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非遺陶藝文化精選(九篇)

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非遺陶藝文化

第1篇:非遺陶藝文化范文

工藝美術(shù)是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中十分重要的組成部分,其規(guī)模性較大,同時(shí)也是文化事業(yè)的體現(xiàn),在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的過(guò)程中承載著中國(guó)人民的文化價(jià)值。文章對(duì)消費(fèi)視野下工藝美術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了分析,旨在實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)化運(yùn)行。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化;工藝美術(shù);問(wèn)題分析

消費(fèi)文化主要是在社會(huì)文化發(fā)展中某一時(shí)期的特定產(chǎn)物,同時(shí)也是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)以及消費(fèi)活動(dòng)中所展現(xiàn)出的一種消費(fèi)形式。因此,消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)作為一種消費(fèi)形式,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值,雖然在文化層面上與現(xiàn)實(shí)文化存在著不同,但是由于時(shí)代背景的不斷變化,充分展現(xiàn)了其存在的藝術(shù)形態(tài),這種文化形式的出現(xiàn)也會(huì)在一定程度上改變?nèi)藗冃袨榉绞健?/p>

一、文化消費(fèi)視野下的宮廷工藝美術(shù)

隨著文化事業(yè)的多元化發(fā)展,宮廷風(fēng)格的工藝美術(shù)保持了技術(shù)高超性的特點(diǎn),并將傳統(tǒng)美術(shù)工藝作為傳承的主體,使舊的工藝形式以及藝術(shù)形態(tài)得到了有效的表達(dá),而且在整個(gè)工藝美術(shù)技術(shù)應(yīng)用的過(guò)程中,采用了高超性的藝術(shù)形式,保證了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本價(jià)值。舊有時(shí)代的工匠會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)的管制,在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中會(huì)將藝術(shù)價(jià)值本身進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作,但是,在文化發(fā)展的今天,很多設(shè)計(jì)人員在作品創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)重視其商業(yè)性的價(jià)值。所以,舊有時(shí)代的宮廷貴族藝術(shù)逐漸演變成當(dāng)代社會(huì)中的“商品”價(jià)值。對(duì)于這一類美術(shù)工藝品而言,可以將其分為收藏品以及裝飾陳設(shè)品兩種,首先,收藏品不僅具有投資價(jià)值同時(shí)也具有“文物”價(jià)值,收藏者主要重視商品的文物價(jià)值以及潛在的增值能力。其次,裝飾陳設(shè)品主要是一種文化傳承的符號(hào),通過(guò)舊有宮廷工藝的商品轉(zhuǎn)換為另一種文化形式,為使用者提供一種文化品味。而在現(xiàn)階段宮廷宮廷美術(shù)創(chuàng)作及優(yōu)化的過(guò)程中,缺少專業(yè)性作品鑒賞人員,一些作品只要被國(guó)家機(jī)構(gòu)的工藝美術(shù)大師評(píng)定為最具收藏價(jià)值的作品,其價(jià)值會(huì)數(shù)以十倍的向上增長(zhǎng),從而導(dǎo)致很多工作美術(shù)作品的評(píng)選成風(fēng),出現(xiàn)了一些唯利是圖的藝術(shù)消費(fèi)行為,導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸下降,為文化藝術(shù)的傳承及發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。

二、文化消費(fèi)視野下的城市工藝美術(shù)

對(duì)于城市風(fēng)格的工藝美術(shù)而言,主要是將中產(chǎn)階級(jí)的市民作為工藝美術(shù)的主體,通過(guò)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)人們價(jià)值觀、生活觀等價(jià)值的分析,所呈現(xiàn)的一種市民工藝類型。歷史中人文產(chǎn)品的工藝設(shè)計(jì)包括紫砂器、明式家具以及住宅建筑設(shè)計(jì)等工藝形式。城市中產(chǎn)階層由于其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位等內(nèi)容逐漸成為工藝文化的核心內(nèi)容,但是,在現(xiàn)階段城市工藝文化分析的過(guò)程中,其正處于未定型的新興階段,基本的文化形式也正處于模糊階段,其形態(tài)的判定以及消費(fèi)價(jià)值很難得到系統(tǒng)性的分析。而在消費(fèi)視角下可以將這種工藝形式定義為創(chuàng)意、綜合以及世俗化的工藝美術(shù)形式。其中的創(chuàng)意主要是通過(guò)對(duì)城市人民生活經(jīng)驗(yàn)以及生活需求的分析,所創(chuàng)作出的美術(shù)工藝,例如,家居裝飾等與人們?nèi)粘I钕嚓P(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)形式。市民工藝中的綜合性主要包括了創(chuàng)意、技藝工藝以及設(shè)計(jì)等,例如“陶吧”等工藝場(chǎng)所的構(gòu)建,城市居民可以在這一環(huán)境中將自己的創(chuàng)意、技藝以及設(shè)計(jì)等技術(shù)形式進(jìn)行充分性的結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)其綜合能力的提升。

三、文化消費(fèi)視野下的民間工藝美術(shù)

民間工藝美術(shù)主要是將農(nóng)、牧民作為主體的鄉(xiāng)村工藝形式。在現(xiàn)代化文化形式發(fā)展的過(guò)程中,民間工藝的生存環(huán)境發(fā)生了一定的變化,但是其生活化、原型化的藝術(shù)形式卻得到了有效傳承。隨著消費(fèi)文化形式的出現(xiàn),一些具有民間工藝的農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出不斷消失的狀態(tài),主要是由于民間工藝是一種生活化的工藝形式,其實(shí)用性的工藝會(huì)隨著人們的生活狀態(tài)不斷改變。由于城市化進(jìn)程的出現(xiàn),出現(xiàn)了一種新型的準(zhǔn)城市居民,使人民在生活的過(guò)程中由農(nóng)村到城市的環(huán)境轉(zhuǎn)變,而且其基本的生活環(huán)境、生活用品以及生活方式都發(fā)生了一系列的改變,所以一些民間工藝品也發(fā)生了一定的改變,導(dǎo)致傳統(tǒng)的美術(shù)工藝形式逐漸淡化。而且隨著消費(fèi)文化的呈現(xiàn)及發(fā)展,鄉(xiāng)村的生活逐漸改變了舊有的生活方式,民間工藝自給自足的社會(huì)生活條件逐漸瓦解,使一些極具民族特色的工藝被“開(kāi)發(fā)”出來(lái),成為旅游商品以及紀(jì)念品等。

四、文化消費(fèi)視野下的藝術(shù)工藝

藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)主要是專業(yè)工作者所創(chuàng)作的工藝形式,對(duì)于這些作品的創(chuàng)作人員而言,大部分都經(jīng)過(guò)專業(yè)藝術(shù)院校的教育,其藝術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)意能力相對(duì)較強(qiáng),所創(chuàng)作的工藝品有陶瓷、陶藝、漆藝等。對(duì)于這些專業(yè)的工藝美術(shù)創(chuàng)作者而言,其作品的設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代化的理念,所以他們所創(chuàng)作出的工藝作品具有一定的藝術(shù)性以及原創(chuàng)性。與此同時(shí),由于設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展,消費(fèi)者會(huì)尋求一種全新的途徑,將其自身與消費(fèi)文化進(jìn)行統(tǒng)一性的融合,并為大眾傳播以及藝術(shù)創(chuàng)作者提供了交流的途徑,使創(chuàng)作者可以通過(guò)對(duì)人們需求的分析進(jìn)行工藝作品的設(shè)計(jì),并在一定程度上借助傳媒圖像以及現(xiàn)代化的生活進(jìn)行工藝的創(chuàng)新,進(jìn)一步擴(kuò)大了消費(fèi)視野下非物質(zhì)形態(tài)商品以及物質(zhì)形態(tài)商品的消費(fèi)。

五、結(jié)束語(yǔ)

總而言之,隨著消費(fèi)文化的不斷發(fā)展,消費(fèi)文化對(duì)美術(shù)工藝的影響是相對(duì)較大的,美術(shù)工藝逐漸形成了文化形式的創(chuàng)造,同時(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)消費(fèi)視角下美術(shù)工藝形式的變化。由于其文化形式來(lái)源于生活,因此其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與消費(fèi)文化有著十分緊密的聯(lián)系,其工藝美術(shù)的創(chuàng)作不在局限于純粹的創(chuàng)新,而是應(yīng)該在消費(fèi)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其身份的認(rèn)同,并在最終程度上呈現(xiàn)出工藝美術(shù)的核心價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]李立新.中國(guó)工藝美術(shù)研究的價(jià)值取向與理論視閾——近年來(lái)工藝美術(shù)研究熱點(diǎn)問(wèn)題透視[J].藝術(shù)百家,2008,04:114-118.

[2]李硯祖.關(guān)于消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)諸問(wèn)題[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,05:84-88+127.

第2篇:非遺陶藝文化范文

劉錚出生在一個(gè)京劇世家,爸爸劉長(zhǎng)城唱小生,媽媽宋玉珍是張派青衣,姑姑劉長(zhǎng)瑜更是被譽(yù)為中國(guó)第一花旦。在這樣一個(gè)環(huán)境里出生長(zhǎng)大,自然從小就受到京劇的熏陶,用劉錚自己的話說(shuō):“我就是在京劇這個(gè)壇子里泡大的,最直接的京劇教育是來(lái)自父親和母親,可以說(shuō)我從胎教就開(kāi)始聽(tīng)京劇了”。但是會(huì)選擇從事京劇事業(yè),卻全是劉錚自己的主意,完全是出自他對(duì)京劇的熱愛(ài)與執(zhí)著。

中國(guó)葡萄酒:在這樣一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的家庭中長(zhǎng)大,你的父母是不是從你小時(shí)就開(kāi)始教你學(xué)習(xí)京劇了呢?

劉錚:說(shuō)實(shí)話,在我小的時(shí)候我父母沒(méi)教過(guò)我唱戲,也沒(méi)指望我會(huì)干這一行。那時(shí)主要是因?yàn)楹闷?,總?huì)學(xué)著父母的樣子唱,漸漸就喜歡上了。

中國(guó)葡萄酒:那你是屬于自學(xué)成才了?

劉錚:不是的,我能取得今天的成績(jī),與很多人對(duì)我的指導(dǎo)和幫助是分不開(kāi)的。其實(shí)在我決定唱戲開(kāi)始,我的母親每天都會(huì)盡可能抽出時(shí)間指導(dǎo)我,姑姑也會(huì)經(jīng)常帶我到各地去觀看演出,還有孫毓敏老師對(duì)我的培養(yǎng),以及很多關(guān)心我朋友,我非常感謝他們。

中國(guó)葡萄酒:很少有人知道,你最初學(xué)習(xí)的是舞蹈專業(yè),而不是京劇。畢業(yè)后分配的工作也很好,是什么原因讓你放棄原本優(yōu)厚的待遇,重新開(kāi)始學(xué)習(xí)京劇表演呢?

劉錚:畢業(yè)后我被分配到中央電視臺(tái)工作,那段時(shí)間過(guò)得很悠閑,但是我卻感覺(jué)很懶散,生活也沒(méi)有目標(biāo)。由于業(yè)余時(shí)間比較多,我經(jīng)常會(huì)唱唱京劇,當(dāng)然是自己關(guān)起門在家中唱,偶爾也到京劇票房去唱,有時(shí)會(huì)和姑姑出去聽(tīng)?wèi)颉W(xué)習(xí)。我一直覺(jué)得我能走到今天特別幸運(yùn)。2000年7月我參加了北京對(duì)外友好協(xié)會(huì)舉辦的國(guó)際票友演唱會(huì),大家對(duì)我的表演反響很不錯(cuò),從那時(shí)開(kāi)始我才決定正式踏足京劇界。當(dāng)時(shí)父母對(duì)于我的決定都很吃驚,他們誰(shuí)也沒(méi)想到我竟然會(huì)唱京劇,但是他們?nèi)耘f很支持我,還特意請(qǐng)姑姑為我做指導(dǎo)。放棄以前的工作,重學(xué)京劇可以說(shuō)是源于我對(duì)京劇的感情。從很小的時(shí)候開(kāi)始,一直無(wú)法割舍,既然真的喜歡它,對(duì)于我來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)京劇也是更好的選擇。

每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的風(fēng)格,我們現(xiàn)在總是在說(shuō)梅先生的時(shí)代,但是我們能在這個(gè)時(shí)代留下些什么,這才是需要我們?nèi)プ龅臇|西。我不會(huì)滿足于成為中國(guó)京劇院的第一個(gè)男旦,我認(rèn)為這是非常膚淺的東西,也許有人會(huì)說(shuō)我野心大,但是這是我給自己定的目標(biāo)。

劉錚是個(gè)很客氣的人,每次說(shuō)到自己的成績(jī)總是表現(xiàn)得很謙虛。談到他現(xiàn)在的工作,他說(shuō)自己的壓力很大,總是怕辜負(fù)觀眾的期待。但是我卻從他的眼中讀到了自信、從容。

中國(guó)葡萄酒:當(dāng)初為什么會(huì)選擇男旦呢?

劉錚:選擇男旦主要是因?yàn)樽约合矚g,自身?xiàng)l件也比較適合去演男旦。還有就是受了母親和姑姑的影響,因?yàn)槲覐男】偸窍矚g跟在她們身后看她們表演,等到自己想唱時(shí),就不自覺(jué)地模仿起旦角來(lái)。長(zhǎng)大后看了很多梅蘭芳大師的錄影帶,感覺(jué)男旦真的是一門很美的藝術(shù)。

中國(guó)葡萄酒:因?yàn)楹芏嘣?,從建?guó)到現(xiàn)在的50多年的時(shí)間內(nèi),中國(guó)一直沒(méi)有正式的男旦演員。你可以算是中國(guó)京劇院建國(guó)以來(lái)的第一位男旦演員,很多人都說(shuō)你是“中國(guó)的第二個(gè)梅蘭芳”,你是怎么看待這件事呢?

劉錚:我沒(méi)有那么偉大,和梅蘭芳大師比我還差得太遠(yuǎn)。其實(shí)我現(xiàn)在還處于一個(gè)摸索和學(xué)習(xí)的階段,作為建國(guó)后中國(guó)京劇院的第一個(gè)男旦,我的壓力還是很大的。我經(jīng)常在想怎么才能把男旦表演好,如果大家看了我的演出后認(rèn)為還不如看女旦好,那樣對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是一種失敗。前一段時(shí)間我專門到日本京都去看日本歌舞伎大師坂東玉三郎先生的演出,在與坂東玉三郎先生交流過(guò)程中他對(duì)我說(shuō):“雖然我不懂京劇,但演員表演的狀態(tài)是相同的,一絲一毫的空隙都不能放過(guò),尤其是男旦演員,舞臺(tái)表演非常重要,但更重要的是生活中的一言一行,會(huì)下意識(shí)地流露到臺(tái)上,一定要養(yǎng)成很好的生活習(xí)慣”,這些話對(duì)我的啟發(fā)很大,讓我很有感觸。

中國(guó)葡萄酒:你是怎么看待京劇這門國(guó)粹藝術(shù)呢?現(xiàn)在有些人為了迎合國(guó)外人的口味將京劇做了很多所謂的創(chuàng)新,將劇中內(nèi)容進(jìn)行了濃縮,念白的語(yǔ)言也改為更貼近現(xiàn)代的語(yǔ)言,而且刪除了所有的“慢板”演唱段。你是怎么看待這件事呢?

劉錚:我認(rèn)為京劇是一種文化,是先人給我們留下的很悠久很神圣的藝術(shù)。對(duì)于京劇,我們首先一定要尊重,然后才能談繼承發(fā)展。即使是要將京劇推向國(guó)際,也要遵循它本身的傳統(tǒng),只有最傳統(tǒng)的才是最受歡迎的。根據(jù)時(shí)代的要求對(duì)劇本內(nèi)容做調(diào)整是可以,但是主體的東西一定不能破壞,我們只有把繼承做好才能談發(fā)展。

關(guān)于葡萄酒

我們不能憑借掌握的一點(diǎn)兒知識(shí)就說(shuō)我已經(jīng)了解一種文化。這就是知識(shí)與文化的區(qū)別,知識(shí)是可以從書本上獲取的,但是文化就不行,你只能從生活中去體驗(yàn),去積累。如同葡萄酒與京劇。

在我的印象中,很多的表演藝術(shù)家為了保護(hù)嗓子都不喝含酒精的飲料。但是劉錚卻不一樣,他不僅喝酒,尤為喜歡葡萄酒,對(duì)于葡萄酒也頗有研究。

中國(guó)葡萄酒:大家一般都認(rèn)為表演藝術(shù)家,尤其像京劇演員平時(shí)很注意保養(yǎng)嗓子,一定會(huì)很忌諱飲用酒精性飲料,為什么你會(huì)喜歡喝葡萄酒呢?

劉錚:雖然我們因?yàn)楸pB(yǎng)嗓子的原因?qū)τ诤芏嗑祁愶嬃蠒?huì)有所忌諱,但是我認(rèn)為葡萄酒還是非常適合我們飲用的。大家都知道葡萄酒對(duì)于健康非常有好處,還能預(yù)防心血管疾病,對(duì)于身體的保健很有幫助,我認(rèn)為只要適量飲用,它帶給我的好處一定不少,關(guān)鍵是要掌握好量。

中國(guó)葡萄酒:你覺(jué)得葡萄酒和我們的京劇有沒(méi)有什么相似的地方呢?

劉錚:我認(rèn)為葡萄酒就像京劇一樣,是用時(shí)間沉淀下來(lái)的東西,很深厚、有底蘊(yùn)。就像一切都是起于游戲,止于藝術(shù),葡萄酒本身就是一門文化,一門藝術(shù)。

中國(guó)葡萄酒:平時(shí)你喜歡喝什么類型的葡萄酒呢?

劉錚:我比較喜歡酒體強(qiáng)勁的紅葡萄酒,剛喝下去時(shí)會(huì)感覺(jué)到澀,但是回味卻很多,和生活很像。其實(shí)我喝過(guò)的酒種類并不多,但是比較起來(lái)我更喜歡法國(guó)波爾多地區(qū)的紅酒,我無(wú)法用語(yǔ)言去形容那變幻多姿的口感,但是它們讓我著迷。

劉錚很佩服品酒師,他總說(shuō)品酒師很神奇,僅僅從一杯酒中,就能知道葡萄的品種、產(chǎn)地,甚至還能了解到葡萄產(chǎn)區(qū)的氣候、土壤等特征。我問(wèn)他有沒(méi)有興趣也去學(xué)個(gè)品酒師,他一直搖頭,說(shuō)自己不行。他說(shuō)如果有時(shí)間會(huì)去聽(tīng)專家講怎么品酒,但是從書本上、課堂上獲取的知識(shí)還是非常有限,如果想要了解這個(gè)文化,一定要到葡萄莊園走一走,要去親身體驗(yàn)才行。就像如果想做一個(gè)真正的“角兒”,就要從最基層做起,要知道整個(gè)過(guò)程。如果你不知道龍?zhí)滓趺磁埽陀肋h(yuǎn)不會(huì)知道站在那里的感覺(jué),你也就找不到“角兒”的位置。

第3篇:非遺陶藝文化范文

【關(guān)鍵詞】視頻影像;陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn);表現(xiàn)

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷工藝是享譽(yù)世界的珍貴文化遺產(chǎn),探討多途徑、立體化的保護(hù)方式非常重要。作為影響廣泛的視頻影像,對(duì)于表現(xiàn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。本文分析了視頻影像的特點(diǎn),并提出了視頻影像表現(xiàn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)想與思路。

陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存現(xiàn)狀

瓷器是中華民族的偉大發(fā)明,推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。景德鎮(zhèn)“集天下名窯之大成,匯全國(guó)技藝之精華”,以“匠從八方來(lái),器成天下走”而聞名天下。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)輝煌與其先進(jìn)的制瓷工藝密不可分,在長(zhǎng)期制瓷過(guò)程中,歷代陶工發(fā)揮了高度的積極性、創(chuàng)造性,進(jìn)行了艱苦卓絕的改革創(chuàng)新,形成了一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)制瓷工藝,用他們的聰明才智創(chuàng)造出“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”的陶瓷。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷工藝是人類文明的寶貴財(cái)富,2006年被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然有如此榮耀,但是景德鎮(zhèn)制瓷手工藝卻面臨非常尷尬的境地――后繼乏人,面臨失傳。手工制瓷這一傳統(tǒng)工藝,掙扎在被現(xiàn)代化工廠制作所取代的消失邊緣,[1]目前僅在個(gè)別旅游景點(diǎn)和私人作坊,人們才可依稀見(jiàn)到并不完整的手工傳統(tǒng)制瓷工藝的存在。保護(hù)、搶救、挖掘這一寶貴遺產(chǎn)刻不容緩。

景德鎮(zhèn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式:

一種是存在于紙上,以紙質(zhì)媒介為載體、文字圖片為表現(xiàn)形式的圖書資料。歷史上許多研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化的學(xué)者都涉論或?qū)U撨^(guò)景德鎮(zhèn)陶瓷,如南宋蔣祈,明朝宋應(yīng)星,清朝朱琰、唐英、藍(lán)浦等。其中蔣祈的《陶記》是較為完整的研究景德鎮(zhèn)陶瓷工藝、文化的重要古籍文獻(xiàn)。明代宋應(yīng)星曾親臨景德鎮(zhèn)考察,把景德鎮(zhèn)制瓷技藝寫進(jìn)《天工開(kāi)物》一書。其中“共計(jì)一杯功力,過(guò)手七十二,方克成器”,成為敘述總結(jié)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝的名言。書中還配有“造瓶”、“過(guò)利”、“汶水”、“過(guò)釉”、“打圈”、“燒窯”等插圖。清代乾隆八年(公元1743年)景德鎮(zhèn)御窯廠督陶官唐英按宮中提交的二十幅制瓷圖畫,編寫了《陶冶圖說(shuō)》,對(duì)景德鎮(zhèn)清代制瓷工藝作了較形象精辟的說(shuō)明。

另一種是生產(chǎn)性保護(hù)。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷工藝生產(chǎn)有陶瓷博覽區(qū)的古窯制瓷表演和民間生產(chǎn)兩大群體,成為展示景德鎮(zhèn)燦爛陶瓷文化的窗口。由于傳統(tǒng)陶瓷工藝的制作工序較為繁雜,制作成本較高,年輕人不愿涉足這個(gè)領(lǐng)域,制瓷人員都存在年齡偏大的問(wèn)題。再者,兩大群體生產(chǎn)存在的目的與陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是有距離的。古窯的手工技藝生產(chǎn)是以休閑旅游為目的,其生產(chǎn)都是表演性質(zhì)的,沒(méi)有技術(shù)上的要求,不是以生產(chǎn)產(chǎn)品為目的,而手工技藝的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)需要在具體的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中體驗(yàn)和掌握,[2]所以這樣的生產(chǎn)方式達(dá)不到傳統(tǒng)陶瓷工藝的活性保護(hù)要求。民間的傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)雖然以生產(chǎn)為目的,但由于經(jīng)濟(jì)利益的趨使,許多生產(chǎn)工藝已經(jīng)進(jìn)行了改良,簡(jiǎn)化了生產(chǎn)程序,沒(méi)有完整展示傳統(tǒng)陶瓷工藝的精髓。

視頻影像表現(xiàn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)

視頻影像的特點(diǎn)適合表現(xiàn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。視頻影像憑其受眾多、覆蓋面廣、影響力大的媒介特性已成為當(dāng)前文化傳播的重要途徑。它五彩繽紛的畫面、繪聲繪色的視聽(tīng)沖擊、逼真感與想象性的高度融合,創(chuàng)造出一種集空間與時(shí)間、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)、表現(xiàn)與再現(xiàn)于一體的藝術(shù)樣式,從而成為傳播領(lǐng)域的新寵,非常適合表現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷工藝。

現(xiàn)場(chǎng)性:電視攝像是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的,在創(chuàng)作過(guò)程中必須對(duì)現(xiàn)場(chǎng)中的一切進(jìn)行選擇。這種記錄具有“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的形態(tài),以“我在場(chǎng)”的方式完成了對(duì)形象的拾取。[3]當(dāng)再次通過(guò)視頻把精妙絕倫的景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷工藝呈現(xiàn)給觀眾時(shí),必然產(chǎn)生親眼所見(jiàn)、身臨其境的感受。

直觀性:電視攝像記錄的視頻畫面成了“視覺(jué)世界語(yǔ)”,直接以聲畫統(tǒng)一的形式作用于觀眾的感官,輕易地做到了能指和所指的統(tǒng)一。觀眾通過(guò)視頻,能輕易理解各個(gè)工藝環(huán)節(jié)。

形象性:傳統(tǒng)的藝術(shù)思維主要有形象思維和靈感思維,而視頻影像是以活動(dòng)畫面作為思維材料的,用運(yùn)動(dòng)著的畫面完成內(nèi)容的表達(dá)。這種表達(dá)形式有著通俗化的外殼,更易讓觀眾接受。

永恒性:電視畫面的數(shù)字化表現(xiàn),使得視頻影像的保存變得輕而易舉,后人可世代享受并回望人類千年的文明成果。

視頻影像比紙質(zhì)媒介表現(xiàn)更直觀有效。紙質(zhì)媒體的信息載體主要為文字和插圖,遵循一定語(yǔ)法規(guī)范并借助一部分虛詞進(jìn)行組合搭配。表現(xiàn)的東西是間接再現(xiàn)的,需要讀者進(jìn)行二度創(chuàng)造,把文字和插圖轉(zhuǎn)化為內(nèi)視形象,往往具有模糊性、間接性,不易于理解。

誠(chéng)然,書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言對(duì)手工技藝可以作一定的描述,配上圖片也有一定的形象性和生動(dòng)性,但由于是靜態(tài)描述,對(duì)過(guò)程反映不出來(lái),難以揣摩其中的要領(lǐng)。2004年,景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院退休教授祝桂洪根據(jù)多年研究與總結(jié),完成了《景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)工藝》一書。書中圖文并茂,數(shù)據(jù)文獻(xiàn)翔實(shí),對(duì)工藝研究有較好的參考價(jià)值。但由于過(guò)于專業(yè),受眾面窄,工藝過(guò)程的再現(xiàn)只能憑空臆想,難以承載動(dòng)態(tài)再現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷工藝的重任。

而視頻影像在信息傳播的每一個(gè)環(huán)節(jié)上,都有著自身的特殊性。它的語(yǔ)言是電子互動(dòng)語(yǔ)言,能夠把一切都變成直觀的對(duì)象,變成流動(dòng)的畫面,以直觀的感性形式訴之于觀眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),而且配有音樂(lè)和色彩,以豐富的表現(xiàn)手段吸引著觀眾的注意力,在表現(xiàn)方法和形象內(nèi)涵上較紙質(zhì)媒體更為觀眾所接受和認(rèn)可。以視頻影像表現(xiàn)陶瓷工藝,觀眾更能領(lǐng)會(huì)其過(guò)程和要領(lǐng)。東晉時(shí)的趙慨被尊為景德鎮(zhèn)制瓷的“師祖”,說(shuō)他“以其神異足以顯赫古今也”。制瓷技藝已經(jīng)達(dá)到“神異”的水平,而這種“神異”也只能存在于人們的想象中,后人無(wú)法揣摩并感覺(jué)這種“神異”,更遑論學(xué)習(xí)與繼承。如果趙慨在世,其神異之技當(dāng)可通過(guò)視頻影像還原真實(shí)。

視頻影像是生產(chǎn)性保護(hù)的必要補(bǔ)充。鑒于傳統(tǒng)手工技藝的生存方式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特點(diǎn),采用生產(chǎn)性方式保護(hù),是傳承傳統(tǒng)技藝的最佳途徑。然而僅有這個(gè)還不夠,還必須利用現(xiàn)代科技的文明成果來(lái)加強(qiáng)保護(hù)這份遺產(chǎn),形成多途徑、立體化的保護(hù)態(tài)勢(shì)。應(yīng)該說(shuō),視頻影像是生產(chǎn)性保護(hù)的必要補(bǔ)充。

同時(shí),生產(chǎn)性保護(hù)在現(xiàn)代化的作業(yè)競(jìng)爭(zhēng)下往往處于劣勢(shì),政府需要投入大量的人力、物力和財(cái)力,在贏得社會(huì)效益的同時(shí),往往輸了經(jīng)濟(jì)效益。以視頻影像表現(xiàn)的方式則是一次性投入,成果則經(jīng)年共享。

視頻影像如何表現(xiàn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

視頻影像對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝的表現(xiàn)是個(gè)時(shí)間跨度較大、制作較大的工作。如何以視頻影像表現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷工藝,應(yīng)注意以下幾方面:

內(nèi)容要客觀真實(shí)。陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像表現(xiàn)是紀(jì)實(shí)性的文化藝術(shù)影像,是以傳承作為目的的,因此其教育教學(xué)功能應(yīng)該得到體現(xiàn)。這一功能決定了其表現(xiàn)的內(nèi)容必須科學(xué)準(zhǔn)確,真實(shí)還原傳統(tǒng)陶瓷工藝,不能讓觀眾在觀看過(guò)程中產(chǎn)生歧義的理解。所以在拍攝的過(guò)程中,首先要真實(shí)還原傳統(tǒng)陶瓷工藝,其次要摒棄所謂的表演,而是真實(shí)的原始的傳統(tǒng)制作。

工藝表現(xiàn)系統(tǒng)全面。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷工藝精妙復(fù)雜,有時(shí)我們通過(guò)電視媒體也能看到一些視頻圖像,但僅局限于對(duì)傳統(tǒng)陶瓷工藝中個(gè)別環(huán)節(jié)如拉坯、利坯、和泥、畫坯、燒窯等形式上的零散記錄,并且局限于形式上的表現(xiàn),沒(méi)有進(jìn)行工藝和技藝上的解讀與整理。還有許多工藝環(huán)節(jié)得不到彰顯,如傳統(tǒng)的制釉技術(shù)、傳統(tǒng)的工藝裝飾手法、高嶺土的加工等沒(méi)有表現(xiàn)過(guò),沒(méi)有全面展示景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷工藝的各個(gè)環(huán)節(jié),不利于保護(hù)這份寶貴的遺產(chǎn)。

明代科學(xué)家宋應(yīng)星在著名的《天工開(kāi)物》一書中描述:“共計(jì)一杯功力,過(guò)手七十二,方克成器。其中微細(xì)節(jié)目尚不能盡也。”由于工序要求不同,不同品種的陶瓷制作工序不盡相同。[4]按照景德鎮(zhèn)大家普遍公認(rèn)的必不可少的工序和景德鎮(zhèn)特有的幾個(gè)陶瓷品種考慮,我們可將景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷工藝視頻化呈現(xiàn)的內(nèi)容確定在以下幾個(gè)部分:(1)景德鎮(zhèn)瓷石開(kāi)采加工制■(dǔn)傳統(tǒng)工藝;(2)高嶺土開(kāi)采加工制■(dǔn)傳統(tǒng)工藝;(3)景德鎮(zhèn)釉灰制備傳統(tǒng)工藝;(4)坯料制備傳統(tǒng)工藝;(5)釉料制備傳統(tǒng)工藝;(6)手工成型(圓器、琢器)與施釉;(7)手工裝坯(裝缽)傳統(tǒng)工藝;(8)景德鎮(zhèn)柴窯及其裝燒傳統(tǒng)工藝;(9)景德鎮(zhèn)瓷器的青花裝飾傳統(tǒng)工藝;(10)景德鎮(zhèn)瓷器的青花玲瓏裝飾傳統(tǒng)工藝;(11)古彩裝飾;(12)粉彩裝飾;(13)新彩裝飾;(14)薄胎制作;(15)顏色釉;(16)雕塑;(17)大件瓷器制作。

表現(xiàn)形式要有美感。視頻影像是空間與時(shí)間的綜合藝術(shù),空間造型與音樂(lè)時(shí)間流的韻動(dòng)構(gòu)成視頻影像的和諧感與節(jié)奏感。一些形式感強(qiáng)、畫面美的東西更易于大家接受。我們應(yīng)該從鏡頭的運(yùn)用,如構(gòu)圖、景別、色彩、光線、鏡頭運(yùn)動(dòng)、拍攝角度等入手,尋找利用畫面揭示理性形象的規(guī)律。尤其針對(duì)不同工序的特點(diǎn),創(chuàng)造性地發(fā)揮畫面表現(xiàn)能力。如對(duì)圓器成型、雕塑作品的形式美表現(xiàn),對(duì)古彩、新彩、粉彩、顏色釉的色彩表現(xiàn),對(duì)薄胎的光線運(yùn)用等,都要切合工藝內(nèi)容,極力營(yíng)造一份賞心悅目的視聽(tīng)享受。

視頻影像表現(xiàn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)想

成立精干的攝制組。這個(gè)攝制組不要求人多,但必須是能打硬仗能吃苦耐勞的團(tuán)隊(duì)。不僅要有懂電視的攝錄編人員,也要有懂景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷工藝的專業(yè)人員,也需要有懂陶瓷裝飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)人員,甚至還要有工作協(xié)調(diào)人員等。在這個(gè)集體里,形成以編導(dǎo)為核心的團(tuán)隊(duì),大家分工明確,精干靈活,又通力協(xié)作,確保工作有步驟、有計(jì)劃地進(jìn)行。

制訂周密的拍攝計(jì)劃。作為一項(xiàng)龐大的視頻化工作,如何對(duì)所有的拍攝資源進(jìn)行系統(tǒng)的安排,將時(shí)間、資金以及人員以最高的效率安排好,是十分重要的??蓮闹谱髑捌凇⒅衅?、后期幾個(gè)階段統(tǒng)籌考慮,設(shè)定每個(gè)環(huán)節(jié)的工作任務(wù)、進(jìn)度安排。如在前期階段,稿本的撰寫顯得至關(guān)重要,可由多人討論撰寫完成,同時(shí)要考慮到稿本的具體要求,并由編導(dǎo)撰寫出分鏡頭稿本,制訂拍攝方案。在拍攝中期,應(yīng)考慮到景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)的轉(zhuǎn)制,一些配合單位與人員的聯(lián)系與協(xié)調(diào)工作非常關(guān)鍵,同時(shí)拍攝過(guò)程中要確保圖像質(zhì)量,盡力做到圖像清晰唯美。在制作后期,景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷工藝的數(shù)字化視頻制作處理也是非常復(fù)雜的,聲畫的合成統(tǒng)一、圖像的特效處理要達(dá)到什么要求等。

明確基本思路和方法。清晰的思路與方法是工作順利進(jìn)行的前提。通過(guò)電視傳媒,可以系統(tǒng)呈現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)工藝,并著重于操作技法的細(xì)致描述,強(qiáng)調(diào)泥、釉、火之間的內(nèi)在聯(lián)系。發(fā)掘和總結(jié)千年瓷都豐富的傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和技藝,為發(fā)展現(xiàn)代陶瓷理論和工藝技術(shù)服務(wù)。將景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷工藝以電視藝術(shù)的形式進(jìn)行拍攝、編輯、制作,形成一套完整的反映傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)過(guò)程的視頻影像,充分反映景德鎮(zhèn)瓷工精湛的陶瓷技藝,表現(xiàn)景德鎮(zhèn)燦爛的傳統(tǒng)陶瓷文化和深厚的陶瓷文化底蘊(yùn),為我國(guó)陶瓷文化、陶瓷技術(shù)的研究提供借鑒,實(shí)現(xiàn)陶瓷文化的偉大傳承。

視頻影像表現(xiàn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是弘揚(yáng)優(yōu)秀的陶瓷文化,為后人留下寶貴精神財(cái)富的有益探索。這不僅是展示陶瓷歷史文化個(gè)性和積極要義,更是積極推動(dòng)陶瓷歷史文化的保護(hù)和宣傳。

參考文獻(xiàn)

[1]焦小惠.紀(jì)錄片的再現(xiàn)與表現(xiàn)[J].電視研究,2001(10).

[2]祝桂洪.景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)工藝[M].南昌:江西高校出版社,2004.

[3]周榮林.論景德鎮(zhèn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承[EB/OL].省略/html/info/1373/news_19396.html.

[4]王姝.手工藝保護(hù)和傳承勢(shì)在必行――景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝現(xiàn)狀調(diào)查[N].陶城報(bào),2011-03-18.

第4篇:非遺陶藝文化范文

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的特點(diǎn)

第一,地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實(shí)記錄了某一地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和歷史演進(jìn)過(guò)程,它根植于一定區(qū)域的文化傳統(tǒng)中,呈現(xiàn)出鮮明的地方特色,彰顯出與眾不同的地域特征和文化特性。第二,內(nèi)容豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中了幾千年來(lái)不同民族、不同地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文明成果,涵蓋領(lǐng)域?qū)?、種類繁多、內(nèi)容廣泛,形式包括口頭表述、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)技藝等,其中表演藝術(shù)又包括傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈、雜技、說(shuō)唱等。第三,載體多樣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)、活態(tài)的文化形式,光用文字很難表述。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案載體具有多樣性,能夠直觀反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征,方便研究者多方位、多層面解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也使普通民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更為直觀可感,有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。

2加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)的有效途徑

2.1加強(qiáng)法治建設(shè),走上良性軌道

各級(jí)檔案管理機(jī)構(gòu)要致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作的制度化、規(guī)范化建設(shè)。要建立健全規(guī)章制度,規(guī)范崗位責(zé)任、歸檔范圍、保管期限、借閱流程等,對(duì)非遺檔案的收集、整理、保管、利用等工作進(jìn)行細(xì)化、具體化,提升科學(xué)化管理水平,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作步入法治化、常態(tài)化軌道。具體來(lái)說(shuō),各級(jí)文化和檔案行政管理部門要進(jìn)一步深入貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《中華人民共和國(guó)檔案法》,結(jié)合實(shí)際制定出臺(tái)相關(guān)法律規(guī)范性文件,如制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理辦法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案歸檔范圍和保管期限規(guī)定》等。還應(yīng)加大執(zhí)法力度,積極開(kāi)展執(zhí)法檢查。

2.2加大工作力度,收集非遺檔案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案涵蓋面廣,內(nèi)容豐富,載體多樣。要加大收集力度,采取多樣化的方式和手段,有效開(kāi)展收集工作。一是全方位收集,即針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、分布范圍廣的特點(diǎn),對(duì)檔案材料進(jìn)行“撒網(wǎng)”式收集,盡可能全面收集檔案材料。二是搶救性收集,即有計(jì)劃、有步驟地收集處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案,并加快收集步伐,做到收集工作不拖延、收集檔案不遺漏。三是收集載體的多樣化,即根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案載體多樣性的特點(diǎn),除了收集文字材料之外,還要注重收集實(shí)物檔案、聲像檔案等。2.3采用科學(xué)手段,提升保護(hù)水平首先,要加快推進(jìn)檔案數(shù)字化工作,把存儲(chǔ)在傳統(tǒng)載體上、以模擬形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案盡快轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài),實(shí)現(xiàn)對(duì)原始檔案的保護(hù);對(duì)研究和保存價(jià)值較高、保存狀況不容樂(lè)觀的檔案,應(yīng)優(yōu)先進(jìn)行數(shù)字化,并實(shí)施檔案登記備份、開(kāi)展異地保存,確保檔案安全。其次,為提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的信息化管理水平,應(yīng)探索開(kāi)發(fā)能夠在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理軟件,開(kāi)展檔案的數(shù)字化集成管理,建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù),實(shí)現(xiàn)檔案資源的共享。

2.4加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè),健全保障機(jī)制

第5篇:非遺陶藝文化范文

【關(guān)鍵詞】高職 旅游專業(yè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 課程開(kāi)發(fā)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889(2016)11C-0068-03

2011年頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定了教育機(jī)構(gòu)和文化部門應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作,該法頒布之前的2005年,國(guó)家有關(guān)部門就對(duì)此類工作提出意見(jiàn),并指出教育機(jī)構(gòu)和文化部門要從本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取合適內(nèi)容,根據(jù)教育對(duì)象和教育條件編寫相關(guān)教材,開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)。廣西壯族自治區(qū)政府從2007年起,截至2016年公布了5批共424項(xiàng)廣西區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目(包含22個(gè)擴(kuò)展項(xiàng)目),已評(píng)出了5批共421名自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人(含16名國(guó)家級(jí)傳承人),廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)大力開(kāi)展起來(lái)。但目前不少地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)認(rèn)識(shí)不夠,打著經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的旗號(hào)和現(xiàn)代化加工名義,出現(xiàn)不少歪曲民俗旅游的現(xiàn)象,使當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜卧陂_(kāi)發(fā)中變形,民俗旅游庸俗化,很多旅游活動(dòng)在商業(yè)化開(kāi)發(fā)中變味,地陪導(dǎo)游迎合旅游者的好奇心理,對(duì)旅游目的地的民俗風(fēng)情進(jìn)行錯(cuò)誤的傳播,使得當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕诒徽`傳歪曲,在傳播中產(chǎn)生傳承變質(zhì)。廣西文化旅游資源種類多,各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全區(qū),在高職旅游專業(yè)開(kāi)設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應(yīng)從明確課程的教學(xué)目標(biāo)、搭建課程教學(xué)內(nèi)容、確立課程的定位等著手,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園多元文化建設(shè)相結(jié)合,提高旅游專業(yè)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開(kāi)發(fā)的必要性

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是廣西首次在高職旅游專業(yè)中開(kāi)設(shè),該課程的開(kāi)設(shè)對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及學(xué)校多元化文化建設(shè)具有很大作用,也會(huì)激發(fā)學(xué)生參與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播等相關(guān)活動(dòng)的興趣,增強(qiáng)學(xué)生的本土文化的認(rèn)同。

(一)教育傳承與文化傳播的需要

激發(fā)大學(xué)生對(duì)本土非遺文化的興趣,促使本文非遺文化的正確傳播,這是目前高校非遺文化教育的任務(wù)之一。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)置將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確地融入這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì),讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用,讓大學(xué)生也積極參加到保護(hù)遺產(chǎn)的行列之中。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程可以讓高校的教育資源優(yōu)勢(shì)充分利用,教師和學(xué)生都將受益匪淺。

(二)校園多元文化建設(shè)的需要

現(xiàn)在大學(xué)校園里,學(xué)校重視校園多元化文化的建設(shè),各種系部活動(dòng)、協(xié)會(huì)活動(dòng)和技能比賽等名目繁多,但學(xué)生感興趣的少,參與人數(shù)少,整體效果不好。在網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下,出現(xiàn)大量低頭族,網(wǎng)絡(luò)游戲在高校中普遍流行,學(xué)生上課缺席率有逐年上升的趨勢(shì)。高校本身肩負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播的重任,學(xué)校設(shè)置非遺課程,開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的非遺活動(dòng),在學(xué)校成立非遺產(chǎn)文化長(zhǎng)廊等,不但可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校得到正確全面的傳播,而且可以進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化的多樣化建設(shè),豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活。

(三)旅游行業(yè)人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的需要

1.培養(yǎng)導(dǎo)游本土文化素質(zhì)的重要性。導(dǎo)游擔(dān)負(fù)著本土文化的傳播工作,在從業(yè)人員里對(duì)文化綜合素質(zhì)要求是最高的,地陪導(dǎo)游如果文化素質(zhì)低,對(duì)本地的文化了解膚淺,那么他們對(duì)品位高、等級(jí)高的人文旅游資源,解說(shuō)就會(huì)黯然失色。目前在旅游專業(yè)的課程設(shè)置里,導(dǎo)游實(shí)務(wù)、導(dǎo)游帶團(tuán)和講解技巧、模擬導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)等課程在培養(yǎng)導(dǎo)游帶團(tuán)的規(guī)范性和基本講解上是必需的。但在高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)上,本土文化熏陶還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。民俗旅游現(xiàn)在已經(jīng)是旅游的重要類型,導(dǎo)游除做好本職規(guī)范性工作外,對(duì)當(dāng)?shù)匚幕氖炀氈v解是非常重要的,地陪導(dǎo)游對(duì)本土非遺文化有深刻的了解才能引領(lǐng)游客進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)。

2.導(dǎo)游特色才藝培養(yǎng)的需要。導(dǎo)游才藝尤其是帶團(tuán)才藝是一個(gè)優(yōu)秀導(dǎo)游必備的技能,要想帶好團(tuán),除了講解水平、服務(wù)態(tài)度好,在游客面前展示自己的一些帶團(tuán)才藝也是一個(gè)好辦法。在教育部門、旅游行業(yè)協(xié)會(huì)、旅游局等舉辦的各種導(dǎo)游職業(yè)技能比賽中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解,導(dǎo)游才藝展示都是其中主要的環(huán)節(jié)。很多參賽的導(dǎo)游對(duì)于導(dǎo)游才藝比較畏懼,但實(shí)際上,表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些本地特色才藝項(xiàng)目,比如當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、武術(shù)等,是非常出彩的,而這些可以通過(guò)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)來(lái)掌握,難度也相對(duì)較小。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)計(jì)

(一)課程定位

1.課程性質(zhì):將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)為旅游專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)文化課和學(xué)校的文化公選課。教材的內(nèi)容設(shè)置以廣西的區(qū)級(jí)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主要教學(xué)內(nèi)容,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的教學(xué)內(nèi)容主要考慮能否與旅游專業(yè)其他文化課程相結(jié)合,能否與學(xué)生興趣、社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合,能否服務(wù)于高職院校師資隊(duì)伍建設(shè),能否提高旅游專業(yè)學(xué)生的才藝、文化綜合素質(zhì)。課程以廣西非遺項(xiàng)目中的各類民間民俗、人類文化為基本理論部分,選取廣西非遺項(xiàng)目的民族語(yǔ)言、民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項(xiàng)目,跨學(xué)科搭建廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)內(nèi)容,理論與實(shí)踐學(xué)時(shí)各占一半。

2.課程目標(biāo):廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程目標(biāo)包含三部分,即理論知識(shí)、專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。通過(guò)該課程的學(xué)習(xí),學(xué)生可以理解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論知識(shí);掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論;掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)野外調(diào)查的基本技能;掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解技巧;提高學(xué)生專業(yè)的導(dǎo)游文化素質(zhì);掌握一定特色的導(dǎo)游才藝,促進(jìn)關(guān)系本土文化傳承與交流。

(二)課程內(nèi)容體系

課程的內(nèi)容體系包括三大模塊,即知識(shí)理論模塊、專業(yè)技能模塊和社會(huì)實(shí)踐模塊。模塊一是知識(shí)理論,包含兩大項(xiàng)目,第一項(xiàng)目是遺產(chǎn)的基本定義、形成歷史、遺產(chǎn)保護(hù)的理論、遺產(chǎn)分類;第二項(xiàng)目是廣西西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容,這是本模塊的這個(gè)、重點(diǎn)內(nèi)容,包括有10大情境,對(duì)應(yīng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類的內(nèi)容;模塊二是專業(yè)技能,包含導(dǎo)游帶團(tuán)的本土人文講技巧、導(dǎo)游帶團(tuán)才藝和導(dǎo)游大賽才藝三大項(xiàng)目。模塊三是社會(huì)實(shí)踐部分,包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外模擬講解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外調(diào)查。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的改革措施

(一)構(gòu)建團(tuán)隊(duì)式教學(xué)模式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的授課內(nèi)容涉及的學(xué)科較多,因此,應(yīng)成立多專業(yè)跨學(xué)科的教學(xué)團(tuán)隊(duì),成員由旅游、音樂(lè)、舞蹈、體育、藝術(shù)等專業(yè)的教師共同授課,不同教學(xué)內(nèi)容上課地點(diǎn)都不一樣,每個(gè)學(xué)科的教師負(fù)責(zé)其中的專業(yè)模塊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論和民俗部分由旅游專業(yè)教師講授,民間文學(xué)由漢語(yǔ)言文學(xué)教師負(fù)責(zé),傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈等可由音樂(lè)教師負(fù)責(zé),手工技藝部分由藝術(shù)設(shè)計(jì)的教師負(fù)責(zé),體育、游戲與競(jìng)技部分由體育教師負(fù)責(zé),還將邀請(qǐng)民間傳承人和國(guó)內(nèi)相關(guān)知名專家進(jìn)課堂擔(dān)任客座教授。

(二)建立專業(yè)的廣西民俗博物館

建立專業(yè)的廣西民俗博物館,該博物館的民俗文物由每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目野外考察中師生共同收集,打造和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)會(huì)相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地和模擬導(dǎo)游校內(nèi)實(shí)訓(xùn)講解基地。如果學(xué)校支持,申報(bào)設(shè)計(jì)主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)廊,該長(zhǎng)廊可以作為校內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)節(jié)慶的載體,為創(chuàng)建學(xué)校3A旅游景區(qū)提升文化內(nèi)涵,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品。

(三)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合

通過(guò)校企合作共建模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),設(shè)立各種平臺(tái),比如工藝研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作工作室,工藝流程展示室,作品展示廳,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育長(zhǎng)廊等,利用這些基地平臺(tái),學(xué)??梢詤⑴c一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)品設(shè)計(jì),和學(xué)校營(yíng)銷協(xié)會(huì)合作,參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售。在這些平臺(tái),可以進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。旅游專業(yè)的畢業(yè)生要設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)作品;與藝術(shù)專業(yè)的師生合作,設(shè)計(jì)有廣西本土元素的旅游工藝品,將其中優(yōu)秀的作品挑選出來(lái),參加設(shè)計(jì)類的比賽,比如南寧禮物設(shè)計(jì)大賽等。

(四)建設(shè)校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動(dòng)平臺(tái),建設(shè)多元化校園文化

以旅游專業(yè)學(xué)生為主體力量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園文化活動(dòng)中,借助課余文化活動(dòng)的大舞臺(tái),由學(xué)校團(tuán)委、各系辦主辦,旅游協(xié)會(huì)承辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié),讓受學(xué)生喜歡的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,比如各種民族體育、武術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)是定期與不定期舉行的,如三月三,花炮節(jié)等民族節(jié)慶必須定期,像大學(xué)生校園科技藝術(shù)節(jié)、寢室文化節(jié)、廣西禮物設(shè)計(jì)大賽、手工藝文化節(jié)、民族服裝大賽、導(dǎo)游技能大賽、學(xué)校的桃花節(jié)、芒果節(jié)等可以不定期舉辦,這些活動(dòng)都要融入廣西本土的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化,培育成有特色的高校旅游節(jié)慶,形成多元化的校園文化。

(五)構(gòu)建四位一體的合作模式

高職院校、地方政府、企業(yè)與“非遺”傳承人依托非遺實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地這一平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的、科學(xué)的保護(hù)與傳承。聘任民間傳承人和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者進(jìn)入校園開(kāi)展相關(guān)實(shí)訓(xùn)工作與專題講座活動(dòng)。專業(yè)教師走出校門,向傳承人學(xué)習(xí),提高教師的專業(yè)水平,把企業(yè)、傳承人的工作間變成學(xué)校的校外基地,把校園的非遺課堂建設(shè)為非遺知識(shí)傳承基地。學(xué)校要與廣西區(qū)文化廳、廣西非遺研究機(jī)構(gòu)等的相關(guān)單位合作,參與廣西非遺項(xiàng)目的調(diào)查、申報(bào)、分類、編目等科研工作,加快師資力量的培養(yǎng)。

(六)實(shí)施多樣的考核方式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程采用的考核方式有期末考核(占總比的30%)和課堂考核(占總比的70%);課堂考核方式多樣,有課堂互動(dòng)、模擬專項(xiàng)文化講解、專項(xiàng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì),野外非遺項(xiàng)目調(diào)查。在課堂考核環(huán)節(jié),學(xué)生將占主要地位,分成若干小組,每小組成員4-6個(gè),每個(gè)小組的模擬講解或創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)束后,其他的小組進(jìn)行打分和評(píng)論,其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個(gè)考好環(huán)節(jié)的分?jǐn)?shù),教師在該環(huán)節(jié)起主持的作用。無(wú)論期末考核還是課堂考核,都要突出對(duì)廣西本土文化的培育,把廣西非遺產(chǎn)知識(shí)的傳承與學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)相揉合,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力為目標(biāo)。

四、結(jié)束語(yǔ)

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高職旅游專業(yè)的文化基礎(chǔ)課和大學(xué)的文化選修課,是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦膶W(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、體育、傳統(tǒng)技藝、民俗等的興趣,能提高地方高校的辦學(xué)特色和促進(jìn)校園多元化文化的建設(shè),有助于傳承和發(fā)展廣西本土文化,提升旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)和專業(yè)技能,將廣西非物質(zhì)文化的教育落實(shí),拓寬廣西本土文化的傳承渠道,極大提高大學(xué)生綜合文化素養(yǎng),對(duì)廣西旅游行業(yè)和廣西高職旅游教育都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王紅.西部高校開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公選課的意義和策略[J].柳州師專學(xué)報(bào),2011(5)

[2]宋德新.大學(xué)校園文化建設(shè)[J].天津人民出版社,教學(xué)研究,2011(2)

[3]杜紅艷.“非遺”牽手高校的理性思考[J].陜西教育,2012(6)

【基金項(xiàng)目】廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“多元文化背景下廣西高校本土文化教育模式研究”(2010C067)

第6篇:非遺陶藝文化范文

德芭與彩虹

靜謐花園與書香氣息相結(jié)合,整個(gè)沉靜又美好的感覺(jué)。帶點(diǎn)小復(fù)古的風(fēng)味,又不失本真。點(diǎn)杯飲品,挑本好書,找個(gè)位置靜靜的坐下來(lái),享受舒心自在的時(shí)刻,愜意又放松,所有煩惱都可拋諸腦后。

左右對(duì)應(yīng)的方形柱子,從外觀上看起來(lái)似乎并不像想象中的書店,但當(dāng)從花園小徑步入,卻也是文藝范兒十足。

書店共兩層,進(jìn)入大門便可看到店長(zhǎng)曾剛推薦的書目,主要以日本著作為主。在和他聊天的過(guò)程中就能看出他的內(nèi)涵與品位,懷揣夢(mèng)想的他與妻子共同開(kāi)創(chuàng)了德芭與彩虹這家書店,店內(nèi)設(shè)計(jì)均出自他之手。

每一家書店的設(shè)計(jì)都有著因地制宜的改變,無(wú)需對(duì)其進(jìn)行過(guò)大的改變,德芭與彩虹古田店便是如此,利用它本身的空間感以及超高的層高就變得尤為獨(dú)特,15米的高度給予視覺(jué)上的空間感更有沖擊力。一格一格小柜子遍布整面書墻,成為武漢最高的頂天立地的書架,營(yíng)造出一種暢游書海的氛圍。

一樓與二樓之間,德芭與彩虹在樓梯上也下了一番功夫。樓梯二分之一的地方設(shè)置了突出的部分以供讀者坐著閱讀。逛逛書店、挑上一兩本心儀的書,靜坐于質(zhì)感滿滿的樓梯之上,透過(guò)玻璃墻灑落而至的陽(yáng)光,瞬間有了一種不食人間煙火的韻味。閑坐于二樓座椅之上,通過(guò)整面的玻璃墻面望向窗外,也能收獲至美的風(fēng)景。

德芭與彩虹不同于其他書店,它的核心群體以30-60歲的人群為主,收藏的書籍大多難淘,也許逛遍整個(gè)店你都無(wú)法找到第二本。但這樣難得的書也并非人人喜歡,或許現(xiàn)在的你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有你喜歡的書,但是多年后,當(dāng)你步入中年,這里也可能會(huì)成為你的心愛(ài)之地。

藝文不夜城

卓爾書店

卓爾集團(tuán)董事長(zhǎng)、書店創(chuàng)始人閻志是一位熱愛(ài)閱讀的儒商,將卓爾書店打造成武漢的“誠(chéng)品”是他作為一個(gè)愛(ài)書人的夢(mèng)想,首個(gè)閱讀主題跨界文化體驗(yàn)中心、詩(shī)意流淌的卓爾,成為他小時(shí)候夢(mèng)想的載體,時(shí)間不打烊,閱讀不停歇。

伴隨著書香,加上明亮、開(kāi)闊的空間,具有歐洲圖書館風(fēng)格的布局,一反傳統(tǒng)書店的沉悶與規(guī)格化,讓每個(gè)進(jìn)入卓爾的人不自覺(jué)就輕聲細(xì)語(yǔ)、放慢腳步。

卓爾書店大樓截面呈U形,U形樓中間是精心設(shè)計(jì)的小庭院,院落里有噴泉流水,有露天的座椅和遮陽(yáng)傘,周圍是藝術(shù)餐廳、紅酒吧、茶莊和花店的出入口。在保留舊廠房U形結(jié)構(gòu)的同時(shí),新建一棟三層小樓,將書店變成了海納百川的四合院圍合結(jié)構(gòu),走到哪兒都是濃濃的文化氣息。

紅色的外墻頗具舊廠房風(fēng)格,這里疏朗開(kāi)闊,空間富有層次,連貫之中又有區(qū)隔;書架、樓梯及墻體裝飾以紅木色調(diào)為主,溫馨典雅。一樓書店區(qū)域不僅有歐式閣樓,靠西邊區(qū)域還有多處桌椅,便于讀者立刻取書坐讀。一樓和二樓書店內(nèi)部四面墻體,全被書籍環(huán)繞;三樓以咖啡吧為核心,有文學(xué)講堂、小劇場(chǎng)等設(shè)施;四樓是文藝畫廊展示空間,不定期有畫展、設(shè)計(jì)展等繽紛藝術(shù)展覽。

借鑒臺(tái)灣誠(chéng)品的經(jīng)營(yíng)理念,卓爾也采用了24小時(shí)營(yíng)業(yè)的方式,給愛(ài)讀書的人一個(gè)隨時(shí)能讀書的機(jī)會(huì)。陶藝館、小劇場(chǎng)、美術(shù)館等文藝場(chǎng)所均獨(dú)立存在于卓爾之中,不與書店共占空間卻也相互融合。此外卓爾在書的陳設(shè)上也極為講究,經(jīng)過(guò)讀者的選擇與淘汰,定期都會(huì)對(duì)書架進(jìn)行整理與調(diào)整。15°角傾斜的書架,讓讀者取書時(shí)擁有更好的體驗(yàn)。書籍分類并不僅僅只按照門類,還會(huì)考慮書的大小高矮、甚至顏色協(xié)調(diào),給予讀者便捷的同時(shí)也給他們一個(gè)視覺(jué)上的美感。

歲月斑駁

403國(guó)際藝術(shù)中心

403國(guó)際藝術(shù)中心,一個(gè)高度濃縮的文化綜合體。落地于武漢武昌區(qū)百瑞景小區(qū),由原武漢鍋爐廠編號(hào)403的雙層車間的工業(yè)遺址改造而成。在這個(gè)提倡科學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)跨界融合的時(shí)代,403創(chuàng)造性地提出文創(chuàng)經(jīng)營(yíng)的新模式,在403國(guó)際藝術(shù)中心設(shè)立了紅椅先鋒劇場(chǎng)、漫行咖啡書吧、剩余空間、原型創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)幫四大核心品牌產(chǎn)品四大板塊立體交融,互相跨界,各自獨(dú)立又各自影響。

在與設(shè)計(jì)師歐陽(yáng)李文的聊天之中,你會(huì)發(fā)現(xiàn),403的書店并非一個(gè)獨(dú)立的存在,它與403國(guó)際藝術(shù)中心一起設(shè)計(jì),是整個(gè)設(shè)計(jì)的重要組成部分。進(jìn)門就能看到兩邊的書墻,直通二樓的地方沿著樓梯的弧度書墻遍布,占據(jù)403最中心亦最靈魂的地帶,這也成為403整個(gè)書店最大的特色。除此以外,呈人字形的階梯兩邊均可通至二樓,兩邊書墻也并非單一面,而是兩邊都可放書。上至二樓,回頭通過(guò)大大的景窗,能夠?qū)⒍菚瓯M收眼底,電視畫面感即現(xiàn)。

由于403的靈活性很強(qiáng),所以設(shè)計(jì)都是基于這一點(diǎn)之上的。店內(nèi)的柜子一反常態(tài),是可以移動(dòng)的。在這個(gè)通透的大空間里,設(shè)計(jì)在滿足整體性的同時(shí)都具有靈活性。

403在對(duì)武鍋老廠房進(jìn)行改造的過(guò)程中,基本保留了原有的工廠結(jié)構(gòu),對(duì)空間內(nèi)部進(jìn)行了強(qiáng)化與設(shè)計(jì)。為了保證結(jié)構(gòu)的安全性,將以前的混凝土結(jié)構(gòu)包裝上金屬結(jié)構(gòu),讓403更添冷酷與霸氣,歲月感盡顯。

403給人最大的印象是空間的轉(zhuǎn)換功能,可能今天是一樓藝術(shù)商品二樓書店的格局,但也許下次再看,它已經(jīng)轉(zhuǎn)換了一種風(fēng)格。這就是403藝術(shù)中心給人帶來(lái)的新鮮感,城市更新所需要的正是這樣更多新鮮的事物。

北京蒲蒲蘭繪本館

推開(kāi)蒲蒲蘭繪本館的玻璃門,看不到書架,也沒(méi)有五顏六色的堆頭。左手邊一間二十多平方米的小廳,從房頂?shù)綁Ρ谠俚降匕?,用赤橙黃綠青藍(lán)紫七種色彩的絨毯依次鋪就,營(yíng)造出一個(gè)充滿童趣的夢(mèng)幻世界。

設(shè)計(jì)師在臨窗處設(shè)計(jì)了大小不一的圓形空間,這里不僅是孩子們自由讀書的空間,更是溝通內(nèi)外、傳遞信息的窗口。在感情豐富的孩子們眼中,讀書如同游戲,如此設(shè)計(jì)使這里的空間更加直觀和自由。

成都方所書店

方所書店位于成都遠(yuǎn)洋太古里負(fù)一層,全店約4000平方米,跨度100余米。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在建筑材質(zhì)上的突破以及空間上的巧妙運(yùn)用,打造出獨(dú)一無(wú)二的只是殿堂。

空間內(nèi)皆運(yùn)用天然的材質(zhì),木、竹、銅、鐵、紙、布、石等均以最原始的方式呈現(xiàn),在原生質(zhì)感中體驗(yàn)精致與粗糙的沖撞,展示美的極致。這與方所書籍、美學(xué)生活、衣飾設(shè)計(jì)、咖啡的商品挑選原則一致――“運(yùn)用天然材質(zhì)制作、兼顧美感與實(shí)用的價(jià)值”。

南京先鋒書店

南京先鋒書店創(chuàng)立于1996年,經(jīng)過(guò)18年的發(fā)展,現(xiàn)已成為國(guó)內(nèi)知名的民營(yíng)學(xué)術(shù)書店,其為讀者打造的建筑之元素、宗教之情結(jié)、人文之關(guān)懷的書店閱讀空間,吸引了眾多國(guó)內(nèi)外讀者的聚集,使其成為南京重要的文化地標(biāo),被美國(guó)CNN贊為“中國(guó)最美的書店”。

18年來(lái)探索出一條以"學(xué)術(shù)、文化沙龍、咖啡、藝術(shù)畫廊、電影、音樂(lè)、創(chuàng)意、生活、時(shí)尚"為主題的文化創(chuàng)意品牌書店經(jīng)營(yíng)模式,搭建一座可供開(kāi)放、探討、分享的公共性平臺(tái)。

臺(tái)灣誠(chéng)品書店

成立于1989年,誠(chéng)品一名源自古希臘文elite,意指精英。為臺(tái)灣著名的大型連鎖書店之一。臺(tái)灣誠(chéng)品書店秉持人文、創(chuàng)意、藝術(shù)、生活的精神,是臺(tái)灣文化提升的指標(biāo),更是吸引香港及全球華人游客的景點(diǎn)。每年舉辦約500場(chǎng)演講與展覽,用書店攻占人心,讓閱讀永遠(yuǎn)不打烊。

“在誠(chéng)品,書不等于商品,時(shí)間不等于金錢,空間不等于商鋪,而讀者重新回歸成為人?!?/p>

荷蘭?天堂書店

天堂書店位于荷蘭馬斯特里赫特,內(nèi)部陳列充滿現(xiàn)代氣息。書店前身是擁有800年歷史的多米尼加教堂,由荷蘭建筑師莫克斯與基洛德共同設(shè)計(jì)完成。整個(gè)書店將現(xiàn)代元素與歌德式建筑風(fēng)格相結(jié)合,而教堂莊嚴(yán)凝重的氛圍與書局的主題氣氛不謀而合,不僅保持了多米尼加教堂的歷史古貌,也給現(xiàn)代人帶來(lái)了一個(gè)恬靜的購(gòu)物休憩場(chǎng)所。

葡萄牙?萊羅書店(Lello)

位于葡萄牙第二大城市波爾圖的萊羅書店,迄今已有近132年的歷史。書店采用的是奇特的哥特式式建筑風(fēng)格。最為特別的是書店中央一直通到樓頂歌哥特式木制樓梯,一直通到樓頂,讀者可以透過(guò)玻璃樓頂,360度仰望天空,完美的詮釋了“天堂階梯”的含義。

屋頂有一扇透明天窗,上面寫有書店創(chuàng)始人José Lello的格言,這一切都讓書店呈現(xiàn)出教堂的外觀。

布宜諾斯艾利斯雅典人書店

雅典人書店前身大光明劇院落成于1919年,一度是布宜諾斯艾利斯的地標(biāo)建筑。穹頂壁畫由意大利畫家薩納雷諾?奧蘭迪繪制,主題是和平。劇院內(nèi)原有包廂、雕刻、戲臺(tái)上的深紅色幕布依然保留著當(dāng)初的雄偉壯觀,客人們可以坐在劇院包廂里享受舒適閱讀。你以為你看到的是書,其實(shí)書架之間回蕩著旋律。

劇院內(nèi)原先的1000多個(gè)座椅悉數(shù)拆除并換成特制書架,可容納12萬(wàn)條目的書籍,從而一躍成為南美洲最大、最豪華的書店,在這里每個(gè)人似乎都成為了舞臺(tái)劇的主角。