成人論談精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的成人論談主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論;中國(guó)成人教育;主體性;學(xué)習(xí)情境;反思

根據(jù)馬克思唯物辯證法的原理，世界上的所有事物都是對(duì)立統(tǒng)一地存在的，當(dāng)間接經(jīng)驗(yàn)教育模式一度成為壓倒性的教學(xué)模式時(shí)，與之相對(duì)立的直接經(jīng)驗(yàn)教育就一定會(huì)有人提出來(lái)，并不斷發(fā)展。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論就是最重要的直接經(jīng)驗(yàn)教育模式之一。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式的思想和實(shí)踐自古以來(lái)就有，不過(guò)被學(xué)者有意識(shí)地、系統(tǒng)地提出來(lái)卻是20世紀(jì)以后的事。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論已經(jīng)被教育界認(rèn)可，并不斷推廣到教學(xué)中。本文旨在通過(guò)梳理體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程并歸納其基本形態(tài)，探索發(fā)展我國(guó)成人教育的新思路、新對(duì)策。

一、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程

沒(méi)有任何理論是從天而降，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論亦然，就其存在雛形而言，早在2000多年前，就已經(jīng)出現(xiàn)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。作為人類史上最偉大的教育家之一，孔子的某些教育思想完全符合體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，而古希臘三圣賢之一的亞里士多德指出，就那些我們一定要會(huì)做的事情而言，必須在能做之前，就應(yīng)該通過(guò)做它來(lái)學(xué)習(xí)它。但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)真正開(kāi)始形成自己的理論，卻是20世紀(jì)以后的事，概而言之，此理論的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)以下五個(gè)階段。第一階段，從20世紀(jì)初至40年代，代表人物是美國(guó)哲學(xué)家約翰杜威，主要內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。針對(duì)美國(guó)教育中普遍存在的注重間接經(jīng)驗(yàn)及其廣為詬病的弊端，杜威從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，詳細(xì)論述體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的改造。兒童經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，其主要目標(biāo)則是積累兒童的經(jīng)驗(yàn)。愛(ài)玩、好動(dòng)，即“做”是兒童的天性，并且這些經(jīng)驗(yàn)都是具體、現(xiàn)實(shí)的，在這些體驗(yàn)中，兒童以及學(xué)員不但體驗(yàn)活動(dòng)，而且在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成“反思性思維”，通過(guò)活動(dòng)結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)最初的假設(shè)和猜測(cè)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的改造。杜威的理論后來(lái)被概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。第二階段，從20世紀(jì)40年代至60年代，代表人物是羅杰斯，核心內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。杜威的“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”模式曾風(fēng)靡一時(shí)，然而，從20世紀(jì)40年代初開(kāi)始，歷經(jīng)近十年研究未達(dá)到理想效果后，這一模式的影響力急劇下降，但其尊重人性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、突出情意的人本主義教育理論得到繼承和發(fā)展。在羅杰斯看來(lái)，學(xué)習(xí)絕對(duì)不能只有一種模式，其基本形式包括認(rèn)知學(xué)習(xí)和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。前者主要指理論知識(shí)，如文學(xué)、語(yǔ)法等;后者則是指知識(shí)應(yīng)用，如計(jì)算機(jī)操作、學(xué)醫(yī)等，它主要包括四個(gè)方面內(nèi)容:個(gè)性參與、內(nèi)發(fā)動(dòng)機(jī)、自我評(píng)價(jià)和滲透影響。由此可見(jiàn)，羅杰斯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)現(xiàn)和培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要滿足學(xué)習(xí)者的需求和愿望，后人將其模式概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。第三階段，從20世紀(jì)60年代末到80年代初，這一時(shí)期在思想上并沒(méi)有新突破，代表事件主要是一些組織的成立，這一階段的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式被稱為“戶外運(yùn)動(dòng)模式”。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)以直接經(jīng)驗(yàn)為主的體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式之弊端持續(xù)顯現(xiàn)，而課程本位教學(xué)活動(dòng)逐漸回歸。體驗(yàn)式教學(xué)的堅(jiān)定支持者從20世紀(jì)70年代初開(kāi)始，把重點(diǎn)從理論研究轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，主要表現(xiàn)為建立一些以踐行體驗(yàn)式教育為主旨的學(xué)會(huì)。1971年，“主題冒險(xiǎn)”組織成立，同年，美國(guó)體驗(yàn)式教育學(xué)會(huì)成立，不久后，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)引進(jìn)新的教學(xué)方法。這些組織以及新的教學(xué)方法把體驗(yàn)式教育看作一種教育哲學(xué)和方法論，旨在通過(guò)置學(xué)生于直接經(jīng)驗(yàn)和反思中增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展技能和塑造正確的價(jià)值觀。同時(shí)期，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)也在教育界掀起一波采用新教學(xué)方法的浪潮。第四階段，20世紀(jì)80年代到90年代中期，在代表人物戴維庫(kù)伯的努力下，創(chuàng)造體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中迄今為止影響力最大的“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”。20世紀(jì)70年代，在建構(gòu)主義興起的背景下，學(xué)者開(kāi)始從新的視角、以新的方法研究學(xué)習(xí)。人與人的互動(dòng)、人與社會(huì)(環(huán)境)的互動(dòng)，以及彼此之間的相互建構(gòu)備受學(xué)者關(guān)注。建構(gòu)、主體間性、施動(dòng)者、過(guò)程、嵌入等概念和視角引進(jìn)學(xué)習(xí)研究并被廣泛應(yīng)用。學(xué)習(xí)不能只是依靠體驗(yàn)和反思，這些方法與途徑并不能使學(xué)習(xí)效果最佳化;學(xué)習(xí)被認(rèn)為是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)建知識(shí)的過(guò)程，而知識(shí)則來(lái)源于人們?cè)诨?dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成知識(shí)與行動(dòng)的過(guò)程。庫(kù)伯在綜合杜威、羅杰斯等學(xué)者理論的基礎(chǔ)上提出“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”，它主要包括四個(gè)階段:

第一，具體體驗(yàn)。學(xué)生在真實(shí)情境中通過(guò)嵌入在某特定環(huán)境中的人與物活動(dòng)，產(chǎn)生感悟并獲得特定知識(shí)。

第二，觀察與反思。學(xué)生認(rèn)真回顧在特定環(huán)境中的經(jīng)歷，并獨(dú)自或集體分析與反思。

第三，抽象的概念化。學(xué)生實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，即建構(gòu)一個(gè)分析框架或理論模型。

第四，主動(dòng)檢驗(yàn)。學(xué)生在新的、相似的情境中主動(dòng)檢驗(yàn)自己的分析框架或理論模型。庫(kù)伯提出的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是綜合學(xué)習(xí)，它包括上述四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)環(huán)節(jié)分別代表最有效的四種學(xué)習(xí)方法:感知學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。第五個(gè)階段，20世紀(jì)90年代中期至今，代表人物是賈維斯，提出情境學(xué)習(xí)模式。庫(kù)伯的理論一開(kāi)始在成人教育中由于應(yīng)用效果好而得到迅速發(fā)展與傳播，但隨著其應(yīng)用范圍的不斷推廣，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這個(gè)理論模型并不適合學(xué)科學(xué)習(xí)，因此，這一理論模型對(duì)學(xué)校教育影響極小。賈維斯在反思杜威和庫(kù)伯等人理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)深入研究后發(fā)現(xiàn)，從原始經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)只是一種感性的學(xué)習(xí)方式，它最大的不足在于把第二手體驗(yàn)完全排斥在學(xué)習(xí)過(guò)程之外。通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)，賈維斯發(fā)現(xiàn)庫(kù)伯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論過(guò)于關(guān)注互動(dòng)與建構(gòu)，而過(guò)濾掉其他一些重要因素與變量。為此，他提出情境學(xué)習(xí)論，其核心內(nèi)容如下:知識(shí)與具體、特定的社會(huì)環(huán)境即情境緊密相連，是在某一特定的社會(huì)環(huán)境中建構(gòu)的。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)生在具體情境中與他人、他物的互動(dòng)中不斷提高自己的能力，因此，學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)通過(guò)社會(huì)互動(dòng)或其他教學(xué)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，即學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該把學(xué)生置于特定的社會(huì)情境中學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)或培訓(xùn)獲得真正完整的知識(shí)。情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)情境以及人與情境的互動(dòng)和相互建構(gòu)，這既有利于課堂學(xué)習(xí)的去情境化、抽象化，也有利于增強(qiáng)課堂的互動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生相互討論與思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的三種基本形態(tài)

(一)情感體驗(yàn)式

在有關(guān)正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形塑和教育中，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是最基本，也是最有效的學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是加深學(xué)生的情感體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上形成他們對(duì)人生或?qū)μ囟ㄇ樾蔚膽B(tài)度。針對(duì)不同的教育對(duì)象，這種教育方式的目標(biāo)、任務(wù)也不同。就本文要分析的成人教育而言，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)旨在打造團(tuán)隊(duì)精神、激發(fā)學(xué)員潛能;但在國(guó)民教育中，其目標(biāo)則變得相對(duì)寬泛，包括樹(shù)立正確的人生觀，培養(yǎng)科學(xué)的人生態(tài)度和塑造健全的人格。

情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)通常從對(duì)真實(shí)情境的體驗(yàn)開(kāi)始，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生既獲得表層知識(shí)，又發(fā)生深層情感、價(jià)值觀以及人生態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變。在此學(xué)習(xí)方式中，核心是要喚醒事件情緒。情境中的事件越具有情緒喚醒功能，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的記憶效果越好。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要抓住兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)最佳學(xué)習(xí)效果:一是選擇典型的體驗(yàn)情境，即那些情緒足、情感沖擊力強(qiáng)的情境;二是通過(guò)個(gè)人寫體會(huì)或集體討論等方式，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真反思并客觀評(píng)價(jià)情感經(jīng)歷，加深學(xué)生情緒信息的編碼和記憶。

(二)行動(dòng)體驗(yàn)式

這種學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是獲得操作技能與行為經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言和文字交流以及實(shí)際操作是獲得實(shí)用技能尤其是動(dòng)手技能的基礎(chǔ)，也是主要途徑。很難想象，沒(méi)有交流、沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)能獲得技術(shù)、提升能力。為提高實(shí)用技能，在行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中，學(xué)者和專家設(shè)計(jì)門類齊全、形式多樣的行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。當(dāng)然，行動(dòng)體驗(yàn)式有時(shí)候也包含情境式體驗(yàn)學(xué)習(xí)的形式與內(nèi)容，但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不局限于認(rèn)知或情感，它的重點(diǎn)是行動(dòng)。因?yàn)樾袆?dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容是獲得并切實(shí)提高操作技能，操作技能的本質(zhì)不是情感而是行動(dòng)。掌握或精通任何一項(xiàng)技能，都需要反復(fù)實(shí)驗(yàn)、不斷操作，需要在不同結(jié)果的基礎(chǔ)上不斷對(duì)試驗(yàn)中的操作進(jìn)行反思、調(diào)整、完善，這是行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。一般而言，行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)包括三個(gè)關(guān)鍵步驟:實(shí)際操作、結(jié)果反思以及行動(dòng)修正。

(三)認(rèn)知體驗(yàn)式

顧名思義，認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)是增加學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知，獲得第一手知識(shí)并提高認(rèn)知技能。它對(duì)學(xué)習(xí)地點(diǎn)、學(xué)習(xí)場(chǎng)所的要求相對(duì)較低，無(wú)論在社會(huì)實(shí)踐還是在課堂情境中，無(wú)不適用，相較之下，前者較為普遍。在理論上，每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻都有意無(wú)意地在現(xiàn)實(shí)世界中獲取新知識(shí)。不論是外出旅游，還是實(shí)地調(diào)研，甚至是去水果園摘水果以及與朋友或家人聊天，都屬于認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式?jīng)]有固定過(guò)程可言，有時(shí)候它只是生活中最常見(jiàn)的現(xiàn)象，而在另外一些場(chǎng)合，它則可能是極其復(fù)雜的試驗(yàn)或研究過(guò)程。這種學(xué)習(xí)方式有四個(gè)常見(jiàn)步驟:感知和體驗(yàn)真實(shí)世界、進(jìn)入實(shí)際;在此基礎(chǔ)上回顧和反思本人的感知經(jīng)驗(yàn);建構(gòu)理論框架或理論模型;在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論框架或理論模型。

三、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教育發(fā)展的要求與啟示

(一)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性

不論是在古代的私塾教學(xué)中，還是近現(xiàn)代以來(lái)從西方引進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)中，教師一直是課堂的主體，是教學(xué)的主體，而學(xué)生則一直是被動(dòng)的接收者、受動(dòng)者。在此歷史背景的影響下，成人教育這個(gè)特殊的教育領(lǐng)域亦未能走出學(xué)生在教學(xué)中被動(dòng)學(xué)習(xí)的窠臼。根據(jù)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論，針對(duì)特殊的教育對(duì)象和教學(xué)環(huán)境，學(xué)生可以是教育的主體。如果實(shí)現(xiàn)這個(gè)“歷史大逆轉(zhuǎn)”，就要從以下兩個(gè)方面努力:1.轉(zhuǎn)變思想觀念，這是基礎(chǔ)工作。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。只有先在教師、學(xué)生以及整個(gè)社會(huì)包括相關(guān)職能部門中樹(shù)立學(xué)員是教學(xué)的主體這個(gè)思想理念，才有可能最終真正實(shí)現(xiàn)學(xué)員在教學(xué)中的主體地位。思想觀念的轉(zhuǎn)變極其困難，個(gè)人有路徑依賴，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家同樣有路徑依賴，對(duì)于中國(guó)這個(gè)人口近14億的超級(jí)人口大國(guó)而言，要在教學(xué)這個(gè)極其重要的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全民式的思想轉(zhuǎn)變，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，但這并不意味著我們無(wú)能為力，可以通過(guò)試點(diǎn)的形式，在全國(guó)思想比較開(kāi)放的城市率先進(jìn)行，然后向全國(guó)推廣。2.設(shè)置相關(guān)課程，這是關(guān)鍵步驟。中國(guó)自古以來(lái)就有因材施教的思想，針對(duì)成人教育的特殊授課對(duì)象，要設(shè)置一些以學(xué)生為主體的課程。要設(shè)置一些以學(xué)生授課、學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、學(xué)生相互討論、學(xué)生相互點(diǎn)評(píng)、學(xué)生相互打分的課程，既讓學(xué)生適當(dāng)扮演教師的角色，又讓學(xué)生通過(guò)動(dòng)手、思考等途徑充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性。既能增強(qiáng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，也可以加深他們對(duì)課堂的印象，使知識(shí)的獲得更加深刻。此外，即使沒(méi)有設(shè)置專門的課程，也可以在教學(xué)中多增加一些互動(dòng)環(huán)節(jié)，這其實(shí)也是體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。這里必須指出的是，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性要因教育內(nèi)容、教育對(duì)象而異。同時(shí)，所謂突出學(xué)生在教學(xué)中的主體性，其本質(zhì)是一種教學(xué)形式，其目的是提高教學(xué)效果，不能為了形式而形式，也就是說(shuō)，不要為了強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性這種教學(xué)形式而采取形式主義，最終忽視教學(xué)效果，造成本末倒置。

(二)要使學(xué)生重視學(xué)習(xí)情境

中國(guó)教育長(zhǎng)期以來(lái)忽視學(xué)習(xí)情境，不論是在升學(xué)教育中，還是在中、高等教育中，學(xué)習(xí)情境基本以課堂為主。近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)、社會(huì)調(diào)研才逐步增加，但在中小學(xué)升學(xué)教育中，學(xué)習(xí)情境仍然不被重視。成人教育較之于其他教育，更應(yīng)該重視學(xué)習(xí)情境。營(yíng)造成人教育的學(xué)習(xí)情境，關(guān)鍵要把握以下兩個(gè)原則。1.把握學(xué)習(xí)情境的生活性。學(xué)習(xí)情境的獲取與設(shè)置，絕對(duì)不能為書本上的知識(shí)內(nèi)容所束縛，而是應(yīng)該面向?qū)W生的真實(shí)生活。換言之，就是要在鮮活的日常生活環(huán)境中就地取材，及時(shí)挖掘?qū)W習(xí)情境的資源。學(xué)習(xí)情境的核心標(biāo)準(zhǔn)是能夠體現(xiàn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、滿足知識(shí)應(yīng)用的條件以及體現(xiàn)知識(shí)在生活中的價(jià)值與意義。2.把握學(xué)習(xí)情境的懸疑性。興趣是最好的教師。學(xué)習(xí)情境的主要目標(biāo)之一就是提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即在學(xué)習(xí)情境中設(shè)置懸疑。學(xué)習(xí)情境中的懸疑性并不是知識(shí)本身，二者最大的區(qū)別在于，學(xué)生在課本上不可能找到現(xiàn)成答案，同時(shí)，教師也不會(huì)直接為他們提供答案。學(xué)生只有經(jīng)過(guò)艱苦而又趣味盎然的探索，才能最終獲得答案，在此過(guò)程中，學(xué)生真正理解知識(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，并獲得情感體驗(yàn)。

(三)要使學(xué)生形成反思的習(xí)慣

儒家思想十分重視學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中指出，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但思考并不等于反思，反思是思考的一部分，與一般思考相比，反思不僅強(qiáng)調(diào)要對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)，還強(qiáng)調(diào)要及時(shí)總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)。1.在日常生活中形成反思起點(diǎn)。生活是最好的教師，這句話同樣適用在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中。生活無(wú)處不是學(xué)習(xí)。學(xué)生通過(guò)生活中的重要事件吸取教訓(xùn)，“吃一塹長(zhǎng)一智”。經(jīng)歷的事件越重要，吸取的教訓(xùn)也會(huì)越深刻。一些印象深刻的非重大事件同樣可以是反思的好對(duì)象，前提是要形成良好的反思習(xí)慣，如堅(jiān)持在日記中反思。2.在教學(xué)中形成反思思維。日常生活中的反思是一種自覺(jué)的、習(xí)慣性的反思，而課堂上的反思，則更多的是一種思維上的反思———是在教師或同學(xué)的幫助下形成的，而且更多的是理論、方法、思維上的反思。相比之下，這種反思更加抽象，更加具有哲學(xué)色彩，同時(shí)也更加具有系統(tǒng)性和整體性。通常需要教師學(xué)生的精心設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn):

［1］徐靜．我國(guó)成人教育發(fā)展的問(wèn)題與制度反思［J］．繼續(xù)教育研究，2016(6):40－42．

［2］龐維國(guó)．論體驗(yàn)式學(xué)習(xí)［J］.全球教育展望，2011(6):9－15．

第2篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞：班主任 德育 學(xué)生

國(guó)家教育部頒布的《中學(xué)班主任工作暫行規(guī)定》中明確指出：“班主任是班集體的組織者和指導(dǎo)者，是學(xué)校貫徹國(guó)家教育方針，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長(zhǎng)的骨干力量?！币虼耍袑W(xué)班主任工作應(yīng)該是指承擔(dān)班主任職責(zé)的中學(xué)教師所要完成的各項(xiàng)任務(wù)，即“按照德、智、體等全面發(fā)展的要求，開(kāi)展班級(jí)工作，全面教育、管理、指導(dǎo)學(xué)生，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、體魄健康的公民?！绷殖绲陆淌谠鴱牧鶄€(gè)方面概括了班主任工作的職責(zé)：其一，著重領(lǐng)導(dǎo)班級(jí)德育；其二，積極協(xié)調(diào)各科教學(xué)；其三，全面提高學(xué)生素質(zhì)；其四，進(jìn)行班級(jí)日常管理；其五，指導(dǎo)校外課外活動(dòng)；其六，聯(lián)系家庭教育和社會(huì)教育?？梢?jiàn)，班主任擔(dān)負(fù)的任務(wù)比一般教師更為艱巨復(fù)雜，在素質(zhì)教育中德育工作歷來(lái)都是學(xué)校工作的重中之重；班主任的政治態(tài)度、道德品質(zhì)、思想作風(fēng)和工作質(zhì)量，對(duì)班集體的形成、發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生著深刻的影響。班主任素質(zhì)的高低、工作的好壞，在很大程度上決定著班集體的好壞；班主任工作的成敗直接影響到本班學(xué)生的全面發(fā)展，影響到素質(zhì)教育的質(zhì)量。因此，為了全面貫徹教育方針，使學(xué)校的教育、教學(xué)計(jì)劃貫徹落實(shí)到每個(gè)班，學(xué)?？偸沁x滿腔熱情、思想政治覺(jué)悟能力強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師擔(dān)任班主任。

新形式下中學(xué)班主任要搞好班級(jí)德育工作，有效地實(shí)施素質(zhì)教育，并非是一件很容易的事?，F(xiàn)就新課程理念下中學(xué)班主任德育工作實(shí)踐談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。

一、言傳身教――注意教師的示范作用

言傳身教是我國(guó)古老的教育原則。教育者的人格力量在教育過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生巨大的感召力，對(duì)最終實(shí)現(xiàn)教育目的起著十分重要的作用。教師的一言一行，時(shí)刻對(duì)學(xué)生起著影響、滲透、示范和教育作用。教師的人生取向、價(jià)值觀念都自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)學(xué)生起潛移默化的作用，因此，身為班主任，要求學(xué)生不能穿金戴銀，自己穿著就要樸素大方；要求學(xué)生按時(shí)到校，自己就不能遲到；要求學(xué)生勤奮、刻苦，自己就要有責(zé)任感、事業(yè)心。要培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生觀，我們自己就應(yīng)先具備這種美好品質(zhì)。一位班主任積極樂(lè)觀，笑對(duì)人生，就容易使學(xué)生受到感染，容易使學(xué)生性格開(kāi)朗、樂(lè)觀。

二、知人論事――研究學(xué)生的個(gè)性特征

班主任只有全面細(xì)致地了解和研究學(xué)生的家庭環(huán)境、身體狀況、學(xué)習(xí)情況、思想品德、情緒狀態(tài)、興趣愛(ài)好、性格特征等，才能從實(shí)際出發(fā)，找出學(xué)生各種行為表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系和動(dòng)因，工作也才能有的放矢。當(dāng)代中學(xué)生的新特征可以分為四個(gè)方面：在價(jià)值取向方面由單一選擇轉(zhuǎn)向多元選擇，積累知識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)能力培養(yǎng)；在學(xué)習(xí)與教育方面，中學(xué)生們普遍認(rèn)為增長(zhǎng)才干是第一需要，愿意學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)途徑還比較窄，另外他們具有獨(dú)立的個(gè)性特征，并且通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)得到了強(qiáng)化；在人際交往方面，交往心理日益主動(dòng)、開(kāi)放，同學(xué)關(guān)系呈現(xiàn) “成群”狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)也正在強(qiáng)烈地影響著中學(xué)生的人際交往。在消費(fèi)方面，學(xué)習(xí)消費(fèi)成為他們消費(fèi)中最主要的部分，中學(xué)生消費(fèi)的實(shí)用性、多樣性、個(gè)性化、差異性色彩加濃。

所以作為中學(xué)班主任要把德育工作做好，必須了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，才能選擇、確定教育的方法和措施。班主任要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異，特別注意教育那些表現(xiàn)特殊的個(gè)別生：或是上進(jìn)心強(qiáng)，各方面表現(xiàn)超群；或是思想品質(zhì)較差；或是成績(jī)特別差；或是膽小怕事，性格孤僻等等。對(duì)優(yōu)秀生，要在幫助他們發(fā)揮才能和特長(zhǎng)的同時(shí)，及時(shí)指出其缺點(diǎn)或不足，使他們繼續(xù)努力，永不自滿。要特別注意做好后進(jìn)生的教育轉(zhuǎn)化工作。

三、樹(shù)立典型――發(fā)揮班干的表率作用

班委會(huì)在班主任直接領(lǐng)導(dǎo)下工作，是班主任工作的重要助手，是學(xué)生的“領(lǐng)頭羊”。 平時(shí)班主任要通過(guò)學(xué)習(xí)、課外活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)等形式觀察學(xué)生，通過(guò)觀察其言行，洞察其內(nèi)心世界，從而充分調(diào)動(dòng)班干的積極性，讓學(xué)生自己管理自己，自己管理班級(jí)德育，班主任可以“人在家中坐，盡知班上事”，既能減輕班主任工作負(fù)擔(dān)，又能取得班主任德育管理的好效果。但這要求班主任要做幾個(gè)方面的工作：一是班主任要慎重選擇班干部，打破以成績(jī)選班干的傳統(tǒng)觀念，選取的班干要素質(zhì)好，觀念強(qiáng)，能力強(qiáng)，威信高，能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)，既能嚴(yán)于律己，又能馴服學(xué)生，受學(xué)生擁戴。二是要敢于放權(quán)，班干要有安排權(quán)，活動(dòng)組織權(quán)，早讀安排權(quán)等等。三是要樹(shù)立班干威信。如班主任可以有意安排些事情，讓班干在同學(xué)面前顯身手，以樹(shù)立班干威信。同時(shí)，還要信任班干，要做到“用人不疑，疑人不用”。對(duì)于班干在處理班級(jí)工作時(shí)存在的某些失誤，班主任不要因?yàn)榘喔傻囊恍┦д`而懷疑其能力，甚至隨意撤換。

四、與時(shí)俱進(jìn)――探索德育新方法

第3篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞　輪機(jī)　認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)　校企合作　資源共享

1　現(xiàn)實(shí)需要對(duì)輪機(jī)工程專業(yè)認(rèn)知實(shí)習(xí)提出了更高要求

目前，我國(guó)航海院校蓬勃發(fā)展，航海事業(yè)蒸蒸日上，每年從各大航海院校畢業(yè)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)取證的航海學(xué)生很多。在交通部《中華人民共和國(guó)船員培訓(xùn)管理規(guī)則》（中華人民共和國(guó)交通運(yùn)輸部令2009年第10　號(hào)）實(shí)施后，對(duì)師資、硬件設(shè)施、船員培養(yǎng)質(zhì)量提出了更高的要求，這對(duì)航海院校來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的提升。

STCW公約馬尼拉修正案于2012年3月1日正式實(shí)施后，各個(gè)航海院校開(kāi)始按照新公約的要求，重新調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置。航海院校的在校理論課程和實(shí)訓(xùn)課程得到了極大的擴(kuò)充，校外實(shí)習(xí)的課程的改革相對(duì)力度小，略顯單薄。

尤其是一些在00年代紛紛改制、新建職業(yè)教育的大專和中專院校，其航海教育經(jīng)驗(yàn)不足十年，行業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱，在校學(xué)生多，而可供學(xué)生實(shí)習(xí)的船舶太少，不能完全滿足在校學(xué)生上船認(rèn)知實(shí)習(xí)。一條遠(yuǎn)洋船舶大約可配備22名左右船員。如果需要大規(guī)模接納學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知實(shí)習(xí)，勢(shì)必要增加房間、提供比較大的伙食配備和更多的安全救生設(shè)施，航運(yùn)企業(yè)則需要對(duì)船舶進(jìn)行改造，投資金額不菲，投資方不明。

船舶作為“移動(dòng)的國(guó)土”，航行于大海之上，陸地支持度有限，一旦船機(jī)設(shè)備發(fā)生故障，船機(jī)故障的排除主要依靠輪機(jī)員自身的技術(shù)力量。因此，相對(duì)于其他專業(yè)的崗位，輪機(jī)員更要具備過(guò)硬的操作技能以及遇到事故冷靜分析、獨(dú)立處理的能力，只有這樣，才能夠保證船員和船舶的安全?，F(xiàn)在航?？萍几螺^快，設(shè)備應(yīng)用更加復(fù)雜，教師的知識(shí)更新存在時(shí)間差，一些情況是學(xué)生在課堂教學(xué)中演練不到的。

2　開(kāi)展學(xué)生上船實(shí)習(xí)的必要性

（1）雖然動(dòng)手操作能力可以通過(guò)到實(shí)訓(xùn)室埋頭苦練來(lái)達(dá)到。但是，從職業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，這畢竟不是真是的工作環(huán)境，也很難去模擬實(shí)際船上工作的高標(biāo)準(zhǔn)、突發(fā)性和復(fù)雜性。因此，航海院校已普遍開(kāi)展了上船認(rèn)知實(shí)習(xí)。（2）很多學(xué)生在高考填報(bào)志愿的時(shí)候存在一定的盲目性，對(duì)航海職業(yè)缺乏了解。就學(xué)后，可能由于各種原因，不能夠融入航海氛圍。通過(guò)上船認(rèn)知實(shí)習(xí)，使學(xué)生提早接觸到專業(yè)的崗位，了解行業(yè)實(shí)際工作狀況，決定其職業(yè)發(fā)展方向。學(xué)生產(chǎn)生分流，部分學(xué)生將來(lái)不打算從事航海相關(guān)職業(yè)，或者決定要從事這個(gè)行業(yè)。（3）堅(jiān)持從事專業(yè)崗位的這部分學(xué)生，將會(huì)充分利用上船認(rèn)知實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，明確未來(lái)崗位要求，從小事開(kāi)始，全面了解專業(yè)應(yīng)該要學(xué)習(xí)的知識(shí)。這對(duì)其以后的校內(nèi)學(xué)習(xí)有事半功倍的效果。（4）一些主推進(jìn)動(dòng)力裝置、船舶輔機(jī)等專業(yè)課程本身的教學(xué)內(nèi)容較為枯燥難懂。如果學(xué)生在上船認(rèn)知過(guò)程中，由帶隊(duì)老師進(jìn)行先期介紹說(shuō)明，使學(xué)生在腦海中存有印象，那么在課堂教學(xué)過(guò)程中才可對(duì)號(hào)入座。再經(jīng)由授課老師的講解和點(diǎn)撥，便產(chǎn)生恍然大悟、撥云見(jiàn)日的效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和積極性。

3　認(rèn)知實(shí)習(xí)模式探討

3.1　院校與院校合作

隨著交通部老“育”字輩船舶的退役，擁有自己實(shí)習(xí)船舶的航海院校越來(lái)越少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，我國(guó)配備比較完善的實(shí)習(xí)船舶有12艘。其中，以大連海事大學(xué)“育鯤”輪最為著名。大連海事大學(xué)是交通部唯一一部直屬院校，得到交通部的直接支持。其他航海院校，尤其是新建高職院校擁有這樣的資源則很困難。而“育鯤”輪作為一艘純教學(xué)船舶，在大部分時(shí)間內(nèi)是停靠在碼頭的，形成資源浪費(fèi)。建議各地域臨近院校加強(qiáng)交流，積極探討資源共享的可能性。

3.2　院校與航運(yùn)企業(yè)合作

這是一種多方雙贏、互惠互利的合作模式。對(duì)于航海院校來(lái)說(shuō)，學(xué)生通過(guò)認(rèn)知實(shí)習(xí)提高了職業(yè)素質(zhì)和操作水平，會(huì)大大受到航運(yùn)企業(yè)的歡迎，從而提高了學(xué)院的知名度；對(duì)于航運(yùn)企業(yè)來(lái)說(shuō)，航海院校的老師具有很強(qiáng)的知識(shí)理論水平，能幫助船舶解決一些在航行中遇到的棘手問(wèn)題，為企業(yè)節(jié)省一筆開(kāi)支；對(duì)院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，拓展了自己的視野，了解了將來(lái)的工作環(huán)境，為自己的職業(yè)道路奠定基礎(chǔ)；對(duì)于院校“雙師素質(zhì)”教師來(lái)說(shuō)，可以及時(shí)更新知識(shí)，增加自己的海齡，縮短適任證書換證時(shí)間。

3.3　院校與港口、造修船企業(yè)合作

學(xué)生在完成船上認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)的過(guò)程中，受到多種因素的影響，比如船舶航期、航線、船舶種類、大小等等，航運(yùn)企業(yè)的安排不一定能夠恰當(dāng)?shù)貪M足需要，航海院?？梢酝ㄟ^(guò)和港口、造修船企業(yè)來(lái)進(jìn)行合作。

我國(guó)的航海院?；径奸_(kāi)設(shè)在東部沿海地區(qū)，港口業(yè)務(wù)發(fā)達(dá)，船舶進(jìn)出量大。在一些散貨碼頭，船舶一般都要靠泊七天左右，航海院校學(xué)生可以利用這段時(shí)間登船，向船舶上經(jīng)驗(yàn)比較豐富的船員請(qǐng)教。

造修船企業(yè)分部比較零散，有條件的院?？梢酝ㄟ^(guò)去造修船廠實(shí)際工作車間進(jìn)行學(xué)習(xí)，雖然效果沒(méi)有跟船實(shí)習(xí)那么明顯，但是對(duì)于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)也是有好處的。

4　注意事項(xiàng)

（1）加強(qiáng)對(duì)跟船老師、上船學(xué)生的安全教育培訓(xùn)。輪機(jī)工程專業(yè)學(xué)生的主要實(shí)習(xí)場(chǎng)地機(jī)艙，是一個(gè)高溫、布滿鋼鐵、設(shè)備昂貴的環(huán)境，人每走一步都要小心。學(xué)生對(duì)認(rèn)知實(shí)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)不足，錯(cuò)誤地認(rèn)為這是一次旅行，是由學(xué)院提供的一次游玩的機(jī)會(huì)，對(duì)工作和學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé)。加上對(duì)環(huán)境不熟悉，會(huì)發(fā)生學(xué)生受傷（摔倒剮傷、燙傷等）、設(shè)備受損等情況，這都是學(xué)院和企業(yè)所不愿意見(jiàn)到的。甚至?xí)⒄`企業(yè)的正常運(yùn)行，對(duì)以后院校和該企業(yè)之間的合作造成創(chuàng)傷。

（2）選派高水平跟船教師。跟船教師要對(duì)機(jī)艙的所有設(shè)備非常熟悉。因此，建議航海院校派遣至少大管輪以上職位的教師來(lái)?yè)?dān)當(dāng)此任。另外，在船舶航行過(guò)程中，機(jī)艙是一個(gè)高噪音的地方，非常吵鬧，因此教學(xué)過(guò)程只能在機(jī)艙集控室內(nèi)來(lái)完成。但是集控室空間有限，不能一次容納大量學(xué)生，只能分批次進(jìn)行，則跟船教師每天要進(jìn)行多批次的教學(xué)工作。

（3）妥善維護(hù)與合作方的關(guān)系。如在與航運(yùn)企業(yè)合作模式中的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。船舶接納學(xué)生吃、住、實(shí)習(xí)，是一筆較大的消耗。這筆費(fèi)用的來(lái)源是衡量這種模式能否繼續(xù)進(jìn)行的一個(gè)關(guān)鍵。

第4篇：成人論談范文

〔論文摘要〕隨著老年人口數(shù)童的增加，城鎮(zhèn)老年人的養(yǎng)老問(wèn)題日益突出，因?yàn)槔夏耆说纳羁臻g主要在社區(qū)，居家養(yǎng)老是符合

( 三)設(shè)立服務(wù)呼叫中心

有條件的地方可安裝 電子 呼叫系統(tǒng)。如北京市潘家園地區(qū)，從1999年在這建立“社區(qū)綜合服務(wù)呼叫 網(wǎng)絡(luò) 管理中心”，為所轄 1800 戶居民提供包括生活用品配送在內(nèi)的各種服務(wù)。青島市的南區(qū)，創(chuàng)建了”社區(qū)綜合服務(wù)呼叫網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)，將俗稱“一點(diǎn)通”的服務(wù)終端設(shè)到居民家中，由服務(wù)中心根據(jù)居民隨時(shí)提出的需求提供上門服務(wù)。由于這種“一點(diǎn)通”的使用特別簡(jiǎn)單，因而尤其適合獨(dú)自居家、行動(dòng)有障礙的老人使用。

第5篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞：人工成本管理；核心；重點(diǎn)；難點(diǎn)

人工成本是企業(yè)為獲得職工提供的服務(wù)所發(fā)生的各種直接和間接費(fèi)用的總和，主要由工資、福利費(fèi)、社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)、住房公積金、工會(huì)經(jīng)費(fèi)和職工教育經(jīng)費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)、勞動(dòng)保護(hù)費(fèi)和其他薪酬等組成。煤炭企業(yè)人工成本是商品煤生產(chǎn)成本支出的主要組成部分。煤炭企業(yè)加強(qiáng)人工成本管理有利于優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)，提高人力資源使用效率，降低費(fèi)用支出，提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；同時(shí)，有利于激發(fā)職工的主人翁意識(shí)，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)職工和企業(yè)共同發(fā)展。

一、人工成本管理存在的問(wèn)題

為應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，提高企業(yè)管理的科學(xué)化水平，當(dāng)前煤炭企業(yè)普遍推行市場(chǎng)化精細(xì)管理，在人工成本管理方面也進(jìn)行了有益探索。但受主客觀因素的影響，在人工成本管理方面還有存在以下問(wèn)題。

（一）職工薪酬制度設(shè)計(jì)不盡合理

煤炭行業(yè)普遍采用工效掛鉤的工資制度，根據(jù)考核情況核定提取包干工資，在包干工資限度內(nèi)進(jìn)行工資分配。這個(gè)制度安排是好的，但是沒(méi)有相關(guān)的制度設(shè)計(jì)作為支撐，在執(zhí)行過(guò)程往往會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：考核指標(biāo)局限在某幾個(gè)指標(biāo)上，沒(méi)有形成指標(biāo)體系；工資分配制度不夠完善，分配不夠公平合理，程序不夠公開(kāi)透明。這些都體現(xiàn)出職工薪酬頂層設(shè)計(jì)中的突出問(wèn)題。

（二）勞動(dòng)力組織不夠科學(xué)

煤炭企業(yè)的勞動(dòng)組織一般以區(qū)科為主，根據(jù)生產(chǎn)計(jì)劃安排相關(guān)班組和人員完成工作任務(wù)。由于工作任務(wù)輕重不一，造成人員安排上苦樂(lè)不均。有些企業(yè)雖然實(shí)行單項(xiàng)工程定額預(yù)算，但局限于安排相關(guān)單位和個(gè)人做工程，激勵(lì)措施不到位，考核評(píng)價(jià)不明晰，勞動(dòng)組織沒(méi)有打破原來(lái)的條框限制，對(duì)勞動(dòng)力的調(diào)配效果不盡人意。

（三）人工成本管理思路不夠明確

有人認(rèn)為，人工成本管理就是降低費(fèi)用支出，具體來(lái)說(shuō)就是壓低工資水平和福利費(fèi)。有人認(rèn)為，人工成本重在減人提效，就是要減少用工。這些認(rèn)識(shí)都是對(duì)人工成本管理片面理解的結(jié)果。依據(jù)這些認(rèn)識(shí)制定的政策和制度，不但不能把人工成本降下來(lái)，還會(huì)影響正常的生產(chǎn)循環(huán)，造成職工與企業(yè)關(guān)系緊張。

實(shí)踐表明，人工成本管理需要統(tǒng)籌規(guī)劃、合理調(diào)控。若片面強(qiáng)調(diào)降低工資和福利費(fèi)，勢(shì)必降低職工的收入水平，影響職工隊(duì)伍穩(wěn)定，降低人工成本的使用效益。若片面強(qiáng)調(diào)減人提效，勢(shì)必造成工力不足，影響勞動(dòng)組織和生產(chǎn)任務(wù)的完成，不利于安全生產(chǎn)。人工成本管理需要在分析各種成本性態(tài)的基礎(chǔ)上，優(yōu)化人工成本結(jié)構(gòu)，提高人力資源使用效益，實(shí)現(xiàn)職工和企業(yè)和諧發(fā)展。

二、解決人工成本管理問(wèn)題的建議

通過(guò)分析以上幾個(gè)方面的問(wèn)題，筆者認(rèn)為加強(qiáng)人工成本管理需要拓展思路、開(kāi)放思維。其核心在于提高人力資源的使用效率，重點(diǎn)在于提高勞動(dòng)力組織科學(xué)化水平，難點(diǎn)在于促進(jìn)富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，因此要抓好以下六個(gè)方面的工作。

（一）完善薪酬制度設(shè)計(jì)

在現(xiàn)有的工效掛鉤、包干工資制度的基礎(chǔ)上，建立起以績(jī)效考核為主體的激勵(lì)性工資制度。設(shè)置科學(xué)、完備、系統(tǒng)的指標(biāo)考核體系，建立專門的績(jī)效考核部門，根據(jù)每個(gè)部門和每位員工的工作能力、工作業(yè)績(jī)和工作表現(xiàn)，一一對(duì)考核指標(biāo)進(jìn)行量化賦分，根據(jù)賦分結(jié)果確定績(jī)效考核級(jí)次，根據(jù)考核級(jí)次提取和分配工資。嚴(yán)格績(jī)效考核的剛性約束，未經(jīng)批準(zhǔn)不得隨意調(diào)整考核級(jí)次。在工資總額構(gòu)成中，有基本工資、績(jī)效工資、各種津貼和補(bǔ)貼等，突出績(jī)效工資的主體地位。此外，對(duì)于福利費(fèi)、社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)、其他職工薪酬等，也要有完善的制度設(shè)計(jì)。通過(guò)剛性的、激勵(lì)性的績(jī)效薪酬制度，激發(fā)員工工作的積極性、主動(dòng)性，使各崗位員工對(duì)照工作標(biāo)準(zhǔn)各負(fù)其責(zé)、各盡其能，提高人力資源的使用效率，使有限的人工成本發(fā)揮更大的效益。

（二）加強(qiáng)勞動(dòng)組織

充分利用現(xiàn)有人力資源，合理挖掘人力資源潛力，科學(xué)調(diào)配人工，實(shí)現(xiàn)工力與生產(chǎn)任務(wù)相配比，提高勞動(dòng)組織的科學(xué)化水平。第一，對(duì)現(xiàn)有人力資源進(jìn)行詳細(xì)測(cè)算。充分測(cè)算本企業(yè)現(xiàn)有職工的學(xué)歷水平、工作經(jīng)歷、職業(yè)技能、職業(yè)資格、健康狀況等信息，為安排工力提供詳實(shí)的基礎(chǔ)資料。第二，整合人力資源，形成用工合力。打破在基層區(qū)科內(nèi)調(diào)配勞動(dòng)力，進(jìn)行勞動(dòng)組織，完成生產(chǎn)任務(wù)的習(xí)慣做法。向各綜采、掘進(jìn)、開(kāi)拓、準(zhǔn)備、機(jī)電等基層單位發(fā)放生產(chǎn)許可證，明確各單位可以承包的工程項(xiàng)目類型，鼓勵(lì)各單位承包單項(xiàng)工程，增加本單位工資收入。第三，在井下生產(chǎn)單位推行單掌單面單項(xiàng)工程人工定額。對(duì)開(kāi)工的單項(xiàng)工程，細(xì)化工作量測(cè)算，在測(cè)算的基礎(chǔ)上預(yù)裝勞動(dòng)力，通過(guò)勞動(dòng)力的合理布置，以最少的用工成本實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益。第四，在地面生產(chǎn)單位和機(jī)關(guān)部門推行定額定員。細(xì)分地面生產(chǎn)單位和機(jī)關(guān)各部門的班組設(shè)置，因崗設(shè)人，各司其職，防止人力資源不飽和造成工作效率低下，人工成本浪費(fèi)。

（三）促進(jìn)勞動(dòng)力優(yōu)化轉(zhuǎn)移

針對(duì)煤炭企業(yè)不在崗員工較多，傷病體弱員工占比較大的實(shí)際情況，把這些員工安排到可以發(fā)揮更大作用的崗位，有利于減少用工支出，促進(jìn)勞動(dòng)力優(yōu)化轉(zhuǎn)移。具體來(lái)說(shuō)，可以將老弱人員和排查出的安全無(wú)把握人員安排到看守和維修崗位，將原崗位上的身強(qiáng)力壯的人員充實(shí)到一線崗位。制定激勵(lì)政策，促進(jìn)機(jī)關(guān)人員向地面生產(chǎn)崗位轉(zhuǎn)移，地面人員向井下輔助崗位轉(zhuǎn)移，井下輔助崗位向井下一線崗位轉(zhuǎn)移。通過(guò)崗位轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步充實(shí)井下一線勞動(dòng)力，減輕井下的勞動(dòng)壓力，更好地完成工作任務(wù)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)崗位轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)富余勞動(dòng)力在企業(yè)內(nèi)部安置，有利于穩(wěn)定職工隊(duì)伍。

（四）做實(shí)職業(yè)技能培訓(xùn)

煤炭企業(yè)作為高危行業(yè)和艱苦行業(yè)，相當(dāng)部分的作業(yè)屬于特種作業(yè)，對(duì)安全技能和職業(yè)技能有較高的要求。因此，做實(shí)員工培訓(xùn)，有利于學(xué)習(xí)安全知識(shí)增強(qiáng)安全意識(shí)，有利于提高自主保安和相互保安能力，有利于提高職工的科學(xué)文化素質(zhì)，有利于提高職業(yè)技能水平，有利于員工個(gè)人的職業(yè)發(fā)展。職業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該創(chuàng)新培訓(xùn)方式，改變你聽(tīng)我講的傳統(tǒng)局面，開(kāi)展自主性、探究性、過(guò)程性和情景式學(xué)習(xí)。通過(guò)培訓(xùn)，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一人多能，一人多證，提升素質(zhì)。特別是開(kāi)展相關(guān)專業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)，應(yīng)該深入生產(chǎn)一線，在工作面開(kāi)展各項(xiàng)學(xué)習(xí)課題，增強(qiáng)培訓(xùn)的針對(duì)性。在組織培訓(xùn)中，能請(qǐng)本單位兼職教師講課的不委外培訓(xùn)，確需委外培訓(xùn)的要加強(qiáng)調(diào)研研究，選擇效果好、費(fèi)用低的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)員工培訓(xùn)結(jié)果的考核，使培訓(xùn)不走過(guò)場(chǎng)，收到實(shí)效。

（五）增加勞務(wù)收入

在勞動(dòng)力合理組織的基礎(chǔ)上，對(duì)富余勞動(dòng)力的安置也是加強(qiáng)人工成本管理的一個(gè)重要課題。煤炭企業(yè)應(yīng)該在掌握富余勞動(dòng)力的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)人員職業(yè)技能的轉(zhuǎn)移型培訓(xùn)，引導(dǎo)相關(guān)人員從事對(duì)外創(chuàng)收崗位，增加勞務(wù)收入。根據(jù)煤炭行業(yè)特點(diǎn)和煤炭企業(yè)職工的特點(diǎn)，富余人員可以從事對(duì)外工程承包、加工修理、裝卸運(yùn)輸?shù)葮I(yè)務(wù)。如果本企業(yè)處于衰退期，可以適時(shí)組織管理人員和工程技術(shù)人員組成托管團(tuán)隊(duì)，托管外部礦井，為實(shí)現(xiàn)職工轉(zhuǎn)移提供基礎(chǔ)保障。富余職工增加的勞務(wù)收入是煤炭企業(yè)收入的重要補(bǔ)益，可以培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也是節(jié)約商品煤人工成本的一個(gè)措施。

（六）依靠科技進(jìn)步

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，依靠科技進(jìn)步，提高資本的有機(jī)構(gòu)成，是降低人工成本支出的一個(gè)重要途徑。推廣綜采綜掘，提高機(jī)械化水平，對(duì)主要采掘設(shè)備進(jìn)行自動(dòng)化改造，實(shí)現(xiàn)自動(dòng)控制。對(duì)部分機(jī)電和供電設(shè)備設(shè)施進(jìn)行自動(dòng)化、智能化升級(jí)，推廣無(wú)人值守的管理模式。這樣不僅能提高生產(chǎn)效率，減少安全事故，而且可以相應(yīng)減少勞動(dòng)用工，節(jié)約人工成本。

第6篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞：行政忠誠(chéng)；集體責(zé)任；個(gè)人責(zé)任：為他責(zé)任

行動(dòng)的道德與否通常與責(zé)任相關(guān)聯(lián)，行政實(shí)踐中的忠誠(chéng)個(gè)體亦面臨責(zé)任的取向選擇，是對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)?還是對(duì)所在的集體——國(guó)家或政府負(fù)責(zé)?或者是對(duì)更形上、更抽象的價(jià)值(如良知、自由意志等)或群體(如民眾、人類等)負(fù)責(zé)?對(duì)這些問(wèn)題的論證與回答，將使我們?cè)谛姓艺\(chéng)的實(shí)踐中對(duì)如何處理責(zé)任中的現(xiàn)實(shí)矛盾提供理論上的借鑒意義。

一、行政忠誠(chéng)的集體責(zé)任悖論

在深入論證“集體是否能夠作為責(zé)任的主體”這一問(wèn)題時(shí)，我們有必要引入行政忠誠(chéng)實(shí)踐中的一個(gè)最具代表性的例證——“艾希曼事件”來(lái)進(jìn)行討論。阿道夫·艾希曼是二戰(zhàn)期間的德國(guó)將領(lǐng)，作為“猶太人問(wèn)題專家”的他從1938年至1941年負(fù)責(zé)第三帝國(guó)驅(qū)逐猶太人事務(wù)。此后，他自1941年至1945年負(fù)責(zé)組織運(yùn)送整個(gè)歐洲的猶太人還包括波蘭人、斯洛伐克人、吉普賽人去集中營(yíng)及死亡集中營(yíng)的“工作”。這個(gè)“移民專家”、“猶太人的最終解決”的兵站作業(yè)的指揮官，直到最后的最后還堅(jiān)持在自己工作崗位上忠實(shí)地執(zhí)行任務(wù)。1960年在布宜諾斯艾利斯被以色列摩殺迪特工逮捕，翌年在耶路撒冷被判處死刑，而且是絞刑。

美國(guó)著名哲學(xué)家漢娜·阿倫特，她作為一名記者對(duì)艾希曼全程的審判過(guò)程進(jìn)行了記錄，據(jù)她描述，艾希曼直到最后一刻，仍舊沒(méi)有意識(shí)到自己有罪，而需要為屠殺猶太人擔(dān)負(fù)責(zé)任。艾希曼將所有的責(zé)任推向了集體——德國(guó)政府(當(dāng)時(shí)的納粹政權(quán))。他將自己僅僅視為“國(guó)家機(jī)器”的一個(gè)小小的“齒輪”。他認(rèn)為，當(dāng)“機(jī)器”出現(xiàn)問(wèn)題、發(fā)生惡的不良后果時(shí)，這與作為服從“機(jī)器”的“齒輪”——個(gè)人毫無(wú)關(guān)系，責(zé)任的主體應(yīng)該是“機(jī)器”——集體。在艾希曼的審判中，律師辯護(hù)方主張艾希曼僅僅是“最終解決”這架機(jī)器上的一只齒輪而已的說(shuō)法與檢查公訴方主張艾希曼是“最終解決”的原動(dòng)力的說(shuō)法使審判陷入到僵局之中。這僵局實(shí)質(zhì)上是有關(guān)集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任的歸屬問(wèn)題。那么，艾希曼屠殺猶太人是歸因于個(gè)體(艾希曼本人)責(zé)任，還是由集體(國(guó)家)負(fù)責(zé)呢?

艾希曼與辯護(hù)方的“狡辯”并非全無(wú)根據(jù)，沒(méi)收猶太人財(cái)產(chǎn)，驅(qū)逐猶太人離開(kāi)城鎮(zhèn)，最后從肉體上消滅猶太人等一系列的法律與決策并非艾希曼等個(gè)人所為，它們都是由“國(guó)家機(jī)器”——政府來(lái)頒布與下令執(zhí)行的。由此，我們似乎可以同意艾希曼的判斷，即二戰(zhàn)期間納粹所犯的罪行應(yīng)當(dāng)由德國(guó)政府這個(gè)集體來(lái)?yè)?dān)負(fù)責(zé)任。但是，如果認(rèn)可這一判斷，那我們又不得不要首先回答這樣的一個(gè)問(wèn)題，即若集體要擔(dān)負(fù)行動(dòng)的責(zé)任，那么，實(shí)體化的責(zé)任主體究竟是誰(shuí)呢?這一問(wèn)題回答之必須是因?yàn)椋簽榱硕沤^與防止類似的罪惡的發(fā)生，必須要找到罪行的承擔(dān)者，即責(zé)任主體，并對(duì)其進(jìn)行懲罰、批評(píng)與教育，從而維護(hù)人類的秩序與正義。

阿倫特在《集體的責(zé)任》一文中首先提出了一個(gè)非常耐人尋味的現(xiàn)象，即二戰(zhàn)后的德國(guó)，關(guān)于希特勒的體制下猶太人的遭難問(wèn)題，最初耳邊聽(tīng)到的是那種威嚴(yán)而又誘力的聲音在叫“我們每個(gè)人都有罪”。于是，現(xiàn)實(shí)中，實(shí)際上有罪的那些人相當(dāng)程度上只是被作為無(wú)罪而得到開(kāi)釋。阿倫特對(duì)這種現(xiàn)象加以分析，她首先認(rèn)可了約爾·弗茵堡的觀點(diǎn)：“集體的責(zé)任中，責(zé)任(vicariousresponsibility)是一種特殊的事例。但是，替代他人負(fù)擔(dān)罪責(zé)(vacariousquilt)是不能成立的。換言之，自己所做的事含有責(zé)任，要對(duì)自己所做的事能夠擔(dān)負(fù)責(zé)任。但是，對(duì)自己并沒(méi)有積極參與而發(fā)生的事情并不是有罪，也沒(méi)有必要負(fù)有罪惡感。”因而，阿倫特認(rèn)為：“如果是每個(gè)人有罪的話，那么誰(shuí)都成了無(wú)罪了。罪和所謂的責(zé)任不一樣，它是被甄別、選拔的。在嚴(yán)格的意義上是關(guān)系到一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人。罪所言及的是某種行為而不是意志和潛在的能力，是指對(duì)我們的祖先、人民或者人類所犯的罪(sin)?？傊覀儧](méi)有實(shí)施過(guò)的行為(deed)能夠說(shuō)感覺(jué)到自責(zé)的念頭，這僅僅是一種隱喻的意思?！?/p>

以“集體作為責(zé)任的主體”的主張通常會(huì)消解個(gè)人的責(zé)任，這在分工極其細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)的危險(xiǎn)性不言而喻。因?yàn)椋鐣?huì)分解成各種瑣細(xì)分工的職能，這超越某種限度后，勞動(dòng)和生活中就失去了人性。個(gè)人不能看到勞動(dòng)、生活場(chǎng)景的整體，而只能看到極小的一部分，所以，整體如果失去方向，個(gè)人就不能行動(dòng)。英格蒙特·鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)要求精確分工的時(shí)代，每一種事業(yè)都需要有很多人來(lái)從事，每個(gè)人都僅僅完成整個(gè)任務(wù)中很小的一部分，因而出現(xiàn)了“有罪過(guò)，但無(wú)犯過(guò)者；有犯罪，但無(wú)罪犯；有罪狀，但無(wú)認(rèn)罪者”的不確定的狀態(tài)。分工狀態(tài)下，道德自我存在于碎片中，在每一種情境中，我們都僅僅以“角色”的面目出現(xiàn)，卻沒(méi)有一種角色能夠顯現(xiàn)了我們“整體自我”的本質(zhì)，沒(méi)有一種角色能被假定與作為“整體的”和“惟一的”個(gè)體的“真實(shí)狀況”完全一致。作為個(gè)體，我們是不可替代的。然而，作為我們很多角色中的任何一種角色，我們并非不可替代。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，我們被要求完成工作在道德上是值得懷疑和令人討厭的時(shí)候，用“不管怎樣，總要有人做它”來(lái)自我安慰這并非沒(méi)有理由。因此，艾希曼將自己僅僅視為“殺人鏈條”中的一個(gè)環(huán)節(jié)而企圖逃脫罪行的懲罰是無(wú)法獲得理解與支持的。喬治·奧威爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任困境進(jìn)行了如下描述：

我寫作之時(shí)，高度文明的人在頭上飛翔，想殺死我。他作為個(gè)人對(duì)我無(wú)怨無(wú)仇，我也對(duì)他毫不憎恨。他們口頭禪只是：“履行義務(wù)”。毫無(wú)疑問(wèn)，他們中的大部分人在私生活中未曾有過(guò)殺人的念頭，他們是和藹可親遵紀(jì)守法的人。即便如此，他們中的一個(gè)人，使炸彈正確命中目標(biāo)。于是，我像碎木片那樣被風(fēng)吹走，這個(gè)人不會(huì)因此會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)失眠的感覺(jué)。

“集體責(zé)任”面臨合法性的危機(jī)，于是我們不得不重新將目光轉(zhuǎn)向了“個(gè)人責(zé)任”。正如阿倫特所言，無(wú)論被告是否是販賣集團(tuán)的成員、或黨衛(wèi)隊(duì)成員，還是其他犯罪組織或政治組織的成員；也無(wú)論他只是根據(jù)上級(jí)的命令行動(dòng)，還是非組織的某個(gè)個(gè)人也做完全同樣的事，即使他作為使人相信不過(guò)是作為組織中的一只齒輪的角色站在法庭上時(shí)，他仍是作為個(gè)人的人格出現(xiàn)的，要根據(jù)他所做的事加以制裁，連組織中的一只齒輪也能再度還原變?yōu)橐粋€(gè)人，這就是法庭審判使用的法律及其程序的偉大。

二、行政忠誠(chéng)的個(gè)人責(zé)任質(zhì)疑

將目光轉(zhuǎn)向“個(gè)人責(zé)任”的決定勢(shì)必讓道德哲學(xué)家們歡欣鼓舞，但是在喜悅的同時(shí)，不竟又會(huì)產(chǎn)生這樣的擔(dān)心與疑慮：力量如此單薄的個(gè)體在利維坦式的集體權(quán)威跟前能擔(dān)負(fù)什么樣的責(zé)任呢?于是，進(jìn)一步的問(wèn)題是，當(dāng)個(gè)體對(duì)特殊的道德事件做選擇時(shí)，會(huì)有必然與偶然的因素影響行為的決策。必然性的影響因素決定我們無(wú)法、亦無(wú)必要對(duì)事件的后果負(fù)責(zé)，我們似乎只對(duì)我們能控制的情形、能自由選擇的情形負(fù)責(zé)。這是自由主義的經(jīng)典主張。那么，我們是否支持這種主張?這又關(guān)涉到實(shí)踐中責(zé)任主體的具體行動(dòng)，即何種責(zé)任應(yīng)該由個(gè)人承擔(dān)，何種責(zé)任不應(yīng)該由個(gè)人負(fù)責(zé)?下面，我們借用運(yùn)氣均等主義理論對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行討論。

運(yùn)氣均等主義思潮構(gòu)成了一種新自由主義的運(yùn)動(dòng)。它承諾康德的人性公式：你的行動(dòng)既要將自己中的人性，也要將他人中的人性總是當(dāng)作目的本身，而不僅僅是當(dāng)作手段。運(yùn)氣均等主義者或明或暗地承諾了以下觀點(diǎn)：人們能夠?qū)δ承┦虑樨?fù)有責(zé)任，但是人們不能對(duì)所有情況下的所有事情都負(fù)有責(zé)任。“就一個(gè)人選擇過(guò)什么樣的生活而言，在資源和文化所允許的無(wú)論什么樣的選擇范圍內(nèi)，他本人要求對(duì)做出那樣的選擇負(fù)起責(zé)任，”這是一種個(gè)人責(zé)任。此外，運(yùn)氣均等主義者還認(rèn)為，個(gè)人只對(duì)他們能夠控制的事情負(fù)有責(zé)任，也就是說(shuō)他們承諾了一種控制性責(zé)任觀。因此，那些由人們不能負(fù)責(zé)的運(yùn)氣因素所產(chǎn)生的影響應(yīng)該抵消。例如很差的天賦、壞的雙親、令人不悅的個(gè)性等。運(yùn)氣均等主義所承諾的這種控制性責(zé)任觀符合我們?nèi)粘５牡赖轮庇^：對(duì)于自己沒(méi)有控制的事情，我們?cè)趺茨軌蜇?fù)有責(zé)任呢?因此，我們很可能自然地認(rèn)為，個(gè)人承擔(dān)責(zé)任的合理?xiàng)l件就是他不受到運(yùn)氣因素的影響。這種觀點(diǎn)看似合情合理，然而實(shí)際情形究竟如何還有待深入研究。

在自由主義框架之下，并不是認(rèn)為有一個(gè)集體的實(shí)體能夠承擔(dān)責(zé)任，因此集體責(zé)任實(shí)際上是大家共擔(dān)責(zé)任。換言之，不論我們?nèi)绾蝿澐旨w責(zé)任與個(gè)人責(zé)任，實(shí)際上最后的負(fù)擔(dān)全部會(huì)落在個(gè)人頭上，只是承擔(dān)的方式不同：有的后果由個(gè)人單獨(dú)承擔(dān)，有的后果則由所有人一起承擔(dān)。集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任就代表事情后果的方式：個(gè)人承擔(dān)與共同承擔(dān)。一方面，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們?cè)诔惺苓\(yùn)氣的影響時(shí)能夠承擔(dān)個(gè)人責(zé)任，也就是說(shuō)不受到運(yùn)氣的影響并不是我們承擔(dān)個(gè)人責(zé)任的必要條件；另一方面，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，如果我們必然要受到運(yùn)氣的影響，那么我們每個(gè)人都必須承擔(dān)相同的運(yùn)氣影響。在這里，集體責(zé)任就轉(zhuǎn)變成了讓每個(gè)人均擔(dān)當(dāng)不可避免的運(yùn)氣的影響。只有在這樣的條件下，個(gè)人為他們的選擇承擔(dān)后果才是合理的，才是道德上可辯護(hù)的。但是，這種觀點(diǎn)能夠成立嗎?

我們知道，一般而言，選擇是根據(jù)人們的善觀念做出的，是人們自主性的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，自由主義承諾了讓人們根據(jù)他們的善觀念做出選擇。但是，這樣做卻有兩個(gè)不同的后果：第一個(gè)后果是，選擇就個(gè)人而言，是指對(duì)自己生活的控制，而不是受他人控制。不僅如此，在一個(gè)互相聯(lián)系的社會(huì)中，個(gè)人的選擇還必然會(huì)對(duì)他人的生活產(chǎn)生影響，并且受影響者是無(wú)法對(duì)這種影響加以控制的。這就是說(shuō)，對(duì)選擇之外的任何人來(lái)說(shuō)，選擇產(chǎn)生的影響也同樣屬于運(yùn)氣的影響。第二個(gè)結(jié)果是，由于我們無(wú)法控制別人的選擇，因此我們自己的選擇同時(shí)也會(huì)受到他人自由選擇的影響。這樣，盡管我們做出了選擇，但是選擇的結(jié)果同時(shí)是受他人的選擇影響的。在這個(gè)意義上，我們也無(wú)法對(duì)自己選擇的結(jié)果具有完全的控制。

根據(jù)上述分析，如果說(shuō)承擔(dān)個(gè)人責(zé)任的條件是我們必須共擔(dān)所有運(yùn)氣的影響，那么我們必須也要求共擔(dān)所有選擇的影響。但這樣一來(lái)就從根本上否認(rèn)了自由主義的承諾：選擇不再具有真正的實(shí)質(zhì)意義，人們完全不必為他們的選擇負(fù)有責(zé)任，從而實(shí)際上就取消了個(gè)人責(zé)任。因而我們就必須考慮用其它方式來(lái)為個(gè)人承擔(dān)責(zé)任創(chuàng)造合理的條件。

均等主義的改良者試圖通過(guò)完善理論來(lái)彌補(bǔ)以上的不足。他們主張，某些運(yùn)氣的影響不能抵消，而是由個(gè)人承擔(dān)，它們屬于個(gè)人責(zé)任的范圍。德沃金為這一命題做出了證明。他將運(yùn)氣區(qū)分為原生的運(yùn)氣(bruceluck)與選擇的運(yùn)氣。前者包括外在資源、個(gè)人的生理能力(身體健康、力量等)和精神能力(天賦與各種生產(chǎn)技能等)，這些東西從道德觀點(diǎn)看是任意的、專橫的、是個(gè)人無(wú)法控制的；后者則包括個(gè)人的抱負(fù)、信念、善觀念等，即在外在資源、天賦和勞動(dòng)能力等平等條件之下，人們要為他們自己的選擇負(fù)有責(zé)任。德沃金理論上的努力并不是十分成功的，他沒(méi)有真正地區(qū)分原生的運(yùn)氣與選擇的運(yùn)氣，從而陷入到一個(gè)困境：即如果不堅(jiān)持個(gè)人不能承擔(dān)原生的運(yùn)氣的影響，如人們的天賦、才能等的影響，那么也就必須同時(shí)要求不對(duì)偏好與抱負(fù)承擔(dān)責(zé)任，即不能對(duì)選擇的運(yùn)氣負(fù)責(zé)；反之，如果堅(jiān)持個(gè)人對(duì)于選擇的運(yùn)氣負(fù)有責(zé)任，那么同理，個(gè)人也必須對(duì)原生的運(yùn)氣承擔(dān)責(zé)任。綜上所述，運(yùn)氣均等主義的思路顯然具有無(wú)法克服的根本困境，它在道德上是無(wú)法得到辯護(hù)的。

我們?cè)诘赖聦?shí)踐中也可以回應(yīng)這一結(jié)論。如果按照德沃金等均等主義者對(duì)個(gè)人責(zé)任的理解，若不需要對(duì)原生運(yùn)氣負(fù)責(zé)，那些屠殺猶太人的納粹，或者是偷盜的犯人，或者是殺人的兇手，都可以因?yàn)楸┡暗男愿?、家庭的貧困、不良的教育等所謂的原生的運(yùn)氣(即無(wú)法控制的外在原因)獲得道德上的辯護(hù)。很顯然，這一辯護(hù)與我們的道德直覺(jué)是完全背離的。

三、行政忠誠(chéng)責(zé)任的哲學(xué)分析

集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任二者的局限性要求我們必須從新的路徑探討責(zé)任的主體，從而走出行政忠誠(chéng)的責(zé)任困境。那么，我們有必要先從哲學(xué)的層面對(duì)責(zé)任進(jìn)行形而上學(xué)的分析。這一分析無(wú)疑將會(huì)與哲學(xué)中的一些諸如自由意志和決定論、積極責(zé)任和消極責(zé)任等老話題相關(guān)聯(lián)。在此，我們選用德國(guó)哲學(xué)家底特·本巴赫爾理論作為范式進(jìn)行討論。

本巴赫爾從另一個(gè)維度對(duì)責(zé)任進(jìn)行了深入地分析，他將責(zé)任區(qū)分為“事后責(zé)任”與“事前責(zé)任”。前者是作為對(duì)某一過(guò)去行為“負(fù)責(zé)”的責(zé)任，而后者則是作為將來(lái)關(guān)心某人某事的道德性或法律性義務(wù)的責(zé)任。本巴赫爾認(rèn)為，事前責(zé)任與事后責(zé)任具有一些明顯的共同特征，最突出的就是它們二者都保留了“應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)”這一原始含義。但是，它們?cè)谡Z(yǔ)義學(xué)等方面仍然有著巨大的差別。

首先，事后責(zé)任常常歸因于為某一過(guò)去行為或行為結(jié)果負(fù)責(zé)的責(zé)任主體(個(gè)人或集體)，行為發(fā)生在過(guò)去，后果則出現(xiàn)在未來(lái)。與此相對(duì)應(yīng)，事前責(zé)任則通常歸因于為某一確定事件負(fù)責(zé)的人(個(gè)人或責(zé)任)，這一確定事件出現(xiàn)在將來(lái)。負(fù)有事后責(zé)任的行為是清晰的，而負(fù)有事前責(zé)任的行為則有些模糊。事前責(zé)任具有一種內(nèi)在的目的論結(jié)構(gòu)，這有助于解釋：整個(gè)道德并不只是一個(gè)責(zé)任問(wèn)題。除了促進(jìn)或阻止某一事件產(chǎn)生的目的論規(guī)范外，道德系統(tǒng)還常常包括一些禁止某些不顧及后果之行為的義務(wù)論規(guī)范，如禁止實(shí)施主動(dòng)傷害、禁止偷盜或禁止撒謊的行為規(guī)范。其次，事后責(zé)任是對(duì)作為(行動(dòng))或不作為(克制)負(fù)責(zé)，而事前責(zé)任(一些特殊情形外)則通常只對(duì)作為負(fù)責(zé)。再次，事后責(zé)任總是對(duì)已出錯(cuò)的某事負(fù)責(zé)，它或者是對(duì)被認(rèn)為本身是壞的一個(gè)行為負(fù)責(zé)，或者是對(duì)被評(píng)價(jià)為具有消極后果的某一行為負(fù)責(zé)。相反，事前責(zé)任總是對(duì)某些好的事或至少顯得較好(從負(fù)責(zé)人角度看)的事情負(fù)責(zé)任。事前責(zé)任的歸因總是針對(duì)某種所期待的事情，總是以阻止不希望出現(xiàn)的事情發(fā)生為目標(biāo)。

事后責(zé)任與事前責(zé)任都是責(zé)任的核心概念。此外，責(zé)任的兩種邊際用法也有其很重要的意義。第一種是因果責(zé)任。因果責(zé)任不是內(nèi)在地與這種或那種核心意義上的責(zé)任相聯(lián)系，它(因果責(zé)任)主要?dú)w因于事而不是歸因于人。責(zé)任的第二個(gè)邊緣含義是這樣的，把責(zé)任歸因于某一行為者或某一行為，其實(shí)是把責(zé)任歸因于相應(yīng)的道德品質(zhì)，特別是當(dāng)行為者或行為能小心謹(jǐn)慎、深思熟慮、顧及后果時(shí)更是如此。在這一意義上，成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的行為者或者產(chǎn)生負(fù)責(zé)的行為，實(shí)際上是獨(dú)立于一般事前責(zé)任和事后責(zé)任的歸因的。

根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的不同，事后責(zé)任有倫理學(xué)意義上的事后責(zé)任與法律意義上的事后責(zé)任。法律責(zé)任是社會(huì)強(qiáng)加的，它不是行為者自律的結(jié)果；而道德責(zé)任則是行為者自律的結(jié)果，它通常通過(guò)行為者的自我約束而實(shí)現(xiàn)。兩種類型的事后責(zé)任都共同具備下面四個(gè)條件和標(biāo)準(zhǔn)：第一個(gè)條件：有責(zé)任的個(gè)體等同于實(shí)施行為的個(gè)體。這一論點(diǎn)涉及了洛克的人格同一性理論。這一條件意味著，將道德的事后責(zé)任歸因于一個(gè)群體、組織或其它集體實(shí)體，只有在道德責(zé)任能被歸因于某一特定集體中的個(gè)體時(shí)才是恰當(dāng)?shù)?。道德?zé)任總是個(gè)人的責(zé)任，雖然洛克過(guò)于夸大了記憶與責(zé)任之間的聯(lián)系，但他把責(zé)任與意識(shí)和自我意識(shí)聯(lián)系起來(lái)的做法是正確的。道德責(zé)任理應(yīng)局限于意識(shí)和自我意識(shí)，而且意識(shí)和自我意識(shí)都只能被個(gè)體所擁有。第二個(gè)條件：能夠自由行動(dòng)。這一條件通常在抽象方面意見(jiàn)幾乎一致，而在具體方面則頗有爭(zhēng)議的。它意指，由于身體的或心理的無(wú)能、由于信息缺乏、由于選擇權(quán)讓渡給別人，自由在很多場(chǎng)合其實(shí)都是受限制的。自由是漸進(jìn)的、有程度差異的，所以，它不僅是責(zé)任的條件，而且也是不同程度責(zé)任的根據(jù)。只有在完全缺乏行動(dòng)自由的場(chǎng)合，行為者才能免除責(zé)任。但是，問(wèn)題是：在人類行為各方面都完全被因果事實(shí)所決定的條件下，就能普遍達(dá)到這種免責(zé)條件嗎?這在道德哲學(xué)中是決定論與非決定論、相容論與不相容論之間恒久爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。決定論者認(rèn)為，每一單個(gè)的人類行為必然被因果事實(shí)(心理的或生理的)所決定，而非決定論者認(rèn)為，至少有一些行為不是必然的(如道德英雄主義或藝術(shù)創(chuàng)作)。相容論者認(rèn)為，決定論與自由意志是相容的，即當(dāng)沒(méi)有約束或障礙阻止我們做想要做的事情時(shí)，我們就是自由的；不相容論者則相信，意志的自由要求我們沒(méi)有受到任何類型的因果決定，我們應(yīng)該是自己行動(dòng)和選擇的原創(chuàng)者。第三個(gè)條件：不傷害他人或不讓這種傷害發(fā)生是處于某種義務(wù)。其意指，在一些事情中，行為者沒(méi)有義務(wù)采取行動(dòng)以阻止他預(yù)見(jiàn)到的但不是自身計(jì)劃所帶來(lái)的消極后果，或者，行為者雖然預(yù)見(jiàn)了消極后果，但消極后果只是為了實(shí)現(xiàn)積極后果而招致的，在這種情形下，行為者可以不需要為這種行為的消極后果負(fù)責(zé)。第四個(gè)條件：在行為與行為者負(fù)責(zé)的傷害或其它的惡之間存在著一種因果關(guān)系。

作為一種義務(wù)，本巴赫爾認(rèn)為事前責(zé)任也有自己相關(guān)的兩個(gè)條件和標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)基本條件是責(zé)任的主體必須具備實(shí)現(xiàn)道德行為所必需的能力；另一個(gè)條件是符合愿望的事態(tài)作為事前責(zé)任歸因的對(duì)象是“值得努力的”。這種“值得努力的”愿望通常可劃分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，前者是愿望本身的價(jià)值，后者則可導(dǎo)致或有利于一種內(nèi)在價(jià)值生成的條件下，它又具有一種外在價(jià)值。

四、為他責(zé)任于行政忠誠(chéng)的意義

通過(guò)責(zé)任概念的哲學(xué)分析，我們發(fā)現(xiàn)，個(gè)人責(zé)任與集體責(zé)任似乎是相對(duì)峙的兩種觀點(diǎn)。前者突出的是自我的責(zé)任，“我”被假設(shè)為一個(gè)理性自覺(jué)、意志自由的主體，“我”的選擇、“我”的決斷出于意志的自由，因此，“我”必須為“我”的選擇與行為擔(dān)負(fù)責(zé)任，這樣的“我”是一個(gè)自我負(fù)責(zé)的主體。后者則突出的是群體、組織的責(zé)任。當(dāng)然，集體責(zé)任在這里不是指集體決策集體負(fù)責(zé)的意思(這種集體責(zé)任相當(dāng)于自我責(zé)任，因?yàn)檫@樣的集體相對(duì)于一個(gè)放大的“自我”)，而是指?jìng)€(gè)人為所屬的集體負(fù)責(zé)。從古代儒家的“兼善天下”到當(dāng)代的社群主義，盡管對(duì)集體或社群的理解各有偏差，但是它們都把集體責(zé)任看作是個(gè)人價(jià)值追求的一個(gè)內(nèi)在向度?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人處于集體之中，時(shí)時(shí)刻刻和集體或集體的其他成員打交道?！拔摇钡睦?、“我”的選擇與行為不可避免地與集體或他人交織在一起。因此，從生存的策略上看，為了集體也為了“我”自己的利益，“我”必須和集體或別的成員共處，遵守集體的規(guī)范，履行集體的責(zé)任。

集體責(zé)任與自我責(zé)任各有其適用的范圍和理由，兩者在一般的情形下不會(huì)發(fā)生矛盾?？墒?，一旦兩者發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人就面臨著抉擇，必須做出何種責(zé)任優(yōu)先的判斷。然而，這一判斷并不簡(jiǎn)單，它一直是學(xué)界爭(zhēng)論、現(xiàn)實(shí)矛盾中的老問(wèn)題。如何化解這一矛盾，走出兩者的困境呢?法國(guó)哲學(xué)家列維納斯(EmmanuelLevinas)的他者哲學(xué)似乎為我們提供了一個(gè)有益的思路。他者哲學(xué)假設(shè)了他者之“在”，假設(shè)了“我”與“他”的責(zé)任關(guān)系。在此關(guān)系中，他者高于“我”，超越于“我”?！拔摇迸c“他”之間處于不平等的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系的特別之處在于它揭示了一種為他的責(zé)任關(guān)系。為他責(zé)任通常有兩種情形，第一種是由“我”主動(dòng)發(fā)起的責(zé)任，不管出于善良意志、出于美德，還是出于功利的算計(jì)，作為責(zé)任者的“我”是主動(dòng)的。但這并不是列維納斯所謂的為他責(zé)任的含義。第二種是由他者啟動(dòng)的責(zé)任命令，“我”是被動(dòng)地承受這個(gè)命令，進(jìn)而承擔(dān)起為他的責(zé)任。簡(jiǎn)言之，是他者命令“我”擔(dān)負(fù)起為他的責(zé)任。這種命令當(dāng)然只具有倫理的意義，不具有法律的效力。“我”可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行。如果“我”真的擔(dān)負(fù)起責(zé)任，說(shuō)明“我”接受了責(zé)任命令，在此情景下，“我”成為了一個(gè)倫理的主體，成為了一個(gè)有道德的人?？梢?jiàn)，“我”的道德品格不是由自我意志或普遍意志構(gòu)筑的，而是由他者的倫理命令構(gòu)建起來(lái)的。這是列維納斯所說(shuō)的為他責(zé)任的基本意思。那么，需要我們進(jìn)一步關(guān)心的是，為他責(zé)任對(duì)我們解決集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任的矛盾有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義呢?

個(gè)人主義與集體主義可以看作是群己之辯上的兩個(gè)極端主張，相應(yīng)地，責(zé)任也可以分為個(gè)人主義式的責(zé)任(自我責(zé)任優(yōu)先)與集體主義式的責(zé)任(集體責(zé)任優(yōu)先)。兩者孰先孰后，各派各有道理。為了解決二者的爭(zhēng)論，我們可以試著借用黑格爾的辯證法找尋另一條進(jìn)路，即尋找一個(gè)融合了自我責(zé)任與集體責(zé)任在內(nèi)的統(tǒng)一的新的責(zé)任維度。列維納斯說(shuō)他的為他責(zé)任或許可以擔(dān)此重任。他認(rèn)為，為他責(zé)任至少在三個(gè)層次上超越了自我責(zé)任與集體責(zé)任之間的困境。

第7篇：成人論談范文

很多成年人解決問(wèn)題的能力不足，關(guān)鍵不在他們掌握的知識(shí)不足，而在于管理者和教師很少給他們探究問(wèn)題和解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)，知識(shí)僅僅處于儲(chǔ)存狀態(tài)，而沒(méi)有被激活和應(yīng)用。探究式培訓(xùn)教學(xué)是解決上述問(wèn)題的一項(xiàng)有效措施。

目前普通教育中大力提倡探究式教學(xué)，那么探究式教學(xué)是否適合成人培訓(xùn)？如果適合，成人培訓(xùn)探究式教學(xué)有什么特點(diǎn)？這兩個(gè)問(wèn)題事關(guān)在培訓(xùn)中能否有效運(yùn)用探究式教學(xué)。

一、成人培訓(xùn)探究式教學(xué)的適宜性

1、成人有更強(qiáng)的探究需求

在現(xiàn)實(shí)中，成人需要解決很多實(shí)際問(wèn)題，這些問(wèn)題得不到解決，將直接影響到工作、生活的正常進(jìn)行；而學(xué)生所面對(duì)的是知識(shí)性問(wèn)題，他們知道可以在書本中、在老師那里找到答案。對(duì)比之下，成人的探究需求更為強(qiáng)烈。

2、成人更具備探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)在條件

不言而喻，成人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于青少年學(xué)生。豐富經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的寶貴資源，是有效實(shí)施探究活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)條件。探究式教學(xué)屬于綜合式教學(xué)，需要學(xué)習(xí)者綜合調(diào)動(dòng)各種相關(guān)知識(shí)、技能才能奏效。另外，成人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中更多地借助于自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和掌握知識(shí)，而不是教師的灌輸。成人的這一特點(diǎn)對(duì)其學(xué)習(xí)活動(dòng)有著特殊意義：成人的已有經(jīng)驗(yàn)與新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合使其學(xué)習(xí)更加有效和有意義。顯然，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)豐富的成人比缺乏經(jīng)驗(yàn)的青少年學(xué)生更具備探究的條件。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，成人本身就可以被當(dāng)作學(xué)習(xí)資源，這種資源既能為自己也可以為他人利用。當(dāng)然，成人的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)會(huì)形成某種學(xué)習(xí)定勢(shì)而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響。

3、成人具有或多或少的探究經(jīng)歷

心理學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)律”告訴我們，一個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，知覺(jué)就越完善，感知就越容易，也越有利于把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。在日常生活或工作中，成人有意無(wú)意地進(jìn)行過(guò)大量的探究活動(dòng)，他們遇到過(guò)各種各樣的問(wèn)題，需要進(jìn)行判斷、分析、解決，這無(wú)形中是一種探究訓(xùn)練。而學(xué)生雖然也有過(guò)探究活動(dòng)，但受其活動(dòng)的局限，思考問(wèn)題的范圍往往局限于所學(xué)課程，而且也比較膚淺。當(dāng)然，成人的日常探究活動(dòng)，其自發(fā)性較大，成功也具有偶然性，沒(méi)有形成自覺(jué)的范式。通過(guò)探究式教學(xué)訓(xùn)練，可以有效地克服上述缺陷。

4、成人更喜歡問(wèn)題中心的學(xué)習(xí)

成人學(xué)習(xí)的目的在于直接運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決當(dāng)前的工作生活問(wèn)題，因此，成人學(xué)習(xí)更喜歡問(wèn)題中心或任務(wù)中心的學(xué)習(xí)。培訓(xùn)活動(dòng)對(duì)成人是一個(gè)目的十分明確的學(xué)以致用的過(guò)程，他們能夠針對(duì)工作生活中的具體問(wèn)題進(jìn)行學(xué)習(xí)，并具有通過(guò)學(xué)習(xí)解決實(shí)際問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望。而探究式教學(xué)其主要特征就是以問(wèn)題中心或任務(wù)中心為主的教學(xué)。

5、探究式學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)成人記憶力下降的弱勢(shì)

有研究表明，人腦在25歲以前記憶力達(dá)到最高峰，然后在40—50歲之前保持在一個(gè)水平上，50歲后每況愈下。神經(jīng)元數(shù)量隨年齡的增長(zhǎng)而減少：40歲以后減少10萬(wàn)個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，記憶的神經(jīng)元基礎(chǔ)也一天天減弱。這說(shuō)明成人的記憶力明顯低于青少年學(xué)生，但其理解能力并沒(méi)有降低，甚至比青少年學(xué)生要強(qiáng)得多。成人學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處就在于其理解力、思維力，而探究式學(xué)習(xí)主要靠這兩種能力，對(duì)記憶力的需要?jiǎng)t很少。

綜上上述，探究式教學(xué)更適合成人學(xué)習(xí)，更適合職工培訓(xùn)。

二、成人培訓(xùn)探究式教學(xué)特點(diǎn)

與普通教育相比，成人培訓(xùn)探究式教學(xué)在如下幾個(gè)方面有其特點(diǎn)。

1、探究的目標(biāo)方面的特點(diǎn)

成人的學(xué)習(xí)主要目標(biāo)就是掌握解決問(wèn)題的方法，探究的主要目的是為有助于解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，而積累和增長(zhǎng)知識(shí)則是第二位的。因此探究教學(xué)必須以現(xiàn)實(shí)生活或工作中的實(shí)際問(wèn)題為主，或是模擬實(shí)際的問(wèn)題。

2、探究的對(duì)象方面的特點(diǎn)

探究對(duì)象有的直接指向科學(xué)理解的思考，有的指向合理的行動(dòng)。成人的探究對(duì)象指向主要是后者。成人要掌握的不是基本原理，而是運(yùn)用基本原理，對(duì)實(shí)際發(fā)生的一些問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行的探究。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是模擬解決現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題。這種探究?jī)A向于具體問(wèn)題而不是抽象理論，有限的時(shí)間而不是無(wú)限的時(shí)間，最直接的而不是間接的，局部性的而不是一般的探究。探究的過(guò)程不在于獲取知識(shí)，偏重解決實(shí)際問(wèn)題，指向行動(dòng)方案。例如“如何解決某組織中的沖突？”“如何進(jìn)一步降低成本？”在考慮這些問(wèn)題時(shí)科學(xué)知識(shí)是必需的，但卻是不夠的，還需要豐富的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，我們不排除有一些課題比較傾向于對(duì)原理的理解。

3、探究的“已知”條件方面的特點(diǎn)

學(xué)生探究的前提條件是書本知識(shí)，所解決的問(wèn)題明顯具有抽象的特點(diǎn)，非本質(zhì)和無(wú)關(guān)因素被書本或教師剝離，因此，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵所在、解決問(wèn)題的方法、途徑都比較容易。成人探究的前提條件除了原理知識(shí)以外，還有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。成人有豐富的工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是非常有利于復(fù)雜的探究活動(dòng)，這是青少年無(wú)法比擬的。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)并非都是可靠的，特別是知識(shí)爆炸的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果缺乏對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分析，經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)成為進(jìn)步、改革、創(chuàng)新的絆腳石。

4、探究的方法方面的特點(diǎn)

成人探究的出發(fā)點(diǎn)是具體事物或事件，最后解決具體事物或事件。其探究過(guò)程可能有兩種情況：一種是由個(gè)別到一般，再由一般到個(gè)別的過(guò)程，是歸納和演繹思維的綜合應(yīng)用；另一種是由個(gè)別到個(gè)別，屬于類比思維，如用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決同一種問(wèn)題。歸納和類比思維易于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，而演繹思維則不易實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

5、探究的范圍方面的特點(diǎn)

成人培訓(xùn)的探究活動(dòng)一般是部分探究、有指導(dǎo)性的探究。其實(shí)，探究式教學(xué)可以是完全探究、部分探究、開(kāi)放性探究、有指導(dǎo)性的探究。由于成人培訓(xùn)時(shí)間一般比較短，而且內(nèi)容豐富，模塊較多，一般不可能進(jìn)行連續(xù)的完全探究和開(kāi)放的探究，而主要是部分探究和有指導(dǎo)的探究。具體表現(xiàn)為探究的問(wèn)題一般是根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況，由教師提出要探究的問(wèn)題，并且在探究中有教師的參與指導(dǎo)。

6、探究的內(nèi)容方面的特點(diǎn)

成人培訓(xùn)主要內(nèi)容雖然包含陳述性知識(shí)，比如一些新理論、新觀點(diǎn)、新思想，但主要是程序性知識(shí)和策略性知識(shí)，學(xué)習(xí)怎樣做事，怎樣把事做好，是為了解決實(shí)際問(wèn)題，學(xué)會(huì)解決實(shí)際問(wèn)題。

明確這些特點(diǎn)，會(huì)使我們?cè)谶M(jìn)行培訓(xùn)探究式教學(xué)時(shí)有一個(gè)清晰的指導(dǎo)思想，并能采取適合成人特點(diǎn)的探究方式。

從上述討論，我們的結(jié)論是：探究式教學(xué)很適用成人培訓(xùn)，成人對(duì)探究式教學(xué)具有更強(qiáng)的需求和興趣，在成人培訓(xùn)中，應(yīng)大力推廣探究式教學(xué)。同時(shí)要掌握成人探究式教學(xué)的特點(diǎn)，使成人探究式教學(xué)取得實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞：概念合成　隱喻　情感　通感　認(rèn)知

一、引言

人類認(rèn)識(shí)水平的提高，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，離不開(kāi)聯(lián)想。隱喻也正是在聯(lián)想的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)造并被接受的。隱喻（metaphor）是一種神奇的語(yǔ)言現(xiàn)象。作者用其魔幻般的文筆把一事物的形狀、性質(zhì)、特點(diǎn)和內(nèi)涵轉(zhuǎn)嫁于另一事物之上，觸動(dòng)讀者的心弦，在讀者身上產(chǎn)生意想不到的效果。隱喻作為一種獨(dú)特的語(yǔ)言機(jī)制，早在兩千多年前就成為哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家們的研究對(duì)象。從公元前300 年到20 世紀(jì)30 年代的2000 多年中，隱喻一直被僅僅看作是詞語(yǔ)層次上的一種修辭方式，是一種“附加的”，可有可無(wú)的“裝飾”。長(zhǎng)期以來(lái)局限在修辭層次，但近年來(lái)隱喻的認(rèn)知功能越來(lái)越受到重視，隱喻真正被納入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的主要標(biāo)志是萊考夫和約翰遜在1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》一書。他們認(rèn)為，我們賴以進(jìn)行思考和行為的日常概念系統(tǒng)，在本質(zhì)上也基本上是隱喻性的。

當(dāng)代隱喻認(rèn)知理論認(rèn)為隱喻的對(duì)象包括人類情感這一概念，情感是人類最普遍又最重要的人生體驗(yàn)，由于情感看不見(jiàn)摸不著，缺乏物質(zhì)形象特征和聯(lián)系，為了準(zhǔn)確理解生動(dòng)表達(dá)抽象情感，人們經(jīng)常將它們具體化，范疇化，即隱喻化。

二、概念合成理論框架

弗科尼爾和特納的概念合成理論是當(dāng)代最具影響力的解釋隱喻工作機(jī)制的理論之一。概念整合包括建立相互映現(xiàn)的心理空間網(wǎng)絡(luò)并以各種方式整合成新的空間。它是由一系列不同的心理空間有機(jī)組合的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是人們進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動(dòng)時(shí)普遍存在的一種認(rèn)知過(guò)程，至少包含兩個(gè)屬于不同認(rèn)知域的輸入空間和一個(gè)能抽象概括的類指空間以及一個(gè)復(fù)合空間。兩個(gè)輸入空間通過(guò)跨空間的部分映射聯(lián)系，將輸入空間中的成分和結(jié)構(gòu)有選擇地進(jìn)入復(fù)合空間，形成一個(gè)在一定程度上區(qū)別于原輸入空間的概念結(jié)構(gòu)。概念合成理論認(rèn)為，隱喻是一種普遍而又特殊的認(rèn)知過(guò)程。其主要依賴于源域和目標(biāo)域這兩個(gè)輸入空間的跨空間映射，進(jìn)而產(chǎn)生類屬空間和合成空間。下文試以此理論對(duì)情感隱喻的意義構(gòu)建及理解進(jìn)行分類研究。

三、情感隱喻的認(rèn)知分析

隱喻是兩個(gè)不同語(yǔ)義領(lǐng)域的互動(dòng)，其中某一領(lǐng)域被用來(lái)說(shuō)明另一領(lǐng)域。被說(shuō)明的領(lǐng)域是目標(biāo)域，說(shuō)明的領(lǐng)域叫源領(lǐng)域。其意義就是將源領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)映射到目標(biāo)域，達(dá)到重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)域特征的目的。英語(yǔ)中的隱喻，按其不同認(rèn)知功能可分為

（一）空間隱喻

即用諸如上下、前后等空間概念來(lái)組織另外一種概念系統(tǒng)，根據(jù)good is up ； bad is down 這一隱喻概念，經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展或不景氣常用“上”“下”來(lái)表示。

（二）結(jié)構(gòu)隱喻

萊考夫和約翰遜把用一個(gè)已被高度結(jié)構(gòu)化、清晰描繪的概念來(lái)建構(gòu)另一個(gè)概念的隱喻稱作結(jié)構(gòu)隱喻。例Time is money金錢是一個(gè)我們相對(duì)較熟悉的概念，其中蘊(yùn)含了a limited resource 又蘊(yùn)含了a valuable commodity。

（三）實(shí)體隱喻

即把行為、思想和感情等抽象的事物看作實(shí)體或物質(zhì)的隱喻。分為跨感知域的情感隱喻化，即通感隱喻；相對(duì)于通感隱喻而言的同一感知域中的情態(tài)物化。

1．通感隱喻，某個(gè)感知域里產(chǎn)生的感覺(jué)，由于受到某種刺激而轉(zhuǎn)到另一個(gè)感知域，反映在語(yǔ)言表達(dá)上就是語(yǔ)言修辭的通感，也稱“移覺(jué)”。如：漢語(yǔ)中“冷言冷語(yǔ)”賦予言語(yǔ)以溫度（冷熱）顯然是通過(guò)各感官之間的溝通，不同感知域的相互投射，產(chǎn)生的隱喻式表達(dá)。

2．實(shí)體隱喻，是人類利用自身對(duì)現(xiàn)實(shí)世界里的實(shí)體及物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，將已知概念系統(tǒng)映射到未知領(lǐng)域，以獲得對(duì)較為模糊抽象的情感這一新概念領(lǐng)域的認(rèn)知和理解，其認(rèn)知途徑是將無(wú)形的情感、思想等進(jìn)行情態(tài)物化，表達(dá)理解為“實(shí)體”，有多種表現(xiàn)形式。

首先人們借助自己熟知的身體實(shí)體描述并理解抽象的人類情感。（1）把情感引起的人體的不同生理反應(yīng)隱喻為相應(yīng)的情感，如“眉開(kāi)眼笑”。（2）用人體器官構(gòu)成表達(dá)情感的詞語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)隱喻化。如“滿腹惆悵”。

其次人們把抽象情感隱喻為人體以外的具體實(shí)物或特定概念，以激發(fā)聯(lián)想。如：我的思想感情的潮水在放縱奔流。

最后人們利用空間方位幫助實(shí)現(xiàn)情感的隱喻化。它以人的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，

直立的姿勢(shì)與正面的情感狀態(tài)相伴隨；低垂則相反。如英語(yǔ)中表達(dá)積極正面的情感為上，消極負(fù)面的情感為下。

（四）容器隱喻，即賦予某種事物以邊界，視其為容器，故可以量化。如描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的概念隱喻“市場(chǎng)是容器”。

隱喻概念在一定的文化中形成一個(gè)系統(tǒng)的、一致的整體，并在人們認(rèn)識(shí)客觀世界中起著主要和決定性作用。不同文化中一件事物或概念與另一事物或概念之間的聯(lián)想意義和文化意象反映了不同的文化內(nèi)涵，有的還存在較大的差異。如漢語(yǔ)中“鴛鴦”指恩愛(ài)夫妻，但按字面意思譯成“mandarin duck”，不了解中國(guó)文化的外國(guó)人怎么可能把它與恩愛(ài)夫妻聯(lián)想到一起呢？

情感隱喻在英漢語(yǔ)言中也有許多相似之處。情感是人類最重要的人生體驗(yàn)，為了更準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)人類有些抽象的情感，人們往往將它們隱喻化。如關(guān)于愛(ài)情就有：“愛(ài)情為旅程”，“Love is a journey”等。

四、英語(yǔ)隱喻翻譯對(duì)策

（一）直譯法：

筆者認(rèn)為：英語(yǔ)隱喻的最佳翻譯方法當(dāng)屬直譯法。如Low wages are the country’s trump card at this stage ofits economic development.低工資是這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)階段的一張王牌?！癟rump card”是指可以蓋吃任何一張別的花色的牌，和中文的王牌正好相符。

（二）意譯法：

由于文化、社會(huì)、歷史和認(rèn)知環(huán)境等的不同，在讀者無(wú)法理解隱喻涵義時(shí)，就只能譯出其喻義。例What foreign businessmen find encouraging is that ideology is no longer inthe driver’s seat.令外商感到鼓舞的是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不再左右一切了。

（三）換喻法：

當(dāng)英文隱喻所內(nèi)涵的意思與中文的另一隱喻相對(duì)應(yīng)時(shí)，轉(zhuǎn)換隱喻譯法則是最好的折中辦法True enough ， but teething pains are natural非常正確，但陣痛是自然的?！皌eething pains”指的是那些不太嚴(yán)重，卻又讓人頭痛的問(wèn)題，是改革初期所必然經(jīng)歷的。按中文習(xí)慣，我們往往用“陣痛”來(lái)形容。

第9篇：成人論談范文

關(guān)鍵詞：視頻資源；機(jī)器人概論；教學(xué)；探究

作者簡(jiǎn)介：刁智華（1982-），男，河南夏邑人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院電氣信息工程學(xué)院，講師；羅雅雯（1983-），女，河南夏邑人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院附屬中學(xué)，中級(jí)教師。（河南鄭州450003）

基金項(xiàng)目：本文系鄭州輕工業(yè)學(xué)院教改項(xiàng)目的研究成果。

中圖分類號(hào)：G642.0     文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A     文章編號(hào)：1007-0079（2012）08-0072-02

高校機(jī)器人概論課程屬于基礎(chǔ)性較高、理論性較強(qiáng)的課程，需要教師以機(jī)器人實(shí)體為依托，針對(duì)類型和原理以及應(yīng)用實(shí)例進(jìn)行啟發(fā)精講，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從知識(shí)獲取到知識(shí)認(rèn)識(shí)水平跨越的提高。然而，由于機(jī)器人昂貴的價(jià)格以及學(xué)校經(jīng)費(fèi)的限制，無(wú)法滿足教學(xué)的需要。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)按照現(xiàn)代教學(xué)理論，設(shè)計(jì)有效的教學(xué)思路，同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段和教學(xué)方法，構(gòu)建、復(fù)現(xiàn)、模擬教學(xué)情境。隨著科技進(jìn)步和廣大老師的不斷追求和探索，尤其以計(jì)算機(jī)技術(shù)、嵌入式技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為主的高新技術(shù)引入教學(xué)過(guò)程后，教育教學(xué)效果得到了明顯的提高。教學(xué)視頻以計(jì)算機(jī)作為教學(xué)策略的主要載體，把多種媒體描述的教學(xué)信息整合進(jìn)行信息傳遞，具有較強(qiáng)的真實(shí)感和感染力，不僅受到廣大師生的熱烈歡迎，還使得以教學(xué)視頻進(jìn)行課堂教學(xué)的模式更趨個(gè)性化和多樣化，教學(xué)的內(nèi)容更加豐富，教學(xué)的效果得到提高。盡管如此，視頻資源在機(jī)器人概論課程教學(xué)中的應(yīng)用所存在的問(wèn)題也一步一步地突顯出來(lái)。

針對(duì)機(jī)器人概論課程的教學(xué)需求，文章首先指出了視頻資源的優(yōu)點(diǎn)，總結(jié)了視頻資源在其他實(shí)際教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出了視頻資源在機(jī)器人概論課程教學(xué)過(guò)程中的改進(jìn)策略。

一、視頻資源在教學(xué)過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)

機(jī)器人概論作為一門選修課，在講授應(yīng)用實(shí)例時(shí)有其靈活性、生動(dòng)性的一面，但是在講授原理和基本技術(shù)時(shí)也有其抽象、枯燥乏味的一面。視頻資源因其集成性、控制性、多元化、多樣化的優(yōu)點(diǎn)，為學(xué)生在課堂上提供了生動(dòng)活潑、豐富多彩的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑。這不僅加大了有效信息量，增加了書本內(nèi)容的形象性、生動(dòng)性，同時(shí)借助視聽(tīng)并舉的先進(jìn)技術(shù)，一方面為教師提供直觀、高效的教學(xué)手段，另一方面也為學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)和素質(zhì)提高提供了有效途徑。具體來(lái)說(shuō)，在機(jī)器人概論教學(xué)中科學(xué)地運(yùn)用多媒體視頻資源有以下幾個(gè)作用。

1.調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

調(diào)動(dòng)興趣是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的根本動(dòng)力。機(jī)器人概論教學(xué)是一門藝術(shù)性很強(qiáng)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。那種把書本知識(shí)通過(guò)課堂講授和板書被動(dòng)地教給學(xué)生的教學(xué)方法缺乏藝術(shù)性，調(diào)動(dòng)不了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。視頻資源利用生動(dòng)的畫面和豐富的教學(xué)途徑，開(kāi)辟一種學(xué)習(xí)和感知情境，引起學(xué)生注意、激發(fā)課堂學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)活躍性思維、加強(qiáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。比如，在講授空間機(jī)器人一章時(shí)，對(duì)于空間機(jī)器人的介紹，可以先通過(guò)播放配有視頻和音頻的錄像，對(duì)美國(guó)已經(jīng)發(fā)射升空的火星機(jī)器人探測(cè)器進(jìn)行介紹，讓學(xué)生深切感受到空間機(jī)器人從發(fā)射到降落的整個(gè)過(guò)程，調(diào)動(dòng)學(xué)生主體投入的激情。視頻資源的這種將文字符號(hào)變?yōu)樾蜗蟊普娴囊曈X(jué)畫面的教學(xué)手段，不僅能夠改變口述加板書的傳統(tǒng)教學(xué)方法的教學(xué)弊端，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們?cè)谡n堂上始終處于學(xué)習(xí)和求知的興奮狀態(tài)，從而更有利于理解所學(xué)的知識(shí)，提高教學(xué)效果。

2.提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性

在機(jī)器人概論課程教學(xué)中，視頻資源能夠以特有的魔力誘導(dǎo)和刺激學(xué)生的多重感覺(jué)器官，不僅能夠?qū)⒖菰锓ξ兜慕虒W(xué)過(guò)程變成生動(dòng)活潑的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還進(jìn)一步加深了所學(xué)知識(shí)的理解、記憶和掌握，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，利用視頻資源進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，不僅能夠使學(xué)生容易進(jìn)入學(xué)習(xí)角色，還能夠根據(jù)視頻資源的內(nèi)容將所學(xué)知識(shí)在聲像和語(yǔ)言所構(gòu)成的情景中再現(xiàn)模擬，使學(xué)生更容易進(jìn)入最佳認(rèn)知和行為準(zhǔn)備狀態(tài)。

3.加強(qiáng)知識(shí)獲取與內(nèi)容保持

視頻資源作為一種有效的教學(xué)手段，能夠提供多種感官的綜合刺激，對(duì)于書本知識(shí)的獲取和后期記憶的保持非常重要。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉（Treicher）其中的一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)：人類獲取的信息83% 來(lái)自視覺(jué)，11% 來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，還有3.5%來(lái)自嗅覺(jué)，1.5%來(lái)自觸覺(jué)，1%來(lái)自味覺(jué)。從上述結(jié)果可知，通過(guò)視聽(tīng)覺(jué)途徑獲得的信息高達(dá)94%。視頻資源依據(jù)其既能看得見(jiàn)、又能聽(tīng)得見(jiàn)的特點(diǎn)，理論上依據(jù)這種手段進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生獲得的信息量，遠(yuǎn)比單一地聽(tīng)老師講課和板書要強(qiáng)得多，而且效率應(yīng)該得到成倍提高。他的另一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10%，自己聽(tīng)到內(nèi)容的20%，自己看到內(nèi)容的30%，自己聽(tīng)到和看到內(nèi)容的50%。這種結(jié)果表明：對(duì)于既能聽(tīng)到又能看到的教學(xué)方法，其知識(shí)的保持效率將大大優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)的效果。這說(shuō)明視頻資源應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程不僅能夠加強(qiáng)書本知識(shí)的獲取，而且對(duì)于知識(shí)的保持也非常有利。

二、視頻資源存在的問(wèn)題

目前在機(jī)器人概論教學(xué)過(guò)程中，大多以板書和投影相結(jié)合的視頻教學(xué)為主，教師通過(guò)電腦和投影儀對(duì)機(jī)器人概論課程的內(nèi)容進(jìn)行講解，在一定程度上受到了學(xué)生的歡迎。少數(shù)教師將視頻資源引入課堂教學(xué)中，利用視頻資源與多媒體課件相結(jié)合的方式進(jìn)行課堂教學(xué)，取得了一定的教學(xué)效果。但是，在機(jī)器人概論課程教學(xué)中，如何應(yīng)用現(xiàn)有的視頻資源和開(kāi)發(fā)新的適合不同教學(xué)需要的視頻資源進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)依然是一個(gè)值得探討的課題。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，采用視頻資源作為教學(xué)手段仍然存在不少亟待改進(jìn)的地方。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.現(xiàn)有視頻資源不足

在機(jī)器人概論教學(xué)實(shí)踐中，教師需要大量的關(guān)于不同類型機(jī)器人的視頻資源進(jìn)行視頻教學(xué)，而學(xué)校層面和教科書出版商現(xiàn)有的視頻教學(xué)資源極其缺乏，使其在教學(xué)過(guò)程中視頻的應(yīng)用存在諸多不便，甚至在一些章節(jié)達(dá)到無(wú)視頻可用的地步，嚴(yán)重影響到視頻教學(xué)的普及與效果。不僅如此，早期的視頻資源保存技術(shù)也大大制約了現(xiàn)有的視頻資源的數(shù)量。教育技術(shù)發(fā)展初期，錄像帶是教學(xué)視頻資源的唯一保存介質(zhì)。隨著科技的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，大量采用硬盤、硬盤陣列或光盤等介質(zhì)保存。原保存在錄像帶上的教學(xué)視頻資源，受內(nèi)容過(guò)時(shí)、保存時(shí)間過(guò)短和保存條件過(guò)高等因素的影響，大量地被淘汰，只有小部分被轉(zhuǎn)換成新的教學(xué)資源。[1]多種原因造成了各校新的可用的教學(xué)資源相對(duì)匱乏、無(wú)法滿足教學(xué)需求的尷尬局面。

2.視頻資源長(zhǎng)短難以把握

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，由于視頻資源的缺乏，使得在課程講授過(guò)程中能用的資源不多，更不用說(shuō)能完全符合教學(xué)要求的資源。大部分視頻資源來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)下載，視頻資源的長(zhǎng)短無(wú)法由教師掌握，而且不同的教學(xué)內(nèi)容需要的視頻資源長(zhǎng)短不一。如果播放的視頻資源太長(zhǎng)學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦煩躁情緒，影響教學(xué)進(jìn)度；而如果播放的視頻資源太短則又會(huì)讓學(xué)生感到意猶未盡，無(wú)法了解機(jī)器人相關(guān)的詳細(xì)內(nèi)容，更容易引起學(xué)生的反感情緒。多數(shù)情況下，視頻教學(xué)時(shí)間的長(zhǎng)短主要根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要，有度地進(jìn)行播放，還可以采用圖像處理和視頻剪輯軟件等工具對(duì)視頻資源進(jìn)行編輯，對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行提取加工，滿足課程教學(xué)需要。

3.在教學(xué)上過(guò)于依賴視頻

有的教師在教學(xué)上過(guò)于依賴視頻，嚴(yán)重影響了對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)。視頻是教學(xué)的手段，但絕不是唯一手段。如果教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中只按照事先安排好的順序進(jìn)行教學(xué)，有的甚至以視頻代替自身講授，只是執(zhí)行一個(gè)放映員的角色，這樣不僅不能充分發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用，而且也會(huì)大大限制學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與多樣性。當(dāng)然也不是所有的機(jī)器人概論課程都適宜采用教學(xué)視頻。有效的方法是教師上課插播視頻時(shí)，要時(shí)刻緊扣教材，而不是脫離教材內(nèi)容、偏離教材的主線。在選擇視頻資源時(shí)，盡量選擇一些能較好反映書本知識(shí)的內(nèi)容，而不是選一些與課程內(nèi)容毫無(wú)關(guān)聯(lián)或牽強(qiáng)附會(huì)的視頻，更有甚者播放一些以?shī)蕵?lè)、暴力為主的影視片。這種做法雖然當(dāng)時(shí)博得了學(xué)生的一些好感和歡笑，但對(duì)于學(xué)生知識(shí)的獲取卻沒(méi)有任何好處，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

三、視頻資源在機(jī)器人概論課程教學(xué)中的改進(jìn)策略

針對(duì)目前視頻資源在教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，筆者提出了適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)策略，并將其應(yīng)用在實(shí)際教學(xué)環(huán)境中，取得了良好的效果。具體的改進(jìn)策略如下。

1.適量使用視頻資源

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師要適度把握視頻材料的使用，就長(zhǎng)度而言，一般在15分鐘以內(nèi)。[2，3]在教學(xué)過(guò)程中，教師首先根據(jù)教學(xué)要求進(jìn)行板書，對(duì)視頻材料的背景進(jìn)行介紹，簡(jiǎn)要概述視頻資源的主要內(nèi)容，并根據(jù)內(nèi)容的重要程度要求學(xué)生從中理解和把握什么知識(shí)；視頻資源播放完畢后，教師要根據(jù)板書內(nèi)容對(duì)學(xué)生提出問(wèn)題，或者圍繞視頻材料的內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，或者由學(xué)生根據(jù)視頻內(nèi)容提出問(wèn)題，教師和學(xué)生一起找到問(wèn)題的答案。這樣既能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在輕松愉快和聲情并茂的活躍氛圍中學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生對(duì)視頻材料的了解和書本知識(shí)的把握；教師又可以控制好課堂，把握好教學(xué)過(guò)程，完成預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。

2.選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法

眾所周知，教學(xué)方法的好壞直接影響到學(xué)生對(duì)于知識(shí)的獲取程度和渴望程度。從近期的教學(xué)實(shí)踐以及學(xué)生反映效果來(lái)看，許多學(xué)生對(duì)機(jī)器人概論課程的學(xué)習(xí)仍然過(guò)多地沉浸在枯燥乏味的數(shù)學(xué)推導(dǎo)以及簡(jiǎn)單字面上的理論理解上，缺乏對(duì)理論深刻的理解和基本內(nèi)容的透徹分析，尤其對(duì)工程應(yīng)用的背景了解不足，系統(tǒng)工作原理和典型結(jié)構(gòu)理解不全面。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，課堂講授應(yīng)該以視頻資料為載體，借助啟發(fā)式、討論式、互動(dòng)式等教學(xué)方法，重點(diǎn)對(duì)工作原理和典型結(jié)構(gòu)進(jìn)行介紹，這樣不僅增進(jìn)師生間的互動(dòng)與交流，而且力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的內(nèi)化。

3.充分利用網(wǎng)絡(luò)工具搜集視頻資源

視頻資源庫(kù)的建設(shè)是一項(xiàng)十分艱苦而長(zhǎng)期的工作。[4]在教學(xué)實(shí)踐中，教師采用視頻教學(xué)需要大量的視頻素材，目前較為有效的途徑是發(fā)動(dòng)學(xué)生，充分利用網(wǎng)絡(luò)下載視頻資源，依托不同的網(wǎng)絡(luò)工具，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通?；诓煌木W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，課程中學(xué)生感興趣的重要內(nèi)容，接收學(xué)生對(duì)課程的反饋意見(jiàn)；充分發(fā)揮學(xué)生的主觀積極性，建議學(xué)生自行查找與課程相關(guān)的視頻信息及相關(guān)動(dòng)畫，達(dá)到深刻理解課程內(nèi)容的目的；勤與學(xué)生探討相關(guān)的最新研究成果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；對(duì)于學(xué)生感興趣的項(xiàng)目，多做指導(dǎo)，并及時(shí)解答學(xué)生的疑問(wèn)。這種做法的好處有兩個(gè)：一方面可以讓學(xué)生多了解相關(guān)的機(jī)器人知識(shí)；另一方面還可以充實(shí)視頻資源庫(kù)。

從實(shí)際教學(xué)效果看，98%的學(xué)生都能比較自覺(jué)地完成視頻資源的查找工作，而且課堂教學(xué)也大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。期末考試時(shí)，通過(guò)率達(dá)到100%，優(yōu)秀率為65%。對(duì)于基礎(chǔ)性和理論性較強(qiáng)的考題，學(xué)生的反饋結(jié)果一致，認(rèn)為視頻教學(xué)提供了一個(gè)很好的途徑。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，視頻資源作為一種有效的教學(xué)手段，提高了高校機(jī)器人概論課程教學(xué)，解決了高校機(jī)器人概論課程教學(xué)遇到的實(shí)際問(wèn)題?；诂F(xiàn)有的教學(xué)體系，視頻教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容更具啟發(fā)性，適合創(chuàng)新教育的要求，提高了教學(xué)效果。因此，只要教師在機(jī)器人概論教學(xué)實(shí)踐中適量使用視頻資源，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，發(fā)揮其在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，同時(shí)充分發(fā)動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)工具搜集視頻資源，提高學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，不斷發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)視頻教學(xué)中存在的問(wèn)題，就能收到預(yù)期的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳宗讓,李驥平,李曉銘.教學(xué)視頻資源在課堂教學(xué)中的應(yīng)用研

究[J].電化教育研究,2009,(7):95-97.

[2]吳泉成.淺析視頻資源在高校政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2010,(12):220-221.