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雖小天然別，難將眾木同。杜荀鶴《題唐興寺小松》
迎寒冒暑立山岡，四季蔥蘢傲碧蒼。陸惠心《詠松》
偃亞長(zhǎng)松樹(shù)，侵臨小石溪。白居易《題遺愛(ài)寺前溪松》
為愛(ài)松聲聽(tīng)不足，每逢松樹(shù)遂忘還。皎然《戲題松樹(shù)》
君不見(jiàn)拂云百丈青松柯，縱使秋風(fēng)無(wú)奈何。岑參《感遇》
幾年蒼翠在仙家，一旦枝枯類(lèi)海槎。李涉《題蘇仙宅枯松》
青松寒不落，碧海闊愈澄。杜甫《寄峽州劉伯華使君四十韻》
寒暑不能移，歲月不能敗者，惟松柏為然。蘇轍《服茯苓賦敘》
孤松停翠蓋，托根臨廣路。不以險(xiǎn)自防，遂為明所誤。柳宗元《孤松》
2、人生如逆旅，我亦是行人。——蘇軾《臨江仙·送錢(qián)穆父》
3、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！赜^《鵲橋仙·纖云弄巧》
4、人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！?dú)W陽(yáng)修《玉樓春·尊前擬把歸期說(shuō)》
5、身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！钌屉[《無(wú)題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》
6、抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁?！畎住缎葜x脁樓餞別校書(shū)叔云 / 陪侍御叔華登樓歌》
7、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ?/p>
8、今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！畎住栋丫茊?wèn)月·故人賈淳令予問(wèn)之》
9、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)?！菽堋镀刑豳省?/p>
10、近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春?！K麟《斷句》
11、人間有味是清歡?！K軾《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》
12、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！懹巍抖棺x書(shū)示子聿》
13、時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。——杜荀鶴《小松》
14、粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！K軾《和董傳留別》
15、人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！K軾《和子由澠池懷舊》
16、世事短如，人情薄似秋云?！於厝濉段鹘隆な朗露倘纭?/p>
17、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！R梅坡《雪梅·其一》
18、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！?jiǎng)⑾Ｒ摹洞最^翁 / 白頭吟 / 有所思》
19、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》
20、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！——白居易《琵琶行 / 琵琶引》
21、世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深?！獜堉^《題長(zhǎng)安壁主人》
22、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。——李白《行路難·其一》
23、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。——龔自珍《己亥雜詩(shī)·其五》
24、采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜?！_隱《蜂》
25、射人先射馬，擒賊先擒王?！鸥Α肚俺鋈攀住て淞?/p>
26、夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！钌屉[《樂(lè)游原 / 登樂(lè)游原》
27、知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求。——佚名《黍離》
28、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！K軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》
29、月有盈虧花有開(kāi)謝，想人生最苦離別?！獜堷Q善《普天樂(lè)·詠世》
30、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》
頭銜通脹：一些公司或機(jī)構(gòu)無(wú)法支付員工更多的薪水，為了留住有價(jià)值的員工，便提供晉升機(jī)會(huì)，慷慨派送各類(lèi)唬人頭銜，于是一個(gè)小部門(mén)里便出現(xiàn)了無(wú)數(shù)個(gè)總監(jiān)，首席道德官、首席隱私官、首席道歉官等也紛紛出爐，正所謂“頭銜通脹”。這一現(xiàn)象削弱了高級(jí)職位本應(yīng)具有的權(quán)威性與成就感。
蘿卜招聘：公務(wù)員職位一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，一般理解都是求職者這個(gè)蘿卜是否適合職位要求的這個(gè)坑。所謂“蘿卜招聘”，就是指為蘿卜量身定做一個(gè)坑，讓其他的蘿卜無(wú)路可走。“蘿卜招聘”是網(wǎng)友對(duì)“量身定制”招聘干部的一種形象比喻，其主角多為年輕的應(yīng)聘干部、有權(quán)的官員父母。如2010年11月，福建屏南縣財(cái)政局下屬的收費(fèi)票據(jù)管理所招聘公務(wù)員，條件是“普通高校全日制應(yīng)屆本科畢業(yè)生，獲得國(guó)外學(xué)士學(xué)位，國(guó)際會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)，屏南戶(hù)籍，女，年齡25周歲以下”，結(jié)果招考只有一個(gè)人報(bào)名，無(wú)需考試便被直接錄取，而報(bào)名的這一個(gè)人則為寧德副市長(zhǎng)的女兒。
言論
文化傳承，書(shū)法的角色很重要。我們的傳統(tǒng)文化里面，缺少工具理性，很多文化的東西都不具有可操作性，因此傳承起來(lái)絕非易事。但有幾種似乎例外，一是中國(guó)菜，需要?jiǎng)邮植僮?，從古至今，幾大菜系，綿延不絕；二是中醫(yī)，需要臨床，一直傳衍到今天；三是中國(guó)功夫，現(xiàn)在已經(jīng)傳播到世界上去了；第四，我認(rèn)為就是書(shū)法，代有傳人，作為中國(guó)文化傳承的渠道手段，再方便不過(guò)?？上б粋€(gè)時(shí)期現(xiàn)代人和書(shū)法失之交臂了。
――著名學(xué)者劉夢(mèng)溪談書(shū)法與文化傳承
有種說(shuō)法，說(shuō)是中國(guó)人現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入笨蛋時(shí)代，傻人特多。還別說(shuō)，這話有點(diǎn)道理。一個(gè)張悟本剛剛歇手，又冒出一個(gè)“神醫(yī)”，無(wú)需問(wèn)診號(hào)脈，看上一眼就可以給你開(kāi)方子，甚至對(duì)照片一樣可以看病，這神醫(yī)，居然門(mén)庭若市。市面上，好些沒(méi)有常識(shí)的謠言，就是有人信；好些十分垃圾的書(shū)，就是賣(mài)得好；好些人，你眼睜睜看著他受騙，拉都拉不回?？墒瞧婀值氖?，我們這個(gè)時(shí)代，又是最熱衷謀略的時(shí)代。其實(shí)，陰謀權(quán)術(shù)這東西，原本就不該全民一起玩的。大家一起玩，除了把人際交往的成本提高，大家互相玩死，沒(méi)有任何益處。甚至，人人都有了陰謀的思維定勢(shì)，卻便宜了少數(shù)的騙子，讓他們以售其奸。
更嚴(yán)重的是，人們的追求所謂更高“智慧”的同時(shí)，淡忘了常識(shí)。在追求陰謀式解釋的同時(shí)，忘記了常理。原本我們這個(gè)國(guó)度就缺乏科學(xué)，多年崇尚理工科的教育，國(guó)民居然連基本的科學(xué)常識(shí)都不知道，一些簡(jiǎn)單的騙術(shù)，毫無(wú)道理的流言，都無(wú)從識(shí)別，聽(tīng)風(fēng)就是雨。對(duì)陰謀權(quán)術(shù)的追求，不僅加劇了人們對(duì)科學(xué)常識(shí)的漠視，而且連一般的生活常識(shí)也被淡忘了。什么是好，什么是壞，人們無(wú)從判斷，連自己要什么，自己也不清楚，只要有人肯忽悠，會(huì)忽悠，忽悠起來(lái)，人們就跟著。
――中國(guó)人民大學(xué)教授張鳴談“笨蛋時(shí)代”
名言
人類(lèi)被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。
――列夫?托爾斯泰（19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家）
世界上的一切光榮和驕傲，都來(lái)自母親。
――高爾基（蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作家）
性格是人的保護(hù)神。
――赫拉克利特（古希臘哲學(xué)家）
正是勞動(dòng)本身構(gòu)成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快就會(huì)變得枯燥無(wú)聊，索然無(wú)味。
――休謨（18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家）
過(guò)去屬于死神，未來(lái)屬于你自己。
――雪萊（19世紀(jì)英國(guó)著名抒情詩(shī)人）
詩(shī)詞
放言五首（其三）
（唐）杜 甫
贈(zèng)君一法決狐疑，
不用鉆龜與祝蓍。①
試玉要燒三日滿(mǎn)，
辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，
王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死，
一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知。
①鉆龜、祝蓍（shī）：古人因迷信而占卜的方法，鉆龜殼后看其裂紋占卜吉兇，或拿蓍草的莖占卜吉兇。這里是指求簽問(wèn)卜。
譯文：
贈(zèng)給你一種解疑的辦法，不用龜卜和拜蓍。試玉的真假還得三天，辨別木材還得七年以后。周公害怕流言蜚語(yǔ)，王莽篡位之前畢恭畢敬。假使這些人當(dāng)初就死去了，一生的真假又有誰(shuí)知道呢?
賞評(píng)：
這是一首富有理趣的好詩(shī)。它以極通俗的語(yǔ)言說(shuō)出了一個(gè)道理：對(duì)人、對(duì)事要進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，凡事都要經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，從整個(gè)歷史的角度去衡量、去判斷，而不能只根據(jù)一時(shí)一事的現(xiàn)象下結(jié)論，否則就會(huì)把周公當(dāng)成篡權(quán)者，把王莽當(dāng)成謙恭的君子了。詩(shī)人表示像他自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，因而應(yīng)當(dāng)多加保重，等待“試玉”“辨材”期滿(mǎn)，自然會(huì)澄清事實(shí)，辨明真?zhèn)巍＿@是用詩(shī)的形式對(duì)其自身遭遇進(jìn)行的總結(jié)。
小松
（唐）杜荀鶴
自小刺頭深草里，
而今漸覺(jué)出蓬蒿。
時(shí)人不識(shí)凌云木，
直待凌云始道高。
譯文：
小松剛出土，路邊野草都比它高，以至被掩沒(méi)在深深的草堆里。小松原先被百草踩在腳底下，可現(xiàn)在它已超出蓬蒿的高度。但那時(shí)人們不認(rèn)識(shí)這些能夠高聳入云的樹(shù)木，一直等到這些凌云樹(shù)長(zhǎng)高長(zhǎng)大才認(rèn)識(shí)它們。
賞評(píng)：
這是一首典型的、寓意深長(zhǎng)的托物諷喻詩(shī)。頭一二句，極其生動(dòng)地刻畫(huà)出了松樹(shù)小時(shí)的特性以及它在不被關(guān)注的環(huán)境中漸漸成長(zhǎng)的過(guò)程。一個(gè)“刺”字，就把小松樹(shù)不同凡俗的特質(zhì)鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)：周邊柔弱的雜草們?cè)趺茨芎退啾饶兀克淖詮?qiáng)不息、不畏困苦、奮發(fā)向上的品質(zhì)是它們根本無(wú)法企及的。后面的兩句議論，既是一種諷刺和鞭笞，也是一種感慨和愿望。它諷刺的是社會(huì)對(duì)小人物的成長(zhǎng)缺乏關(guān)注與培養(yǎng)，大人物往往不能慧眼識(shí)人，在小人物胸懷凌云志的時(shí)候便將其選；感慨的是，為什么總是在小樹(shù)長(zhǎng)成參天大樹(shù)后才能被人發(fā)覺(jué)與接納，為什么不能有伯樂(lè)，在其弱小的時(shí)候便將它們挖掘出來(lái)呢？這首詩(shī)也是作者借用“小松”來(lái)哀嘆自己。
術(shù)語(yǔ)
與文化有關(guān)的幾個(gè)概念
文化墮距
文化墮距理論是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉?奧格夫提出來(lái)的。該理論認(rèn)為，由相互依賴(lài)的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此產(chǎn)生問(wèn)題。該理論認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，兩者不同步，于是就產(chǎn)生差距。就非物質(zhì)文化的變遷來(lái)看，它的各構(gòu)成部分的變化速度也不一致，一般來(lái)說(shuō)總是制度首先變遷，或變遷速度較快，其次是民俗、民德變遷，最后才是價(jià)值觀念變遷。
主文化與亞文化
主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體所特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?，包括民族亞文化、職業(yè)亞文化等。主文化與亞文化的區(qū)分不是絕對(duì)的，二者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。例如，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)初從西方傳入時(shí)，它是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的亞文化，然而在目前的中國(guó)社會(huì)已上升為主文化。
主文化與反文化
根據(jù)文化在社會(huì)中的地位、作用，從對(duì)立、沖突的角度來(lái)區(qū)分，文化又可以分為主文化和反文化。在這里，主文化指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。反文化是對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制和對(duì)抗。反文化不一定都是壞的東西，其性質(zhì)取決于它所反對(duì)的是什么樣的文化。例如，我國(guó)1915年興起的，它所反對(duì)的是封建專(zhuān)制、舊禮教，它所提倡的是科學(xué)、民主，這種反文化是有進(jìn)步意義的。