師向?qū)W生提出“請同學(xué)們認(rèn)真分析問題案例所提供的條件，能否從其他方面進(jìn)行該問題案例的解答呢？”此時(shí)，學(xué)生再次進(jìn)行問題分析活動，通過二次分析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)該問題還可以采用“添加輔助線的方法，借助于‘三線合一’或全等三角形的知識進(jìn)行解答”思路和策略進(jìn)行解答，此時(shí)，教師要求學(xué)生代表進(jìn)行展示。最后，教師進(jìn)行總結(jié)分析，向?qū)W生闡明該類型問題解答的策略和方法，并向?qū)W生指出，解答發(fā)散性的數(shù)學(xué)問題時(shí)，要善于從不同角度出發(fā)，抓住知識點(diǎn)內(nèi)涵，采用不同解題思路解答。

這一過程中，學(xué)生借助問題案例的發(fā)散性特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生主體特性，引導(dǎo)學(xué)生開展問題解答活動，并對學(xué)生解題策略進(jìn)行適時(shí)引導(dǎo)和指導(dǎo)，向?qū)W生指明同一問題的不同解法，從而使學(xué)生的思維更加靈活，更加實(shí)效。因此，初中數(shù)學(xué)教師在問題案例教學(xué)活動中，要善于發(fā)揮數(shù)學(xué)問題的發(fā)散性，鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度進(jìn)行問題分析、解答，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維更具創(chuàng)新性和靈活性。

三、巧借數(shù)學(xué)問題綜合性，讓學(xué)生在綜合辨析中提升應(yīng)用能力

綜合運(yùn)用解題策略進(jìn)行問題解答的能力，是學(xué)生學(xué)習(xí)技能發(fā)展的較高形式，也是當(dāng)前中考政策的重要內(nèi)容。新課改下的中考政策，更加重視學(xué)生學(xué)習(xí)能力的綜合應(yīng)用，并將綜合應(yīng)用能力作為試題命題的重點(diǎn)。而實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生綜合應(yīng)用能力是問題解答的“軟肋”。這就要求，初中數(shù)學(xué)教師在階段性復(fù)習(xí)中，要認(rèn)真研析知識點(diǎn)之間的深刻關(guān)聯(lián)和內(nèi)涵，設(shè)置具有綜合的數(shù)學(xué)問題，讓學(xué)生通過運(yùn)用各種不同的解題策略和技巧，實(shí)現(xiàn)解題進(jìn)程的深入實(shí)施，切實(shí)提高解題策略綜合應(yīng)用能力。

第2篇：文學(xué)藝術(shù)特征范文

關(guān)鍵詞：《阿Q正傳》；藝術(shù)；特色

《阿Q正傳》這篇課文通過對阿Q悲慘一生的描寫，既揭示了造成阿Q命運(yùn)的個(gè)人因素，又挖掘了造成阿Q由生到死的社會因素，同時(shí)也激起當(dāng)時(shí)“救世醫(yī)”來根治這個(gè)時(shí)代的病癥。文中塑造了阿Q這一形象具有典型的社會意義，阿Q這一典型環(huán)境下的典型形象自問世以來成為不朽的藝術(shù)，除了它的思想意義，還在于它獨(dú)到的藝術(shù)特色。下面，本文就從這三方面加以論述：

一、喜劇的表象，悲劇的本質(zhì)

《阿Q正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的表象，包裝一個(gè)悲劇的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。用喜劇性藝術(shù)因素，敘述一個(gè)悲劇性的故事，悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說最大的藝術(shù)特色。

1.悲喜交織融合的人物形象

（1）輕賤，可笑可悲

阿Q在未莊被閑人揪住辮子在墻上碰頭而且要他自認(rèn)為“人打畜生”時(shí)，他就說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸――還不放么？”事實(shí)上，我們把一切“蟲豸”都叫“畜生”也未嘗不可。在現(xiàn)在，像這種想另辟蹊徑對同一性質(zhì)的事物追求不同說法，自認(rèn)為文化高于一切，而求得當(dāng)時(shí)一種精神上的解脫，他在精神上勝利了，真是賊喊捉賊，可笑可悲。

（2）自欺，可笑可悲

阿Q在與人打架吃虧時(shí)，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣……”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“忽忽不樂”時(shí)，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一個(gè)”，他在精神上又一次轉(zhuǎn)敗為勝，讓人啼笑皆非。

2.喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素

阿Q的如此種種的取勝法寶，讓我們時(shí)時(shí)發(fā)笑。但是為什么阿Q會做出如此種種可笑的事呢，原來阿Q又是如此的可憐。地?？梢詿o原則地欺壓他，鄉(xiāng)紳可以無情地踐踏他，群眾可以無熟視無睹地嘲弄他。阿Q死得冤枉，死得糊涂，他直到最后看見圍觀者狼一樣的眼睛，才開始對自己的處境有較為清醒的認(rèn)識，而他的生命也就此結(jié)束了。

二、白描的手法，入骨的刻畫

1.運(yùn)筆干凈利索

如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場面：

……太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子！你說我是你的本家么？”

……

阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴。

“你怎么會姓趙！――你那里配姓趙！”

寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的蠻橫霸道的嘴臉活畫出來了?！睒O經(jīng)濟(jì)的一段話，就把一個(gè)滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。

2.言語簡練，獨(dú)特漂亮，形象生動

阿Q肚饑難耐之余，跑到靜修庵偷蘿卜，“拔起四個(gè)蘿卜，擰下青葉，兜在大襟里，然而老尼姑已經(jīng)出來了”，作者把阿Q偷盜過程準(zhǔn)確生動地展現(xiàn)在讀者面前，讓人有親眼目睹之感。阿Q逃跑時(shí)，“爬上桑樹，跨到土墻，連人和蘿卜都滾出墻外面了”，一個(gè)做賊被抓、然后逃跑的可憐相盡收眼底，用語十分準(zhǔn)確、精練。

像這種用語準(zhǔn)確、一字活畫的例子在文中比比皆是。小說第六章“從中興到末路”的第二段，阿Q偷東西有了一點(diǎn)錢時(shí)神氣十足的樣子，我們不能不提起，“扔”出銅錢、“掛”著褡褳、“墜”成弧線。三個(gè)字，就把阿Q神氣十足、不可一世、迂腐可憎的“富老爺們兒”勾畫得惟妙惟肖。

三、辛辣的諷刺，強(qiáng)烈的批判

1.小說主題的諷刺意味

小說通過人物形象的刻畫及社會生活圖景的描繪，強(qiáng)烈的諷刺了當(dāng)時(shí)社會的黑暗，諷刺了人們的冷酷，批判了專制勢力在后變本加厲地盤剝勞苦人民的罪行，揭示了國民的劣根性。

2.在諷刺手法上采用了有效的直接議論諷刺的藝術(shù)手法

第3篇：文學(xué)藝術(shù)特征范文

【中圖分類號】R-013【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1007-8517(2010)14-054-2

本人2008-2009年在美國肯塔基大學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)學(xué)習(xí)并在肯塔基大學(xué)附屬醫(yī)院檢驗(yàn)科實(shí)習(xí),2009年參加并通過美國檢驗(yàn)師AMT及ASCP的執(zhí)照考試。美國肯塔基大學(xué)附屬醫(yī)院是全美優(yōu)秀的前100名大醫(yī)院之一?，F(xiàn)將我所了解的其檢驗(yàn)系的現(xiàn)狀做一簡介,為我國檢驗(yàn)科系的科系設(shè)置、發(fā)展建設(shè)、人文管理提供一些新思路。

1檢驗(yàn)系的科室設(shè)置

分教學(xué)部、臨床部兩大塊。這兩個(gè)部門的老師必須擁有美國國家認(rèn)可的檢驗(yàn)師資格。

1.1教學(xué)部包括醫(yī)學(xué)化學(xué)(包括數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì))、血液、微生物、實(shí)驗(yàn)室管理及調(diào)查、免疫血液、分子生物學(xué)、臨床協(xié)調(diào)科。

1.1.1教學(xué)部老師(除臨床協(xié)調(diào)科)專職負(fù)責(zé)理論及實(shí)驗(yàn)室教學(xué),不參與臨床工作。

1.1.2臨床協(xié)調(diào)科老師不參與教學(xué)和臨床檢驗(yàn)工作,負(fù)責(zé)制定學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)各科的實(shí)習(xí)任務(wù),協(xié)調(diào)學(xué)生臨床實(shí)習(xí)安排及學(xué)生的管理,每周與學(xué)生及臨床帶教老師溝通,確保帶教老師認(rèn)真負(fù)責(zé),學(xué)生能在臨床實(shí)習(xí)中完成所規(guī)定的實(shí)習(xí)任務(wù)。

1.1.3教學(xué)部主任統(tǒng)管以上各科的教學(xué)與人事安排,各科老師的招聘和工資標(biāo)準(zhǔn)的制定。

1.2臨床部包括采血中心、信息中心室、輸血科、分子生物學(xué)及組織配型室、毒理學(xué)室、核心實(shí)驗(yàn)室、閱片室、微生物室。

1.2.1核心實(shí)驗(yàn)室,系化學(xué)室與血液室合并,檢測項(xiàng)目包括:血?dú)夥治觥⒀Ｒ?guī)、尿常規(guī)、血液生化檢測、尿沉渣、尿生化檢測。這一改革的主要目的是縮減檢驗(yàn)師安置及綜合檢驗(yàn)人才培養(yǎng),用最少的人員設(shè)置最大限度的滿足大量樣品的快節(jié)奏檢測。

1.2.2核心實(shí)驗(yàn)室設(shè)置專職的質(zhì)控主管,不參與臨床檢驗(yàn)及教學(xué)工作,確保各儀器的正常運(yùn)行,質(zhì)控管理。

1.2.3不設(shè)置臨床檢驗(yàn)室,寄生蟲、糞便常規(guī)檢查歸為微生物室,血?dú)夥治觥⒀Ｒ?guī)、尿常規(guī)歸核心實(shí)驗(yàn)室。

1.2.4科室分工安排:

微生物科:包括寄生蟲、病毒學(xué)、細(xì)菌學(xué)、大便檢查。

核心實(shí)驗(yàn)室:包括尿常規(guī)、生化及免疫、血?dú)夥治?、血常?guī)。

閱片室:主要為骨髓閱片、部分血涂片,5年以上高年資檢驗(yàn)師承擔(dān)工作。

毒理科:負(fù)責(zé)及上癮藥品的檢測。

分子生物學(xué):包括組織配型、PCR診斷技術(shù)、流式細(xì)胞儀運(yùn)用、癌表面標(biāo)記的檢測。

輸血科:血型鑒定(ABO,Rh)、交叉配血、抗原抗體的檢測。

信息中心:標(biāo)本信息的編碼、處理、儲存,可根據(jù)病人的住院編號或姓名,即可在信息中心查到既往及現(xiàn)在病人的就診情況及檢驗(yàn)項(xiàng)目結(jié)果,醫(yī)生診斷。

1.2.5臨床實(shí)習(xí):由臨床部各科室抽調(diào)檢驗(yàn)師帶教,類似我國臨床實(shí)習(xí)醫(yī)生管理,一個(gè)臨床老師只帶教一至二個(gè)學(xué)生的臨床操作,學(xué)生在各科輪轉(zhuǎn)。

1.2.6臨床管理體系:各科室設(shè)置一名科主任,負(fù)責(zé)日常的臨床檢驗(yàn)工作正常運(yùn)行及科室檢驗(yàn)師招聘和工資標(biāo)準(zhǔn)。臨床部主任統(tǒng)管各科新項(xiàng)目的引進(jìn),新方法開展,新儀器設(shè)備購買,臨床檢驗(yàn)專業(yè)的發(fā)展規(guī)劃,管理方法的制定,與外院溝通等。

2檢驗(yàn)專業(yè)人員設(shè)置

2.1檢驗(yàn)專業(yè)人員。臨床醫(yī)學(xué)助理、采血師、檢驗(yàn)助理、檢驗(yàn)師、質(zhì)控主管、技術(shù)主管、技術(shù)指導(dǎo)員、管理員、科主任。

2.2質(zhì)控主管、技術(shù)主管、技術(shù)指導(dǎo)、科主任、管理員是由高年資的檢驗(yàn)師擔(dān)任。管理員、科主任為專職人員,不參加具體的臨床檢驗(yàn)工作。

3檢驗(yàn)師的人事管理制度及權(quán)益

3.1人事教學(xué)部招聘由教學(xué)部主任負(fù)責(zé)受聘人員資格審查、面試、工資談判,臨床部招聘由臨床各科室科主任,管理員負(fù)責(zé)受聘人員資格審查、面試、工資談判。合適的候選人由臨床部主任再次面試后受聘,人事透明簡單。不得以年齡,性別,膚色為理由拒絕應(yīng)聘人員。

3.2權(quán)益在美國70-80%的醫(yī)生診斷靠檢驗(yàn)師的準(zhǔn)確檢驗(yàn),在美國醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)師加州、紐約等被稱為臨床檢驗(yàn)科學(xué)家(Clinical Laboratory Scientist),不同于技術(shù)員(Medical Technicine)和醫(yī)學(xué)助理(Medical Assistant)。醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)師有較高的地位和特殊權(quán)益。

3.2.1美國醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)師地位及權(quán)益。

3.2.1.1美國醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)師是一個(gè)固定的、正式的、終身的職業(yè),享受退休金、養(yǎng)老金、醫(yī)療保險(xiǎn)、每年可免費(fèi)接受再教育6-12學(xué)分、配偶再教育費(fèi)用可打折,如在部隊(duì)所屬機(jī)構(gòu)工作,家屬的教育,孩子的教育包括大學(xué)教育均免費(fèi)。

3.2.1.2美國醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)師工作前由所聘醫(yī)院免費(fèi)體檢、注射免費(fèi)疫苗、建立工作檔案,如今后發(fā)生的相關(guān)疾病,所在醫(yī)院將終身負(fù)責(zé)。

3.2.1.3在工作中開化驗(yàn)單的權(quán)利和拒絕不合格樣本權(quán)利。

3.2.1.4上班時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室休息間:有15分鐘早餐、中午30分鐘午餐、下午15分鐘休息為帶薪時(shí)間,除公休日和法定節(jié)假日,還有22天帶薪休假,優(yōu)厚的待遇吸引著優(yōu)秀的人才從事醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)師的工作所以國外的碩士、博士競相成為美國檢驗(yàn)師不足為奇。

4美國檢驗(yàn)師崗位排班設(shè)置

與我國完全不同,不實(shí)行三班倒而是固定班次。

4.1美國的大醫(yī)院排班分三班:一班:7.30AM～3PM;二班3.30PM～11.30PM,三班:11.30PM～7.30AM,檢驗(yàn)師不實(shí)行三班輪轉(zhuǎn)。

4.2美國的中小醫(yī)院排班7.30AM-7.30PM 7.30PM-7.30AM每周工作三天(允許檢驗(yàn)師在同一醫(yī)院的其他科,或其他醫(yī)院兼職職)各檢驗(yàn)師的排班在招聘廣告時(shí)已聲明,固定班次有利于檢驗(yàn)結(jié)果差錯(cuò)的查詢及避免排班及倒班引起糾紛。

4.3招聘鐘點(diǎn)檢驗(yàn)師一方面緩解固定崗位檢驗(yàn)師由于特殊原因不能上班或近期標(biāo)本量大,另一方面鐘點(diǎn)檢驗(yàn)師不享受退休金、醫(yī)療保險(xiǎn)等待遇,所以嚴(yán)格控制固定檢驗(yàn)師崗位人員,減少開支。各科室進(jìn)人計(jì)劃是按目前增加的平均日標(biāo)本量,套入公式,如達(dá)到進(jìn)人標(biāo)準(zhǔn)由科主任打報(bào)告,否則只招鐘點(diǎn)檢驗(yàn)師。

4.4在美國很多家庭不再負(fù)擔(dān)孩子18歲后的教育費(fèi)用,許多年輕人晚上上班,白天接受教育。申請3班或2班的多為年輕人,且有班次補(bǔ)貼。年長者多為一班工作人員,避免夜班。

5每年檢驗(yàn)師考核與加薪掛鉤

5.1在美國,檢驗(yàn)科是一個(gè)大的透明的工作間,這有助于檢驗(yàn)師之間公開公平互評。主要從檢驗(yàn)師的業(yè)務(wù)能力、敬業(yè)態(tài)度、同事關(guān)系、再教育及考核等方面互評。

5.2等級分為不合格、合格、優(yōu)秀

5.2.1不合格人員,不能勝任本職工作、工作態(tài)度不端正、事故、經(jīng)常遲到早退;解聘或不在續(xù)簽。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)特征范文

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動人民之中，根源于勞動人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒尽⒁簧揭凰?，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿ぁ⑿睦硖卣?、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體?！盵4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會中，對權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會去考慮誰是法律上的主體、誰是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識淡?。阂?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體?？赡軙龠M(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議?；谝陨显颍耖g文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動作、表情、節(jié)奏等形體動作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動相似，國內(nèi)也有學(xué)者對雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實(shí)用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會．，的民間團(tuán)體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請示救濟(jì)；對于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏征農(nóng)．辭海[z]．上海：上海辭書出版社，1990．2033．

[2]唐志超．實(shí)用現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典[Z]．吉林：吉林人民出版社，2001．770．

[3]趙蓉，劉曉霞．民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)[J]．法學(xué)，2003，(10)：52．

[4][5]張革新．民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題探析[J]．知識產(chǎn)權(quán)，2003。(2)：48—49．

[6][7]龍文．從原著民族權(quán)利看版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之可能及其限制[J／0L]．http：//www．xslx．com．2002

[8]劉春田．知識產(chǎn)權(quán)法[M]．北京：高等教育出版社，2003．48．

第5篇：文學(xué)藝術(shù)特征范文

( 一) 民間文學(xué)藝術(shù)的概念

據(jù)1976 年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織在突尼斯通過的《為發(fā)展中國家制定的樣板版權(quán)法》中對民間文學(xué)藝術(shù)的解釋，民間文學(xué)藝術(shù)通常是指在某一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認(rèn)定由該國國民或種族群落創(chuàng)作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之基本組成部分的全部文學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)作品。如需轉(zhuǎn)載請注明摘自：

( 二) 民間文學(xué)藝術(shù)的基本特征集體性、傳承性、地域性。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)法律制度

自20 世紀(jì)60 年代，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法律制度在世界范圍內(nèi)提上議程。中國期刊《伯爾尼公約》第15 條第4 款規(guī)定了各成員國在書面通知《伯爾尼公約》總干事的前提下，可以給不知作者、未出版的，而又確信于本公約成員國之作者的那一部分作品提供法律保護(hù)。雖沒有明確提出民間文學(xué)藝術(shù)，而是當(dāng)做一類特殊作品。1976 年聯(lián)合國教科文組織( UNESCO) 與世界知識產(chǎn)權(quán)組織( WIPO) 為發(fā)展中國家制定的《突尼斯樣板版權(quán)法》中專門規(guī)定了關(guān)于本國民間創(chuàng)作的作品的保護(hù)條款。1982 年，又正式通過《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法律示范性特別條款》。實(shí)際上，世界知識產(chǎn)權(quán)組織在給《伯爾尼公約》第15 條加標(biāo)題時(shí)，已明文加上民間文學(xué)藝術(shù)。

三、我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國歷史悠久、幅員遼闊，民間文學(xué)藝術(shù)更是豐富多彩，這些民間文學(xué)藝術(shù)都是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，民間文學(xué)藝術(shù)面臨巨大的危機(jī)。

( 一) 民間文學(xué)藝術(shù)的傳承出現(xiàn)斷層。雖然近幾年我國掀起了一股非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱，但與此同時(shí)這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也在迅速消失。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼無人，面臨失傳危機(jī)。肩負(fù)著傳承責(zé)任的繼承人們，有很多都舍棄了這項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，選擇了科技替代物。

( 二) 民間文學(xué)藝術(shù)缺失法律保護(hù)。我國目前并沒有針對保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的專門法律法規(guī)。1990 年我國頒布的《中華人民共和國著作權(quán)法》第6 條規(guī)定: 民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。中國最權(quán)威學(xué)術(shù)直至2010 年第二次修正，我國關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)還是這一條，體現(xiàn)出我國在這一方面的滯后性。這也直接導(dǎo)致了民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利糾紛，如《烏蘇里船歌》糾紛、王洛賓民歌署名糾紛等。海量論文每日更新此外，由于缺乏有力的法律保護(hù)，我國民間文學(xué)藝術(shù)也面臨著發(fā)達(dá)國家的利用危機(jī)，美國迪斯尼公司利用我國的民間文學(xué)創(chuàng)作了動畫片《花木蘭》，在全球獲得了高達(dá)5 億美元的票房收入，但美國電影公司不但沒有支付給中國任何相關(guān)費(fèi)用，反而指責(zé)中國對該片盜版。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)措施

( 一) 進(jìn)一步提高群眾民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)意識

國家有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對民間文學(xué)藝術(shù)的宣傳保護(hù)力度，提高廣大群眾對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)意識。地方政府可以在可持續(xù)基礎(chǔ)上開發(fā)、利用民間文學(xué)藝術(shù)，如通過舉辦展覽會、創(chuàng)立旅游文化等方式，將該區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行推廣、固定，建立相關(guān)機(jī)制激勵(lì)老一輩藝術(shù)家傳藝，小一輩學(xué)藝，將寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)傳承下來，鼓勵(lì)社會各界參加到保護(hù)工作中來。

( 二) 建立健全法律保護(hù)制度

我國《著作權(quán)法》雖然提出了對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但缺乏具體詳細(xì)的專門規(guī)定。為了實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立知識產(chǎn)權(quán)法和專門法相結(jié)合的保護(hù)模式，即在知識產(chǎn)權(quán)法中添加對民間文學(xué)藝術(shù)的防御性保護(hù)規(guī)定，排除其他主體以各種方式取得知識產(chǎn)權(quán)的可能性，同時(shí)制定專門的法律法規(guī)對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行積極保護(hù)，明確保護(hù)對象，細(xì)化保護(hù)內(nèi)容，當(dāng)然要注意民間文學(xué)藝術(shù)所獨(dú)有的特性。在保護(hù)對象方面，將《著作權(quán)法》的作品擴(kuò)展到表達(dá)形式。許多民間文學(xué)藝術(shù)因自身特性無法成為作品，如民族宗教儀式等本身就蘊(yùn)含著豐富的民族思想和情感，應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)。在主體方面，建立集體所有和個(gè)人所有兩種類型。教你如何寫論文中國知網(wǎng)民間文學(xué)藝術(shù)的集體性特征表明其由一個(gè)群體創(chuàng)造而非個(gè)人，在集體所有的前提下引用制度，可以更好的實(shí)現(xiàn)保護(hù); 而對于付出創(chuàng)造性勞動的收集者、編纂者和傳播者，在其尊重原民間文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)上具有的一定的創(chuàng)造性予以保護(hù)。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)特征范文

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)模式化表達(dá)權(quán)利界定

深厚的文化底蘊(yùn)，各民族迥異的生活環(huán)境、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣為我國民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之蘊(yùn)育、流傳灌溉了肥沃的土壤。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是我國傳統(tǒng)文化中的奇葩，承載著道德教育、審美觀念傳播、民族信仰傳遞等功能。對之予以法律保護(hù)，是認(rèn)同和尊重群體民族風(fēng)格及民族文化的體現(xiàn)，既能增強(qiáng)群體之優(yōu)秀文化主體意識，保持文化多樣性；又能滿足群體之精神需求，增強(qiáng)其文化自豪感和民族凝聚力，奠定構(gòu)建和諧社會之基石。

一、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的概念

國內(nèi)外學(xué)者對“民間文學(xué)藝術(shù)”之內(nèi)涵界定的多樣性和術(shù)語使用的多樣化，使得對這一領(lǐng)域之研究，尚未達(dá)成實(shí)質(zhì)性共識。世界知識產(chǎn)權(quán)組織將此類事物表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”和“傳統(tǒng)文化表達(dá)”，此表述已為各國所認(rèn)可。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)1982年《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，防止非法利用及其他損害的國內(nèi)立法示范法條》給出的定義為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，是由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成，并由某一國的居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)創(chuàng)制并維系的產(chǎn)品。

UNESC01989年《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》給出的定義為：“傳統(tǒng)的民間文化是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)人所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神化、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)?！?/p>

筆者借鑒上述定義將其內(nèi)涵界定為：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)系指由某一民族或區(qū)域群體(或反映該群體傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)所創(chuàng)作并維系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分，反映該民族或區(qū)域群體歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、、民族風(fēng)格、文化傳統(tǒng)等文化和社會特性的藝術(shù)性表達(dá)形式。包括：一是言語表達(dá)形式，諸如民間故事、詩歌、神話及謎語；二是音樂表達(dá)形式，諸如民歌、民間說唱音樂及器樂；三是活動表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、戲曲、宗教儀式及雜技藝術(shù)；四是有形表達(dá)形式，即固定在物質(zhì)載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，諸如民間剪紙、繪畫、雕刻、蠟染、刺繡等。有的學(xué)者認(rèn)為保護(hù)對象不包括有形表達(dá)。筆者認(rèn)為有形表達(dá)依附有形載體的特性不妨礙其成為受保護(hù)對象。有形表達(dá)保護(hù)的剪紙等“體裁”和前三類保護(hù)民間故事等“體裁”沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是有物質(zhì)化的形式要求。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是尚未固定在任何有形載體上，但可就相同主題，以人的動作、言語或藝術(shù)品為載體，傳達(dá)的模式化信息。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間世代相傳的，長期演變，沒有特定作者，通過民間流傳而逐漸形成的帶有鮮明地域色彩，反映某一社會群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。

民間文藝衍生作品具有明確具體的作者，是在借鑒素材、民間文學(xué)藝術(shù)作品或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，受著作權(quán)法保護(hù)的，能夠以有形形式復(fù)制的智力勞動成果。包括：一是受民間文學(xué)藝術(shù)素材的啟發(fā)創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性的作品；二是吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作形成的改編作品。這類作品對民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造性加工，又沒有失去民間文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)精髓。如在赫哲族民歌《想情郎》、《狩獵的哥哥回來了》原主題曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，進(jìn)行旋律改編形成的作品《烏蘇里船歌》。三是以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的模式為內(nèi)核創(chuàng)作的作品。此類作品在借用民間文學(xué)藝術(shù)主題、傳統(tǒng)表達(dá)風(fēng)格或者民間文學(xué)藝術(shù)體裁(如剪紙、刺繡等)的基礎(chǔ)上，融入作者的豐富閱歷、審美情趣創(chuàng)作完成。如白秀娥利用剪紙?bào)w裁，根據(jù)“蛇”這一母題的基本造型和圖文樣式，創(chuàng)作的蛇年生肖郵票。

二、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的特征

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是沿襲共同傳統(tǒng)文化的群體在日常生活中的自然表達(dá)，具有以下特征：

一是創(chuàng)作主體的群體性。群體是生活在一起，具有共同、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值追求，沿襲共同傳統(tǒng)文化的人群集合體。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，無論是群體無意識的創(chuàng)作，還是個(gè)人創(chuàng)作、反映群體價(jià)值取向、為群體認(rèn)同吸收并發(fā)展的創(chuàng)作，都是群體的智慧結(jié)晶，其創(chuàng)作、流傳和保存，都鮮明地打上了群體智慧的烙印。

二是創(chuàng)作活動的傳承性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作具有永動性，促之發(fā)展的是群體固有的特質(zhì)。創(chuàng)作是群體生產(chǎn)生活中不可分割的一部分，是各群體獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰傳遞的天然工具。因此創(chuàng)作活動延續(xù)不斷。群體的特質(zhì)促使民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)在流傳過程中保持“內(nèi)核”的穩(wěn)定性?！皟?nèi)核”的穩(wěn)定性保障創(chuàng)作的傳承性。

三是流傳地域的相對性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作、流傳深受流傳地域自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。對于疆域遼闊的多民族國家而言，民族文化的差異可能會導(dǎo)致某一群體的傳統(tǒng)文化不被其它群體認(rèn)同，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)從而帶有地域性色彩。然而，地域性不是絕對的，群體文化被其它群體認(rèn)同后，就會產(chǎn)生跨地域的流傳，甚至在國家之間產(chǎn)生共鳴。比如，梁祝傳說從區(qū)域性傳說演化成全國性的文化遺產(chǎn)，如今流傳到國外。

四是保護(hù)期限的無限性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)伴隨著群體的日常生產(chǎn)生活，是群體傳統(tǒng)文化、精神信仰的外現(xiàn)，由此決定群體根據(jù)自然環(huán)境、政治制度、精神需求的變化，相應(yīng)地改造加工民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。這意味著民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作，是一個(gè)只有“始”，而沒有“終”的流動過程，因此應(yīng)無期限地保護(hù)。

五是保護(hù)內(nèi)容的模式性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是特定信息的模式化表達(dá)，核心是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的、特定的模式化信息，由眾多群體特質(zhì)匯集在一起作為模式體現(xiàn)。模式是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的靈魂，體現(xiàn)為相似母題的組合或相似的表達(dá)形式，是群體價(jià)值取向、審美情趣的反映。言語表達(dá)體現(xiàn)為“口頭程式理論”，即個(gè)體依據(jù)程式化的主題、程式化的典型場景和程式化的句法來結(jié)構(gòu)作品。個(gè)體以模式為輪廓，據(jù)其生活閱歷、豐富的想象力、語言表達(dá)能力及創(chuàng)作場景構(gòu)建生動形象的作品。民間舞蹈大多有基本的表演模式，如長沙民間舞蹈《獅舞》的“拜五方”，《地花鼓》的“扯四角”，《龍舞》的“跑圓場”等。此外，有形表達(dá)依附的造型藝術(shù)品也傳遞著模式化信息。如楊柳青胖娃娃年畫主題中，手持蓮花、懷抱鯉魚、圓頭圓腦，體態(tài)豐腴的人物造型和白底粉面、花青的頭頂及水紋、紅色的鯉魚及蓮花，翠綠的荷葉等模式化的著色手法。

三、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利內(nèi)容

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的來源群體重視的是精神權(quán)利、文化認(rèn)同感的滿足。盡管群體也關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，但更注重文化能否受到尊重和認(rèn)可，并得到持續(xù)發(fā)展。王鶴云女士稱民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)為“文化特性權(quán)”，包括文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)七類。筆者認(rèn)為權(quán)利內(nèi)容包括標(biāo)示來源權(quán)、公開權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。

標(biāo)示來源權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)傳播時(shí)的必然要求，是向外界表明創(chuàng)作群體身份和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)來源地的權(quán)利。其中須注意：標(biāo)示方式的恰當(dāng)性(即不能破壞民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的完整性和原始風(fēng)貌)和來源地、來源群體的真實(shí)性。

公開權(quán)即有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)向群體之外的公眾公開的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作的延續(xù)性決定其不屬于公有領(lǐng)域。發(fā)達(dá)國家主張歸入公有領(lǐng)域是其無償竊取、進(jìn)行商業(yè)化利用的托詞。傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)的使用，使之更多是在群體范圍內(nèi)流傳。公開權(quán)針對僅僅在群體范圍內(nèi)流傳和雖超出群體范圍、但尚未超出我國領(lǐng)域，尤其是具有神圣和神秘色彩的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式和內(nèi)涵完整，不受歪曲、篡改的權(quán)利，維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原生態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)通常是在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)使用，有時(shí)脫離背景的使用都會侵害群體的文化尊嚴(yán)權(quán)，毋寧說歪曲、濫用。非原生境使用產(chǎn)生侮辱民族信仰的情形，是群體抵制他人使用的主要原因。文化尊嚴(yán)權(quán)通過保障公眾領(lǐng)悟民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之特質(zhì)、民間傳統(tǒng)文化之博大精深，促使公眾認(rèn)同、積極弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

專有使用權(quán)是群體在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)享有的固有權(quán)利。群體作為創(chuàng)作者、傳播者和保持者，作為私權(quán)主體，固然享有專有使用、拒絕他人未經(jīng)許可使用的權(quán)利。此處規(guī)定專有使用權(quán)，是為了與群體成員以營利為目的，在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，須支付合理費(fèi)用的情形相區(qū)分。

許可使用權(quán)，即允許群體之外的個(gè)人或組織以營利為目的的使用，并獲取報(bào)酬的權(quán)利。許可使用的方式包括復(fù)制、展覽、表演、攝制、改編和翻譯。以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的使用，只要不侵害權(quán)利主體的其它權(quán)利，都是允許自由使用的。

傳授權(quán)，即權(quán)利主體有權(quán)決定將其掌握的技藝向誰傳授、通過什么方式傳授的權(quán)利，但該權(quán)利的行使不能與國家有關(guān)的強(qiáng)制性法規(guī)、群體習(xí)慣相沖突。傳授權(quán)針對的是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)所涉及的技藝。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是民族風(fēng)格的體現(xiàn)，是國家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，因此應(yīng)對權(quán)利主體設(shè)定禁止權(quán)的權(quán)利限制，即不享有轉(zhuǎn)讓權(quán)和放棄權(quán)。此外，還需借鑒《著作權(quán)法》的權(quán)利限制制度，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的合理使用和法定許可制度。

四、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利歸屬

第7篇：文學(xué)藝術(shù)特征范文

關(guān)鍵詞 民間文學(xué) 國際保護(hù) 知識產(chǎn)權(quán)

一、民間文學(xué)的藝術(shù)的定義

民族文學(xué)在受到了各界的關(guān)注，是民俗學(xué)最早研究的領(lǐng)域。按照世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的定義，指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由某一國家或地區(qū)的一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。WIPO和UNESCO《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國內(nèi)立法示范法條》界定了四種最典型的民間文藝表達(dá)形式，包括：（1）言語表達(dá)，包括民間傳說、民間詩歌與謎語等；（2）音樂表達(dá)，以演唱或演奏的形式表現(xiàn)的民間音樂；（3）動作表達(dá)，包括民間舞蹈、民間游戲及各種藝術(shù)形式的民間儀式；（4）有形表達(dá)，包括繪畫、雕刻、陶土藝術(shù)、瑪賽克、木刻、金屬制品、珠寶、框籃編、刺繡、紡織、制毯、裝束、樂器、建筑。

在各國的法律中，對于民間文學(xué)的定義都會有各種的差異，那么傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源必須具備什么實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)才能構(gòu)成受法律保護(hù)的民間文學(xué)了？筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具備如下特征，才能受到法律保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)。

首先，傳統(tǒng)性和動態(tài)性。所謂傳統(tǒng)性，就是指基于特定的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過世代傳承而形成其自身的鮮明特點(diǎn)。傳統(tǒng)的民間文學(xué)世代相傳，具有時(shí)間上的延續(xù)性和傳承性。

其次，群體創(chuàng)作性和個(gè)人傳承性。民間文學(xué)既是屬于集體創(chuàng)作的成果，是人類智慧的結(jié)晶，也有可能是某個(gè)人完成民間文學(xué)藝術(shù)的，然后廣為傳唱，成為民間的藝術(shù)。

再次，載體的有形性和信息無形性。民間文學(xué)既有可能是有形的，也有可能是無形的，當(dāng)然最常見的是兩者的結(jié)合。兩者間的區(qū)分其實(shí)并不一定區(qū)分的那么明確，有形的載體是民間文學(xué)表達(dá)的載體，無形的是表現(xiàn)了民間文學(xué)的靈魂。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)

目前國際上各國以及各組織對于傳統(tǒng)民間文學(xué)的保護(hù)也給與的更多的關(guān)注，相關(guān)的法律也運(yùn)用而生。

1、《伯爾尼公約》體系對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》是最早涉及民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)定的國際公約。其第15條第4款規(guī)定：“（1）對于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國國民的情況。該成員國可自行以立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國中保護(hù)及行使作者的權(quán)利。（2）按本款作出上述指定的本聯(lián)盟成員國。須以書面聲明將此事通知總干事，詳細(xì)開列被指定的主管當(dāng)局的全部情況?？偢墒聭?yīng)將此聲明立即通知本聯(lián)盟所有其他成員國?！边@是學(xué)界公認(rèn)的世界上第一個(gè)保護(hù)“民間文學(xué)藝術(shù)”的國際性條約，但該條款僅保護(hù)已形成“作品”的民間文學(xué)藝術(shù)，那些還沒有被有形載體固定的表達(dá)則不在保護(hù)之列。因此，公約第15條之規(guī)定不能對民間文學(xué)藝術(shù)提供全面足夠的保護(hù)。

2、區(qū)域性國際公約對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

為了對抗那些域外利用民間文學(xué)藝術(shù)賺錢，卻沒有給與任何報(bào)酬給發(fā)源國的不公平現(xiàn)象，一些不發(fā)達(dá)國家通過區(qū)域性國際條約的形式確立了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，比較突出是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。前者是一部全面保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)的地區(qū)性公約，也是世界上第一個(gè)對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的區(qū)域性國際條約。該協(xié)定附件7第46條規(guī)定受保護(hù)的客體為“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)造的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品?！焙笳哂?981年在巴格達(dá)由阿拉伯第三次文化部長會議通過。

3、聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）和世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）的立法活動

在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的國際標(biāo)準(zhǔn)一直是聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的奮斗目標(biāo)。1976年（UNESCO）和（WIPO）在突尼斯召開了政府專家委員會，通過了《突尼斯示范法》，該法專門規(guī)定了“本國民間創(chuàng)作作品”。的保護(hù)條款，該條款是防止人們對民間文學(xué)創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年，《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用與其它損害國內(nèi)法示范條款》獲得通過?！妒痉稐l款》將民間文學(xué)藝術(shù)排除在著作權(quán)法保護(hù)體系之外，而給予各國自己決定選擇適合本國實(shí)際的保護(hù)模式。在該法律中避免使用與著作權(quán)法有關(guān)的“作品”。而采取了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”一詞。

三、結(jié)語

民間文學(xué)藝術(shù)的法律研究才剛剛起步，在借鑒國際先進(jìn)保護(hù)模式的情況下，針對民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，加強(qiáng)民間文學(xué)理論研究，以期在未來的民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系中，形成以傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)為主，以特別立法為輔的完善立法機(jī)制，以最大限度地實(shí)現(xiàn)保護(hù)文學(xué)文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。民間文學(xué)藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]墨西哥1991 年《工業(yè)產(chǎn)權(quán)法》第92 條?？萍贾械娜蚍轿恢R產(chǎn)權(quán) （ 英文版） [M]. 美國：Nat ional Academy Pres s 出版社，1993.

[2]吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)法[M].中國政法大學(xué)出版社.2002 .

[3]張耕 鄭重.論民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)[J].重慶社會科學(xué)，2005（10）：90.

第8篇：文學(xué)藝術(shù)特征范文

弗洛伊德的精神分析學(xué)說在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響，主要在于他創(chuàng)造性地解決了自古以來文藝界頗具爭論的問題，特別是文藝創(chuàng)作的原動力問題。弗洛伊德對文藝創(chuàng)作的靈感進(jìn)行了系統(tǒng)和深刻的解析。有史以來，人們都在不同程度上論述了靈感的在文藝創(chuàng)作中的重要作用，并認(rèn)為文學(xué)，藝術(shù)作品是文學(xué)藝術(shù)家靈感的產(chǎn)物。但卻沒有人能解釋文學(xué)藝術(shù)家的靈感的來源。也就是說我們知其然而不知其所以然。在精神分析創(chuàng)立以前，對靈感的解釋多少帶有封建迷信的色彩，認(rèn)為是神靈依附到了詩人和藝術(shù)家的體內(nèi)，把靈感傳輸給他們，暗中操縱著他們?nèi)?chuàng)作。而弗洛伊德從潛意識的核心—望著手來分析文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。他認(rèn)為靈感是由無意識的沖動而產(chǎn)生的，創(chuàng)作者就如是做“白日夢”的人，在夢境之中，意識和理智放松了對無意識的控制，靈感就從無意識的狀態(tài)中突顯出來。可以說詩人，藝術(shù)家沖動的能量在夢境得不到完全的釋放，因此在白天依然要釋放這一能量，藝術(shù)家儲備沖動能量越充足，他創(chuàng)作的欲望也越強(qiáng)。相反通過夢就可以釋放這一能量的人，永遠(yuǎn)也成不了文學(xué)，藝術(shù)家。從某種意義上來講，每一個(gè)人都有潛力成為藝術(shù)家。能量釋放的方式有很多種，藝術(shù)家們采用藝術(shù)創(chuàng)作的途徑來釋放性能量來達(dá)到平衡狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人不能合理的釋放性能量，他們就成為精神病患者。由此可說，藝術(shù)家同精神病患者是同一的，兩者沒有根本的區(qū)別。弗洛伊德說過：“想象力的王國被看做是在快樂原則向現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行痛苦過渡間所設(shè)立的一塊‘自留地’，其目的是給在現(xiàn)實(shí)生活中不得不放棄的本能滿足提供一種替代物。藝術(shù)家同神經(jīng)病患者一樣，從不能滿足的現(xiàn)實(shí)中退出而進(jìn)入這一想象力王國；但是，與神經(jīng)病患者所不同的是，他知道怎么從這一想象的世界退出，在一次在現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟。他所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，其功能如同夢一樣，是無意識愿望的滿足。而且同夢一樣，它們也具有妥協(xié)的性質(zhì)，因?yàn)樗麄儾坏貌槐苊馔瑝阂至α堪l(fā)生任何公開的沖突?！边@里弗洛伊德提到了文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的真真來源以及文學(xué)藝術(shù)家與精神病人的區(qū)別。我們再來看看，弗洛伊德對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程的解釋。首先，文學(xué)藝術(shù)作家的創(chuàng)作與夢的工作原理相一致，無意識欲望在想象中得到滿足，但為了避免壓抑，想象必須經(jīng)過藝術(shù)加工，即經(jīng)過藝術(shù)家在構(gòu)思時(shí)所進(jìn)行的凝縮，移置，象征，潤飾等改裝的辦法和方法，因此可以說，文學(xué)藝術(shù)作品就帶有浪漫色彩，戲劇性，典型性，象征性等藝術(shù)效果與價(jià)值。藝術(shù)作為審美的對象，可以滿足人的欲望，帶給人以審美的。那么，到底什么才是美？弗洛伊德的解釋為美根源于性感，也就是說從美的對象身上獲得沖動的滿足，而美的對象就是性的對象。他說：“唯一可以肯定的便是美是性感情領(lǐng)域的派生物，對美的熱愛是目的受到控制的沖動的最好的例子?！馈汀畛醵际切詫ο蟮奶卣??！比魏慰梢鹦愿校形Φ娜嘶蛘呶锒际切缘膶ο?，也是美的對象，即便是變態(tài)的性對象也不例外。也就是說，美是針對于人的而言的，撇開去談美是不現(xiàn)實(shí)的。一種事物是否美，要根據(jù)它是不是對人的有現(xiàn)實(shí)意義。反之，則不具有美的價(jià)值。而美的對象不是一成不變的，但是人的欲望卻具有相對的恒定性，因此，只要有生命的存在，沖動的存在，美的對象就一定會改變。美是人的欲望沖動在美的對象上獲得的滿足，審美是一種享受，是快樂所在或者稱之為審美的，它根源于愛的本能，本能，它從美的對象中獲得。在弗洛伊德看來，美和美感都來源于沖動，外部事物為什么能成為美的對象，就是因?yàn)槿说母街谄渲?。人也在外界的對象中獲得沖動的滿足，也就是審美的。與其說藝術(shù)是無意識的升華，倒不如說藝術(shù)是的升華。

弗洛伊德認(rèn)為沖動是人的最原始的本能沖動，它的唯一目的是求得快樂也就是快樂原則，它不斷的發(fā)泄，滿足，但由于人類道德，理性的限制，在現(xiàn)實(shí)生活中，這種欲望經(jīng)常受到排擠和壓抑，因?yàn)樗怯秀Ｓ谌祟悅惱淼赖碌臏?zhǔn)則，因此欲望便退縮到無意識當(dāng)中，焦慮，痛苦也就相伴而生。但這種被壓抑的欲望是不會自動消失的，它往往去尋求別的方法來發(fā)泄。累積的能量采用各種補(bǔ)救的方法來使痛苦得以解脫。這種轉(zhuǎn)移是被外界現(xiàn)實(shí)所能接受和允許的，同時(shí)有能滿足被壓抑的欲望，這就是所謂的的升華?！靶缘木Ρ簧A了，也就是說，它拋棄了性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向了更為高尚的目標(biāo)?！备ヂ逡恋轮赋?，藝術(shù)不論是欣賞還是創(chuàng)作，都滿足了人的沖動（被壓抑了的望），又符合文明社會的道德，倫理要求，藝術(shù)是一種轉(zhuǎn)移，升華。在升華的過程中，人類原始的本能沖動找到了實(shí)現(xiàn)的途徑與方法。弗洛伊德把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的動機(jī)歸因?yàn)椋簩?shí)現(xiàn)未滿足的欲望。其中望滿足為起核心。因?yàn)槿说臎_動長期受到壓抑得不到滿足，導(dǎo)致他郁郁寡歡，為了滿足被壓抑的欲望，他們開始文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，以此來得到欲望的滿足。因此，在某種程度上講，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作純屬人的沖動。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)家都是夢幻者，他們類似于精神病患者，文學(xué)藝術(shù)家們的創(chuàng)造活動就是潛意識活動或者叫自由聯(lián)想，作家創(chuàng)作時(shí)更像是處于白日夢之中，跟精神病患者一樣，想說什么就說什么，將堆積在意識層面以下的欲望沖動得到宣泄。文學(xué)藝術(shù)家通常是性格內(nèi)向的人，與一個(gè)真正的精神病患者相差不遠(yuǎn)。

以上討論的是弗洛伊德運(yùn)用心理分析對文學(xué)藝術(shù)活動進(jìn)行的獨(dú)到的解析與評述，他的學(xué)說不但影響了現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動，而且對現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德本人就是一位很有獨(dú)到見解的文藝批評家，他寫下了一系列有關(guān)文藝批評的著作，對一些著名的文學(xué)家及其作品進(jìn)行了深入細(xì)致的心理分析。他的《列奧納多·達(dá)·芬奇》一文被譽(yù)為西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中精神分析學(xué)派的奠基石。

弗洛伊德的心理分析文藝批評理論是建立在以下一些觀點(diǎn)之上的。

第一，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)對文學(xué)藝術(shù)家的無意識動機(jī)的分析

弗洛伊德認(rèn)為，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，心理活動確實(shí)是十分復(fù)雜的。文學(xué)家，畫家，音樂家，詩人，雕塑家等都在心理的三個(gè)層次上，意識，前意識和潛意識進(jìn)行活動，但他們的創(chuàng)作動機(jī)卻來自于潛意識層。弗洛伊德《米開朗奇羅的摩西》一文將細(xì)枝末節(jié)的表象聯(lián)系起來，從中分析出藝術(shù)家創(chuàng)作的深層動機(jī)。米開朗奇羅所刻畫的其實(shí)正是他自己本人，是一個(gè)戰(zhàn)勝了自己的人，一個(gè)超越了自我的人。

第二，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)對作品中的俄狄浦斯情節(jié)和欲望的主題分析，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家兒時(shí)經(jīng)歷與作品的關(guān)系

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家的早期經(jīng)歷對文藝創(chuàng)作的重大影響。他從字里行間，去追尋文學(xué)藝術(shù)家的兒童經(jīng)歷，探究他們的無意識領(lǐng)域。他分析了達(dá)·芬奇，莎士比亞，歌德等名家的文學(xué)作品，他認(rèn)為決定這些文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作沖動的，是人類無意識領(lǐng)域中普遍存在的戀母仇父傾向—俄狄浦斯情節(jié)及欲望。例如在《列奧納多·達(dá)·芬奇和他童年的一個(gè)記憶》中，弗洛伊德從達(dá)·芬奇兒童經(jīng)歷分析出達(dá)．芬奇的精神特征，從而揭示出達(dá)·芬奇作品中“謎一樣的微笑”的含義。該微笑再現(xiàn)了作者的被遺棄的母親特瑞娜的充滿激情的微笑。在這中再現(xiàn)中，達(dá)、芬奇對自己童年是被母親撫愛的種種回憶得到了滿足。

第三，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)對文學(xué)藝術(shù)的宣泄作用的分析

在弗洛伊德看來，文學(xué)藝術(shù)的主要價(jià)值就在于他的宣泄作用，無論對于文學(xué)藝術(shù)家，還是對于欣賞者都是如此，它都能使人的本能欲望得以宣泄。整個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程便是文學(xué)藝術(shù)家本能欲望的宣泄過程。

第四，弗洛伊德還強(qiáng)調(diào)對幽默的內(nèi)在動機(jī)加以分析

弗洛伊德在其早期的著作《開玩笑及其與無意識的關(guān)系》中，從感情消耗節(jié)約的角度來考察幽默。后來在《論幽默》一文中，他提出了幽默是對現(xiàn)實(shí)的反叛，“他不僅表示了自我的勝利，而且表示了快樂原則的勝利，快樂原則在這里能夠表明自己反對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的嚴(yán)酷性”。

第9篇：文學(xué)藝術(shù)特征范文

1、現(xiàn)實(shí)主義側(cè)重如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，客觀性較強(qiáng)。它提倡客觀地、冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來樣式精確細(xì)膩地加以描寫，力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。世界各國的文學(xué)藝術(shù)自始就在不同程度上具有現(xiàn)實(shí)主義的因素和特色，并隨著社會歷史條件而發(fā)展變化。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩大主要傾向是源遠(yuǎn)流長。

2、但作為一種比較自覺的文藝流派，現(xiàn)實(shí)主義通常是指19世紀(jì)30年代以后在歐洲文學(xué)藝術(shù)中取代浪漫主義而占主導(dǎo)地位的一種主要文藝思潮和運(yùn)動。現(xiàn)實(shí)主義屬于純文學(xué)的一種寫作手法，它符合純文學(xué)的特征。何謂純文學(xué)？謊言去盡之謂純，把作品中的政治謊言、道德謊言、商業(yè)謊言、維護(hù)階級權(quán)貴謊言、愚民謊言等謊言去干凈是純文學(xué)的基本特征，因此現(xiàn)實(shí)主義手法最基本的就是要去盡謊言，客觀地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、人性特征等，當(dāng)然這并不是說現(xiàn)實(shí)主義就不能虛構(gòu)，恰恰相反，要把謊言去干凈，表達(dá)得客觀必須借用虛構(gòu)等藝術(shù)手法，虛構(gòu)不損害現(xiàn)實(shí)主義。

（來源：文章屋網(wǎng) ）