漢朝儒家思想的基本主張精選(九篇)

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第1篇：漢朝儒家思想的基本主張范文

摘 要 存留養(yǎng)親是我國古代判處死刑、流、徒刑的人,因父母或祖父母年老,更無成人子孫,又無期親可以照料生活,將犯人有條件地暫不執(zhí)行原判刑罰,準(zhǔn)其奉養(yǎng)尊親屬,待其尊親屬終老后再執(zhí)行或改判的一項(xiàng)刑罰執(zhí)行制度。本文首先對存留養(yǎng)親制度的發(fā)展進(jìn)行了梳理,然后對其積極的意義以及產(chǎn)生的弊端進(jìn)行分析,并提出對當(dāng)代法治社會發(fā)展的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 存留養(yǎng)親

存留養(yǎng)親制度是我國古代判處死刑、流、徒刑的人,因父母或祖父母年老,更無成人子孫,又無期親可以照料生活,將犯人有條件地暫不執(zhí)行原判刑罰,準(zhǔn)其奉養(yǎng)尊親屬,待其尊親屬終老后再執(zhí)行或改判的一項(xiàng)刑罰執(zhí)行制度。

一、存留養(yǎng)親制度的歷史演變

現(xiàn)在普遍認(rèn)為存留養(yǎng)親制度以法律形式出現(xiàn)是在北魏時期。北魏孝文帝太和十二年下詔規(guī)定:“諸犯死罪,若祖父母、父母年七十以上,無成人子孫,旁無期親者,具狀上請,流者鞭答,留養(yǎng)其親,終者從流,不在原赦之例①?！边@被認(rèn)為是存留養(yǎng)親制度第一次被正式確立。在漢朝以前的史料中未見有關(guān)留存養(yǎng)親制度的記載,《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分性涊d“兄弟二人按月輪流供養(yǎng)其父,在交替時一方攻擊另一方賭養(yǎng)不周,至其父體瘦,告于官府,官府不能斷,詢問董仲舒。盆仲舒認(rèn)為兩兄弟不好好賭養(yǎng)其父,反而互相攻擊贍養(yǎng)不周,實(shí)屬不孝,處以棄市。其父不能養(yǎng),由官府供養(yǎng)。”這說明在漢朝兒子不能養(yǎng)父的時候由官府出面供養(yǎng),那么存留養(yǎng)親的制度并沒有形成。東晉咸和二年詔:“恢自陷刑綱,罪當(dāng)大辟,但以其父年老而只有一子,以為惻然,可憫之②?！边@個實(shí)例雖然只是皇帝一時的惻隱之心,并沒有見諸于法律,但存留養(yǎng)親制度的雛形已經(jīng)出現(xiàn)了。

到了唐朝,存留養(yǎng)親制度得到了更為明確和完整的規(guī)定。如《唐律?名例》明確規(guī)定:“諸犯死罪非十惡,而祖父母、父母老疾應(yīng)侍,家無期親成丁者,上請。諸犯流罪者,權(quán)留養(yǎng)親,不在赦例,課調(diào)依舊,若家有進(jìn)丁及親終期年者,則從流。計程會赦者,依常例,即至配所應(yīng)侍,亦聽親終期年,然后居作?！边@里的“期親”是指老疾之人伯叔父母、姑、兄弟姐妹、妻、子及兄弟子之類的親屬;“成下”是指年齡在二十一歲以上、五十九歲以下的男丁。

與北魏相比,唐朝的存留養(yǎng)親制度有以下幾個方面的完善:

第一,將“犯死罪”改為“諸犯死罪非十惡”。“十惡”指“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”。對于這些嚴(yán)重危害封建統(tǒng)治的行為,唐朝的存留養(yǎng)親制度將之排除在外,縮小了存留養(yǎng)親的適用范圍,這與當(dāng)時儒家思想占正統(tǒng)地位是分不開的。

第二,將“祖父母、父母年七十以上”改為“祖父母、父母老疾應(yīng)侍”。這說明唐朝的存留養(yǎng)親制度并不拘泥于年齡的限制,而更注重實(shí)際的需要,這樣更符合存留養(yǎng)親制度設(shè)立的初衷,即體現(xiàn)孝的價值。

第三,唐朝流罪的存留養(yǎng)親不需要附加鞭笞,并且《唐律疏議》明確規(guī)定,“犯流罪者,雖是五流及十惡,亦得權(quán)留養(yǎng)親,會赦猶流者,不在權(quán)留之列?！边@說明在五種流罪之中,除去“會赦猶流者”外,其余都可適用存留養(yǎng)親。而在北魏時,如果犯流罪者適用存留養(yǎng)親制度,就必須附加鞭笞,但是在唐朝的笞刑已成為五刑(笞、杖、徒、流、死)之一。

第四,唐朝將親老沒后服喪三年改為服喪一年。因流罪而留養(yǎng)的罪犯,親老死去一年后仍處流刑一年,如《唐律疏議》曰:“本為家無成丁,故許留侍。若家有期親進(jìn)丁,及親終己經(jīng)期年者,并從流配之法”。意思是說如果流犯在存留養(yǎng)親期間,家里有男丁長成或者祖父母、父母去世而服滿了一年喪期的,必須重新服刑。

宋朝基本承襲了唐朝關(guān)于存留養(yǎng)親制度的規(guī)定?！端涡探y(tǒng)?名例律?犯流徒罪,犯死罪及流徒罪祖父母父母老疾家無兼丁留侍》中記載:“諸犯死罪非十惡,而祖父母、父母老疾應(yīng)侍,家無周親成丁者上請。犯流罪者,權(quán)留養(yǎng)親,謂非會赦猶流者。不在赦例,仍準(zhǔn)同季流人未上道,限內(nèi)會赦者,從赦原。課調(diào)依舊。若家有進(jìn)丁及親終周年者,則從流計程.會赦者依常例。即至配所應(yīng)侍,合居作者,亦聽親終周年,然后居作③?！睆倪@里可以看出,本條律文的規(guī)定幾乎與《唐律》完全相同,唯一一點(diǎn)不同就是把改“期親”為“周親”,而改“期親”為“周親’,應(yīng)該是為禁宋度宗名諱的緣故。

到了金代則出現(xiàn)了“存留養(yǎng)親”和“官與濟(jì)養(yǎng)”共存的局面,由于金代的女真族政權(quán)是不可能像唐宋那樣以儒家思想為正統(tǒng),不可能完全繼承前朝的制度。《金史?海陵王本紀(jì)》記載在天德三年(l151年)四月:“沂州男子吳真犯法,當(dāng)死,有司以其母老疾無侍為請,命官與養(yǎng)濟(jì),著為令。” 為了平衡對罪犯嚴(yán)懲和侍親的矛盾,統(tǒng)治者制定了替代“存留養(yǎng)親”制度的“官與濟(jì)養(yǎng)”制度,由官府來保障罪犯家中孤寡老人的贍養(yǎng)問題。

元朝的存留養(yǎng)親制度也有法律的明確規(guī)定?！对?刑法志》規(guī)定:“諸犯死罪,有親年七十以上,無兼丁侍養(yǎng)者,許陳請奏裁④?！?“諸竊盜應(yīng)徒,若有祖父母、父母年老,無兼丁侍養(yǎng)者,刺斷免徒:再犯而親尚存者,候親終日,發(fā)遣居役⑤?！弊锓讣抑心昀现毕笛H在年齡上的要求,和對罪犯家里侍親青壯年的情況和要求上都一定程度的放寬了條件,這就從原則上擴(kuò)大了存留養(yǎng)親制度的覆蓋面。

明律對犯罪的存留養(yǎng)親有專門的規(guī)定,《大明律?名例律?犯罪存留養(yǎng)親》規(guī)定如下:“凡犯死罪,非常赦不原者,而祖父母、父母老疾應(yīng)侍,家無以次成丁者,有司推勘明白。開具所犯罪名并應(yīng)侍緣由,奏聞,取自上裁。若犯徒、流非常赦所不原,而祖父母、父母老疾,無人侍養(yǎng)者,止杖一百,余罪收贖,存留養(yǎng)親?！?但是由于朱元璋“禮法并用”、“亂世用重典”的治國方針的確定,存留養(yǎng)親制度雖然得以延續(xù)下來,但是對適用存留養(yǎng)親制度的條件更加的苛刻,限制更加的多,這就導(dǎo)致符合該制度條件的罪犯比較少,存留養(yǎng)親制度流于表面,并沒有很好的實(shí)行。

清承明制,清律對于存留養(yǎng)親的規(guī)定與明律基本相同?！洞笄迓衫?犯罪存留養(yǎng)親》規(guī)定:“凡犯死罪非常赦所不原者,而祖父母、父母老、疾應(yīng)侍,家無以次成丁者,即與獨(dú)子無異,開具所犯罪名奏聞并應(yīng)侍緣由,取自上裁。若犯流而祖父母、父母老、疾無人侍養(yǎng)者,止杖一百,余罪收贖,存留養(yǎng)親。軍犯準(zhǔn)此⑥。”清例中對存留養(yǎng)親的條件大為放寬,甚至對于十惡重罪除謀反、謀逆、謀叛嚴(yán)格執(zhí)行不許留養(yǎng)之外其余的死罪也是可以留養(yǎng)的,而且留養(yǎng)的法定理由除了祖父母、父母“老疾應(yīng)侍”外,“孀婦獨(dú)子”、“存留承祀”也成為留養(yǎng)的法定理由。

伴隨著封建制度的逐步衰落,存留養(yǎng)親的適用范圍日趨縮小,同治年間曾經(jīng)對存留養(yǎng)親從罪名上大加限制,至此,存留養(yǎng)親開始逐步萎縮,也逐漸失去了其設(shè)立的意義,到清末沈家本修律,存留養(yǎng)親最終從法律中消失。

二、存留養(yǎng)親制度的分析與評價

1.存留養(yǎng)親制度的價值

存留養(yǎng)親制度是中國古代一種體現(xiàn)人本主義的法律制度,它體現(xiàn)的是占統(tǒng)治思想的儒家思想。從漢代開始,儒家倫理思想滲透于立法、司法領(lǐng)域,法典內(nèi)容已為儒家的倫理思想所支配。儒家思想的地位甚至是在法律上之上。中國古代社會以家庭為基本單位,政治與倫理是相統(tǒng)一的,“家是國的細(xì)胞,君權(quán)是父權(quán)的放大⑦”。而家族價值觀中的核心觀念就是“孝”。儒家以“孝”為百行之先,大力提倡孝德,并把“孝”與“忠”即“父權(quán)”與“君權(quán)”聯(lián)系起來,認(rèn)為孝親的人自然會忠君。在儒家的經(jīng)典著作《論語》中,關(guān)于“孝”同國家治理之間的關(guān)系,有這樣的論述:“其為人也孝弟(梯),而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也⑧”。所以,漢代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”,而漢以后的封建統(tǒng)治者也以孝作為其維護(hù)家族和封建統(tǒng)治的重要思想工具。而存留養(yǎng)親的所體現(xiàn)的意義就是體現(xiàn)“孝”,這也是該制度所必須符合的條件。

存留養(yǎng)親制度同時也給感化犯罪人和犯罪人改過自新帶來了積極的意義。如果一個被處死刑的人,或者一個即將被流放到千里之外的人,不但可以免死,免去流放邊遠(yuǎn)之苦,而且可以與家人重新團(tuán)聚,享受天倫之樂,一般來說,犯罪人都會心存感激,全心盡孝,努力懺悔自己的過錯。從而達(dá)到感化罪犯,減少犯罪的目的。這也體現(xiàn)了“教”與“罰”的關(guān)系,“教”是“罰”的目的,“罰”只是手段,是為了更好地“教”。該原則的實(shí)質(zhì)是發(fā)揮刑罰的教育功能,使犯罪分子在接受處罰時也受到教育和感化,從而自覺悔過自新,重新做人。存留養(yǎng)親制度是中國古代一種體現(xiàn)人本主義的法律制度,它避免了使法律僅僅是懲罰犯罪的裸的暴力工具。刑罰的目的并不僅僅在于制裁罪犯,而且在于改造罪犯,消滅犯罪,古人對此有深刻的認(rèn)識。從“刑期無刑”,“以刑去刑”等表述可以看出,古人更看重的是通過刑罰預(yù)防犯罪,消滅犯罪的功能,在這種價值判斷的支配,會使統(tǒng)治者看重存留養(yǎng)親所產(chǎn)生的社會效果,因?yàn)樵试S留養(yǎng),會使罪犯本人和全家感激皇恩浩蕩,從根本上達(dá)到感化和改造罪犯,消滅犯罪的目的。

從古至今沒有哪個王朝能依靠暴力長存的,統(tǒng)治者深知這個道理,所以他們更傾向于利用倫理道德工具對臣民進(jìn)行統(tǒng)治,而法律和刑罰是處于第二位的統(tǒng)治工具,用道德上強(qiáng)化控制來彌補(bǔ)法律制裁上的缺失。他們把自己稱為“萬民父母”,主張德治仁政,極力標(biāo)榜自己的“仁愛”之舉。存留養(yǎng)親正是統(tǒng)治者的恤民仁政、法外施恩的表現(xiàn),它從實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含的對老疾者的溫情關(guān)懷,使這些孤寡老人老有所養(yǎng),體現(xiàn)的是皇恩浩蕩,有助于統(tǒng)治者博取“仁君”之名,爭取到更多的民心,同時那些因存留養(yǎng)親制度受益的罪犯和家庭得到了重生的機(jī)會,必然會對統(tǒng)治者更加感恩戴德,這都有利于統(tǒng)治者樹立其威望和統(tǒng)治權(quán)威,維護(hù)社會的穩(wěn)定,這也正是北魏以后歷代封建統(tǒng)治者都堅(jiān)持實(shí)行存留養(yǎng)親制度的一個重要因素。存留養(yǎng)親制度有助于統(tǒng)治者爭取民心,從而有利于維護(hù)其統(tǒng)治地位。一個老所無侍,即將崩潰的家庭,必會因受刑子弟的回歸、家庭的團(tuán)圓而對君主感恩,為君主贏得臣民更多的擁戴,更有利于其統(tǒng)治。

2.存留養(yǎng)親制度的弊端

存留養(yǎng)親制度在清末修律的時候被去除了,主持修律的沈家本認(rèn)為,存留養(yǎng)親制度存在的弊端就是放縱犯罪。一部分罪犯由于祖父母、父母有養(yǎng)適合存留養(yǎng)親,這就造成同樣的犯罪而出現(xiàn)不同的處罰,而這是對于罪犯來說是不平等的。法律的平等要求是:相同的人和相同的情形必須得到相同的或至少是相似的待遇,只要這些人和這些情形按照普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)在事實(shí)上是相同的或相似的,而存留養(yǎng)親制度明顯違背了任意殺害一個清白無辜的人應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的普遍判斷標(biāo)準(zhǔn),顯然是與我國古代的“以眼還眼,以牙還牙”、“殺人償命,欠債還錢”等樸素的平等思想觀念格格不入的⑨。

存留養(yǎng)親可能造成的另一問題就是造成復(fù)仇成風(fēng)。上文中也提到存留養(yǎng)親制度所體現(xiàn)的最大理念就是孝,存留養(yǎng)親的孝道是儒家所推崇的對父母家長族長絕對的服從,而這也就可能造成對孝的不問是非的過分的追求,雖說這對于統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益有莫大的好處,但也有其不良的影響。如著名的東漢趙娥復(fù)仇案,趙娥歷盡千辛萬苦終于手刃仇人,割頭祭父,然后赴官府自首,官吏竟不忍對她論罪,縣、州、郡官員聯(lián)名上奏朝廷請求赦免,趙娥被赦后,不僅有太常張奐束帛二十端與她為禮,又有黃門侍郎親自為之作傳,社會各界也是交口稱贊,居然沒有人震驚于這一案件的血腥,也沒有人深究這場殺戮的緣由⑩。由此可看出,在古代面對孝行支持下的復(fù)仇行為,法與禮的爭斗是法的退讓而告終。而且過分強(qiáng)調(diào)晚輩的孝順容易助長社會的因循守舊,抱著祖宗所謂的家法不動,不利于社會的創(chuàng)新發(fā)展。

三、存留養(yǎng)親制度的借鑒意義

存留養(yǎng)親制度在中國古代存在了一千四百多年,既有其積極的一面,也有其不好的一面。雖然存留養(yǎng)親制度現(xiàn)在消亡了,但是這個存在多年的制度對于今天我們建設(shè)法治社會還是有其借鑒意義的。

存留養(yǎng)親看中的是親倫關(guān)系對人的教化與改造作用,心理學(xué)的研究表明:當(dāng)人被他人所需要時就會感到自己是有價值有成就的,他人的適度期望可以改變?nèi)说男袨榉绞脚c思維方式使被期望者朝著他人期望的方向發(fā)展,而親人的期望與需要較之普通人有更大的塑造力與改造力?，F(xiàn)代社會的人在這一點(diǎn)上與古人并沒有太大的區(qū)別,當(dāng)犯人被關(guān)押時,往往感到被社會所遺棄,如果加上沒有親倫關(guān)系的約束,許多犯人會感到人生沒有價值與方向,這也是再犯率居高的原因之一。因此考慮利用親屬教化犯人,使之人格與心理恢復(fù)常態(tài)是一個可取的措施11。

孝道是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,在目前這個物欲橫流、人情冷漠的社會,這或許可以喚醒我們心中那沉睡的人性。這對于我們構(gòu)建社會主義道德體系和社會主義和諧社會有很大的作用。

注:

①魏書•刑法志.中華書局.1974.

②瞿同祖.中國法律與中國社會.中華書局.1983:62.

③寶儀等點(diǎn)校.宋刑統(tǒng).臺北仁愛書局.1986:46.

④中華書局點(diǎn)校本.元史.北京中華書局.1976(第105卷).

⑤中華書局點(diǎn)校本.元史.北京中華書局.1976(第104卷).

⑥鄭秦.清代法律制度研究.北京中國政法大學(xué)出版社.2000:105.

⑦楊景凡,俞榮根.孔子的法律思想.群眾出版社.1984:106.

⑧楊伯峻.論語譯注.中華書局.1980:2.

⑨王小豐.存留養(yǎng)親及其價值分析.廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報.2004.5.