古典音樂(lè)相對(duì)論精選(九篇)

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第1篇：古典音樂(lè)相對(duì)論范文

1939年夏天，愛(ài)因斯坦到位于紐約東部的長(zhǎng)島度假。而我的祖父——大衛(wèi)·羅斯曼，在那里經(jīng)營(yíng)著羅斯曼百貨公司。6月的一天，愛(ài)因斯坦走進(jìn)店里，盡管祖父一眼就認(rèn)出了他，但還是把他當(dāng)作一名普通顧客對(duì)待。

祖父問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)，您要什么？”愛(ài)因斯坦用濃重的德國(guó)口音的英語(yǔ)答道：“我要買日晷?！闭f(shuō)實(shí)話，羅斯曼百貨公司經(jīng)營(yíng)的商品品種很齊全，但就是沒(méi)有“日晷”。我祖父靈機(jī)一動(dòng)：“我家后院里倒是有?！?/p>

祖父把有些迷惑不解的愛(ài)因斯坦引到后院里，指著一雙涼鞋對(duì)他說(shuō)：“你要是真的很需要的話，這個(gè)就送給你吧?！睈?ài)因斯坦一看，哈哈大笑。他指著自己的腳說(shuō)：“不，我要的不是這個(gè)，我要的是日晷?！痹瓉?lái)，涼鞋和日晷的英語(yǔ)發(fā)音相似，加上愛(ài)因斯坦的德國(guó)口音，祖父以為是涼鞋。

當(dāng)祖父返回店里時(shí)，愛(ài)因斯坦聽(tīng)到了唱機(jī)里播放的古典音樂(lè)。談到音樂(lè)時(shí)，祖父提及他自己會(huì)拉小提琴。說(shuō)到小提琴，愛(ài)因斯坦兩眼放光：“我看，我們得找個(gè)時(shí)間好好切磋一下。”于是他們約好了日期。在準(zhǔn)備過(guò)程中，祖父遇到了麻煩，他不知道到時(shí)候該拉什么曲子。最后，他決定拉巴赫的交響曲——他拉過(guò)的最難的曲子。

那天，當(dāng)祖父到達(dá)愛(ài)因斯坦租住的避暑小屋，所謂的“愛(ài)因斯坦之家”時(shí)，他受到了熱烈的歡迎。在看過(guò)曲目表后，愛(ài)因斯坦也選擇了巴赫的交響曲。他們開(kāi)始拉小提琴，但很快祖父就發(fā)現(xiàn)自己拉得不如愛(ài)因斯坦。愛(ài)因斯坦拉得實(shí)在太好了。拉了幾分鐘后，愛(ài)因斯坦放下小提琴說(shuō)：“我們還是聊聊天吧?！?/p>

那天晚上剩下的時(shí)間都是在愛(ài)因斯坦家的陽(yáng)臺(tái)上度過(guò)的。我祖父雖然只有小學(xué)文化，但卻對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)有著濃厚的興趣，這兩個(gè)男人發(fā)現(xiàn)他們有很多共同點(diǎn)。幾小時(shí)后，愛(ài)因斯坦的女管家氣沖沖地出來(lái)了，她斥責(zé)我祖父：“你影響了愛(ài)因斯坦博士的休息！”愛(ài)因斯坦糾正道：“不！是我害得羅斯曼先生休息不成?！?/p>

那年夏天，祖父和愛(ài)因斯坦經(jīng)常在一起，并且?guī)缀鯚o(wú)話不談。有一次，愛(ài)因斯坦主動(dòng)提出要給我祖父講相對(duì)論。祖父愉快地接受了，但有個(gè)條件——愛(ài)因斯坦在講解時(shí)不能涉及數(shù)學(xué)知識(shí)。愛(ài)因斯坦同意了。當(dāng)愛(ài)因斯坦開(kāi)始講解時(shí)，他拿出了一張紙，在上面匆匆寫下了一些數(shù)字。

第2篇：古典音樂(lè)相對(duì)論范文

［關(guān)鍵詞］：音樂(lè)教育 校園文化 素質(zhì)教育

在建設(shè)中華民族先進(jìn)文化和社會(huì)主義精神文明的實(shí)踐中，高校校園文化占有極其重要的位置。《教育部思政司關(guān)于2006年推進(jìn)高校校園文化建設(shè)有關(guān)工作的通知》明確指出：高校校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)對(duì)于推進(jìn)高等教育改革、發(fā)展，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。

早在1999年全國(guó)教育工作會(huì)議上，素質(zhì)教育中的美育就已被正式列入國(guó)家教育方針，明確了其在人才培養(yǎng)中的重要地位。實(shí)施美育教育，最根本的就是實(shí)施藝術(shù)教育(包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇和美術(shù)等)，藝術(shù)教育是我國(guó)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，而音樂(lè)教育又是藝術(shù)教育的主體。音樂(lè)教育由于它獨(dú)特的情操陶冶、深化認(rèn)識(shí)、智能開(kāi)發(fā)和心理平衡等功能，能夠達(dá)到其他學(xué)科不可替代的和其他藝術(shù)形式所難以達(dá)到的感化、悟化、凈化等作用。音樂(lè)教育作為校園文化的一種，作為素質(zhì)教育重要的有機(jī)組成部分，它的質(zhì)量如何直接關(guān)系到高校美育的實(shí)施，關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實(shí)施。因此，發(fā)展校園文化中的音樂(lè)教育應(yīng)著眼于全面提高青年學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)他們的音樂(lè)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，其分別定位為：以樂(lè)輔德、以樂(lè)益智、以樂(lè)促體、以樂(lè)怡情。

現(xiàn)階段，我國(guó)大學(xué)開(kāi)設(shè)的各類專業(yè)課程所教授給學(xué)生的僅僅是將來(lái)服務(wù)于社會(huì)的基本知識(shí)和技能，而新時(shí)期的大學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，不僅應(yīng)掌握先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和學(xué)術(shù)方法，同時(shí)更應(yīng)具備全面的文化底蘊(yùn)與個(gè)人素質(zhì)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“進(jìn)行音樂(lè)教育的目的，不是把受教育者都培養(yǎng)成音樂(lè)家，而是使其成為全面和諧發(fā)展的人才。”法國(guó)文豪雨果說(shuō)過(guò):“文字、數(shù)字、音符是開(kāi)啟人類智慧寶庫(kù)的三把鑰匙?！蔽覈?guó)古代偉大的思想家、教育家孔子，在兩千多年前就提出了以樂(lè)育人的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人之學(xué)，應(yīng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)泰伯》)。音樂(lè)為人格修養(yǎng)的最高境界，以音樂(lè)為其學(xué)習(xí)的最終完結(jié)?！抖Y記樂(lè)記》中對(duì)音樂(lè)教育與德育的關(guān)系也有著深刻的論述：“樂(lè)者，通過(guò)倫理也。聞宮音，使人溫舒廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善好施；聞?dòng)鹨?，使人齊整?！币虼耍魳?lè)是高校校園文化生活的重要組成部份，沒(méi)有校園音樂(lè)文化的素質(zhì)教育既是存在缺陷的，也是缺乏科學(xué)性的。

那么，校園音樂(lè)文化的建設(shè)在高校校園文化中的作用如何呢？主要包括以下三方面：

首先，音樂(lè)教育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要手段。音樂(lè)作為一種審美表演藝術(shù)，它表現(xiàn)的手段、創(chuàng)造的形象，以及表達(dá)的情感，都極具強(qiáng)烈的時(shí)代性，民族性，蘊(yùn)涵著深厚的審美經(jīng)驗(yàn)。

普通高校實(shí)施音樂(lè)文化教育，目的在于用“優(yōu)秀的作品鼓舞人，高尚的情操塑造人”。我國(guó)自古就有“聞其樂(lè)而知其德”、“以樂(lè)觀德”的論述，審音樂(lè)藝術(shù)不同于其他藝術(shù)之處，正在于音樂(lè)的聲音形式同人的內(nèi)心生活之間的關(guān)系最為密切，它們之間存在著某種“對(duì)應(yīng)”關(guān)系。音樂(lè)的審美優(yōu)勢(shì)在于培養(yǎng)人的審美情感，學(xué)生之所以從音樂(lè)作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響，主要是音樂(lè)中的情感對(duì)他們發(fā)生了巨大的作用，而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。欣賞和理解好的音樂(lè)作品，如優(yōu)美的旋律、生動(dòng)的唱詞、高超的演奏技藝等，能夠愉悅?cè)说那楦小⒁鸸缠Q，高雅的音樂(lè)還能夠激勵(lì)人心、振奮精神，可以使大學(xué)生在觸景生情、借物詠志的音樂(lè)旋律中，人生觀、價(jià)值觀、思想道德等受到洗禮和提高。因此，對(duì)高校學(xué)生中實(shí)施音樂(lè)文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的人格，陶冶心靈，塑造高尚的精神情操，培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的感情世界。

其次，音樂(lè)教育可以促進(jìn)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展。人的智力包括感知、觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維的能力，音樂(lè)思維是形象思維的一種重要形式。音樂(lè)對(duì)人的大腦的啟發(fā)作用，主要是通過(guò)音樂(lè)對(duì)大腦右半球的刺激來(lái)實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)人的精神狀態(tài)和意志心智產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響對(duì)人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和塑造具有偉大的力量。

凡是杰出的科學(xué)家，都有很好的空間想象與形象思維能力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上多個(gè)領(lǐng)域的1000多位有杰出貢獻(xiàn)的人物中，百分之七八十都受過(guò)良好的音樂(lè)教育。愛(ài)因斯坦是杰出的物理學(xué)家，同時(shí)也是一位出色的小提琴手和鋼琴手，他對(duì)古典音樂(lè)有著濃厚的興趣和很高的造詣。1905年，他發(fā)明狹義相對(duì)論時(shí)，正是在彈鋼琴時(shí)突然靈感來(lái)臨，便連續(xù)工作了兩周而完成的。后來(lái)他曾說(shuō)：“沒(méi)有早年的音樂(lè)教育，無(wú)論在哪一方面我都將一事無(wú)成”，他甚至認(rèn)為“藝術(shù)使他比從物理那里獲得更多的東西”，“從藝術(shù)而獲得的想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力是無(wú)限的，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！蔽覈?guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森也曾談到：“在我對(duì)一件工作遇到困難而百思不得其解的時(shí)候，往往是蔣英的歌聲讓我豁然開(kāi)朗，受到啟發(fā)。這是藝術(shù)對(duì)科學(xué)的促進(jìn)作用。”美國(guó)兩千多所大學(xué)中，就有一千三百多所大學(xué)設(shè)有音樂(lè)學(xué)院和音樂(lè)系，因此，音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的精神境界的升華、思維方式的拓寬、想象力、創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)有著不可低估的作用。

再次，大學(xué)生正處于身心發(fā)育趨于成熟的青春期階段，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不夠成熟、穩(wěn)定，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，健康的心理品質(zhì)對(duì)學(xué)生顯得尤為重要。我們可以通過(guò)欣賞音樂(lè)影響學(xué)生的情感，從而直接作用于他們的心靈，在音樂(lè)美感的愉悅和享受過(guò)程中，使情感得以升華，心靈得以凈化，產(chǎn)生一種潛移默化的精神力量。學(xué)生要獲得真正意義上的健康，就必須使其生理健康與心理、精神上的健康達(dá)到和諧統(tǒng)一。

基于以上校園音樂(lè)文化建設(shè)在高校校園文化中的作用，不少高校已經(jīng)明確提出了“崇尚品位”的校園音樂(lè)文化建設(shè)方向，在具體落實(shí)的過(guò)程中堅(jiān)持“以音樂(lè)教育活動(dòng)為龍頭，努力提高師生的音樂(lè)素養(yǎng)”的方向，積極開(kāi)展音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，豐富校園文化生活。例如：開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課、舉辦校園藝術(shù)節(jié)、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義合唱比賽、校園原創(chuàng)歌曲大賽、建立各種形式的社團(tuán)活動(dòng)；舉辦高雅藝術(shù)、古典音樂(lè)進(jìn)校園活動(dòng)，邀請(qǐng)藝術(shù)家到校園與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的音樂(lè)藝術(shù)交流，組織合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、銅管樂(lè)隊(duì)、交響樂(lè)團(tuán)，運(yùn)用各種表演形式給學(xué)生以自我表現(xiàn)的空間，達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、增強(qiáng)信心、滿足學(xué)生精神需要、開(kāi)闊視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

因此，如何從高校各類學(xué)科教育的高度上認(rèn)識(shí)音樂(lè)文化建設(shè)的獨(dú)特功能，從音樂(lè)文化建設(shè)的發(fā)展上看待高校在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展先進(jìn)方向的作用，是需要我們長(zhǎng)期而深入思考問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

1．王志軍，《對(duì)加強(qiáng)高校音樂(lè)文化素質(zhì)教育必要性的探討》，現(xiàn)代教育科學(xué)，2003-6〔總第175期〕。

2．王志軍，《試論普通高校音樂(lè)文化的建設(shè)》，長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第23卷第5期，2004-9

第3篇：古典音樂(lè)相對(duì)論范文

由于諸多歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，我們對(duì)世界音樂(lè)的了解，除了歐洲的創(chuàng)作音樂(lè)以外可謂知之甚少，通常存在著用西歐古典音樂(lè)概全世界音樂(lè)的歷史性偏差，把學(xué)生的視野搞得很窄。而隨著人們音樂(lè)文化視野的日益擴(kuò)大，我們發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的除歐洲音樂(lè)以外的世界音樂(lè)正展示著豐富多彩和令人耳目一新的魅力，無(wú)論是印度的拉格、日本的能樂(lè)、蘇格蘭的風(fēng)笛、拉美的混血音樂(lè)文化還是美國(guó)爵士小號(hào)吹出的布魯斯七度，無(wú)不令人為之著迷、傾倒。在新世紀(jì)里，人們面臨的是一個(gè)多元化的音樂(lè)世界，各國(guó)民族音樂(lè)的交流與融合必將創(chuàng)造出更為豐富的音樂(lè)樣式。對(duì)世界音樂(lè)進(jìn)行廣泛而深入的學(xué)習(xí)與研究，已成為各國(guó)音樂(lè)教育界的共識(shí)，也是時(shí)展對(duì)我們提出的要求。正如美國(guó)威斯廉大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)教授鄭蘇女士2001年來(lái)華講學(xué)時(shí)所一再提到：“世界音樂(lè)在21世紀(jì)將占據(jù)全球音樂(lè)文化的主流，從而取代20世紀(jì)西方藝術(shù)音樂(lè)?！?/p>

對(duì)于世界音樂(lè)的學(xué)習(xí)與研究雖在世界范圍內(nèi)已初具規(guī)模，但在我國(guó)，它還是一個(gè)方興未艾的新學(xué)科，目前專門從事這一學(xué)科教學(xué)與研究的力量十分薄弱，能夠完整開(kāi)設(shè)該課程的院校也廖廖無(wú)幾，若只希冀于類似《世界民族音樂(lè)概論》這樣孤立、專門的的課程去實(shí)施這一領(lǐng)域知識(shí)的廣泛傳授似已缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性。Www.133229.CoM因此，筆者認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)開(kāi)拓思維、轉(zhuǎn)換觀念，可考慮在其他的相關(guān)課程（如基本樂(lè)理）中進(jìn)行該學(xué)科知識(shí)的有效、適時(shí)的滲透，也不失為一個(gè)頗具實(shí)效的良策。同時(shí),也需要對(duì)此相關(guān)課程進(jìn)行一定的審視與改革。

眾所周知，我們目前教授的樂(lè)理主要是大小調(diào)體系的應(yīng)用理論，即文藝復(fù)興到19世紀(jì)末，歐洲中心地區(qū)的專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作形成的“共性寫作”時(shí)代所用的樂(lè)音手段的基本總結(jié)，具有其特定的歷史局限性與適用性，對(duì)其他非歐洲中心地區(qū)的音樂(lè)形態(tài)、樂(lè)制、律制、節(jié)奏等技術(shù)要素均少有提及，“這一理論不僅不能‘放之四海而皆準(zhǔn)’成為指導(dǎo)全世界各民族音樂(lè)實(shí)踐的普遍真理，甚至就連東歐諸民族的民間音樂(lè)，也很難用它加以概括?！雹傥鞣綐?lè)理由于文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)的差異，故在審美、思維方式、語(yǔ)言特點(diǎn)、音感意識(shí)等方面與非歐洲中心地區(qū)的民族大相徑庭，這造成有的學(xué)生會(huì)拿十二平均律的尺度去衡量其他律制下的音樂(lè)，會(huì)認(rèn)為阿拉伯音樂(lè)中的中立音、微分音是不準(zhǔn)的音，日本的追分樣式是節(jié)奏不穩(wěn)……由于對(duì)世界其他民族與地區(qū)的音樂(lè)幾無(wú)所知，并受到“歐洲音樂(lè)中心論”單線進(jìn)化的思想影響，甚至?xí)J(rèn)為東方單聲線形音樂(lè)比西方多聲音樂(lè)低級(jí)，五聲不如七聲、十二音先進(jìn)，而導(dǎo)致盲目的西方崇拜、多聲崇拜、交響崇拜……這顯然是一種近乎無(wú)知的偏見(jiàn)，也是當(dāng)前音樂(lè)教育的誤導(dǎo)與失策。由此可見(jiàn)，我們?cè)跇?lè)理教材的一定章節(jié)中適時(shí)滲透補(bǔ)充世界民族音樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，也有利于打破“歐洲音樂(lè)中心論”，樹立不同文化的“價(jià)值相對(duì)論”的正確指導(dǎo)思想，而對(duì)音樂(lè)文化及其形態(tài)層面諸要素進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。

如在律學(xué)章節(jié)中，不應(yīng)拘泥于過(guò)去只介紹十二平均律、五度相生律與純律的狹隘局面，而應(yīng)開(kāi)闊眼界、面向世界。如阿拉伯國(guó)家的律制則是另外一種體系，稱為3/4音體系，二十四平均律的制定使得多種中立音盛行而成為阿拉伯國(guó)家音樂(lè)的主要特征之一。還有印度的二十二律：即把八度分為二十二個(gè)微小的音單位，這種音單位稱為什魯?shù)伲鉃槟苈?tīng)到的最小的音程，指的是微分音程。此外還有印尼“甘美蘭”樂(lè)隊(duì)的五平均律、泰國(guó)的七平均律等等。

在節(jié)拍節(jié)奏章節(jié)中，則不能不談非洲的復(fù)節(jié)奏，又稱交錯(cuò)節(jié)拍，“各種不同節(jié)拍的同時(shí)結(jié)合叫做交錯(cuò)拍子，交錯(cuò)拍子一般很少使用”②在傳統(tǒng)樂(lè)理教科書中通常就這一句話。而在非洲民族，尤其是撒哈拉沙漠以南的黑非洲，則頻繁地使用鼓等打擊樂(lè)器敲出各種變化多端、豐富多彩的復(fù)節(jié)奏，而成為一種傳統(tǒng)。并且在其演奏中，非洲人所關(guān)心的并不是每一個(gè)節(jié)奏型，而是這些節(jié)奏型組合起來(lái)的一種多聲的節(jié)奏形態(tài)，也稱為“合成節(jié)奏型”。黑非洲的這種鼓節(jié)奏已被公認(rèn)為世界上最復(fù)雜、最富變化的一種多線條節(jié)奏。正如德彪西所稱贊：“如果我們摘掉歐洲偏見(jiàn)的色鏡去看待它們迷人的打擊樂(lè)，我們則必須承認(rèn)，我們的打擊樂(lè)不過(guò)是鄉(xiāng)村集市的原始嗓音?！倍谥v到節(jié)奏型時(shí)，除了一般的圓舞曲、進(jìn)行曲節(jié)奏型以外，還可介紹古巴的哈巴涅拉舞曲節(jié)奏型：即由一個(gè)附點(diǎn)八分音符、一個(gè)十六分音符加上兩個(gè)八分音符連續(xù)不斷的搖擺性節(jié)奏，以及作為“狂歡節(jié)音樂(lè)”而聞名于世的桑巴，其節(jié)奏特征是2/4拍的音符短促密集的滾動(dòng)節(jié)奏。另外還有發(fā)源于阿根廷的探戈舞曲，也不失為一種極富特色與個(gè)性的節(jié)奏型。而在講到切分節(jié)奏時(shí)，還可即時(shí)介紹一些爵士樂(lè)的節(jié)奏形態(tài)，其節(jié)奏的主要特點(diǎn)就是切分，用休止、連線和人為的重音記號(hào)，不拘一格創(chuàng)造的各種切分形式形成的。切分的意識(shí)幾乎貫穿于所有爵士樂(lè)作品的各個(gè)聲部，切分是爵士樂(lè)節(jié)奏的核心特點(diǎn)，也是區(qū)別于其他音樂(lè)的主要標(biāo)志。通過(guò)爵士音樂(lè)中切分節(jié)奏的譜例與實(shí)際音響，而讓學(xué)生增加對(duì)切分節(jié)奏豐富變化形態(tài)的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是一個(gè)事半功倍、一舉多得的教學(xué)切入法。

在調(diào)式章節(jié)中，還可提出“五聲音階是中國(guó)獨(dú)有的嗎？”這樣的問(wèn)題進(jìn)行討論教學(xué),以開(kāi)闊眼界。事實(shí)上，五聲音階并不僅在中國(guó)有，而是在幾乎整個(gè)東南亞、日本、澳大利亞、非洲、美國(guó)印地安人區(qū)以及歐洲的蘇格蘭、英格蘭乃至北極的愛(ài)斯基摩人區(qū)等世界各地都普遍存在。并且就全球范圍內(nèi)而言，五聲音階可謂種類繁多：在全音五聲音階（又稱無(wú)半音五聲音階）大類中，大三度結(jié)構(gòu)的如英國(guó)民歌《友誼地久天長(zhǎng)》（《一路平安》），美國(guó)黑人靈歌《馬車從(轉(zhuǎn)第56頁(yè)）(接第43頁(yè)）天上掉下來(lái)》，小三度結(jié)構(gòu)如德沃夏克的《e小調(diào)第九交響曲》中的《念故鄉(xiāng)》一段。而單、雙半音類的五聲音階則多出現(xiàn)在日本及其太平洋島嶼的音樂(lè)中，如日本的都節(jié)音階和琉球音階。另外在印度尼西亞尚特有一種均分音五聲音階，又稱等音程五聲音階，其結(jié)構(gòu)形式是將一個(gè)八度劃分為大致相等的五個(gè)等份，即五平均律。另外，在德彪西的前奏曲，甚至斯特拉文斯基的現(xiàn)代音樂(lè)會(huì)中也有五聲音階的出現(xiàn)，所以可見(jiàn)五聲音階并非是中國(guó)所獨(dú)有，而是具有世界性的。并且還應(yīng)注意到在所有出現(xiàn)五聲音階的地區(qū)，也同時(shí)流行著七聲音階和多于七聲的音階，這也說(shuō)明五聲音階是人們的主動(dòng)文化選擇，而并不代表音樂(lè)進(jìn)化過(guò)程中的某一階段，更不存在落后之說(shuō)。只有以這樣的理念去教學(xué)，才能做到對(duì)世界音樂(lè)有一定宏觀的了解，才知道我們與其他音樂(lè)文化區(qū)、其他民族、國(guó)家相比較有哪些共同之處與獨(dú)特之處，本民族音樂(lè)中最有價(jià)值的是什么。只有在這種以不同文化的“價(jià)值相對(duì)論”思想指導(dǎo)下，既超越“自文化（漢文化）中心論”，同時(shí)也消解“歐洲音樂(lè)中心論”的影響，讓音樂(lè)教育重新回到各民族文化平等的起點(diǎn)上來(lái)，加快與世界優(yōu)秀音樂(lè)文化的融合進(jìn)程，在音樂(lè)教育上與國(guó)際主動(dòng)接軌，而不再是被動(dòng)的技法輸入，從而形成多元共存的開(kāi)放性格局。

民族性與世界性本就不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而更應(yīng)體現(xiàn)其相互依存的統(tǒng)一性。只有進(jìn)行廣泛深入的溝通與相互對(duì)照，才能取得世界性的認(rèn)同。并在比較中了解自己的優(yōu)劣勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，更好地發(fā)展它。對(duì)于音樂(lè)教育工作者來(lái)說(shuō)，重要的是不要讓下一代重復(fù)我們的不足，不要讓“中國(guó)缺少對(duì)世界的了解，世界缺乏對(duì)中國(guó)的理解”的局面繼續(xù)下去?？梢?jiàn)，在音樂(lè)教育中面向世界全方位地開(kāi)放，追求多元化已是21世紀(jì)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。新世紀(jì)的音樂(lè)教育一定會(huì)跳出原先狹窄的圈子，以新鮮的口味，喜悅的心情來(lái)品嘗、共享世界上絢麗多彩、營(yíng)養(yǎng)豐富的各種音樂(lè)，從中汲取活力，更好地發(fā)展自己的音樂(lè)教育事業(yè)。

這同時(shí)也要求教育工作者、樂(lè)理從教者轉(zhuǎn)換觀念、開(kāi)闊視野、活躍思維，共同探討傳播世界民族音樂(lè)的有效途徑，形成學(xué)習(xí)世界音樂(lè)的潮流，使得每一個(gè)學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生在入門伊始、在基本樂(lè)理的課堂上，就可以接受到完整而寬泛的良好教育，得以拓寬其藝術(shù)的視野，從而打下堅(jiān)實(shí)而全面的音樂(lè)文化基礎(chǔ)。

注釋：

①李重光 著《音樂(lè)理論基礎(chǔ)》，人民音樂(lè)出版社，1962年

②王耀華 著《世界民族音樂(lè)概論》，上海人民出版社，1998年

參考文獻(xiàn)：

第4篇：古典音樂(lè)相對(duì)論范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教學(xué)審美型人才培養(yǎng)

當(dāng)代社會(huì)對(duì)人的各方面的素質(zhì)提出了越來(lái)越高的要求，傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”則愈來(lái)愈不適應(yīng)這種要求。因此，由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變成為必然趨勢(shì)。實(shí)施素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)全面的、和諧發(fā)展的、高素質(zhì)的人?！皼](méi)有音樂(lè)教育，青少年個(gè)性的和諧發(fā)展是不可想象的?！痹谒刭|(zhì)教育的條件下，以往不被重視的音樂(lè)教學(xué)將發(fā)揮重要的作用。

一、審美型人才的培養(yǎng)離不開(kāi)音樂(lè)教學(xué)

合格的現(xiàn)代人應(yīng)具備多方面的綜合的素質(zhì)。高學(xué)歷的人不一定是高素質(zhì)的人，特別是“應(yīng)試教育”前提下的“高學(xué)歷”。一個(gè)合格的現(xiàn)代人應(yīng)該是“審美型”的人。馬克思曾經(jīng)指出：“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶?！鄙鐣?huì)越向前發(fā)展，人就越強(qiáng)調(diào)對(duì)自身美的塑造。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，人從“自然人”上升為“社會(huì)人”，再上升為“審美型的人”，這是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)它也應(yīng)成為人們努力的方向。審美型的人應(yīng)具備以下主要特征：品德高尚，有很高的文化、藝術(shù)修養(yǎng)，有很強(qiáng)的審美能力和創(chuàng)造能力。素質(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)審美型的人作為教育目標(biāo)。

縱觀人類歷史，凡是為人類、為社會(huì)的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)者，都可以說(shuō)是審美型的人；而這些人大多又與音樂(lè)有著不解之緣。兩千多年前偉大的教育家、思想家孔子，不僅非常重視“樂(lè)”的教化作用，認(rèn)為“樂(lè)”具有感化人心、陶冶性情，在潛移默化中使人接受仁義之道從而發(fā)展為“全人”的功能，而且他對(duì)音樂(lè)還有很高的鑒賞力。據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子聽(tīng)了《韶》之后“三月不知肉味”，可見(jiàn)他對(duì)音樂(lè)的理解已達(dá)到極高的境界。俄羅斯大文豪列夫·托爾斯泰在聽(tīng)到柴可夫斯基的D大調(diào)《第一弦樂(lè)四重奏》第二樂(lè)章“如歌的行板”時(shí)，竟被那如泣如訴的旋律感動(dòng)得流下了熱淚，并說(shuō)他已從中“接觸到忍受苦難的人民的靈魂深處”。偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦更是對(duì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘，每每在工作之余拉小提琴自?shī)省：茈y說(shuō)他的相對(duì)論不是來(lái)源于音樂(lè)賦予的靈感。我國(guó)著名的翻譯家傅雷，不僅文學(xué)方面功力深厚，而且在音樂(lè)、美術(shù)上也有很深的造詣，如果沒(méi)有他的音樂(lè)修養(yǎng)，也許我們至今也讀不到完美的《約翰·克利斯朵夫》中文譯本。這樣的例子不勝枚舉，由此可見(jiàn)音樂(lè)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用。而音樂(lè)教學(xué)，作為實(shí)施美育的重要途徑，以它獨(dú)具的審美功能，對(duì)培養(yǎng)審美型的人才起到至關(guān)重要的作用。

二、通過(guò)音樂(lè)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

審美型人才的培養(yǎng)離不開(kāi)音樂(lè)教學(xué)，但音樂(lè)教學(xué)的審美功能并不是隨便就可得到發(fā)揮，它需要教師去開(kāi)發(fā)、去利用。通過(guò)音樂(lè)教學(xué)，不僅要讓學(xué)生懂得樂(lè)理、會(huì)識(shí)譜、會(huì)唱歌、會(huì)彈琴，而且要讓學(xué)生會(huì)欣賞一切美的事物，學(xué)會(huì)在生活中和學(xué)習(xí)中表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

第一，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)，使學(xué)生樹立正確的審美觀

培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀是美育的首要任務(wù)。一個(gè)不能欣賞高雅藝術(shù)的人不是一個(gè)審美型的人，也不是合格的現(xiàn)代人，如果一個(gè)大學(xué)生只能接受流行音樂(lè)、地?cái)偽膶W(xué)，那他絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)合格的現(xiàn)代人。通過(guò)音樂(lè)教學(xué)，要達(dá)到正本清源的目的，讓學(xué)生分清美與丑，辨明雅與俗。高師音樂(lè)教材中的作品，是根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和教材本身的思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性諸方面的要求編選的，在重視弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化、體現(xiàn)時(shí)代精神的基礎(chǔ)上兼顧古今中外的音樂(lè)作品，大都是一些久經(jīng)考驗(yàn)的優(yōu)秀聲樂(lè)、器樂(lè)作品，如果能很好地加以利用，可以起到美育的導(dǎo)向作用，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，但這必須要做深入細(xì)致的工作。教師要及時(shí)了解學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣、愛(ài)好，要上好自己的第一堂課，開(kāi)好第一次歌曲演唱會(huì)、辦好第一次音樂(lè)欣賞活動(dòng)。通過(guò)這些工作，讓學(xué)生初步懂得一點(diǎn)音樂(lè)的社會(huì)功能，音樂(lè)對(duì)人類生活和開(kāi)發(fā)智力等方面的作用。同時(shí)，應(yīng)注意把什么是真正的藝術(shù)美、藝術(shù)享受，什么是低級(jí)趣味向?qū)W生講清楚，并始終貫穿在課堂教學(xué)和課外活動(dòng)之中。

第二，結(jié)合樂(lè)理、視唱教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美的能力

音樂(lè)基本理論是理解、掌握音樂(lè)語(yǔ)言,打開(kāi)音樂(lè)藝術(shù)之門的一把鑰匙，通過(guò)學(xué)習(xí)樂(lè)理，可以使學(xué)生獲得感覺(jué)音樂(lè)、理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)之美所必需的一般知識(shí)和技能，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、發(fā)展音樂(lè)才能奠定基礎(chǔ)。樂(lè)理教學(xué)不能就“理”說(shuō)“理”，必須理論聯(lián)系實(shí)際，以我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)和古典音樂(lè)為范例。這樣做一方面可以加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)基本理論的理解，另一方面可以通過(guò)對(duì)這些范例的分析，有機(jī)地滲透審美教育。在耳濡目染之下，學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受力和理解力會(huì)與日俱增。例如，在節(jié)拍教學(xué)中，為了說(shuō)明各種拍子的不同表現(xiàn)特性，筆者以兩首優(yōu)秀的民歌為例：《馬兒啊，你慢些走》和《我騎著馬兒過(guò)草原》，前者舒緩、寧?kù)o、深情，采用2/2拍，后者明朗、奔放、激動(dòng)，采用了2/4拍。同為二拍子，但二者的區(qū)別是明顯的。樂(lè)理教學(xué)要與視唱練耳教學(xué)緊密結(jié)合。視唱教學(xué)最基本的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的讀譜技能，而最終目的則是幫助學(xué)生理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)與鑒賞音樂(lè)，通過(guò)視唱練習(xí)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)略和再現(xiàn)曲調(diào)中的美。練耳教學(xué)是通過(guò)訓(xùn)練和提高學(xué)生的辨音能力、內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力、對(duì)音的記憶和反應(yīng)能力，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的敏銳的感受力。在教學(xué)中，教師必須把握住練習(xí)曲的音樂(lè)形象，盡力引導(dǎo)學(xué)生在讀譜的過(guò)程中不斷體味和挖掘旋律的美感。教師要有感情地范唱或彈奏，給學(xué)生一個(gè)美妙、完整的音樂(lè)形象。

第三，結(jié)合欣賞教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理解美、鑒賞美的能力

音樂(lè)欣賞是把音樂(lè)作品作為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)和其他輔助手段來(lái)領(lǐng)悟音樂(lè)的真諦，從而豐富音樂(lè)知識(shí)、擴(kuò)大音樂(lè)視野，逐步提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受、理解和鑒賞力。要達(dá)到上述目的，僅靠聽(tīng)是不夠的，必須讓學(xué)生在聽(tīng)的基礎(chǔ)上積極參與。為此，筆者設(shè)計(jì)了如下的欣賞教學(xué)模式：介紹背景—─播放錄音—─分組討論—─模仿練習(xí)—─總結(jié)。例如，高師音樂(lè)教材中《春節(jié)序曲》，筆者是這樣教的：首先介紹作曲家李煥之及《春節(jié)序曲》的創(chuàng)作背景，然后讓學(xué)生聽(tīng)錄音。聽(tīng)完之后提出兩個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生邊聽(tīng)邊分組討論：這首樂(lè)曲在演奏過(guò)程中主要運(yùn)用了幾種樂(lè)器?這首樂(lè)曲表達(dá)了什么樣的情緒和場(chǎng)面?隨著樂(lè)曲播放的進(jìn)程，又不斷提出新的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生逐段分析。討論分析之后，讓各組分別代表不同的樂(lè)器進(jìn)行模仿練習(xí)。最后，筆者用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行總結(jié)。這樣進(jìn)行欣賞教學(xué)，使學(xué)生興趣大增，積極性非常高，全身心地投入使學(xué)生對(duì)作品的理解更加深刻，很好地培養(yǎng)了學(xué)生鑒賞美的能力。

第四，通過(guò)聲樂(lè)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

聲樂(lè)是用人體器官來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的藝術(shù)。聲樂(lè)是音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容。通過(guò)聲樂(lè)教學(xué)，一方面讓學(xué)生掌握唱歌的技術(shù)，另一方面，也是更重要的，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用心靈去歌唱。聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程包含了歌唱技巧、音樂(lè)知識(shí)，識(shí)譜能力的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，包含了音樂(lè)感受、欣賞和表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，也包含了較好地再現(xiàn)歌曲的情緒、意境所需的想象力和創(chuàng)造思維的發(fā)展。

歌唱是表演藝術(shù)，是美的藝術(shù)。因此聲樂(lè)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該是規(guī)范的、美的。要教給學(xué)生正確的歌唱姿勢(shì)，歌唱的姿勢(shì)不僅是美不美觀的問(wèn)題，還關(guān)系到氣息的運(yùn)用、共鳴的調(diào)節(jié)以及歌唱的效果等問(wèn)題。要教給學(xué)生正確的呼吸方法，“善歌者，必先調(diào)其氣”，正確的呼吸是唱好歌的基礎(chǔ)。要讓學(xué)生掌握正確的發(fā)聲方法，如果發(fā)聲方法不科學(xué)，唱出歌來(lái)不僅無(wú)美感可言，而且還會(huì)使嗓音受到破壞。唱歌時(shí)感情要投入，不能僅僅把音符唱準(zhǔn)。為此，教師要給學(xué)生做好范唱，感情要充沛，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情感。要讓學(xué)生努力做到恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)不同風(fēng)格、內(nèi)容的作品。

除了上述幾點(diǎn)之外，通過(guò)器樂(lè)、合唱指揮教學(xué)都可以有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，限于篇幅，這里不再一一述及。最后需要說(shuō)明的是，要培養(yǎng)高素質(zhì)的審美型人才，單靠音樂(lè)教學(xué)是不夠的，需要各學(xué)科配合，各種活動(dòng)配合，特別是需要高素質(zhì)的老師。因此，教師必須不斷提高自身的素質(zhì)，努力使自己首先成為一個(gè)審美型的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]李普曼著《當(dāng)代美學(xué)》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1986年

第5篇：古典音樂(lè)相對(duì)論范文

關(guān)鍵詞:教育思想；美育；音樂(lè)教育

中圖分類號(hào)：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一代宗師先生不僅學(xué)貫中西，堪稱學(xué)界泰斗，而且治學(xué)有道，高瞻遠(yuǎn)矚，他的教育思想像一盞明燈照亮了我國(guó)高等教育的發(fā)展方向，雖歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)對(duì)今天的高等教育仍有著不可估量的深遠(yuǎn)影響。尤其是蔡先生的美育思想開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)以美育進(jìn)行道德教化的先河，譜寫了高等教育新篇章。

一、美育思想與美育實(shí)踐

眾所周知，北京大學(xué)有著良好的美育氛圍和音樂(lè)教育傳統(tǒng)，北大是在80年代初率先舉起素質(zhì)教育大旗的19所高校之一，并且多年來(lái)在音樂(lè)教育、校園文化建設(shè)方面堪稱普通高校的楷模。這充分體現(xiàn)了蔡先生美育思想及美育實(shí)踐的優(yōu)良傳統(tǒng)。

先生是20世紀(jì)初中國(guó)資本主義教育制度的開(kāi)創(chuàng)者，他所處的時(shí)代正是中國(guó)內(nèi)憂外患的時(shí)期，外遭帝國(guó)主義侵略，內(nèi)逢軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。時(shí)任北大校長(zhǎng)的受命于危難之中，立足于拯救國(guó)家和民族，確立了“教育救國(guó)”的政治理想。提出了著名的五育教育，即軍國(guó)民教育，實(shí)利主義教育，道德教育，世界觀教育，美育。確立了以道德教育為核心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的教育方針（注：參見(jiàn)馬強(qiáng)、王婷婷《略論教育思想及其當(dāng)代影響》一文，《文教資料》2007年1月號(hào)中旬刊，第119-120頁(yè)。）。并提出，“文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育”?！懊烙?，被提到了與“科學(xué)”同為新教育大綱的地位，在中國(guó)的歷史上，蔡先生是前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)者。這里需要指出的是，蔡先生所說(shuō)的“美術(shù)”，并非僅指現(xiàn)代純粹意義上的美術(shù)學(xué)科，而是包含了繪畫，雕刻，建筑，庭園，服飾，音樂(lè)，詩(shī)歌，演劇等各方面，同屬藝術(shù)范疇（注：參見(jiàn)汪曉春《音樂(lè)教育思想及其影響》一文，《音樂(lè)探索》，1997年第2期，第65-67頁(yè)。）。其中的音樂(lè)教育，是美育的重要載體，蔡先生在大學(xué)院公報(bào)第一期上就寫下了“設(shè)立音樂(lè)院，藝術(shù)院，實(shí)行美化教育”。

更為可貴的是，先生不僅在中國(guó)高等教育史上率先提倡美育，而且是親自實(shí)踐美育，畢生施行美育的第一人。從先生擔(dān)任北大校長(zhǎng)起，就殫精竭慮展開(kāi)了一系列音樂(lè)教育措施。首先發(fā)起組織了我國(guó)第一個(gè)以“研究音樂(lè)，發(fā)展美育”為宗旨的北大音樂(lè)研究會(huì)，親自擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)3年多；創(chuàng)辦了我國(guó)第一份專業(yè)《音樂(lè)雜志》并親自撰寫發(fā)刊詞；擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)期間，成立了《絲竹改進(jìn)會(huì)》、西洋淺樂(lè)隊(duì)、舉辦了多種類型音樂(lè)會(huì)，后在肖友梅博士倡議下進(jìn)一步將音樂(lè)研究會(huì)改為北大正式的教學(xué)機(jī)構(gòu)―音樂(lè)傳習(xí)所，培養(yǎng)專門音樂(lè)人才，一面研究西洋音樂(lè)，一面研究我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，集教學(xué)、研究、傳播音樂(lè)為一體，并聘請(qǐng)了肖友梅、王露、陳仲子、劉天華等一批著名的音樂(lè)大師任教，揭開(kāi)了我國(guó)高等音樂(lè)教育的新篇章，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。上海音樂(lè)學(xué)院也是蔡先生親自創(chuàng)辦的第一所專門音樂(lè)學(xué)院，在先生思想影響下，北京女子高師，北京藝專，上海專科師范等學(xué)校也相繼成立了音樂(lè)系科，為我國(guó)培養(yǎng)了大批專門音樂(lè)人才，為音樂(lè)教育及整個(gè)教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。先生的教育思想教育實(shí)踐是今天我國(guó)普通高校音樂(lè)教育的最好參照和楷模，也是普通高校音樂(lè)教育的思想源泉。正如肖友梅博士在蔡先生七十華誕時(shí)所說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)教育之發(fā)展，端賴先生之振發(fā)，而音樂(lè)教育被重視尤賴先生之倡導(dǎo)”。

在20世紀(jì)80年代初，我國(guó)改革開(kāi)放不久，就有北京大學(xué)、清華大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京大學(xué)等19所高校率先高舉起素質(zhì)教育的大旗，以黨的教育方針為指導(dǎo)思想，以素質(zhì)教育的核心―音樂(lè)教育為中心，發(fā)起并組織了普通高校音樂(lè)教育學(xué)會(huì)，積極倡導(dǎo)普通高校音樂(lè)教育。同時(shí)，教育部也下發(fā)了關(guān)于提倡素質(zhì)教育，在普通高校實(shí)施美育的系列文件，從此，普通高校音樂(lè)教育（以下簡(jiǎn)稱普高音教）躋身于高等教育的行列。中國(guó)的高等教育開(kāi)始走上了科學(xué)與美育相結(jié)合的道路。這一結(jié)合與先生的教育思想有著深刻的淵源。今天的許多有識(shí)之士，不僅在追憶先生的思想，更多的是在追求實(shí)現(xiàn)這些思想的曲折之路。如果說(shuō)先生在一個(gè)世紀(jì)前追求的是一條教育救國(guó)的路，那么今天，我們有充分的理由和條件去追求教育強(qiáng)國(guó)理想的實(shí)現(xiàn)。

二、美育育人的思想對(duì)我們的啟迪

大學(xué)的任務(wù)是什么？蔡先生在就任北大校長(zhǎng)的演說(shuō)中明確指出，大學(xué)目的有二，一為研究高深學(xué)問(wèn)，二為培養(yǎng)高尚人格。身為大學(xué)生，當(dāng)應(yīng)“砥礪德行，”“國(guó)之興替，視風(fēng)俗之厚薄”，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“世風(fēng)日偷，道德淪喪”的現(xiàn)實(shí)，蔡先生希望大學(xué)培養(yǎng)出能“以身作則，力矯頹俗，責(zé)無(wú)旁貸”的卓絕之士，成為世之楷模,旨在逐步扭轉(zhuǎn)不良社會(huì)風(fēng)氣。嚴(yán)厲抨擊了那些以上大學(xué)為階梯實(shí)為謀求升官之捷徑的人們，或者以為大學(xué)就是為學(xué)得一門專業(yè)而為將來(lái)謀生之道的功利思想，帶著這些功利者必將“誤人誤己”。因?yàn)椤白谥疾徽蟆闭撸粫?huì)為求學(xué)問(wèn)而勤學(xué)，故而學(xué)習(xí)態(tài)度并不積極，惟問(wèn)分?jǐn)?shù)，惟求畢業(yè)證書，一旦“文憑”到手即可混跡社會(huì)。但這樣的人，“學(xué)問(wèn)毫無(wú)，光陰虛度”，若“擔(dān)任講習(xí)，必貽誤學(xué)生，若置身政界，必貽誤國(guó)家”。由此可見(jiàn)先生那顆為國(guó)家培養(yǎng)棟梁之材的拳拳急迫之心，可以感受先生身居廟堂胸懷天下的赤子之心，可以感知先生辦學(xué)志在育人、教育救國(guó)的堅(jiān)定信念。

先生之所以高度重視美育，是因?yàn)橄壬髮W(xué)理念的核心是在“育人”?！懊烙?應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶冶感情為目的者也"（注：參見(jiàn)陳四?！兜囊魳?lè)教育思想》一文，《樂(lè)府新聲》(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2002年第4期，第21-25頁(yè)。），“有一種學(xué)問(wèn)，雖然與工作沒(méi)有直接關(guān)系，但是學(xué)了以后，眼光一日一日的遠(yuǎn)大起來(lái)，心地一日一日的平和起來(lái)，生活中無(wú)形的增加許多幸福”，揭示了音樂(lè)對(duì)人美好情感潛移默化的陶養(yǎng)作用。

先生不僅認(rèn)為美育可以陶冶情操，而且認(rèn)為美育也是科學(xué)進(jìn)步的原動(dòng)力。他將科學(xué)與美術(shù)同為新教育大綱，并以此作為自己終生奮斗的宗旨，他在《美術(shù)的進(jìn)化》、《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》中均寫道：“教育的方面雖也很多，他的內(nèi)容，不外乎科學(xué)和美術(shù)”，即使在他的遺言中，仍在強(qiáng)調(diào)“科學(xué)救國(guó)，美術(shù)救國(guó)?！?/p>

探尋先生教育思想之源，首先要從他的學(xué)者身份說(shuō)起。先生自幼飽學(xué)國(guó)學(xué)，青年時(shí)期在科舉之路上可謂“春風(fēng)得意馬蹄疾”，深得傳統(tǒng)文化的思想精髓。其二，源于先生對(duì)西方高等教育辦學(xué)思想的積極借鑒。早在德國(guó)研究學(xué)習(xí)期間，蔡先生對(duì)康德“超功利”美學(xué)理論非常推崇，做過(guò)深入研究。認(rèn)為音樂(lè)有修身養(yǎng)性治理社會(huì)秩序的作用，是進(jìn)行自我教育和社會(huì)教育的重要手段，是培養(yǎng)人才不可缺少的教育方式，是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的價(jià)值尺度。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明了音樂(lè)對(duì)人情感情操的熏陶，是因?yàn)橐魳?lè)的特殊語(yǔ)言―旋律、節(jié)奏、強(qiáng)弱、風(fēng)格等通過(guò)神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)對(duì)人相應(yīng)器官組織產(chǎn)生正性或負(fù)性的作用，引起內(nèi)心強(qiáng)烈共鳴。久之，“則入人也深，化人也速”。音樂(lè)，首先是情感的藝術(shù)，是極富穿透力的情感語(yǔ)言，如《國(guó)歌》的神圣莊嚴(yán)令人自豪，《春江花月夜》的如詩(shī)如畫使人陶醉，《梁?！返膽n傷悲壯令人回味，《命運(yùn)》的豪放激揚(yáng)催人奮進(jìn)，……不同的音樂(lè)作品引領(lǐng)人們走進(jìn)各自獨(dú)特的境界。其次，音樂(lè)創(chuàng)作本身就是強(qiáng)調(diào)想象、創(chuàng)造和創(chuàng)新的藝術(shù)。僅有的七個(gè)音符經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次排列組合加上特有的音樂(lè)語(yǔ)言，形成了各種旋律，傳遞著豐富的思想和情感，使人聯(lián)想無(wú)限，久之可以培養(yǎng)人的發(fā)散性思維方式。第三，音樂(lè)自身蘊(yùn)含的高度的美學(xué)價(jià)值。如旋律的高亢或低沉，明亮或憂傷，節(jié)奏的快慢強(qiáng)弱都代表了作品所表達(dá)的思想，其褒貶揚(yáng)抑善惡分明，使人一目了然。這樣的熏陶在潛移默化中悄悄形成。但對(duì)音樂(lè)的感悟，并非人人相同。這取決于欣賞者是否有一對(duì)音樂(lè)的耳朵。而音樂(lè)的耳朵并非天生，有賴于悉心培養(yǎng)長(zhǎng)期熏陶。這，正是普通高校音樂(lè)教育的任務(wù)。

筆者在對(duì)我校音樂(lè)選修課學(xué)生的一份調(diào)查中獲知，學(xué)生選修音樂(lè)因喜歡音樂(lè)而選修的占77.75%，但接受過(guò)正規(guī)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的微乎其微，能識(shí)譜者僅占4-5%；幾乎所有的人認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與提高自身素質(zhì)的關(guān)系，但對(duì)音樂(lè)與自己專業(yè)是否有助的問(wèn)題，多數(shù)人并不認(rèn)同。屠明在對(duì)武漢地區(qū)四所高校學(xué)生音樂(lè)知識(shí)狀況調(diào)查中發(fā)現(xiàn)（注：參見(jiàn)屠明《大學(xué)生與中華音樂(lè)文化》一文，《中國(guó)音樂(lè)》，1997年第3期，第135-144頁(yè)。），大學(xué)生因?yàn)橐魳?lè)知識(shí)的極端貧乏，無(wú)法欣賞高雅音樂(lè)，進(jìn)而以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)人數(shù)選擇港臺(tái)及國(guó)內(nèi)外通俗流行音樂(lè)，喜歡中國(guó)民族音樂(lè)與西方古典音樂(lè)的人數(shù)僅占少數(shù)。大學(xué)生獲取音樂(lè)的途徑主要是聽(tīng)磁帶（占86.3%）和收聽(tīng)廣播（占75.4%），有機(jī)會(huì)上音樂(lè)課的只有2.2%。這篇調(diào)查客觀地反映了當(dāng)前的事實(shí)。至目前為止，普通高校大學(xué)生音樂(lè)教育現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀，亟需改變。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，在普通高校這個(gè)平臺(tái)上，每年有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的學(xué)生踏進(jìn)大學(xué)校門,是一個(gè)龐大的高素質(zhì)人群；普通高校音樂(lè)教育面對(duì)的人群相對(duì)于專業(yè)音樂(lè)院校的人數(shù)是更廣闊的天地；普通高校音樂(lè)教育的對(duì)象相對(duì)于社會(huì)的普通人群，這里是一個(gè)精英群體，富有朝氣，思維活躍，知識(shí)基礎(chǔ)扎實(shí)，尤其喜歡音樂(lè)，是音樂(lè)教育的良好受眾，針對(duì)這個(gè)群體進(jìn)行音樂(lè)教育對(duì)于提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)具有更加深遠(yuǎn)的意義。

三、普通高校音樂(lè)教育呼喚教育思想

今天的大學(xué)所處時(shí)代背景，社會(huì)文明，綜合國(guó)力已非20世紀(jì)初可比，今天我們所面臨的國(guó)際背景是文化的多元化，經(jīng)濟(jì)全球化，強(qiáng)權(quán)政治和發(fā)展極不平衡，使人才的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。我們的大學(xué)如何圍繞這一主題打造核心競(jìng)爭(zhēng)力展開(kāi)新時(shí)代人才培養(yǎng)新模式？筆者以為，先生的思想應(yīng)該成為我們積極的借鑒。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)雖然不斷在進(jìn)行著改革嘗試，但現(xiàn)行的教育升學(xué)體制，相應(yīng)的法律法規(guī)，商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀等等，仍深刻的影響著我們的教育，使教育仍在圍繞著“功利”的慣性而行，這種功利，表現(xiàn)在課程的設(shè)置，資金分配，科研的傾斜等多方面。在普高音教方面，筆者親歷了20多年來(lái)走過(guò)的坎坷之路，深知其中的酸甜苦辣，步履艱難。在以專業(yè)為中心的狹隘思維中，素質(zhì)教育雖有大旗卻無(wú)大軍：音樂(lè)與美術(shù)等美育方面的課程仍擺脫不了“選修課”的命運(yùn)，從教師人員配備到開(kāi)辟專用音樂(lè)教室及教學(xué)設(shè)施的嚴(yán)重不足，從主管部門被隨意掛靠到教學(xué)經(jīng)費(fèi)被隨意挪用等方面看普高音教，不難發(fā)現(xiàn)，這塊天地在大學(xué)雖占有一角，但在大學(xué)的棋盤上，她只是一個(gè)無(wú)足輕重的小卒。音樂(lè)課僅有的32學(xué)時(shí)2個(gè)學(xué)分，學(xué)生到底能夠?qū)W到多少音樂(lè)知識(shí)？雖然許多大學(xué)生非?？释麑W(xué)習(xí)音樂(lè)，雖然有許多音樂(lè)教育者默默耕耘，奔走呼喊，但理想與現(xiàn)實(shí)之間仍有著漫漫長(zhǎng)路。

普通高校音樂(lè)教育也是改革的成果，但由于種種客觀原因,使其生存和發(fā)展如此艱難，嚴(yán)重阻礙了其功能的發(fā)揮。在今天，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合意味著開(kāi)拓型人才培養(yǎng)的必經(jīng)之路已成共識(shí)，無(wú)論是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論的誕生，還是錢學(xué)森、李四光等著名科學(xué)家的科學(xué)成就，都與音樂(lè)有著密切的關(guān)系。發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)把音樂(lè)等藝術(shù)教育納入高等學(xué)校學(xué)生必修課程，十分強(qiáng)調(diào)用美育塑造學(xué)生高尚的人格和智慧。在這樣的現(xiàn)實(shí)中，我們重溫蔡先生的教育思想，更感到先生美育思想的前瞻和偉大。

第6篇：古典音樂(lè)相對(duì)論范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)；意識(shí)形態(tài)；科學(xué)哲學(xué)

需要首先指出，本文所說(shuō)的“科學(xué)”，既是指各種具體的自然科學(xué)理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學(xué)理論等，也是指由各個(gè)具體分支所組成的自然學(xué)科整體；另外，所謂的“意識(shí)形態(tài)(ideology)”則是指社會(huì)上普遍存在的信念和觀念——盡管持有者對(duì)此未必具有清醒的自我意識(shí)，對(duì)于它的接受也未必具有合理的基礎(chǔ)，但卻仍然對(duì)于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價(jià)值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。

依據(jù)上述理解，對(duì)于作為“意識(shí)形態(tài)的科學(xué)”我們就需要與具體的科學(xué)理論作出明確的區(qū)分，因?yàn)楹笳叩慕邮芡蕾囉诶硇缘霓q護(hù)，包括邏輯論證與經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)；作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)卻未必具有這樣的基礎(chǔ)，而主要是一種不自覺(jué)的行為，但它又往往被看成是無(wú)可懷疑的，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當(dāng)然，作為問(wèn)題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說(shuō)，事實(shí)上有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)化就是本文主要關(guān)注的問(wèn)題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個(gè)問(wèn)題：科學(xué)在當(dāng)代是否已經(jīng)成為了一種意識(shí)形態(tài)?

一、作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)：機(jī)械自然觀與“科學(xué)主義”

可以以牛頓力學(xué)為例進(jìn)一步說(shuō)明在具體的科學(xué)理論與作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)之間所存在的重要區(qū)別。具體地說(shuō)，正如人們所普遍認(rèn)識(shí)到的，牛頓力學(xué)的一個(gè)重要影響在于直接導(dǎo)致了機(jī)械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個(gè)精確的時(shí)鐘”這一隱喻(metaphor)就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進(jìn)一步論及牛頓力學(xué)對(duì)于人類思維方式與價(jià)值觀念的重要影響：“牛頓力學(xué)認(rèn)為外力是克服物體慣性的動(dòng)力，力的概念來(lái)源于人的體力。牛頓力學(xué)推崇力的作用，實(shí)際上是推崇人力的作用，這是蘊(yùn)含在牛頓力學(xué)中的價(jià)值觀。牛頓力學(xué)的廣泛應(yīng)用，就自然形成人是自然征服者的觀念”。

除去上述的“認(rèn)識(shí)狀態(tài)”之不同外，在科學(xué)理論與作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)之間還存在如下的區(qū)別：對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的具體分析，我們主要是以一般民眾、而非專業(yè)的科學(xué)工作者作為直接的研究對(duì)象；另外，我們所主要關(guān)注的也不是如何去從事科學(xué)研究這樣一個(gè)問(wèn)題，而主要是科學(xué)理論的“文化價(jià)值”，例如牛頓的力學(xué)理論究竟對(duì)于一般民眾的自然觀、思維方式與價(jià)值觀等產(chǎn)生了什么樣的影響。

通過(guò)對(duì)牛頓力學(xué)(更為一般地說(shuō)，就是經(jīng)典物理學(xué))與愛(ài)因斯坦的相對(duì)論對(duì)于人們基本自然觀的影響做一簡(jiǎn)單的比較，可以更清楚地說(shuō)明問(wèn)題。正如著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾所指出的，這兩者在很大程度上可以看成是提供了兩個(gè)完全不同的隱喻：鐘和云。鐘代表了規(guī)則的、有序的和可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)；云表示不規(guī)則、無(wú)序而難以預(yù)測(cè)的系統(tǒng)。進(jìn)而，郭貴春先生的以下論述更為清楚地表明了這種“隱喻的變化”對(duì)于人們的基本自然觀、乃至新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所造成的重大影響：“從牛頓所創(chuàng)立的經(jīng)典物理學(xué)到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論理論的知識(shí)進(jìn)化，本質(zhì)上是對(duì)于世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)理解的隱喻進(jìn)化，即從‘世界是機(jī)械的’到‘世界是數(shù)學(xué)的’這樣一種基礎(chǔ)隱喻的概念性轉(zhuǎn)換的發(fā)展?！茖W(xué)隱喻不斷地改造著語(yǔ)言系統(tǒng)的意義內(nèi)容與整體形態(tài)，同時(shí)這種改造不斷被儲(chǔ)存入認(rèn)知主體的思維與知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成對(duì)于科學(xué)概念活動(dòng)的建構(gòu)、改造、重塑與推動(dòng)，也就是說(shuō)，科學(xué)隱喻所引起的科學(xué)概念是逐漸地、然而深刻地影響到人類對(duì)于世界的理解方式的”。

由上述實(shí)例可以引出這樣的結(jié)論：作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)主要是作為“隱喻”發(fā)揮作用的，或者說(shuō)，科學(xué)向意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬峡梢钥闯墒怯删唧w的理論逐步“凝聚”成了一種“隱喻”——由于后者相對(duì)于一般民眾而言顯然較易接受，人們往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地按照所說(shuō)的隱喻進(jìn)行思考與采取行動(dòng)，這樣，一種科學(xué)理論就逐漸演變成了一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)然，并非所有的科學(xué)理論都伴隨有相應(yīng)的隱喻，由科學(xué)理論派生出的隱喻也未必都能對(duì)一般民眾的行為方式、包括自然觀與思維方式等產(chǎn)生重要的影響，即真正成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)——那么，有必要對(duì)意識(shí)形態(tài)的主要特性作出進(jìn)一步的分析。

著名科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德曾明確指出了意識(shí)形態(tài)的如下一些特征，并通過(guò)科學(xué)與宗教的類比指出科學(xué)在現(xiàn)今事實(shí)上已經(jīng)成為了一種意識(shí)形態(tài)(或者說(shuō)，一種“科學(xué)宗教”)：第一，接受的盲目性。他指出：“人們接受科學(xué)家的宇宙論就像人們?cè)?jīng)接受主教和紅衣主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學(xué)更被賦予了絕對(duì)的真理性。第二，絕對(duì)的排它性。在費(fèi)氏看來(lái)，科學(xué)在這一方面也與宗教有很大的類似：“科學(xué)家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為：他們譴責(zé)不同尋常的離奇觀點(diǎn)是異教徒的迷信，……給了他們權(quán)力，他們就會(huì)理所當(dāng)然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開(kāi)明’哲學(xué)取而代之”。這也就是說(shuō)，除科學(xué)外，其它的一切都是謬論。

費(fèi)氏還進(jìn)一步指出，就科學(xué)的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性：“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結(jié)構(gòu)中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認(rèn)為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強(qiáng)制手段和獨(dú)斷見(jiàn)解來(lái)排斥它們”；尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒(méi)有客觀的內(nèi)容”。

由此可見(jiàn)，按照費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)，不僅科學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)蛻變成了一種意識(shí)形態(tài)，我們更要對(duì)此持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”(或者說(shuō)，“科學(xué)的社會(huì)一文化批判者”)的一個(gè)普遍立場(chǎng)，他們認(rèn)為科學(xué)在當(dāng)前已經(jīng)演變成了一種社會(huì)霸權(quán)，即所謂的“唯科學(xué)主義”，我們對(duì)此需要持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(ssk)愛(ài)丁堡學(xué)派的主要代表人物之一英國(guó)學(xué)者巴恩斯在對(duì)意識(shí)形態(tài)作出總結(jié)時(shí)所采取的基本立場(chǎng)：第一，意識(shí)形態(tài)必須履行某種社會(huì)功能，或者與某個(gè)社會(huì)群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或?qū)嵲诓幌喾?。第三，綜合而言。意識(shí)形態(tài)是被社會(huì)因素扭曲或受到它們有害影響的思想。

無(wú)論費(fèi)耶阿本德還是巴恩斯的上述論點(diǎn)，顯然 都不能看成是完全正確的；但在筆者看來(lái)，他們又的確為我們更為自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)科學(xué)的社會(huì)功能、特別是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響提供了直接的啟示。

具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價(jià)值取向，即對(duì)科學(xué)持有十分推崇的態(tài)度。正如美國(guó)學(xué)者列維特(levitt)指出的：“絕大多數(shù)的民意測(cè)驗(yàn)告訴我們，科學(xué)家受到了普遍的尊敬和愛(ài)慕。在所有的職業(yè)中，科學(xué)家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首?！@種尊重是建立在依然有力的對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)之上，即科學(xué)是技術(shù)和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂(lè)的一切技術(shù)產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識(shí)為‘非科學(xué)的’，就是輕視這些知識(shí)；一個(gè)假設(shè)如果沒(méi)有得到科學(xué)上的保證，就應(yīng)構(gòu)成對(duì)它自己的反對(duì)”。后者就是導(dǎo)致以下現(xiàn)象的一個(gè)直接原因：在現(xiàn)代社會(huì)中種種或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學(xué)”的外衣，它們“假裝繼承了科學(xué)的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學(xué)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言”。

當(dāng)然，人們對(duì)于科學(xué)的崇敬主要是由于科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的廣泛應(yīng)用與極大成功。這就正如著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家貝爾納指出的：“到處存在的，包含科學(xué)原理的機(jī)器和服務(wù)項(xiàng)目必然迫使人們產(chǎn)生一種不同于先前時(shí)代的科學(xué)意識(shí)”。但從總體上說(shuō)，我們?cè)谄渲杏挚煽吹胶艽蟮拿つ啃?。比如，作為科學(xué)廣泛影響的一個(gè)明顯例證，在人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域中就曾存在過(guò)所謂的“科學(xué)化運(yùn)動(dòng)”，即希望將科學(xué)方法推廣應(yīng)用于人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域；盡管后者與對(duì)于科學(xué)的普遍推崇相比應(yīng)當(dāng)說(shuō)代表了一種更為自覺(jué)的努力，但是，如果我們未能對(duì)科學(xué)方法的適用性作出深入的分析，特別是清楚地認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)與人文社會(huì)學(xué)科之間所存在的重要區(qū)別，那么，對(duì)于科學(xué)方法的盲目推崇也就不能看成是一種完全合理的行為。

另外，更為重要的是，上述的分析從一個(gè)角度揭示了現(xiàn)代社會(huì)(或者說(shuō)，“科學(xué)文化”)中所潛在的一種內(nèi)在危機(jī)：盡管科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，與此構(gòu)成鮮明對(duì)照的卻是廣大民眾對(duì)科學(xué)越來(lái)越具有陌生感：“他們生活在一個(gè)日益人為的世界中，卻逐漸地越來(lái)越不認(rèn)識(shí)制約著自己生活的機(jī)制。說(shuō)到底，在干旱或疾病等自然現(xiàn)象面前一籌莫展、一無(wú)所知的野蠻人和在技術(shù)進(jìn)步引起的失業(yè)和科學(xué)化戰(zhàn)爭(zhēng)等人為災(zāi)難面前無(wú)能為力的現(xiàn)代人是沒(méi)有多大差別的。他們兩者都面對(duì)著不可知的可怕災(zāi)難，而又無(wú)法理解它們”。又如列維特指出的：“當(dāng)科學(xué)知識(shí)擺在外行面前的時(shí)候，它根本就不是科學(xué)知識(shí)，毋寧說(shuō)，這是某種被某一特殊階層的命令強(qiáng)加的東西?！边@也就是說(shuō)，“要那些具有有限科學(xué)背景的人來(lái)接受它，那不僅需要服從權(quán)威，還需要信仰的跳躍。否則，深?yuàn)W的科學(xué)看起來(lái)與反科學(xué)或偽科學(xué)的假設(shè)的故事沒(méi)有什么區(qū)別”。這樣，在一些特定的情況下，科學(xué)與一般民眾的直接對(duì)抗就不可避免了。這事實(shí)上也就是在當(dāng)代西方何以會(huì)出現(xiàn)“反科學(xué)思潮”盛行的一個(gè)直接原因。

其次，盡管在作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)與各個(gè)社會(huì)群體的利益之間并不存在任何固定的聯(lián)系，但是，應(yīng)當(dāng)引起我們重視的事實(shí)是從歷史的角度看科學(xué)的社會(huì)功能正經(jīng)歷著重要的實(shí)質(zhì)性變化。正如人們普遍認(rèn)為的?？茖W(xué)在歷史上所主要發(fā)揮的是革命性的作用：“這種激進(jìn)的傾向一直是英美科學(xué)的特征”。例如，就社會(huì)的民主化進(jìn)程而言，科學(xué)顯然是最為重要的一個(gè)同盟軍。但是，由于在今天科學(xué)與一般民眾的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，事實(shí)上已成為了“精英統(tǒng)治”的一個(gè)重要支持——這樣，在很多人看來(lái)，我們不得不引出這樣的結(jié)論：科學(xué)在今天已經(jīng)成為了一種統(tǒng)治工具，并且與社會(huì)的民主化形成了直接沖突。

從上述角度來(lái)看，我們應(yīng)當(dāng)明確肯定：盡管費(fèi)耶阿本德等人關(guān)于科學(xué)在現(xiàn)今已經(jīng)蛻化為一種“現(xiàn)代宗教”的論述有些聳人聽(tīng)聞，但又確實(shí)可以起到“解毒劑”的作用。這也就是說(shuō)，我們要不斷增強(qiáng)自身在這一方面的自覺(jué)性，從而切實(shí)防止“將科學(xué)變成現(xiàn)代民族國(guó)家中的世俗宗教”。

總之，以上分析清楚地表明了深入研究以下問(wèn)題的重要性：科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的?

二、科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的?

哈貝馬斯指出，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已取得了合法的統(tǒng)治地位，成了理解一切問(wèn)題的關(guān)鍵，個(gè)中原因是其具有了意識(shí)形態(tài)功能，甚至其本身就是一種意識(shí)形態(tài)。但科學(xué)究竟是如何成為意識(shí)形態(tài)的呢?除去上面提到的科學(xué)的廣泛應(yīng)用與極大成功這一主要原因外，我們還可以從社會(huì)一文化以及科學(xué)本身的性質(zhì)等方面去作分析。

首先，從社會(huì)一文化的角度看，科學(xué)成為一種新“社會(huì)霸權(quán)”的一個(gè)重要原因就在于：人們持有一種普遍心態(tài)，即對(duì)于穩(wěn)定性的渴望以及對(duì)于理解的追求。就現(xiàn)代社會(huì)而言，也就是對(duì)于規(guī)律的追求：“這是大部分生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人的典型反應(yīng)；它把規(guī)律強(qiáng)加在一些偶然的結(jié)果之上”；而且“人們對(duì)簡(jiǎn)潔而有條理的信念體系、有凝聚力和容易控制的對(duì)世界的描述有一種自然的需求”。

容易看出，上述的普遍心態(tài)也正是宗教何以在各種早期的文化中普遍占據(jù)主導(dǎo)地位的主要原因之一；然而，由于后者在現(xiàn)代已經(jīng)喪失了它原有的統(tǒng)治地位，需要一個(gè)新的替代物來(lái)填補(bǔ)，就西方而言，這就是科學(xué)。我們也就可以從這一角度去理解舍格斯特爾(segerstrale)的以下論述：“正是科學(xué)的價(jià)值(客觀性、無(wú)私性和以事實(shí)定位)支撐著美國(guó)社會(huì)的大眾文化的模式”，又由于大多數(shù)民眾對(duì)科學(xué)的信仰主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)權(quán)威的服從，因此，從這樣的角度斷言科學(xué)在現(xiàn)代已經(jīng)蛻變成了一種宗教就確有一定的道理，“意識(shí)形態(tài)可以退化，成為獨(dú)斷的宗教。它們成功之時(shí)便是退化的開(kāi)始，一旦反對(duì)派被打垮，它們就成了教條：它們的勝利就是它們的失敗”——這正是歷史上各種曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的一個(gè)共同命運(yùn)。當(dāng)然，我們?cè)诖宋幢匾欢ㄒ褂谩白诮獭边@樣一個(gè)字眼。正如以下論述表明的，這也可以看成是“范式總是為自我辯護(hù)的”這一性質(zhì)的一個(gè)具體表現(xiàn)：“科學(xué)通常被視作是我們擁有的關(guān)于我們的世界的真實(shí)面貌的最完備的知識(shí)，因此在科學(xué)的圖景中檢驗(yàn)科學(xué)得到的知識(shí)是否正確幾乎是不可想象的?？茖W(xué)知識(shí)是否真實(shí)地反映了我們的世界于是具有了最大的不可檢驗(yàn)性。因此比較反映論的斷言與信仰的誓言，二者沒(méi)有太大的區(qū)別”。

當(dāng)然，除去社會(huì)的普遍心態(tài)外，我們又可以看到制度的力量。事實(shí)是，就如費(fèi)耶阿本德所言：“科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成了民主政體基本組織的組成部分”；而這種整體性的社會(huì)體制反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步強(qiáng)化了科學(xué)的權(quán)威性：“在這種情況下，科學(xué)有了至上的統(tǒng)治權(quán)，而且成了人們所知道的唯一擁有可貴成果的意識(shí)形態(tài)”。更為一般地說(shuō)，后現(xiàn)代主義代表人物之一福柯(foucault)的以下論述從這一角度就可以更好地去理解：“權(quán)力和知識(shí)是直接相互蘊(yùn)含的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系也不會(huì)有任何知識(shí)。這也就是指，知識(shí)就是權(quán)力。

此外，又如巴恩斯指出的，“制度化”必然包含科 學(xué)的“簡(jiǎn)單化”：“把它們吸收在內(nèi)的制度化的信念體系，不可能是復(fù)雜而詳盡的”。這更加清楚地表明了這樣一點(diǎn)：由理論向隱喻的轉(zhuǎn)變正是科學(xué)轉(zhuǎn)化成一種意識(shí)形態(tài)的一個(gè)必要條件。就整體的科學(xué)而言，我們則可以提及這樣一個(gè)隱喻：科學(xué)就是真理，科學(xué)就是力量。

其次，科學(xué)自身也對(duì)上述的普遍心態(tài)具有一定的強(qiáng)化作用。因?yàn)?，科學(xué)對(duì)于一般民眾在思維方式與價(jià)值觀等方面最為重要的一個(gè)影響在于直接導(dǎo)致了對(duì)于規(guī)律性和確定性、以及預(yù)測(cè)和控制的普遍追求?！翱茖W(xué)和技術(shù)產(chǎn)生了一個(gè)狂熱信奉下列座右銘的社會(huì)：‘一致與穩(wěn)定’”。另外，就“科學(xué)就是真理”這一認(rèn)識(shí)而言，我們則可以提到科學(xué)語(yǔ)言的修辭作用：由于在科學(xué)中所使用的是“純客觀”的語(yǔ)言，包括被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的普遍使用以及以“我們”(而非“我”)作為認(rèn)識(shí)的主體等等，這也進(jìn)一步強(qiáng)化了科學(xué)作為客觀真理的權(quán)威性?？偟膩?lái)說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)自我強(qiáng)化的系統(tǒng)。

第三，科學(xué)哲學(xué)在這一方面也起到了為科學(xué)“辯護(hù)”的作用。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)基本定位就是希望能夠清楚地表明科學(xué)是一種理性的活動(dòng)，特別是，科學(xué)方法是完全可靠的，從而科學(xué)知識(shí)也就可以看成是已經(jīng)獲得了證實(shí)的客觀真理。如ssk知名學(xué)者耶爾勒(yearley)在論述科學(xué)何以取得特殊地位時(shí)，特別論及了波普爾和拉卡托斯等人有關(guān)科學(xué)方法論的工作，他認(rèn)為這些科學(xué)哲學(xué)家的相關(guān)工作是導(dǎo)致科學(xué)取得特殊地位的主要原因之一。正因?yàn)榇?，費(fèi)耶阿本德將科學(xué)哲學(xué)家稱為“科學(xué)的女仆”：“人們看到曾經(jīng)發(fā)明了新世界觀并教導(dǎo)我們?nèi)绾螌徱暚F(xiàn)狀的哲學(xué)家們現(xiàn)在卻成了現(xiàn)狀的最恭順的仆人；哲學(xué)是科學(xué)的女仆”。由此可見(jiàn)，擺在科學(xué)哲學(xué)家面前需要認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題即是：究竟什么是科學(xué)哲學(xué)家在現(xiàn)今的恰當(dāng)定位?

第四，教育在現(xiàn)實(shí)中主要發(fā)揮了這樣一種文化傳承的作用：使存在的成為合理的——這也是后現(xiàn)代主義的一個(gè)主要論點(diǎn)。我們可以從這一角度去理解教育對(duì)于維護(hù)科學(xué)特殊地位的重要作用。費(fèi)耶阿本德就曾明確指出：“我們的教育政策……是拙劣地構(gòu)想出來(lái)的，……它們使一小撮知識(shí)分子的意識(shí)形態(tài)成為一切事情的尺度”。盡管這一結(jié)論是過(guò)于極端了，但這清楚地揭示了現(xiàn)行教育、特別是科學(xué)教育的一個(gè)弊?。河捎谥饕杏趥魇谝呀?jīng)得到了很好建立的知識(shí)，從而在很大程度上強(qiáng)化了“科學(xué)就是真理”這樣一種認(rèn)識(shí)。

另外，從本文的立場(chǎng)去分析，科學(xué)普及(傳播)的一個(gè)明顯不足就是在于過(guò)分的簡(jiǎn)單化、通俗化。當(dāng)然，這在很大程度上是由科學(xué)普及的性質(zhì)所直接決定的：在科學(xué)傳播過(guò)程中，為了使其通俗易懂和更具有可信性，人們會(huì)把理論簡(jiǎn)化。但正如貝爾納所指出的：“正如大眾化音樂(lè)大大不同于古典音樂(lè)一樣，大眾科學(xué)幾乎是同樣地大大有別于實(shí)際科學(xué)的。人們以或多或少正確的方式或者以聳人聽(tīng)聞的方式轉(zhuǎn)載了一些關(guān)于科學(xué)成果的消息，但這些消息卻是零星片斷不完整的，把整個(gè)科學(xué)方法和精神都置于腦后”；而且大眾媒體中“科學(xué)消息是零星刊登的，其內(nèi)容一般變動(dòng)于聳人聽(tīng)聞和神秘曖昧之間?！瓡充N報(bào)紙刊登一條有關(guān)某種發(fā)現(xiàn)的消息僅僅是因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)似乎有點(diǎn)驚人——僅僅是因?yàn)樗坪跬品宋覀児J(rèn)的觀點(diǎn)……”。

在此還可以對(duì)隱喻在科學(xué)中的應(yīng)用作出進(jìn)一步的分析。具體地說(shuō)，為了幫助人們理解各種深?yuàn)W的科學(xué)理論，科學(xué)傳播(包括在科學(xué)教育)中常常需要引入各種具體的隱喻，但現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的卻又常常是這樣一種情形：人們所唯一記住的只是隱喻，并將其不加限制地加以解釋和推廣，對(duì)具體的科學(xué)內(nèi)容卻完全忘卻了，甚至根本沒(méi)有意識(shí)到必須對(duì)隱喻與科學(xué)理論本身作出明確的區(qū)分。正如法國(guó)學(xué)者巴什位指出的，后者即是“前科學(xué)”與“成熟科學(xué)”的一個(gè)重要區(qū)別：“……科學(xué)比任何東西都更容易成為隱喻的犧牲品。因此，科學(xué)精神必須不斷地與形象、類是隱喻在科學(xué)向意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用；又由于“外行人總是按照在他看來(lái)似乎是自然的方式使用這些術(shù)語(yǔ)”，這就使得科學(xué)理論真正成為了一種意識(shí)形態(tài)：科學(xué)“理論的應(yīng)用有時(shí)到達(dá)了極限，從而成了具有宇宙論意味的理論。這些發(fā)展只有根據(jù)一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出任何狹隘定義的科學(xué)辯論的觀點(diǎn)，才是可理解的。

最后，就現(xiàn)實(shí)而言我們還可經(jīng)常看到種種歪曲科學(xué)以吸引或迎合民眾的現(xiàn)象，包括對(duì)于民眾信任的濫用。這就如貝爾納指出的：“雖然公眾既缺乏訓(xùn)練又缺乏興趣，因而無(wú)法理解科學(xué)的作用，他們還是可能愿意為科學(xué)成就喝彩的，越是了不起的成就越好。他們也愿意去聽(tīng)取有相當(dāng)名氣的人就任何題目發(fā)表的意見(jiàn)”；然而，“那些不知不覺(jué)地滲透到最具體的科學(xué)理論以外的一切科學(xué)理論中去的社會(huì)影響并不是一個(gè)有鑒別力的、有教養(yǎng)的社會(huì)的成熟想法，大多是當(dāng)代最常見(jiàn)的偏見(jiàn)和迷信”。這也就更為清楚地表明了科學(xué)在現(xiàn)今是多么容易演變成為一種意識(shí)形態(tài)。