儒家思想的重要意義精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的重要意義范文
的茶文化，中國和儒家思想，
儒家思想的創(chuàng)始人，是春秋時(shí)期的孔子。他的思想對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著重要的作用。今天，2000多年前，它仍然對中國人的行為習(xí)慣、思維和生活方式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精華，對茶文化精神的傳承和發(fā)展具有重要意義。中國是茶的故鄉(xiāng)。飲茶的歷史很長，但在最初的時(shí)期，人們對茶的需求只是為了解渴、解毒、治病。在漢晉時(shí)期，一些人開始將茶與精神文化聯(lián)系起來。到了唐代，茶與人們的物質(zhì)生活和精神世界的關(guān)系越來越密切。在以陸羽、白居易和焦然為代表的眾多茶人的努力下，茶文化已經(jīng)形成，世界上第一本茶書《茶經(jīng)》的出版標(biāo)志著茶文化的形成[1]。陸羽本人傾向于儒家思想。正是儒家的積極理念促使他周游全國，認(rèn)真學(xué)習(xí)，記錄自己的積累《茶經(jīng)》編纂多年，促進(jìn)了茶葉的發(fā)展，為后世做出了巨大貢獻(xiàn)，可見儒家思想不僅影響了中國茶文化的形成，而且在中國茶文化中也蘊(yùn)涵著儒家思想。在儒家，和諧是程度，和諧是適當(dāng)?shù)?，和諧是適當(dāng)?shù)模磺卸己芎?。中華民族自古以來就喜歡和追求《和為貴》、《和諧》、《和美》和《祥和》?！墩撜Z》提到“禮儀之邦，你受尊重，先王道斯美”。這句話表達(dá)了儀式的基本含義，決定了“儀式”的社會(huì)功能。一個(gè)社會(huì)是由各個(gè)層次組成的，協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)層次之間的關(guān)系也是一個(gè)非常重要的問題。因此，“和諧”成為解決這一問題的關(guān)鍵?！昂汀笔侨f物之源，體現(xiàn)在自然、社會(huì)、生活等方面?！昂汀笔谴呵飼r(shí)期儒家思想中拯救社會(huì)的一條好途徑。儒家思想注重人性的和諧以及個(gè)人與社會(huì)的和諧。這一儒家思想在秦漢和宋明時(shí)期不斷得到加強(qiáng)，并深深地進(jìn)入人們的頭腦，在其中打下了深深的烙印。
在茶道的“和諧”主要指人與人之間的和諧與尊重，人與環(huán)境、人與工具之間的和諧，以及事物之間的協(xié)調(diào)。茶，作為一種飲料和客觀物質(zhì)，已經(jīng)演變成一種生活方式。并且從生活方式到精神層面，它已經(jīng)演變成文化，深深扎根于對傳統(tǒng)文化“和諧”的記憶中，成為中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)[2]。茶的“和平”文化需要人們內(nèi)心的平靜。茶文化類似于儒家的思想，茶藝術(shù)文化類似于儒學(xué)的“和諧”和“和美”的思想有共同之處。因此，茶自然成為儒學(xué)思想的傳承載體。由于茶藝術(shù)是一門高貴典雅的藝術(shù)，熱愛茶道的人自然會(huì)受到影響。因此，在茶道，茶道人被要求端莊典雅，看起來平和，茶道一氣呵成。應(yīng)o茶文化博大精深，儀式眾多，因此無論是煮茶、煮茶還是品茶，都要求茶道人必須展示茶道的動(dòng)作要領(lǐng)，充分理解和體驗(yàn)茶文化的魅力，向人們展示美麗的視覺和寧靜的氛圍R
“和諧”體現(xiàn)了茶道的最高境界，充分體現(xiàn)了學(xué)者們對儒家思想的深刻欽佩和對茶協(xié)會(huì)的強(qiáng)烈響應(yīng)。儒家重視“儀式”，這是一種理想的生活狀態(tài)。如果每個(gè)人都能按照禮儀精神對待他人，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于一種非常和諧的狀態(tài)，這就是儒家重視禮儀的原因。禮儀的基本精神清楚地寫在《禮記》中：“有禮貌的人自尊心很低，尊重他人?！笨梢钥闯觯Y儀是讓人們處理與他人的關(guān)系以謙遜的精神，貶低自己，尊重他人。禮儀是對人的尊重，而不是對富人和窮人的水平的尊重。一方面，禮儀可以處理人與人之間的關(guān)系，也可以調(diào)節(jié)自己的情緒，從而做到開朗、寬宏大量、大方。由于儒家的倡導(dǎo)和重視，中國人也特別注重禮儀，言行規(guī)范禮貌。因此，中國自古就被稱為“禮儀之邦”，是一個(gè)講究禮儀的文化大國。從古代孔融讓梨，到現(xiàn)代林秀貞對孤寡老人的愛，再到全國勞動(dòng)模范郭明義的愛與奉獻(xiàn)，都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)文化禮儀在中國古代的延續(xù)與不斷創(chuàng)新與發(fā)展?？梢哉f，主人和客人的禮貌以及老人和孩子之間的和諧是傳統(tǒng)茶道的一部分，也是中國儒家思想的一個(gè)組成部分。
在茶道的“儀式”是秩序、尊重、仁慈和友誼?！翱蛠砭床琛笔侵腥A的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。金代王蒙的《茶湯敬客》、恒溫的《茶果宴客》和陸納的《茶果待客》都流傳至今?？腿藖淼介T口，喝了一杯茶，這不僅表達(dá)了以茶會(huì)友和續(xù)誼的真誠心情，也表達(dá)了他們對客人的尊重。“客來敬茶”的禮儀深深扎根于我國人民的心中。主人家提供茶水以示禮貌和文明。喝茶的地方干凈整潔。精選的茶具干凈衛(wèi)生。茶也是家里的上品無論是茶道人的禮儀，茶道中的禮儀，還是茶道的過程，如開水、煮茶、買茶、品茶，每一步都體現(xiàn)了一種禮儀和每個(gè)人的風(fēng)格。甚至客人舉杯的順序也很特別，比如先端茶向誰舉杯等等。茶道中的儀式不僅是一種儀式，更是社會(huì)治理的縮影，體現(xiàn)了人與人之間的仁愛、和諧和相互尊重。
儒家文化的禮儀在中國茶道得到充分體現(xiàn)。在孔子看來，禮儀應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則，從天子到普通人，每個(gè)人都必須遵守。用自己的正直和道德去影響人們，用禮儀來規(guī)范和規(guī)范他們的行為。茶使人頭腦清醒，因此中華茶文化也吸收了“儀式”的精神。茶道強(qiáng)調(diào)儀式，類似于儒家[4]。
。古往今來,有志之士始終提倡節(jié)儉,廉潔。他們贊美誠實(shí)的良好道德，獻(xiàn)身于正義事業(yè)，不向邪惡勢力低頭。由于其深厚的文化內(nèi)涵，歷代文人都選擇了茶，這是一種干凈優(yōu)質(zhì)的飲料。茶在保持整體性、啟發(fā)性、雅志等方面的作用從古到今，清茶一杯都具有深遠(yuǎn)的意義。東晉貴族很奢侈，把它當(dāng)作一種時(shí)尚。當(dāng)時(shí)，儒家理論的實(shí)踐者繼承了晏子精致節(jié)儉的飲神，用茶來保持清潔，以抵制同時(shí)期的奢侈[5]。儒家非常重視茶的高貴和干凈的品質(zhì)，將茶視為自省、靈感和生命。幫助其他人維護(hù)“本我”，并在浮躁的社會(huì)中塑造自己的個(gè)性。在古代,，“茶宴地區(qū)”緊隨著迄今為止演變的“茶話會(huì)”。一杯綠茶將在大都市舉行各種活動(dòng)，如慶祝和表彰、歡迎新老、接待、討論和友誼。一杯茶配上適量的水果小吃，既莊重又清淡。其中，儒家一直倡導(dǎo)的是繼承的清廉作風(fēng)。
在茶道的“誠信”不僅是古代清官的誠信行為，也是現(xiàn)代人崇尚誠信的高尚表現(xiàn)。通過飲用清茶，禮儀茶中的人們可以更好地看到、審視和反省自己，了解自己，反省自己，了解他人。這樣更方便生活在禮儀茶中的人們設(shè)身處地，了解他人的困難和痛苦，從而使自己對人和社會(huì)更加寬容，對他人和社會(huì)的心和事更加和諧寬容。一個(gè)干凈的人意味著正直。“茶香縹緲清茶杯”影響深遠(yuǎn)，吸引了無數(shù)學(xué)者對其進(jìn)行研究和解讀。從中國歷史上茶的發(fā)展來看，茶不僅是一種消暑解渴的飲品，更是飲茶者精神境界的體現(xiàn)。清茶讓人們反思和提升自己，在卷曲的茶香中體會(huì)生命之美，尋找淡泊寧靜和幸福的生活。喝茶能讓人安靜，在喧鬧的市場上也能找到保持安靜的好方法。茶是大自然賜予人類的財(cái)富。茶是茶樹的精華。綠茶散發(fā)出香氣，散發(fā)出獨(dú)特的生命力。茶樹生長在群山深處，被群山所覆蓋。他們崇尚天地之義，樸實(shí)正直。通過飲茶和品茶，我們逐漸了解茶的本質(zhì)，并將茶與人們的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來。在喝茶的過程中，我們陶冶情操，陶冶情操，提高品質(zhì)，感受生活。
大多數(shù)人將茶與人格相提并論，稱之為茶德比仁愛，它體現(xiàn)了儒家追求冷漠、誠實(shí)和優(yōu)雅的紳士性格。茶道的“廉價(jià)”就是這樣，在品茶中尋找淡泊寧靜。茶道也是茶德。它用茶來滋養(yǎng)性和誠實(shí)。茶道人們向往茶的清凈高貴，向往茶的紳士風(fēng)度，向往茶的優(yōu)雅氣質(zhì)和清淡紳士風(fēng)度，
的儒家文化在先秦百家爭鳴中散發(fā)出燦爛的生命力。儒家理念的創(chuàng)始人孔子在當(dāng)今世界備受尊敬，他所創(chuàng)造的文化影響深遠(yuǎn)。中國茶文化是中國寶貴的傳統(tǒng)歷史文化的一部分。儒家思想與中國茶的融合與結(jié)晶是中國茶文化的重要組成部分。眾多專家學(xué)者對其進(jìn)行了大量的研究和挖掘。研究儒家思想與中國茶文化，有助于挖掘中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，有助于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來文化的交流。弘揚(yáng)中華茶文化，復(fù)興中華的茶藝術(shù)[6]。因此，儒家思想在茶文化中的體現(xiàn)具有重要意義。
[1]王芳，黃毅彪，中國茶文化中的儒家思想[J.三明學(xué)院雜志，2016，（01）.
[2]牛玉芬，“和諧”文化與中國茶道[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（01）：47-49.
[3]吳玉冰茶的醫(yī)療本質(zhì)與原因[D]湖南中醫(yī)藥大學(xué)，2010.
[4]方雯嵐.從精神到形式——儒家茶道的創(chuàng)造[J]農(nóng)業(yè)考古學(xué)，2008，（05）：68-71.
第2篇：儒家思想的重要意義范文
儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。
儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。
孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。“仁”是儒家學(xué)說的核心，它對中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
二、 高中語文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)
韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚硪砸回炛慕逃枷?。在中國教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因?yàn)槿寮抑赜谌穗H關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學(xué)問和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義，可以說，儒家學(xué)者在開創(chuàng)了中國“語文”的教學(xué)體制的同時(shí)，即把“語文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時(shí)代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代高中語文教學(xué)中仍有體現(xiàn)：
1、 高中語文教材內(nèi)容
高中語文教材中直接選錄了不少《論語》、《孟子》、《荀子》和《學(xué)記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。
如《述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長》“敏而好學(xué)，不恥下問”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄私贪姹匦抟弧睹鴮?dǎo)讀》中《論語》提到：“‘仁’絕不只是個(gè)人的修養(yǎng)問題，它也是人與人的相處之道?！币_(dá)到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。
這些高中語文教材中的作品，不僅從教育學(xué)習(xí)的角度傳授給學(xué)生以文化知識(shí)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。
2、 教學(xué)方法
作為一名高中語文教師，對儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學(xué)相長的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應(yīng)用廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。這也時(shí)刻提醒我們，用愛來關(guān)注學(xué)生，平等地對待學(xué)生。在六年的教書生涯中，我也能始終做到不以成績好壞另眼看待學(xué)生，總是耐心的回答學(xué)生的提問，特別關(guān)注學(xué)習(xí)有問題的學(xué)生。儒學(xué)認(rèn)為：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對現(xiàn)代教育影響尤為深遠(yuǎn)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到高中語文課程要“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展?！边@個(gè)個(gè)性其實(shí)就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個(gè)性化。而要做到學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，必須要因材施教，從學(xué)生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異，適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，使每個(gè)學(xué)生的才能品行獲得最大發(fā)展。
3、 高考試題
作為高中教學(xué)的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來看，也深刻反映出儒學(xué)的影響。
2010年普通高校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)”也特別關(guān)注儒家學(xué)說。2009年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（全國Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關(guān)注了儒家經(jīng)典――《論語》。
浙江省的高中語文新課程有一個(gè)特點(diǎn)：要求學(xué)生研讀儒家經(jīng)典《論語》。2009年浙江新高考試題中，考查了對《論語》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。”這些考題的出現(xiàn)提升了高考語文卷的品位，為新高考語文試卷也注入了更多的文化內(nèi)涵。
三、 語文教學(xué)的價(jià)值取向與儒家思想的價(jià)值取向密切相關(guān)
雖然說儒家思想一開始出現(xiàn)是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是不可否認(rèn)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。儒家的內(nèi)在精神是內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的高度文明與和諧。而《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用?！边@一點(diǎn)和儒家思想的價(jià)值取向是一致的。
基于此，作為一名高中語文教師，就更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語文教學(xué)中。在提高學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí)，讓學(xué)生樂意地去汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。
第3篇：儒家思想的重要意義范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；高中語文教材；人格養(yǎng)成
【中圖分類號(hào)】G633.3
儒家文化自其創(chuàng)立以來，在其發(fā)展的兩千多年歷史長河中，歷代儒家通過多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國古代封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現(xiàn)?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”儒家思想代表的是中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，是對高中學(xué)生進(jìn)行人文性教育的重要來源之一。
現(xiàn)行蘇教版高中語文必修教材將大量的儒家文化經(jīng)典編選其中，對于傳承儒家文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。其中收錄了大量古詩文，整套必修教材中編排的古詩文約占課文總數(shù)的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三
8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數(shù)為95篇。
一、作品分析
“我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識(shí)，也是為了一個(gè)悠久文化的傳承與發(fā)展。這或許是尋求一個(gè)完善、獨(dú)立的自我與品格的最好途徑?！?依照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家思想文化中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神對于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，彌補(bǔ)社會(huì)道德精神具有十分重要的意義。
（一）愛國主義
春秋戰(zhàn)國乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩。孔子主張的“入世”并不僅僅在于在社會(huì)中扮演好自己的角色，更加強(qiáng)調(diào)的是“救世”?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調(diào)，強(qiáng)調(diào)君子要憂國、憂民、憂禮樂之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識(shí)對古代文化產(chǎn)生了深刻影響，古往今來的有志之士創(chuàng)作了一批又一批愛國作品。
蘇教版高中語文必修教材中體現(xiàn)愛國主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時(shí)期東林黨人和蘇州人民不畏不怕犧牲敢于同魏忠賢這類奸佞之流進(jìn)行斗爭的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評(píng)價(jià)了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭的重大意義和不朽功績，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。
愛國主義并不是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，古已有之，屬于我國傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容。這是一種對祖國和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國家、濟(jì)世救民的果實(shí)。儒家文化教會(huì)我們，任何時(shí)候任何地方任何人都有義務(wù)為自己的國家和人民付出。
（二）美好品德
《論語?雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子此言有三層涵義：第一層是說“中庸”是一種道德；第二層是說“中庸”是最高的道德；第三層是說老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因?yàn)樗恰耙匀藶楸尽钡?，是以平衡人際關(guān)系為手段，置社會(huì)于安定和平的。
“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規(guī)范的總綱。具體來說，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對各種善品質(zhì)的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說，“孝悌”是“仁”最基本的內(nèi)容。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個(gè)人只有先愛自己的父母親人，才能將這種愛作用于他人和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“博愛”。所謂國家，有“家”才有“國”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是對“孝”的發(fā)展。《孝經(jīng)》說：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。如果說孝悌觀念是規(guī)范家庭成員行為的基本理念，原則是“長幼有序，尊卑有等”，那么這又體現(xiàn)了“禮”，這就是孔子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。
蘇教版高中語文必修教材中許多篇目都是關(guān)于道德文化的，如：《項(xiàng)脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環(huán)境下對自己的養(yǎng)育之恩和自己應(yīng)當(dāng)竭盡全力報(bào)養(yǎng)祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時(shí)，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達(dá)，感動(dòng)了千千萬萬的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。
（三）仁政與民本思想
治國以禮，為政以德是儒家思想對君王提出的要求，民本思想是對仁政思想的補(bǔ)充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛民”看成是政治的最高準(zhǔn)則。
教材中體現(xiàn)仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國也》等。以《寡人之于國也》為例，這是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過實(shí)行“仁政”以“王道”來統(tǒng)一天下的問題。只有實(shí)行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢宏達(dá)，說理切剩闡明了孟子的治國之策，大力宣揚(yáng)了他的仁政思想。
（四）天人合一
天人合一在儒家思想中的內(nèi)涵并不能簡簡單單用我們今天所說的人與自然和宇宙的合一來詮釋，它是儒家思想在生命哲學(xué)領(lǐng)域的中心思想。儒家認(rèn)為，生命來源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學(xué)中，最根本的就是天命，天道。人需要對天對自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對天保持敬畏，與大自然和諧相處。
教材中就有不少關(guān)于生命、人生的經(jīng)典文章與詩歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對于詩歌主題歷來存在爭論。一般認(rèn)為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思?jí)粝攵蓟脺?，所得只是眼淚和迷惘的悵然之作。
（五）“學(xué)思”并重
孔子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現(xiàn)出其因材施教的思想。孔子重視學(xué)知，認(rèn)為“生而知之”僅是一種虛設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，需要通過學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)。在學(xué)習(xí)上，他強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面：
一要實(shí)事求是。《論語?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我?！币馑际牵灰约翰欢畢s憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學(xué)習(xí)?！墩撜Z?述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”孔子將“多聞”、“多見”和“擇善而從之”作為獲得知識(shí)的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問”。三要思考功夫。《論語?為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)和思考相輔相成，缺一不可，學(xué)思須并重。四要觸類旁通?？鬃犹岢觥奥勔恢保吧蠈W(xué)而下達(dá)”等學(xué)習(xí)方法，在積累豐富的感性知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮理性的能動(dòng)作用。此外，在言與行的關(guān)系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
蘇教版必修一《勸學(xué)》篇就典型體現(xiàn)出儒家對學(xué)習(xí)的重視。文章圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，先后闡述了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。
二、結(jié)語
隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，西方的快餐文化日益沖擊著我國的傳統(tǒng)文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如果引導(dǎo)不當(dāng)，就容易滋生出崇洋、摒棄中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情緒，譬如圣誕節(jié)熱熱鬧鬧，重陽節(jié)卻無人問津的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，蘇教版高中語文教材中對儒家經(jīng)典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學(xué)生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活和社會(huì)中自覺規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德情操。儒家思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓，將被世代傳承下去。
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第4篇：儒家思想的重要意義范文
眾所周知，人類認(rèn)識(shí)自己經(jīng)歷了一個(gè)漫長的思辨過程。這也正如一個(gè)人從孩童到成年，嬰幼兒不知道自己是誰一樣，但有些人一輩子也不知道自己是誰。這種情況，不是認(rèn)知出了問題，而是做人出了問題。
聯(lián)合國教科文組織把學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人作為21世紀(jì)教育的四大支柱，這四大支柱是互相聯(lián)系、不可分割的，但最是基礎(chǔ)、最根本的還是學(xué)會(huì)做人。
中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，對于如何做人的論述，不僅使我們耳熟能詳，而且感悟頗深。儒家思想在教育目的方面，就是培養(yǎng)個(gè)人良好的德行，養(yǎng)成儒家追求的理想人格，孔子要求學(xué)生能以“仁”為核心，以“禮”為形式，做到“入則孝、出則悌、泛愛眾、而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這可能就是我們所說的以人為本，德育為先。儒家集大成者，亞圣孟子認(rèn)為，人有與生俱來的“惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心”，即仁、義、禮、智之四端。這應(yīng)是對儒家“性善論”的最好詮釋。同為儒之大家的荀子先把人贊賞了一番，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，而人有氣有知且有義，故最為天下貴也”。接著又反駁了孔子和孟子，指出了人性向惡的一面，說道：“目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸”。荀子主張“性惡論”，他認(rèn)為人性皆惡，其善者“偽”?？鬃痈嬖V我們?nèi)说媒邮芙逃?，孟子告訴我們?nèi)丝梢越邮芙逃髯觿t強(qiáng)調(diào)人必須接受教育。儒家思想從不同側(cè)面告訴我們，人是環(huán)境的產(chǎn)物，無論人性善或惡，都是可以教化的，是可以改變的。直到如今，這些思想仍閃爍著智慧的光芒。
縱觀歷史，從文化典籍到家教故事，從顏氏家訓(xùn)到各類家書，無不包括深刻的做人道理，并使我們?nèi)≈槐M，用之不竭。在家庭教育越來越受到重視，而問題卻越來越多的情勢下，面對“亂花漸欲迷人眼”的家教讀物，看看“橫看成嶺側(cè)成峰”的孩子，如果你有“無可奈何花落去”的失落與迷茫，那最好的辦法就是教孩子做人。
蘇格拉底的名言是“美德即知識(shí)”。意思是說，一個(gè)真正有知識(shí)的人，他的靈魂一定是智慧的。著名心理學(xué)家皮亞杰的道德認(rèn)知理論，認(rèn)為人的認(rèn)知水平和道德水準(zhǔn)具有平行發(fā)展的關(guān)系。道德高尚的人大都是學(xué)識(shí)淵博的人，反之，知識(shí)淺薄、思想偏激，則很難成為道德高尚的人，但知識(shí)不等于道德，人要成其為人的制約因素很多，所以學(xué)會(huì)做人是大學(xué)問。在價(jià)值多元化的今天，靠什么去書寫人生？在競爭日趨激烈的職場，靠什么與人競爭？最重要的就是要靠學(xué)會(huì)做人。
第5篇：儒家思想的重要意義范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué) 法律思想 司法實(shí)踐
一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響
(一)對法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關(guān)于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲乙匀鍖W(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實(shí)踐
1．在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實(shí)踐中
儒學(xué)對司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。
二、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律影響的利弊
儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。
第6篇：儒家思想的重要意義范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；自然法；禮；天道；義；理性
中國古代有沒有自然法思想，作為法學(xué)研究中的一個(gè)重要問題，長期以來都受到學(xué)者的關(guān)注。夏勇教授曾言：“如果把自然法觀念界定為一種關(guān)于外在于或超越于人類實(shí)在法，但可以通過人類理性去認(rèn)識(shí)和把握的客觀法則和永恒法則的理念，那么，中國古代就是有自然法思想的”。
登特列夫曾謂：“自然法被認(rèn)為是對與錯(cuò)的終極標(biāo)準(zhǔn)，是正直的生活或合于自然的生活之模范”，同時(shí)借巴克爵士的口說出“自然法觀念的起源，可以歸諸人類心靈之一項(xiàng)古老而無法取消的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)促使心靈形成一個(gè)永恒不變的正義觀念……這種正義被認(rèn)為是更高的或終極的法律，出自宇宙之本性——出自上帝之存有以及人之理性”，“理想的社會(huì)模式與實(shí)際的法律體制之間，存在著一種差別或明顯對比，前者是自然法所表現(xiàn)的，后者則是我們在人間世中所面對的?！边@揭示了自然法理論的特征，即（一）自然法代表了一種永恒的存在，不因時(shí)間、空間的殊異而變化；（二）自然法以正義為核心價(jià)值，追求善和公正；（三）除自然法外，在人世間存在實(shí)定法，二者對立存在；其中自然法具有更高地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其價(jià)值追求。（四）自然法來自人的理性，人類通過理性可以認(rèn)識(shí)自然法及其核心價(jià)值。
我們可以認(rèn)為，只要具有以上特征的法學(xué)思想，我們都可以將其歸入自然法思想的行列。鑒于儒家思想在中國歷史中長期處于支配地位，在討論中國古代有無自然法思想時(shí)，儒家思想更具有代表性。
一、自然法是恒久的法
登特列夫稱贊：“自然法的頭一個(gè)偉大成就見于法律的固有領(lǐng)域……乃是與大自然相符合的正理，是普遍適用的，不變而永存的”，體現(xiàn)了自然法所具有的恒久性。
反觀儒家思想，關(guān)于這一點(diǎn)論述頗多。第一，儒家認(rèn)為存在一種高于一切具體存在的“規(guī)律”，即道或理（常）?！吨芤住罚盒味险咧^道，形而下者之謂器；宋明理學(xué)以理為宇宙本體，先于天地萬物而存在，“人得之者，故大行不加，窮居不損”，不因?yàn)闀r(shí)間和空間的變化而有所損益。第二，儒家倡導(dǎo)“天人合一”，主張“人道本于天道”，“以人事解釋自然界（擬人論），再拿這個(gè)人事化的自然界來做人世間的模范”?！吨芤住は缔o》開篇就說“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，將人世間的尊卑差等觀念投射于原本沒有尊卑之分的天地之上。第三，儒家視野中的自然法，在人世中的具體表現(xiàn)為“禮”，“禮本于天”，是與先定的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞恢碌牡赖聹?zhǔn)則和規(guī)范。荀子云：“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！币?yàn)槿耸乐写嬖谥F賤分殊，所以禮作為人間秩序的代表也就必須富有差別性。禮代表著“常”——即萬世不易的規(guī)則，即社會(huì)的貴賤之分與家族中親疏、尊卑之異，這兩種差異同為維護(hù)社會(huì)秩序所不可缺少，“儒家心目中的社會(huì)秩序，即上述兩種社會(huì)差異的總和”，因此我們可以說，禮背后所代表的社會(huì)等級(jí)差異正是儒家所倡導(dǎo)和孜孜以求的亙古秩序。
有學(xué)者認(rèn)為禮是“在特定的歷史傳統(tǒng)中逐漸形成的慣例性規(guī)范，亦即并非永恒的、決定性的，隨著時(shí)代的變化而變化”，以此否定禮的恒久性，并進(jìn)而否定儒家的自然法思想。不可否認(rèn)，孔子曾說：“麻冕，禮也；今也純儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”，禮也確實(shí)“并非體現(xiàn)宇宙秩序的永恒之法，而是隨時(shí)間和環(huán)境變化而變化的行為規(guī)范”。但這并不能否認(rèn)禮作為永恒秩序的代表。因?yàn)樵谌寮宜枷胫校Y本身有兩個(gè)層面，一為禮儀，二為禮義。前者是人們根據(jù)天道制定出來的具體行為規(guī)則，“內(nèi)容有多寡豐陋繁簡以及儀式上的種種差異”，在特定社會(huì)中表現(xiàn)為特定的風(fēng)俗；后者則是禮的更深層含義，通過禮顯示每個(gè)人的特殊名位，彰顯尊卑之別，“禮者，理之不可易者也”，這其中所蘊(yùn)含的亙古不變的“天道”才是禮的本義，我們也正是在禮義的層面上論證儒家自然法思想的。
二、自然法之核心價(jià)值
正義是自然法傳統(tǒng)的價(jià)值追求，“人類關(guān)于正義的思想演化同人類假設(shè)的‘自然法’的存在及其存在的重要意義的各種探究之間關(guān)系極為深厚”。西方自羅馬法以來的自然法傳統(tǒng)認(rèn)為，“一套法律意圖以自身固有價(jià)值作為其存在基礎(chǔ)，而不是以其強(qiáng)制力為基礎(chǔ)”，將自然法“視為實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)公平與善良的事物之一種不歇的努力”。雖然正義概念的含義、標(biāo)準(zhǔn)等具體內(nèi)容隨著時(shí)代變遷而有所不同，但卻一直是自然法的最高價(jià)值目標(biāo)和追求。
在儒家傳統(tǒng)思想中，有“四德”（仁、義、禮、智）或“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）之說，代表儒學(xué)核心價(jià)值。其中的義，便是儒家正義觀。儒家倫理側(cè)重人的內(nèi)在德性，體現(xiàn)在社會(huì)中，則成為倫理關(guān)系中一項(xiàng)重要原則，即正義原則?！吨杏埂酚醒裕骸傲x者，宜也?！敝祆浣忉尀椋骸耙苏?，分別事理，各有所宜也”，即恰當(dāng)之意?！傲x”的實(shí)質(zhì)也就是人們所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為正義的原則?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！贝颂帯傲x以為質(zhì)，禮以行之”是“攝禮歸義”的理論?！百|(zhì)”既實(shí)質(zhì)，君子以禮“行義”。換言之，“禮依于義而成立，義是禮的實(shí)質(zhì)，禮是義的表現(xiàn)”，禮的核心價(jià)值體現(xiàn)在義中?！傲x”既為“為事之宜的義”，也就可以用來確定個(gè)人或集團(tuán)間應(yīng)有的分際，作為鞏固秩序和加強(qiáng)個(gè)人自制的價(jià)值標(biāo)的而存在。如果離開了“義”這一核心價(jià)值，禮也就只剩下“禮儀”，成為徒有其表的繁文縟節(jié)，失去其作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作用。
三、自然法與實(shí)定法的關(guān)系
自然法的思想通?！鞍诉@樣一種觀念：即存在一整套超越政治的原則，這些原則支持、保證了‘實(shí)在法’?！蔽鞣阶匀环ㄋ枷胫?，自然法和實(shí)定法關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，除自然法之外，還存在著實(shí)定法，二者對立；實(shí)定法由某種權(quán)威制定，具有強(qiáng)制力。其二，在兩者的對立關(guān)系中，自然法具有更高的地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其核心價(jià)值；違反自然法價(jià)值的實(shí)定法不能稱為真正的法。
儒家思想崇尚禮的作用，倡導(dǎo)“為國以禮”，以“復(fù)禮”——恢復(fù)社會(huì)中尊卑親疏的差別性秩序?yàn)樽罱K目標(biāo)。同時(shí)又承認(rèn)除此之外還存在律、刑書等實(shí)定法，認(rèn)為“是由最高統(tǒng)治者制定的，人們必須服從的準(zhǔn)則”。孔子就曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，認(rèn)為刑和禮是兩種不同的規(guī)范，對刑（實(shí)定法）和禮（自然法）的關(guān)系進(jìn)行了初步論述。前者由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對人的行為具有強(qiáng)制力，如果不遵從，會(huì)受到懲罰；后者則代表著一種道德的個(gè)體自律和指引作用，并非由官方機(jī)構(gòu)制定而是圣人順應(yīng)天道揭示出來的，沒有強(qiáng)制性。儒家的這些主張，都肯定了自然法和實(shí)定法的區(qū)別，并認(rèn)為實(shí)定法由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對人的行為具有強(qiáng)制性。
儒家學(xué)者認(rèn)為禮（自然法）的地位高于律法（實(shí)定法），“尊德禮而卑刑罰”，律法必須符合自然法。周公曾依禮制法，統(tǒng)一臣民的思想與行為，指導(dǎo)國家的運(yùn)營和法制的建設(shè)。荀子曾說：“有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”。儒家主張法（實(shí)定法）應(yīng)該遵循禮（自然法）的價(jià)值，必須體現(xiàn)親疏、貴賤，否則就難以長久的通行于世。為了能夠更好的規(guī)范人的行為，保證社會(huì)尊卑秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，儒家主張以禮入法、禮法結(jié)合。因?yàn)樵谌寮铱磥?，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”（《大戴禮記》卷二《禮察》），實(shí)定法立足于事后的懲罰補(bǔ)救，欠缺使人主動(dòng)為善的力量，只能以威嚇的力量禁人為惡；而自然法卻能“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”（《大戴禮記》卷二《禮察》），在源頭上消除人們?yōu)閻旱膭?dòng)機(jī)。
四、自然法來源于人的理性
斯多葛學(xué)派認(rèn)為，整個(gè)宇宙由一種實(shí)質(zhì)構(gòu)成，這種實(shí)質(zhì)就是理性，自然法就是理性法?！叭俗鳛橛钪孀匀坏囊徊糠?，本質(zhì)上就是一種理性動(dòng)物。在服從理性命令的過程中，人乃是根據(jù)符合其自身本性的法則安排其生活的?！彼麄儗⒗硇钥醋鍪欠珊驼x的基礎(chǔ)。阿奎那認(rèn)為，上帝賦予人類以理性，可憑這一能力認(rèn)識(shí)永恒法的部分內(nèi)容，并形成自然法，也肯定了理性之于人認(rèn)識(shí)自然法的不可替代的作用。近代以降，啟蒙思想家認(rèn)為，理性的力量普遍適用于所有人，“把理性視為價(jià)值之終極準(zhǔn)則”。
儒家的“良知”學(xué)說與西方理性大抵相同。孟子首倡，經(jīng)王陽明發(fā)展到極致，認(rèn)為“良知良能”是認(rèn)識(shí)自然法的能力。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心上》）無須后天學(xué)習(xí)和思考，就可 “知”，是“我固有之”的理性。“誠者天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁下》）思是人心的官能，構(gòu)成人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)，與西方“人是理性的動(dòng)物”如出一轍，也就是能夠認(rèn)識(shí)到天道的本質(zhì)，保證了通過理性認(rèn)識(shí)自然法的可能性。
儒家倡導(dǎo)“天人合一”，人的良知良能與天有內(nèi)在和本質(zhì)的同一性。人們只要發(fā)揮思的能力，就能知曉自身之性，孟子講：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）在認(rèn)識(shí)自身的基礎(chǔ)上，就能認(rèn)識(shí)“天”，達(dá)至天人合一，也就是說，認(rèn)識(shí)自身的過程，就是認(rèn)識(shí)自然法的過程，就是體察天道的過程。在這一過程中，體現(xiàn)了自然法實(shí)際上根源于人的理性，理性認(rèn)識(shí)自身就是認(rèn)識(shí)自然法。
質(zhì)言之，良知是這樣一種既普遍又內(nèi)在的理性，是天地萬物所蘊(yùn)含的天道之根源。作為天道，它具有恒久性和至上性，是衡量是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；作為理性，它有能體現(xiàn)人類自我認(rèn)識(shí)的屬性和能力，構(gòu)成人類有別于其他生物的本質(zhì)和正義判斷的條件。
中國古代的儒家思想，提出天道這一恒久性觀念，落實(shí)在人世中表現(xiàn)為“禮”；“禮”以義為核心價(jià)值，是一切行為價(jià)值判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)；承認(rèn)在“禮”之外還存在“法”、“律”等具有強(qiáng)制力的制定法形式，并在此基礎(chǔ)上主張禮法合一，賦予制定法更多禮的內(nèi)涵；同時(shí)賦予人以“思”的能力，成為認(rèn)識(shí)天道和自然法的來源，這些內(nèi)容足以使我們相信中國古代有自然法的思想，只是與西方的自然法思想并不完全一致，帶有本民族的色彩。
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第7篇：儒家思想的重要意義范文
關(guān)鍵詞：韓愈；道統(tǒng)；道統(tǒng)論；儒學(xué)復(fù)興
中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、韓愈的道統(tǒng)論的基本內(nèi)涵
韓愈在《原道》中以儒家之道區(qū)別于佛老之道，以儒家道統(tǒng)對抗佛家法統(tǒng)，建構(gòu)了道統(tǒng)論。因而，我們可以從“道”與“統(tǒng)”兩方面理解道統(tǒng)?！暗馈敝饕抢碚撆c精神因素，具有超越性與普遍性的特征；“統(tǒng)”主要是歷史因素，具有時(shí)間性與連續(xù)性的特征。韓愈說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之蔫之謂道，足乎己無待于外之謂德?！雹佟暗馈币卜Q為“先王之道教”。在他看來，“道”首先是作為儒家思想本質(zhì)和理論硬核的仁義道德，其實(shí)質(zhì)是具有普遍意義的道德原則，即以仁義為本的天下公言。因而，“道”超越一切具體知識(shí)特別是異端思想，處于優(yōu)先于一切的根本性地位，提供了一切合理性與合法性的根據(jù)與本源?！暗馈辈粌H是以仁義為核心的精神價(jià)值，也包括儒家的典章制度、社會(huì)階層與分工、倫理秩序、社會(huì)風(fēng)俗，“這實(shí)際是韓愈所了解的整個(gè)儒家文化——社會(huì)秩序”。就經(jīng)驗(yàn)層面而言，道體現(xiàn)于社會(huì)各個(gè)方面，發(fā)揮著巨大作用；就超驗(yàn)層面而言，道存乎古今、貫通天人。自古至今，道的傳承有一歷史過程，這便是統(tǒng)。即“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳蔫?！雹谑ヅc道合一，所謂的道統(tǒng)就是儒家思想的歷史傳承譜系。韓愈的道統(tǒng)說據(jù)陳寅恪先生講，一是由孟子篇章所啟發(fā)，二是由禪宗祖統(tǒng)說摹襲得來①。其真正目的并不在于單純確立一種人物的外在譜系，而在于借此梳理思想的內(nèi)在傳承，通過道統(tǒng)的構(gòu)建使儒家思想（道）具有連續(xù)性、普遍性、根本性和超越性，從而能夠凌駕一切異端思想，成為絕對真理與唯一權(quán)威而重現(xiàn)占據(jù)思想文化領(lǐng)域的主流，最終實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興。
具體來說我們可以從以下四個(gè)方面解讀韓愈的道統(tǒng)論。
首先，我們看韓愈的儒家文化立場。韓愈辨名析理著力闡述孔孟之道體現(xiàn)著他理智上對于儒家思想及精神價(jià)值的理解，他虛構(gòu)歷史，以圣人史觀盛贊先王之教，體現(xiàn)著他情感上對古圣先賢的景仰，合而論之即是對儒家文化認(rèn)同與堅(jiān)守。魏晉南北朝以來，佛教的長期壓力與道教的興盛，加上儒學(xué)的長期衰落，士人階層與普通民眾發(fā)生了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，以至于出現(xiàn)這種局面：“老者曰：孔子，吾師之弟子也。佛者曰：孔子，吾師亦嘗云爾。不惟舉之其口，而又筆之于其書。噫！后人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？”③對文化思想界的這種混亂狀況，韓愈挺身而出撥亂反正，打起儒家的大旗，并重新明確規(guī)定其內(nèi)容，以正人心排佛老尊儒學(xué)，堅(jiān)定了儒學(xué)文化立場，明確了士人階層與普通階層的文化歸屬。
其次，我們看韓愈的正統(tǒng)觀念。正統(tǒng)觀念主要是指在儒家內(nèi)部存在多個(gè)學(xué)派時(shí)，某些儒者特別是具有道統(tǒng)觀念者認(rèn)為自己得到了先王之道的真?zhèn)?，視自己為儒門正統(tǒng)，而把其他學(xué)派視為旁門乃至異端。因而道統(tǒng)首先意味著對儒學(xué)本質(zhì)的理解和對其內(nèi)在精神的把握，在儒學(xué)內(nèi)部起著劃分學(xué)派——“判教”的作用，甚至說道統(tǒng)保證了儒學(xué)學(xué)脈的“純正”與一以貫之。正統(tǒng)觀念是儒家文化立場的內(nèi)在要求與進(jìn)一步延伸。荀子與楊雄“擇蔫而不精，語蔫而不詳” ，既沒有正確把握孔孟之道的實(shí)質(zhì)，也沒有充分闡釋先王之教的本真精神，因而不能列入道統(tǒng)。韓愈自命：“天下欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；知欲使茲人有知乎，非我其誰哉？”。
再者，我們看韓愈的衛(wèi)道精神。反擊佛老與捍衛(wèi)、弘揚(yáng)孔孟之道是一事的兩面，但后者更為根本。韓愈在《原道》中歷數(shù)佛老對政治經(jīng)濟(jì)造成的嚴(yán)重危害后指出先王之教面臨嚴(yán)重威脅——“不塞不流，不止不行”②，提出“人其人，火其書，廬其居”③的激進(jìn)措施，期望通過這些措施打擊并禁絕佛老的異端思想。韓愈一生以積極排佛而著稱，為此差點(diǎn)送了性命，真正做到了他所說的：“使其道由愈粗傳，雖滅死而萬萬無限”④，是儒家真正的衛(wèi)道勇士。
最后，我們看韓愈的弘道精神。衛(wèi)道精神與弘道精神相輔相存，同構(gòu)成儒者的現(xiàn)實(shí)生命。韓愈具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以傳承道統(tǒng)弘揚(yáng)儒學(xué)為自己義不容辭的文化使命與歷史責(zé)任，為此不遺余力、不惜代價(jià)。孔子說：“人能弘道” ④。孟子一生“正人心，息邪說，拒行，放詞” ⑤，積極弘揚(yáng)先王之道極有功于圣門。在佛老盛行，儒學(xué)衰微之際，韓愈積極弘揚(yáng)孔孟之道，是對傳統(tǒng)儒家弘道精神的全面繼承與努力實(shí)踐。
道統(tǒng)的四個(gè)方面緊密相連，相互融通。韓愈的道統(tǒng)論通過這四個(gè)方面完成了對儒家仁義道德的形而上學(xué)論證，使道最終具有了超越一切的至上地位和普遍價(jià)值，道統(tǒng)傳承譜系為儒學(xué)的重建與復(fù)興提供了重要內(nèi)容。
二、道統(tǒng)論的歷史依據(jù)與理論根據(jù)
農(nóng)耕時(shí)代的生存背景使中國古代一直重視歷史，同時(shí)，中國古典哲學(xué)又具有解釋學(xué)的傳統(tǒng)，新思想往往借助詮釋傳統(tǒng)而開出。想要重新確立思想的地位和權(quán)威一般而言必須從歷史深處尋求歷史淵源的支持和經(jīng)典文本特別是儒學(xué)經(jīng)典的依據(jù)，否則，其合理性與合法性將會(huì)面臨巨大的懷疑與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)⑥。道統(tǒng)論的合理性與合法性的根據(jù)即來源于對歷史的重構(gòu)與對儒家經(jīng)典與精神重新詮釋。
韓愈說：“轉(zhuǎn)曰；古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其身；欲先正其身，現(xiàn)誠其意。然則，古之所謂正心而誠意者，將以有為也?！雹咭环矫嫠麑⑷寮抑赖男扌脑忈尀橛袨橐择g斥佛老之法追求修心而忘記社會(huì)責(zé)任的空寂無為思想，在注重實(shí)用理性、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世觀念的古代中國很容易得到認(rèn)可與支持；重要要的是從中所挖掘出來的歷史資源提供了一個(gè)溝通內(nèi)在心靈培養(yǎng)與外在國家秩序治理的思路，以前由外而內(nèi)的思維路徑被整個(gè)變成由內(nèi)而外的理性自覺，一切合理性和合法性的根據(jù)由“宇宙天地”轉(zhuǎn)向“心靈性情” 。這種轉(zhuǎn)向意味著中國哲學(xué)開始由宇宙論轉(zhuǎn)向形上學(xué)、心性論，正是這種轉(zhuǎn)向，修心與治世溝通了，內(nèi)圣與外王統(tǒng)一起來。同樣，韓愈對孟子的推崇也與此相關(guān)。從學(xué)理上看孟子主張向內(nèi)反求諸己，由內(nèi)在心性培養(yǎng)外在政治推衍④，這與《大學(xué)》運(yùn)思途徑一致，可以為道統(tǒng)論提供理論依據(jù)。同時(shí)，孟子在《盡心下》中的類似的道統(tǒng)觀念啟發(fā)了韓愈的思路，提供了道統(tǒng)論的歷史淵源。孟子的核心思想是“仁義”，與韓愈所理解的道的精神實(shí)質(zhì)相同。孟子積極拒斥異端與韓愈性情相同。因而，在韓愈看來，只有孟子真正繼承了孔子“仁”的思想與精神，是先王之道的真?zhèn)?、儒門正宗。通過排列古圣先賢譜系，將孟子列入道統(tǒng)，再一句“柯之死，不得其傳蔫”便將歷史接續(xù)到當(dāng)下，確立了他本人的合法性地位。因?yàn)樵诠糯袊?，一種新思想必須同時(shí)具有古老經(jīng)典的依據(jù)與思想歷史的傳承譜系 ，超時(shí)空的道必須在時(shí)空中落空才具有合理性與合法性、獲得普遍認(rèn)同。
三、道統(tǒng)論與儒學(xué)復(fù)興
自魏晉南北朝以來，佛教、道教一直處于興盛狀態(tài)，而長期處于意識(shí)形態(tài)主流的儒學(xué)卻一直在衰落，并且隋唐之際的儒學(xué)衰落遠(yuǎn)勝于魏晉之際，儒學(xué)危機(jī)是不爭的事實(shí)。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為危機(jī)的產(chǎn)物是這一時(shí)期思想文化發(fā)展總的趨勢，而新儒學(xué)是其最重要結(jié)果。韓愈作為先驅(qū)人物以道統(tǒng)論掀開了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。
儒學(xué)復(fù)興首先要與佛老異端思想劃分界限，明確并強(qiáng)化儒家文化認(rèn)同，道統(tǒng)論發(fā)揮了這一功能。
精神文化的發(fā)展有其內(nèi)在與外在的邏輯與時(shí)代課題，新儒學(xué)作為復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，其形態(tài)和特質(zhì)是思想的內(nèi)部淵源與外部挑戰(zhàn)的相應(yīng)性②。韓愈在積極應(yīng)對異端挑戰(zhàn)時(shí)既努力挖掘歷史資源又盡量吸收當(dāng)下的東西，在道統(tǒng)構(gòu)建上他沿襲了古代“尊王攘夷”的思路與策略。在大漢族中心主義影響下，尊王攘夷的觀念在士人階層與普通民眾心理中根深蒂固，華夷之辯是士人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，再加上自魏晉南北朝以來，異族對于中原長期統(tǒng)治與殘酷蹂躪，特別是安史之亂距韓愈又不久，那份痛苦的歷史記憶在大眾心中久久不能散去。“直至安史之亂后，由于安史為西胡雜種，尊王攘夷的思想始于文士之間抬頭”③，此時(shí)，韓愈將佛老思想斥為狄夷之法，反對“狄夷之法加諸于先王之教之上” ④，很容易在士人與大眾心理上獲得普遍認(rèn)同與廣泛支持。
在中國儒學(xué)發(fā)展史上，道統(tǒng)論一方面繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想，另一方面作為儒家復(fù)興先驅(qū)之作，道統(tǒng)論直接開啟了宋明理學(xué)。正如陳寅恪先生所說：“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承前啟后，轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也?！?⑤總體而言，韓愈以仁義為核心，比較正確地理解并繼承了儒學(xué)的核心思想與精神實(shí)質(zhì)。他通過《原道》等著作從世界觀、人性論、倫理學(xué)、歷史觀等對儒學(xué)理論的多方面探究構(gòu)成他繼承并復(fù)興儒學(xué)的重要內(nèi)容，而最顯著的便是道統(tǒng)論。他立道統(tǒng)排佛老興儒學(xué)，為儒學(xué)復(fù)興樹立起了鮮明的標(biāo)志，并結(jié)合孔孟的仁義與《大學(xué)》的修齊治平的思想予以論證，尤其是對《大學(xué)》的重視，對后來宋明新儒學(xué)的意義十分重大。今天，現(xiàn)代新儒學(xué)依然在試圖重建道統(tǒng)，一個(gè)重要原因就是在于，不論是韓愈所處的時(shí)代還是宋明之時(shí)，乃至今天，一個(gè)共同的思想文化背景就是儒學(xué)復(fù)興，而道統(tǒng)論是儒學(xué)復(fù)興的一面大旗幟⑥。
陳寅恪先生在《論韓愈》一文中指出了韓愈的重大作用：“建立道統(tǒng)證明傳統(tǒng)之淵源”、“直指人倫章句之繁瑣”、“排斥佛老匡救政俗只弊害”、“呵詆釋迦申明夷夏之大防”、“改進(jìn)文體廣收宣傳之功效”、“獎(jiǎng)掖后進(jìn)期望學(xué)說之流傳” 六個(gè)方面。陳先生這種儒學(xué)本位主義的評(píng)價(jià)曾受到過嚴(yán)厲批判，但是如果我們認(rèn)同自身的傳統(tǒng)，以理智的心態(tài)面對歷史，以同情的理解面對韓愈及其道統(tǒng)論，那么我們會(huì)承認(rèn)，韓愈建立儒家道統(tǒng)勇敢地捍衛(wèi)儒學(xué)、積極地弘揚(yáng)儒學(xué)，在民族文化特別是儒家文化和民族精神的傳統(tǒng)與發(fā)揚(yáng)上厥功至偉，宋明時(shí)期儒學(xué)的復(fù)興是其直接的明證。
韓愈已經(jīng)遠(yuǎn)去一千多年，那個(gè)時(shí)代的一切成為一種歷史的沉積與記憶。我們發(fā)現(xiàn)，韓愈所為也是那一個(gè)時(shí)代士人共同的行為選擇與價(jià)值趨向，道
第8篇：儒家思想的重要意義范文
[關(guān)鍵詞] 儒家商業(yè)倫理商業(yè)活動(dòng)價(jià)值
商品交換活動(dòng)總是在一定的價(jià)值觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國古代儒家所倡導(dǎo)的仁者愛人、先義后利、中貴和、誠信為本等商業(yè)倫理思想，在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中仍具有重要價(jià)值。
一、仁愛至上
“仁愛”是儒家學(xué)說中最具特色的內(nèi)容，也是其倫理思想的基本原則。孔子對“仁”作了大量論述?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！保ā墩撜Z?顏淵》。下引此書只注篇名）“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍也》）在儒家思想中，仁具有多種內(nèi)涵，其核心和主要內(nèi)容是愛人。孟子說：“仁者愛人”（《孟子?離婁下》）仁愛作為儒家倫理的一般道德原則，其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是從親親之愛出發(fā)，推己及人，把“愛人”推及到全體社會(huì)成員，即“泛愛眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》）以這樣的態(tài)度對待人，自然就會(huì)形成協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。
儒家“仁愛至上”的精神對于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)具有重要啟示。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者對內(nèi)要善待員工，尊重人、信任人、愛護(hù)人。知人善任，以信任來換取員工對企業(yè)的忠誠，使員工和企業(yè)同呼吸，共命運(yùn)，最終換來企業(yè)的業(yè)績。其次，對外應(yīng)當(dāng)樹立“消費(fèi)者第一”的理念。市場主體應(yīng)為消費(fèi)者提供質(zhì)量過硬的產(chǎn)品和服務(wù)，在消費(fèi)者滿意中獲得企業(yè)的利潤。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)以社會(huì)分工為前提，是為滿足他人、滿足社會(huì)的需要而生產(chǎn)的，因而生產(chǎn)的是使用價(jià)值，只有產(chǎn)品對別人有用有利，適銷對路，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營者的利益。因此，企業(yè)在交換中應(yīng)考慮對方的利益，而不是一味地追求自己的利益。
二、先義后利
“義”是指人的道德價(jià)值；“利”是指人的功利價(jià)值或物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上，儒家提出了“先義后利”和“以義取利”的思想?？鬃右辉購?qiáng)調(diào)“見利思義”（《憲問》）；“見得思義”（《季氏》）。在孔子看來，一個(gè)是否有“義”是一個(gè)原則性的大問題。孔子并非一概地否定對“利”的追求，只不過認(rèn)為在富貴利祿面前，不能喪失道德良心，而只能循義而求之。
儒家“先義后利”的思想，在今天仍具有重要的借鑒意義。從事生產(chǎn)和經(jīng)營賺錢，是天經(jīng)地義的事，但一定要先義后利，以義取利。在義和利發(fā)生矛盾時(shí)，必須讓利盡義。當(dāng)今國內(nèi)外所有業(yè)績卓著的企業(yè)，都是反對“見利忘義”，主張“先義后利”的。這不僅體現(xiàn)在它們一般都重視做善事和促進(jìn)地區(qū)與全社會(huì)繁榮上，還更主要體現(xiàn)在它們的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)都十分注意不損害消費(fèi)者和社會(huì)的利益。但也有少數(shù)企業(yè)，“見利忘義”，為了自己的利益而不顧道德，不惜損害他人的利益?！耙圆涣x得之，必以不義失之，未有茍得而能長也”（黃石公《素書注》）。只有遵循先義后利、見利思義、義利兩全的道德準(zhǔn)則，才能使企業(yè)在義利兩全中實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。
三、尚中貴和
“中”就是“中庸之道”。孔子說:“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”（《中庸》）“和”就是“以和為貴”?？鬃诱f:“禮之用，和為貴?！保ā秾W(xué)而》）孟子在此基礎(chǔ)上提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献?公孫丑下》）《中庸》說:“和也者，天下之達(dá)道也。”
“尚中貴和”的理念對于現(xiàn)代商品交換活動(dòng)的重要意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上。一是應(yīng)注重不同經(jīng)營者之間的互利合作，尋找共同生財(cái)之道，所謂“有錢大家賺”。提倡既競爭又合作，反對用不正當(dāng)?shù)母偁幨侄?，搞你死我活，相互吞并。二是?yīng)提倡對顧客的和氣態(tài)度，處處為顧客著想，樹立“顧客是上帝”的服務(wù)意識(shí)。三是應(yīng)注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧。要求領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地為員工著想，關(guān)心他們的喜怒哀樂和身心健康，合情合理地解決他們的實(shí)際困難，滿足他們的合理要求；員工應(yīng)體諒企業(yè)的困難，增強(qiáng)對企業(yè)的支持意識(shí)；企業(yè)內(nèi)部各部門之間、員工之間應(yīng)互助合作，克服本位主義，樹立全局觀念，增強(qiáng)彼此之間的協(xié)作意識(shí)等。
四、誠信為本
誠信是儒家重要的道德范疇之一。在孔子看來，“信”是一個(gè)人得以安身立命的根據(jù)，是一個(gè)人事業(yè)成功的重要保證。他說：“人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其可以行之哉？”（《為政》）他還大力主張“謹(jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），提倡“以信交友”。因?yàn)椤靶艅t人任焉?！保ā蛾栘洝罚┛鬃舆€提倡以信治國、取信于民。他說:“道千乘之國，敬事而信”（《學(xué)而》）;“足食、足兵、民信之矣”（《顏淵》）;“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》）。
誠信作為一條重要的道德原則，既是人立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是人們進(jìn)行市場交易活動(dòng)的基本原則。在儒家思想的影響下，我國商界逐漸形成了“誠信為本”的商業(yè)倫理?！叭藷o信不立，店無信不開”，“誠招天下客，信攬四方財(cái)”。司馬遷把商人分為“義商”和“奸商”兩類?！傲x商”恪守誠信無欺、公平交易的原則，深知“黃金有價(jià)，信譽(yù)無價(jià)”?！凹樯獭眲t作偽欺詐，牟取暴利，唯利是圖，到手為快，不知“信義”為何物。
第9篇：儒家思想的重要意義范文
關(guān)鍵詞：仁愛；誠信；道德建設(shè)
儒家思想是我國傳統(tǒng)思想的主干，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，體系博大，義理宏深。儒家思想從一定角度反映了我們民族的道德取向，體現(xiàn)了我們民族創(chuàng)造精神文明的智慧，且經(jīng)歷了長期社會(huì)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，成為代代相傳的寶貴財(cái)富。儒家思想的合理內(nèi)核對于當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育，弘揚(yáng)和培育其中華民族精神，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
一、儒家仁愛思想及其內(nèi)涵
“仁”是儒家思想道德體系的核心范疇，在《論語》中提到“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)109次（其中一處“仁”作“人”講，另有三處系重復(fù)）?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕薄？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。其基本內(nèi)涵表現(xiàn)為克己復(fù)禮、推己及人、無求生害仁、為政以德?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如此辰，居其所而眾星共之?！痹诳鬃涌磥?，實(shí)施仁的推及要建立在兩個(gè)原則和前提之上，一是人道的原則，即把別人看成和自己一樣的人，尊重別人的人格，二是理性的原則，也就是說，要建立在人類共同的是非、善惡、美丑這樣的基礎(chǔ)之上。上述儒家仁愛觀在兩千余年的封建社會(huì)中被歷代統(tǒng)治者所提倡，成為國學(xué)中具有超時(shí)代性的進(jìn)步觀。
二、以“仁者愛人”思想熏陶大學(xué)生典型培育
儒家仁愛思想是調(diào)節(jié)各方面利益關(guān)系的道德手段。其“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。儒家所倡導(dǎo)的敬德保民、厚德仁民思想，這是非常了不起的“人權(quán)”意識(shí)。盡管“保民”的動(dòng)機(jī)是維護(hù)封建專制，“仁民”的措施也往往落空，但“人”的生命價(jià)值卻由此獲得承認(rèn)和尊重，并受到“禮”、“法”的保護(hù)。這不僅完全可以作為現(xiàn)代人權(quán)的邏輯起點(diǎn)，而且他較之于西方所謂天賦人權(quán)更現(xiàn)實(shí)、更直接、更樸素、更加通俗和更容易為人們所理解。從這樣的邏輯前提出發(fā)，對于社會(huì)大眾來說，人權(quán)既不神秘，也不深?yuàn)W。它一目了然地告訴人們，作為個(gè)體，我們每一個(gè)人自己所需要的生存、自由、平等、安全、人格、尊嚴(yán)等權(quán)利，別人也都是需要的。如果人們在自己的行為過程中，能夠設(shè)身處地以維護(hù)、捍衛(wèi)自己權(quán)利的態(tài)度來維護(hù)、捍衛(wèi)他人的權(quán)利。那么，苦難的世界就會(huì)成為真正美好的人間。
仁愛思想對于當(dāng)代大學(xué)生典型的挖掘和培養(yǎng)具有積極地指導(dǎo)意義。思想政治教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是以德育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化人才。以學(xué)生為主體，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為前提，面向全體學(xué)生使其得到全面發(fā)展。“修身、齊家、治國、平天下”。儒家文化尚德、重德、注重德教，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā抖Y記?大學(xué)》）?？鬃又鲝垺皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，“君子納于言而敏于行”，使得人們在實(shí)踐中具有“仁”的自覺性，進(jìn)而將理性自覺與主觀能動(dòng)性緊密的結(jié)合起來，由“仁”到“知”。思想政治教育者在實(shí)施教育的過程中，就要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各類社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)和提高他們的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，使思想政治教育工作取得實(shí)效。學(xué)習(xí)不僅指理論知識(shí)的獲得，而且還包括個(gè)人道德的修養(yǎng)，特別是當(dāng)今大學(xué)生要在學(xué)習(xí)時(shí)不能光啃書本上的知識(shí)，要勤于思考，將自己所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為心靈的倫理道德，然后外化為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）強(qiáng)調(diào)了學(xué)貴能用，這告誡當(dāng)今大學(xué)生在面對激烈的社會(huì)競爭時(shí)，要努力完善自己，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，多去參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)增長才干，提高自己的道德修養(yǎng)。
儒家文化與思想政治教育結(jié)合便具有現(xiàn)實(shí)性。這一系列思想是我們進(jìn)行大學(xué)生先進(jìn)典型培育的深厚文化土壤，只有汲取仁學(xué)思想中的精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，才能有的放矢的做好典型培養(yǎng)，進(jìn)而以優(yōu)秀模范典型示范帶動(dòng)普通學(xué)生踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
三、儒家誠信思想及其內(nèi)涵
誠信是儒學(xué)中又一重要觀念。儒家把誠信視為修身的基礎(chǔ)，言行的出發(fā)點(diǎn)，事業(yè)成功的保證，并提升為道德核心。故稱人不可不忠信，背棄誠信，則被人鄙視、譴責(zé)，遵守誠信與否，成為社會(huì)上衡量人與事的尺度。在中國的傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，是君子處理人際關(guān)系的精神紐帶?！罢\，五常之本，百行之源”?！罢\”具有最高的道德境界。古人早已看到了誠信對于個(gè)人、國家所具有的重要意義：“民無信不立”，“思誠者，人之道也。”君主行忠信，可以保一身；君主行忠信，可以保一國。在社會(huì)交際中，孔子認(rèn)為與人相處要表里一致，反對與人交往中的“巧言、令色、足恭”和“匿怨而友其人”，并以此為恥?？鬃舆€主張“君子成人之美，不成人之惡”。以誠信為道德準(zhǔn)則，做到言行一致，用于當(dāng)今的生活中，同樣可建構(gòu)一種和諧的人際關(guān)系。“樂道人之善，樂多賢友?！边@同樣也是人際交往中的一種科學(xué)而積極的交往方式，心胸開闊，以誠待人。交友方面，君子“尊賢而客眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?！闭J(rèn)為既要尊敬賢人，同時(shí)也容得下一般的人，稱贊有才德之人，同情沒有能力的人，要求人不要自傲，要和人相容相處，這和今天提倡的平易近人、寬容諒解是一致的。這都是人際交往中的以誠為信，以誠待人。
四、以誠信思想熏陶大學(xué)生典型培育
受市場經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)校園早已不能獨(dú)善其身。部分大學(xué)生價(jià)值取向、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失，是非不明，榮辱不分，善惡不辨，美丑不分，行為失范的現(xiàn)象時(shí)時(shí)可見。誠信是無價(jià)的。儒家歷來以“誠”為立身、立業(yè)、立國之本，并且重視“誠信”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一。儒家誠信思想在引領(lǐng)大學(xué)生先進(jìn)典型上至少給我了我們以下三方面的提示：第一、“人而無信，不知其可也?！眱汕Ф嗄昵暗氖ト硕?，應(yīng)該成為當(dāng)今第一號(hào)的警世名言?！靶拧笔紫纫笤谌穗H交往中要守信用，表里如一，所謂“與朋友交，言而有信”。“信則人任焉”反映了人與人之間真誠的交往和相互的信任與尊重。信要求人的行為保持一貫性，不能朝三暮四，翻云覆雨。我國的社會(huì)主義法律體系正在不斷完善，信用制度、信用體制正在建立，因而大學(xué)生應(yīng)自覺遵守法律和道德，以道德信用自律。第二、誠信引導(dǎo)大學(xué)生追求真、善、美?！爸v信修睦，修己及人”的思想，啟示我們要信守“誠實(shí)守信”傳統(tǒng)職業(yè)美德。更有后世的儒家思想家把“誠”當(dāng)作人生的最高理想，將其描繪成一種至靜至靈的神秘的人生境界。誠信觀在培養(yǎng)中華民族樸實(shí)寬厚、信守如一的性格上起到了重要作用。第三，誠信居于大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的核心地位，儒家歷來重視“誠信”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一?！罢\信”之德，是個(gè)人立身之本，是國家立國之本。儒家認(rèn)為誠是德行的基礎(chǔ)，至誠則眾德自備，其他的道德規(guī)范都必須建立在誠的基礎(chǔ)上，符合誠的要求。構(gòu)建大學(xué)校園良好的誠信關(guān)系是一項(xiàng)長期而緊迫的任務(wù)。我們要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)校園后大力宣傳和弘揚(yáng)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)、務(wù)求實(shí)效等時(shí)代精神。學(xué)校作為學(xué)生誠信教育的主陣地，要以開展誠信教育為抓手，要將誠信教育要與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠信內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等，通過誦讀、故事會(huì)、表演等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動(dòng)中，使學(xué)生感受、體會(huì)誠信是做人的根本。
“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義新道德建設(shè)倡議，綜觀其內(nèi)容，充分涵蓋了愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想，尤其吸收、借鑒了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值的完善結(jié)合，為繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)做出榜樣。綜合上述，我們對儒學(xué)中具有的仁愛、誠信觀念進(jìn)行的重新認(rèn)識(shí)，對發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)，服務(wù)為道德之本、行為之源，培育當(dāng)代大學(xué)生模范典型具有普遍的借鑒和啟發(fā)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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[2]吳立群.儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu).船山學(xué)刊，2008.3
