儒家的基本思想精選(九篇)

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第1篇：儒家的基本思想范文

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，儒家思想作為一種政治倫理道德的教化學(xué)說(shuō)，長(zhǎng)期占據(jù)著支配的地位。作為人類歷史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明，儒學(xué)對(duì)中國(guó)五千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。

儒家思想體系的理論核心是“仁”，“仁愛(ài)”，即“愛(ài)人”。儒家思想以“人”為本，主張人與人之間要互相尊重，承認(rèn)人與人之間的同類性，強(qiáng)調(diào)人的作用，重視人的生命價(jià)值，嚴(yán)于律己，寬以待人，體現(xiàn)了“仁者愛(ài)人”的人道主義思想，即尊重人，理解人，重視人，同情人，關(guān)懷人。

“忠恕”是儒家思想的中心思想，“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)。“忠”的本義為誠(chéng)心竭力，表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠(chéng)懇，以及對(duì)事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神；“恕”包含有寬恕、容人的意思，體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想，構(gòu)造了一種忠誠(chéng)、寬恕、兼容、博愛(ài)的精神體系?！罢\(chéng)信”，指待人處事誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致，儒家主張“言必信，行必果”（《論語(yǔ).子路》），“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ).為政》）；“取義”，“君子義以為上”（《論語(yǔ).陽(yáng)貨》）和“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》）是儒家提倡的道義原則，強(qiáng)調(diào)了道義在人的行為中處于第一的倫理位置，為本末之本，體用之體。

二、儒家思想與醫(yī)德教育的內(nèi)在聯(lián)系

道德品質(zhì)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和道德實(shí)踐中不斷追求而逐漸形成的，并通過(guò)自身的行為方式和思想意圖所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的道德傾向和特征。

醫(yī)德，是指醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療過(guò)程中所表現(xiàn)出的一種自身道德修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)的綜合體。醫(yī)德教育，就是按照社會(huì)主義醫(yī)德要求，對(duì)醫(yī)務(wù)人員施行有目的、有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)影響，培養(yǎng)和塑造其醫(yī)德情感，訓(xùn)練其醫(yī)德行為，強(qiáng)化其醫(yī)德責(zé)任感。

隨著社會(huì)的發(fā)展，公眾對(duì)醫(yī)務(wù)人員的道德修養(yǎng)和心理品質(zhì)的期望越來(lái)越高。同時(shí)良好的醫(yī)德修養(yǎng)和合格的心理品質(zhì)也是醫(yī)者本身成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵，是取得豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)和精湛醫(yī)學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵。早在幾千年前，中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想就一直指導(dǎo)著醫(yī)學(xué)界的道德行為?？鬃诱J(rèn)為“人而無(wú)恒，不可作巫醫(yī)”（《論語(yǔ).子路》），孟子強(qiáng)調(diào)“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”（《孟子.梁惠王上》）。儒倡仁義，醫(yī)知博濟(jì)，醫(yī)與儒有相對(duì)之益，醫(yī)當(dāng)以仁愛(ài)之心，行精誠(chéng)之術(shù)，此乃醫(yī)通儒之精髓，亦儒與醫(yī)相綜合之必然。

三、儒家思想對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒意義

1.以儒學(xué)核心思想為根本，發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的思想道德教育。儒家的道德思想就是“仁”，即“以人為本”、“仁者愛(ài)人”，它在醫(yī)學(xué)上的表現(xiàn)就是醫(yī)學(xué)人道主義精神；在醫(yī)德教育中的表現(xiàn)就是發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神。我國(guó)的社會(huì)主義醫(yī)德的基本準(zhǔn)則是“救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，全心全意為人民的身心健康服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)不僅要關(guān)心人，尊重人，更重要的是尊重人的生命價(jià)值，提供人性化服務(wù)，做到“以人為本”的終極人文關(guān)懷，這與儒家強(qiáng)調(diào)的“人命至重，貴于千金”，“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”在本質(zhì)上是同一的，一致的。仁者愛(ài)人的主張，在一定程度上，肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。儒家主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ).雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵篇》），將仁愛(ài)精神推廣到宇宙萬(wàn)物，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心，這正是醫(yī)務(wù)工作者天職的體現(xiàn)。

2.以儒家基本思想為拓展，發(fā)揚(yáng)愛(ài)崗愛(ài)業(yè)精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育。儒家以“仁”為其核心思想，并在“忠”、“義”、“信”、“禮”等方面找到了支撐點(diǎn)，完善了其基本思想，豐富了哲學(xué)內(nèi)涵，構(gòu)建了一個(gè)成熟的理論體系?！爸摇?，在人與人交往中表現(xiàn)為對(duì)人忠誠(chéng)老實(shí)，在工作中表現(xiàn)為對(duì)工作敬業(yè)；“義”，是與“利”相對(duì)的道德范疇，是價(jià)值觀和道德觀的核心內(nèi)容；“信”，強(qiáng)調(diào)人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度；“禮”，是人際交往過(guò)程中的表達(dá)方式，是社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。儒家思想把人生的社會(huì)責(zé)任感看作道義和志向，把“道”看作是最寶貴的，超過(guò)了人的生命價(jià)值。作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，儒家的這些基本思想均能做為醫(yī)學(xué)生在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中行為準(zhǔn)則：強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者為人處事要忠厚，對(duì)待自己事業(yè)要忠誠(chéng)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的事業(yè)心和敬業(yè)精神，增強(qiáng)自己對(duì)事業(yè)和職業(yè)的認(rèn)同感，以解除患者病痛，維護(hù)人類健康為己任，追求精湛的醫(yī)療技術(shù)，增強(qiáng)職業(yè)規(guī)范意識(shí)；強(qiáng)調(diào)在義與利面前樹(shù)立正確的社會(huì)主義義利觀，尊重人的生命和尊嚴(yán)，銘記“救死扶傷”的天職；強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者與患者要建立一種平等、信任、互助的和諧人際關(guān)系，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)真履行服務(wù)承諾，勇于承擔(dān)責(zé)任，改善緊張不諧和的醫(yī)患關(guān)系；強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者舉止端莊，語(yǔ)言和藹，以禮待人，熱情大方，使患者產(chǎn)生親切感、依賴感、安全感，創(chuàng)造一個(gè)和諧、和藹、和睦的人文環(huán)境。

第2篇：儒家的基本思想范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國(guó)之一的中國(guó)，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹(shù)立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國(guó)主流社會(huì)來(lái)講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛(ài)和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說(shuō)法可以概括為“愛(ài)人”和“忠恕”， 而“愛(ài)人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說(shuō)“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過(guò)個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國(guó)平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國(guó)古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國(guó)文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國(guó)古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫(huà)卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國(guó)文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過(guò)程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來(lái)擴(kuò)散著無(wú)盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國(guó)古代文學(xué)中映現(xiàn)出來(lái)的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩(shī)歌

詩(shī)歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩(shī)歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營(yíng)養(yǎng)，在《論語(yǔ)》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見(jiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說(shuō)

不僅詩(shī)歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說(shuō)也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺(jué)推行教化為目地。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國(guó)古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國(guó)人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐放.杜甫詩(shī)今譯[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1985.10.

第3篇：儒家的基本思想范文

【關(guān)鍵詞】古代；儒家；生態(tài)倫理；基本原則

在中國(guó)古代儒家博大精深的思想體系中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，富有極其深厚的生態(tài)倫理底蘊(yùn)。深入挖掘和梳理其生態(tài)倫理思想，對(duì)于進(jìn)一步提高人類熱愛(ài)自然、尊重生命的道德自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，提高人們建設(shè)生態(tài)文明的積極性，為生態(tài)文明建設(shè)提供生態(tài)意識(shí)和理論支撐，具有極其重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

1、“天人合一”的支持精神

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是：“人與自然和諧共生”。然而“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，《莊子?齊物論》中著名的話：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一?！焙髞?lái)被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想系統(tǒng)，并構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。他認(rèn)為“天人之際，合而為一”（《春秋繁露?深察名號(hào)》），并提出“天人感應(yīng)”的理論?！墩撜Z(yǔ)》中有一段非常著名的故事，說(shuō)的是孔子與其弟子討論人生志向時(shí)，非常同意曾點(diǎn)關(guān)于最高理想的看法，他認(rèn)為：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”人生的最高理想就是能夠在暮春時(shí)節(jié)，穿上春服，會(huì)同五六個(gè)青年，六七個(gè)少年，跳到河里洗洗澡，跑到高臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家，僅此而已。從這段文字可以看出孔子的生態(tài)倫理思想已經(jīng)非常明顯了?，F(xiàn)代生態(tài)倫理所一直提倡的“回到自然去”的法則，在孔子時(shí)代，已經(jīng)當(dāng)做最高的生命理想來(lái)實(shí)踐了。孟子的“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”，體現(xiàn)的就是“天、地、人”協(xié)調(diào)的“與天地參”精神。關(guān)于這點(diǎn)荀子曾這樣描繪過(guò)：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌?！?/p>

2、“恩足以及禽獸”的道德關(guān)懷

孟子跟齊宣王曾經(jīng)有一段非常著名的關(guān)于惜生及民的對(duì)話，孟子問(wèn)：“臣聞之胡齙日，王坐於堂上，有牽牛而過(guò)堂下者；王見(jiàn)之，日：‘牛何之？’對(duì)日：‘將以釁鐘?！跞眨骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)日：‘然則廢釁鐘與？’日：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”日：“有之?！比眨骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖跞眨骸叭?；誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！比眨骸巴鯚o(wú)異於百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛魚(yú)何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！比眨骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之於禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献?梁惠王上》）這段話，很多人耳熟能詳，閑談中道出了一個(gè)深刻的道理，由不忍殺牛，到不忍殺生，到惜生及民，而廣行仁義，廣布仁政，孟子的思想乍看起來(lái)是惜生，最后還是歸結(jié)到儒家“仁者愛(ài)人”的中心上來(lái)。

儒家的人文色彩十分濃厚，一向主張以“仁者愛(ài)人”、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的寬容氣度來(lái)對(duì)待他人，并能夠?qū)⑦@種人文關(guān)懷推及到其他生命甚至無(wú)生命的自然萬(wàn)物，做到“恩足以及禽獸”（《孟子?梁惠王上》）、“仁民而愛(ài)物”（《孟子?盡心上》）。明代王陽(yáng)明仔細(xì)地描述了“大人”的道德關(guān)懷心理：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也……是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕側(cè)隱之心焉……見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心……見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉……見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”（《大學(xué)問(wèn)》） 儒家意義的“大人”（指真正的讀書(shū)人）見(jiàn)到兒童落入井中、見(jiàn)到鳥(niǎo)獸受困哀鳴、見(jiàn)到草木摧折都有憐憫之心，乃至見(jiàn)到完全沒(méi)有生命的瓦石被毀，都會(huì)產(chǎn)生憐惜之意。儒學(xué)關(guān)于萬(wàn)物一體――“一體之仁”（《大學(xué)問(wèn)》）的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出一種深厚的道德關(guān)懷理念。

3、“以時(shí)禁發(fā)”的行為模式

人類要生存和發(fā)展，就不能不利用資源。儒家倡導(dǎo)仁愛(ài)萬(wàn)物，并不否定人類的合理需求，而是主張“以時(shí)禁發(fā)”，主張按照自然的節(jié)奏、生命的節(jié)律來(lái)“取物”。“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！薄皵嘁粯?shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記?祭義》）孟子對(duì)“時(shí)”作了更為詳細(xì)的論述：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入夸池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保ā睹献?梁惠王上》）按照動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律去利用自然資源，才能保證人們有充足的生活物資。使生態(tài)資源可持續(xù)利用、人民生活有保障是為政的基本要求。這實(shí)際上也提出了加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求。荀子不僅繼承了“以時(shí)禁發(fā)”的思想，而且將其系統(tǒng)化。他提出要根據(jù)生物的生長(zhǎng)規(guī)律，建立相應(yīng)的管理制度，即“圣王之制”?！笆ネ踔埔玻翰菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鱧孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不人澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》） 在這里，荀子認(rèn)識(shí)到人類的生存有賴于自然界提供的各種資源，提出了以“時(shí)”保護(hù)和利用自然資源的具體要求，使動(dòng)植物“不夭其生不絕其長(zhǎng)”，使百姓“有余食”、“有余材”，將社會(huì)生活和生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，為我們描繪了一幅農(nóng)業(yè)社會(huì)中持續(xù)發(fā)展的生態(tài)藍(lán)圖。以時(shí)禁發(fā)的規(guī)范對(duì)后世影響很大，歷代統(tǒng)治者據(jù)此制定了一系列政策法令，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到了積極作用。

第4篇：儒家的基本思想范文

[關(guān)鍵詞] 孔子；儒學(xué)；文化

【中圖分類號(hào)】 B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）10-195-1

牟宗三先生說(shuō)“察業(yè)識(shí)莫若佛，觀莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體，莫若儒?！比遽尩兰拔鞣降恼軐W(xué)，宗教等都指引人生的方向，生命的意義，在中國(guó)，儒學(xué)則是安身立命之道，儒學(xué)所講的內(nèi)圣外王，一直是中國(guó)知識(shí)分子所期望的價(jià)值理想。

儒學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程中，對(duì)各個(gè)層面的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響，其藝術(shù)品格和關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的精神，成為了一套全面安排人間秩序的思想體系。潛移默化的影響著中國(guó)人的民族風(fēng)格和心理架構(gòu)。

孔子作為儒學(xué)創(chuàng)始，首先提出有教無(wú)類的思想，沖破了當(dāng)時(shí)貴族壟斷文化的局面。而且對(duì)于弟子的教學(xué)，實(shí)踐和理論并行，奠定了儒學(xué)一派能夠延續(xù)，發(fā)展的人才基礎(chǔ)。而后率領(lǐng)弟子，對(duì)六經(jīng)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》進(jìn)行修訂，這是儒學(xué)學(xué)派最早的基本教材。并且孔子建立了第一個(gè)系統(tǒng)的儒學(xué)學(xué)說(shuō)，整理了中國(guó)古代文化的遺產(chǎn)，探討了擺在時(shí)代面前的文化和政治問(wèn)題，構(gòu)建了最早的儒學(xué)理論框架。

孔子以“書(shū)”的形式立編年史，名《春秋》意在“寓褒貶，別善惡”，孔子根本含義在于正名，維護(hù)傳統(tǒng)倫理秩序，“禮”，就是周禮，奴隸制下的宗法等級(jí)中道德標(biāo)準(zhǔn)等，孔子強(qiáng)調(diào)，“以國(guó)為禮”，強(qiáng)調(diào)“禮”要以“仁”為基礎(chǔ)，要達(dá)到“禮”“仁”的統(tǒng)一。孔子在教育學(xué)生的方面，創(chuàng)立了因材施教的方法，在個(gè)體有差異的學(xué)生面前，以言傳身教。例如“不知言，無(wú)以知人也”。

儒家學(xué)派在孔子遠(yuǎn)去后，由于弟子眾多，各有各自對(duì)于孔子思想的理解，從而產(chǎn)生了不同的派系。借用韓非子的描述是：世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。從后世影響來(lái)看，孫氏之儒和孟氏之儒是影響最大的。子思之儒和樂(lè)正氏之儒也是不容忽視的。

子張之儒具有博愛(ài)容眾。嚴(yán)己寬人等特點(diǎn)，認(rèn)為君子應(yīng)該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能?！?/p>

顏氏之儒的思想特點(diǎn)是安貧樂(lè)道，重在實(shí)踐孔子的仁德思想。這其中顏回是孔子最得意的弟子之一，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)。”

漆雕氏之儒是以漆雕開(kāi)為代表的，此派別是不畏懼權(quán)勢(shì)，不欺侮弱小，行為正直，處世勇敢。屬于任俠一派。

仲良氏之儒兼有曾參和子夏兩家之學(xué)。

儒家學(xué)派的劃分并不一定是由于韓非子對(duì)于八家的劃分，并不是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)鑒定，還有可能帶有一定的主觀因素。但是儒家在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，都認(rèn)為各自是儒家學(xué)派的正統(tǒng)。

曾子是儒家學(xué)派孔子過(guò)渡到孟子的關(guān)鍵人物，曾子把孔子所持的道概括為忠恕之道，非常合乎孔子推己及人的思想。并且曾子的吾日三省吾身，正是孔子所要求的“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”忠信是仁的品格，曾子將溫習(xí)師傳列為三省之一，說(shuō)明其對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的篤實(shí)。且曾子為人處世嚴(yán)守克己復(fù)禮，符合孔子所說(shuō)，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。曾子對(duì)孔子“不在其位，不謀其政”的主張所說(shuō)的“君子思不出其位”，對(duì)維護(hù)孔門的“正名”思想有重要意義。

之后是子思之儒，講的是儒家思想的《中庸》體系?！吨杏埂匪f(shuō)“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人反中庸也，小人而無(wú)忌憚也”《中庸》《論語(yǔ)?子路》說(shuō)。君子同而不和，小人和而不同。這些講中講和，實(shí)際上就是講的是君子的美德。

《中庸》一書(shū)代表子思的思想，即便后世在三十三章中有所添加，但基本思想肯定是子思的思想?！吨杏埂钒芽鬃拥闹杏顾枷胩嵘接钪嬗^的高度，視為宇宙的本體和法則。子思在天道和人性兩個(gè)根本性問(wèn)題上展開(kāi)了論證，《中庸》開(kāi)宗明義的提出了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就是“天命謂之性”而后提出的率性之謂道，修道之謂教，這是講的致中和的辦法。篤行慎獨(dú)都是其方法，為達(dá)到致中和的目的。

孟子是儒家大師，在宋朝時(shí)期獲得亞圣的稱號(hào)。孟子雖然在政治上無(wú)所建樹(shù)，但是其政治思想影響很深。以德治為主的政治思想對(duì)后世影響很深。首先是行仁政，孟子把仁政思想提高到國(guó)家存亡的高度，其主要思想包括以民為本，經(jīng)濟(jì)上要制民之產(chǎn)，軍事上要興仁義之師。之后是正君心，要求君主有自己的道德。修心養(yǎng)心來(lái)端正自己的德行。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家正統(tǒng)思想的代表，以“天”為出發(fā)點(diǎn)，以“王天下”為歸宿，使早期儒學(xué)成為一套很細(xì)密的思想體系，成為“道之正統(tǒng)”并通過(guò)個(gè)人的影響力使儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。孟子深化了儒家學(xué)派的孔子的“仁”，并推進(jìn)到了“義”形成了儒家以仁義為核心和標(biāo)識(shí)的道德體系。孟子說(shuō)孔子是儒家學(xué)說(shuō)的集大成者，實(shí)際上他自己也是儒家學(xué)派的集大成者。但是孟子的思想實(shí)際上還是有一定缺陷的，比如“勞心者治人，勞力者治于人”。也有積極方面，比如“人皆可以為堯舜?！?/p>

樂(lè)正氏之儒所著《大學(xué)》的主要思想簡(jiǎn)單概括為三綱領(lǐng)八條目，并且提出了修身齊家治國(guó)平天下的思想。在封建制度下，家國(guó)二者關(guān)系密切。君子“不出家而成教于國(guó)”。

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”包括宋明時(shí)期，儒學(xué)思想體系的發(fā)展，漢唐時(shí)期儒學(xué)重名物訓(xùn)詁，宋儒以后則以義理為主，主要有氣學(xué)，張載為代表，理學(xué)，程朱為代表，心學(xué)，陸王為代表。宋明時(shí)期是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)大高峰。

這是當(dāng)時(shí)儒家八派的思想，后經(jīng)漢學(xué)，宋明理學(xué)，一系列的發(fā)展，成為今天舉世矚目的儒學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

第5篇：儒家的基本思想范文

(一)“太極”一詞源于道家著作

《易經(jīng)》的哲理是太極拳產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。因?yàn)椤兑捉?jīng)》為中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的根本。不論儒家還是道家，其思想淵源皆出于《易經(jīng)》。無(wú)疑，太極拳的根本原理也離不開(kāi)《易經(jīng)》的基本思想。但是，形成太極拳的某些具體概念和思想并不是直接從《易經(jīng)》中來(lái)的，因?yàn)椤兑捉?jīng)》中并沒(méi)有“太極”一詞。哲學(xué)史家考證，“太極”一詞最早出于《莊子》?！肚f子?大宗師》：“在太極之先不為高”，之后被解釋《易經(jīng)》的《易傳》收錄，故《易傳?系辭》中的“太極”概念來(lái)自《莊子》。因?yàn)椤兑捉?jīng)》早于老莊，而《易傳》則晚于老莊，《易經(jīng)》與《易傳》兩者相距七八百年。所以，我們說(shuō)“太極”的觀念，來(lái)源于道家?！瓣庩?yáng)學(xué)說(shuō)”也本于道家和陰陽(yáng)家。春秋末期的老子才提出陰陽(yáng)是萬(wàn)物產(chǎn)生與發(fā)展的基本動(dòng)力或?qū)傩?，莊子繼之，認(rèn)為：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出于天，赫赫發(fā)于地，兩者交通成全和，而物生焉。”太極陰陽(yáng)說(shuō)是道家的宇宙觀，老子說(shuō)的“道生一，一生二，……”其“一”即太極。他認(rèn)為宇宙是個(gè)太極，人體也是個(gè)太極，生物各自有一個(gè)太極。太極至廣大，盡精微。陰陽(yáng)，則是太極這個(gè)整體中所包涵的兩大要素。

(二)“太極圖”創(chuàng)于道士之手

“太極圖”與太極拳關(guān)系可謂極其密切。太極圖的整體性及其陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)對(duì)稱、陰陽(yáng)變化中的螺旋形式等等特征，都與太極拳創(chuàng)編者的構(gòu)思切切相關(guān)。陳鑫論太極圖時(shí)也說(shuō)：“萬(wàn)物皆由此出，萬(wàn)物皆由此生”，“拳莫能外之”。但他因襲儒家舊說(shuō)，認(rèn)為“太極圖最早見(jiàn)于周夫子(敦頤)《周子全書(shū)》，所作“而非希夷”等等，卻把事實(shí)搞顛倒了。其實(shí)，周敦頤之《太極圖說(shuō)》中之“圖”，以及其“說(shuō)”，都是從道士陳摶(希夷)那里改頭換面抄襲來(lái)的。從中國(guó)哲學(xué)史中，不難看出中國(guó)歷代儒、道、佛三家是互相斗爭(zhēng)又互相融合的，就是儒家代表人物周敦頤所處的北宋時(shí)期，儒家對(duì)佛、道的態(tài)度上也是分有三派：一派獨(dú)尊儒術(shù)，反佛道；一派主張三教融合；另一派口頭上反佛道，而暗地融合佛道，周敦頤就是第三派的代表人物。周的《太極圖說(shuō)》就是這種融合觀點(diǎn)的代表作，表面上說(shuō)成是儒家的思想，與道家思想毫無(wú)關(guān)系，其實(shí)，它與道家思想有深厚的淵源，這有史實(shí)為證。先說(shuō)其“圖”，載于《周子全書(shū)》的“太極圖”，根椐明清許多學(xué)者考證，此圖系以道教的《太極先天之圖》和《水火匡廓圖》為藍(lán)本和基本材料而制成，不僅如此，周敦頤還與道士有一定的師承關(guān)系，他的“太極圖”，即師承于北宋初的道教學(xué)者陳摶。此事南宋朱震《漢上易解》中即讀到：“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修……穆修傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤?！泵髂S宗羲則論證周的“太極圖”來(lái)源于陳摶的“無(wú)極圖”(二圖比較，圖式完全相同)。此事還有詩(shī)為證，周敦頤在游道觀時(shí)，曾作過(guò)一首題名《讀英真君丹訣》的詩(shī)：

“始觀丹訣信希夷，盡得陰陽(yáng)造化機(jī)。

子自母生能致主，精神合后更知微?！?/p>

(按道教術(shù)語(yǔ)，“子”系指水火；“母”即金木；“主”，為圣胎；“精神合”，指精氣神合而為一；“知微”，是還虛。)

由此可見(jiàn)，“太極圖”并非“粹然孔孟淵源”而實(shí)在淵源于道教。《太極圖說(shuō)》其中的文字之論說(shuō)部分，也是從道教《無(wú)極先天圖》后邊之《說(shuō)》為其藍(lán)本，不只內(nèi)容，乃至寫(xiě)作形式上也極為相似，因篇幅所限，不再一一抄錄，讀者有興趣可以去比較。(見(jiàn)《中國(guó)道教思想史綱》)

(三)太極拳理與道家思想

《陳氏太極拳圖說(shuō)?序云》：“其書(shū)以易為經(jīng)，以禮為緯，出入于黃老”。從此序言乃至全部?jī)?nèi)容不難看出，太極拳的創(chuàng)編者的人手點(diǎn)和落腳點(diǎn)，均未離開(kāi)道家的哲理和道教的身心修煉之術(shù)。雖然該書(shū)大量文字是標(biāo)榜儒家之說(shuō)，但其中創(chuàng)編者的構(gòu)思、拳理中許多重要論點(diǎn)及鍛煉要領(lǐng)確是出于黃老思想。試從以下幾個(gè)方面觀察：

1、太極拳代表人物的世界觀受道家思想影響。

張三豐為武當(dāng)?shù)朗?，著名的道教學(xué)者、文藝家，他精通儒釋道，主張三教合一。他在總結(jié)先賢前能理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的練功體驗(yàn)，創(chuàng)編了太極拳，他是太極拳發(fā)展的集大成者。陳氏太極拳先賢陳王廷在“嘆當(dāng)年披堅(jiān)執(zhí)銳……”詩(shī)中，滿紙都是道家的仙天道觀和自然觀。而陳鑫《陳氏太極拳圖說(shuō)》末尾末頁(yè)最后一首《五言俚語(yǔ)》中的結(jié)論性的幾句話“道真的樸后，就是活神仙”，與陳王廷的思想是一脈相承的。

2、太極拳的拳理拳法中充滿了道家的哲理

道家的世界觀認(rèn)為，一個(gè)“得道者”應(yīng)該是：其一他能與自然界協(xié)調(diào)地生活，其二他做每一件事都能獲得成功。因而他就要把注意力完全集中到對(duì)自然界(包括自身)的觀察并揭示其規(guī)律，即道。道家的世界觀，是從對(duì)立面的不斷相互作用這個(gè)觀念出發(fā)，得出以下人類行為的幾條基本原則：

一是陰陽(yáng)對(duì)立而統(tǒng)一的兩極關(guān)系?！肚f子》認(rèn)為“是此亦彼也，彼亦是此也……彼是此，莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)萬(wàn)變”。這正是太極拳論中的“化即打，打即化”，化打結(jié)合，“虛籠詐誘，只為一轉(zhuǎn)”，打和化，引和進(jìn)都在一個(gè)螺旋圈中完成。此法與莊子之說(shuō)何其相似。

二是每當(dāng)要達(dá)到什么目的時(shí)，就應(yīng)該從它的反面入手。老子說(shuō)：“將欲歙之，必先張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是為微明?！碧珮O拳拳法中也講求“往返須有折疊”，欲左先右，欲右先左；推手講：“欲要先給”，“欲順先逆”，“欲逆先順”；“要多少給多少，半點(diǎn)也不多給，給多少要多少，半點(diǎn)也不多要”，“如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑?！边@些要領(lǐng)與老子之論點(diǎn)不是如出一轍嗎?

三是你想要保留某種事物，就要在某種程度上容忍它的對(duì)立物。老子說(shuō)：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。”拳論中的“隨人所動(dòng)，隨屈就伸”，“能吞方能吐，能主動(dòng)?方能放”“能引進(jìn)落空，才能四兩撥千斤”，“左重則右虛，而右已去；右重則左虛，而左已去”等等。正是這種平素鍛煉能容納對(duì)方來(lái)力的本事，才能發(fā)放自己的勁力，保持自己的平衡。也即拳論所云“順其勢(shì)，借其力，戰(zhàn)而勝之”，還是“樞始行其環(huán)中”，在其螺旋運(yùn)動(dòng)之中。

3、三道教的內(nèi)丹修煉術(shù)，是太極拳內(nèi)功的依據(jù)。

第6篇：儒家的基本思想范文

【關(guān)鍵詞】和諧思想 中國(guó)思想史 中國(guó)文化

和諧思想是中國(guó)思想史中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。在中國(guó)文化中，“和”與“諧”同義，而“和諧”在古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的?！昂汀钡乃枷胴灤┯谥袊?guó)思想的發(fā)展歷史，積淀為中國(guó)文化的基本精神，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，而且在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、維系社會(huì)穩(wěn)定中起著非常重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和核心。

一、人與自然的和諧

在中國(guó)思想歷史上，儒家自然觀的基本思想主要倡導(dǎo)人是自然界的一部分。既然人與自然具有統(tǒng)一性，人類理應(yīng)善待自然，就更應(yīng)尊重自然秩序。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古人主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)、尊重并保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取和片面地利用自然?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》中說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”荀子在《荀子?天論》中說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀忘。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍?！?《荀子?天論》)。人與自然和諧相處，是人在處理人與自然關(guān)系時(shí)的一種最基本的態(tài)度。《禮記?中庸》指出：“惟天下至誠(chéng)，能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”?！独献印氛f(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。這就清楚地說(shuō)明，人和萬(wàn)物是平等的、人并不比其他萬(wàn)物具有更高的地位?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第25章)是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，它反映了道教“天人合一”的和諧理念，“道法自然”的和諧原則。道教的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，人與自然和諧的法則就是“天人合一”與“道法自然”。

二、人與人的和諧

在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語(yǔ)?子路》)又說(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！蹦軌?qū)捄翊?，與人和諧相處，是君子人格中一個(gè)不可缺少的重要方面。孟子所說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子?公孫丑下》)，更是把“人和”看得高于一切。道家代表作《老子》說(shuō)：“知和曰常?！痹诶献涌磥?lái)，整個(gè)天地是一個(gè)和諧。”老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”(《老子》第77章)。他主張人要效法天道，通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。

三、人與自身和諧

儒家重視人的身心和諧與個(gè)體的人格完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑。儒家要求人們首先要妥善處理義與利、精神追求與物質(zhì)追求的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也?！?《論語(yǔ)?里仁》)?？鬃舆€提出“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，所以培養(yǎng)坦蕩蕩的心胸開(kāi)闊、仁民愛(ài)物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子就成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。在人的心與身的關(guān)系上，中國(guó)古人主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”老子主張“返樸歸真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡、自由、純潔的心境，自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極，守靜篤”(《道德經(jīng)》)的修道方式。莊子為達(dá)到“圣人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”(《莊子?逍遙游》)的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過(guò)摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開(kāi)闊、通達(dá)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生，將阻礙和不利于個(gè)體達(dá)于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個(gè)純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來(lái)”的超越境界。

四、世界的和諧

第7篇：儒家的基本思想范文

關(guān)鍵詞：古代 生態(tài)倫理思想 生態(tài)保護(hù) 天地人合一

我國(guó)古代的生態(tài)智慧與思想不僅大量地體現(xiàn)在哲學(xué)思維中，而且大量地體現(xiàn)于具體的經(jīng)濟(jì)思想中。早在距今五六千年的神農(nóng)氏時(shí)代，就頒布過(guò)“春夏之所生不傷不害”的保護(hù)生物資源的禁令。四千多年前的大禹時(shí)代頒布過(guò)著名的《禹禁》。周朝有一整套保護(hù)生物資源的理論、法規(guī)和管理機(jī)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)倫理思想最豐富，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，諸子百家，尤其是儒家、道家等學(xué)派的學(xué)者對(duì)生態(tài)倫理有著豐富的認(rèn)識(shí)，形成了寶貴的思想財(cái)富。自漢代，佛教從天竺（印度）傳入我國(guó)后，儒釋道三教結(jié)合，使生態(tài)倫理的思想更加豐富。

“天地人合一”的生態(tài)倫理思想

我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“靠天吃飯”的思想一直深植人民心中，農(nóng)業(yè)要因季節(jié)、環(huán)境適時(shí)勞作的生產(chǎn)觀念與方式，導(dǎo)致了“天地人合一”思想的產(chǎn)生?！疤斓厝撕弦弧彼枷胧侨寮疑鷳B(tài)倫理思想觀念的基本出發(fā)點(diǎn)?！耙字疄闀?shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”（見(jiàn)《易經(jīng)系辭下傳》），還談到“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義”（見(jiàn)《易經(jīng)說(shuō)卦傳》）?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)興焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉”（論語(yǔ)陽(yáng)貨篇第十七），他把天和時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，世間萬(wàn)物皆“天”所生，天是指自然界，強(qiáng)調(diào)天道不僅有好生之德，而且默默無(wú)聞，自然而然地運(yùn)行。孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述天人關(guān)系，指出：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相?！保讶伺c自然的發(fā)展變化看作是相輔相成的和諧運(yùn)動(dòng)。漢代董仲舒認(rèn)為天、地、人三者是“合而為一”的。宋代儒學(xué)在繼承先前儒家思想的同時(shí)，還吸收了墨家、道家等“天人合一”的思想，進(jìn)一步發(fā)展了“天地人合一”學(xué)說(shuō)。儒學(xué)在強(qiáng)調(diào)“天地人合一”的同時(shí)，承認(rèn)自然界有其自身獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律。

以“道”為出發(fā)點(diǎn)的道家 ，主張“天人合一”、“物我一體”的整體生態(tài)思想。在人與自然關(guān)系的闡釋上，道家也強(qiáng)調(diào)“天人合一”，但是道家認(rèn)為這種統(tǒng)一是道、天、地、人的和諧統(tǒng)一。 “道”是道家思想的核心范疇，它既是天地萬(wàn)物的本原，也是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律和人們的行為準(zhǔn)則。老子在《道德經(jīng)》中，強(qiáng)調(diào)道生萬(wàn)物，天地人同源，認(rèn)為宇宙有四大：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉”（《道德經(jīng)》二十五章）。在這四大中，道是最偉大的，而人居最后，因此“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《道德經(jīng)》二十五章）。莊子在老子“道”的基礎(chǔ)上，提出了人和天地萬(wàn)物是一整體，即：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。人既離不開(kāi)天地，也離不開(kāi)萬(wàn)物，人不是自然的主人，人僅是自然的一部分。

我國(guó)古代“天地人合一”思想對(duì)生態(tài)學(xué)理論的形成具有重大意義，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示如下：一是工業(yè)化、城市化等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要尊重規(guī)律，適應(yīng)自然，在天地人和諧的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步；二是堅(jiān)持以人為本的思想，處理好天地人的共生關(guān)系。

萬(wàn)物平等的生態(tài)倫理思想

我國(guó)古代萬(wàn)物平等的生態(tài)價(jià)值思想主要體現(xiàn)在道家和佛教的思想中。道家是從“道“的先在和普遍的角度來(lái)論證萬(wàn)物的平等性，強(qiáng)調(diào)物無(wú)貴賤，物我同一。首先，因?yàn)槿f(wàn)物為道所創(chuàng)生，因此從原初性上就與人類具有同樣的價(jià)值和尊嚴(yán)，所以“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《莊子秋水》），萬(wàn)物應(yīng)得到同等的尊重。其次，萬(wàn)物產(chǎn)生之后雖有各種不同的存在形態(tài)，但都有道存在其中，具有由道決定的共同本質(zhì)和遵循的共同法則。因此，宇宙中的事物都具有獨(dú)立而不可代替的價(jià)值。

佛學(xué)眾生平等和萬(wàn)物平等的價(jià)值觀，是從佛性的內(nèi)在性承認(rèn)萬(wàn)物的平等，認(rèn)為萬(wàn)物都有佛性，我國(guó)佛教中的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗都承認(rèn)，一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，而且無(wú)情的草木也有佛性，“有情、無(wú)情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”。所以，自然界一切生命都值得尊重。佛教倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，以平等心對(duì)待眾生。

我國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)中的萬(wàn)物平等的思想，把人看作自然界的一部分，萬(wàn)物存在的價(jià)值不是以滿足人的需要來(lái)衡量的，而是“道”的外化基礎(chǔ)上或佛性無(wú)二基礎(chǔ)上的平等，尊重萬(wàn)物的價(jià)值就是必然的要求。

尊重生命與仁愛(ài)萬(wàn)物的思想

我國(guó)古代對(duì)尊重生命、仁愛(ài)萬(wàn)物的倫理思想具有普遍的認(rèn)同。在我國(guó)民間有普遍的惜生、愛(ài)生的思想，儒、道、佛都有惜生、愛(ài)生的慈善情懷。仁愛(ài)萬(wàn)物是我國(guó)傳統(tǒng)思想的重要準(zhǔn)則。

儒家思想的核心是“仁愛(ài)”，不僅“仁者愛(ài)人”，而且認(rèn)為對(duì)待天地萬(wàn)物應(yīng)采取友善、愛(ài)護(hù)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，人與自然應(yīng)建立一種仁愛(ài)關(guān)系，宣揚(yáng)“國(guó)君春田不圍獵，大夫不掩群，士不取鳥(niǎo)卵”（《禮記》），把保護(hù)自然作為一種道德行為來(lái)提倡?！搬灦痪W(wǎng)，戈不射宿”（《論語(yǔ)述而》）則體現(xiàn)了孔子對(duì)萬(wàn)物的同情。孟子進(jìn)一步發(fā)展仁愛(ài)思想，提出“良知、良能、良心”和“羞恥之心、是非之心和惻隱之心”，提倡關(guān)心和保護(hù)動(dòng)物。孟子說(shuō)，“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”（《孟子梁惠王上》）。而荀子則在繼承孟子思想的基礎(chǔ)上，把道德看作人際道德和生態(tài)道德的統(tǒng)一，《荀子強(qiáng)國(guó)》說(shuō)：“夫義者，內(nèi)接于人而外接于萬(wàn)物者也”。漢代的董仲舒更是明確地把道德關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到自然界，他說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足矣謂仁”（《春秋繁露仁義》）。宋明儒家也有一種普遍的生命關(guān)懷，他們對(duì)于自然界的萬(wàn)物充滿了愛(ài)，因?yàn)槿f(wàn)物與自家生命是息息相關(guān)的。儒家倫理從愛(ài)人到愛(ài)物，天不違人、人不違天的人與自然的和諧發(fā)展觀，將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次。

“天道生生”是與“天地人合一”并列的生態(tài)倫理思想?！疤斓馈笔亲匀唤绲淖兓^(guò)程和規(guī)律；“生生”指產(chǎn)生、出生，一切事物生生不已。老子認(rèn)為，“道”是宇宙的本源，它先于天地存在，即“先天地生”(《老子》第四十二章)，并以它自身的本性為原則產(chǎn)生萬(wàn)物。 “道”作為宇宙的本體，它產(chǎn)生原始混沌之氣，氣分裂為陰陽(yáng)(生天地)，天地產(chǎn)生萬(wàn)物，這是道家世界觀的總觀點(diǎn)。儒家也主張“天道生生”。《周易》的基本思想是“生生之謂易”與“天地之大德曰生”(《周易系辭上》)。意思是說(shuō)，世界萬(wàn)物生而又生，生生不息，這就是“易”，即“日新之謂盛德，生生之謂易”。

佛教有對(duì)生命的關(guān)切與惜生放生的倫理要求。佛教認(rèn)為萬(wàn)物都有佛性，佛教把珍愛(ài)自然、尊重自然看作是佛教徒的天然使命。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、尊重生命，反對(duì)殺生。諸罪當(dāng)中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。 佛教提倡慈悲心，避免因果報(bào)應(yīng)。愛(ài)惜生命、不殺生和素食是其基本倫理要求。

生生不息的生態(tài)循環(huán)與資源合理利用思想

古代《逸周書(shū)大聚篇》記載了大禹的話：“早春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況則把保護(hù)資源和環(huán)境作為治國(guó)安邦之策?！洱R民要術(shù)》中的“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多；任情返道，勞而無(wú)獲”等古訓(xùn)就體現(xiàn)了合理開(kāi)發(fā)、循環(huán)利用資源的思想。

宋代的程顥把“天理”作為其哲學(xué)的最高范疇。他說(shuō)“天只以生為道”，天理即“生”，“生”是宇宙的本體。也就是說(shuō)，在生生不息的天道之下，產(chǎn)生天地萬(wàn)物，人只是天地萬(wàn)物之一。人只有明白這個(gè)道理才能成為仁者，故“仁者以天地萬(wàn)物為一體”（《河南程氏遺書(shū)》卷二上），這里的生是不斷運(yùn)動(dòng)與循環(huán)的過(guò)程。天地萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)中循環(huán)，在循環(huán)中進(jìn)化，這是宇宙的基本規(guī)律。

儒家學(xué)者在說(shuō)“仁”時(shí)，把道德范疇擴(kuò)展到自然界。這就是由“仁民”到“愛(ài)物”。孔子說(shuō)：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”?？鬃影褌惱硇袨橥茝V到生物，認(rèn)為不以其時(shí)伐樹(shù)，或不按規(guī)定打獵是不孝的行為?！岸Y也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順乎鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也”（《禮記禮器》）。這里的“禮”包括了天地人。董仲舒說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)”（《春秋繁露仁義法》），把“仁”的范疇擴(kuò)展到了鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，這是極為難得的。宋代以后的倫理思想家，不僅把人類的倫理道德看成是人為的社會(huì)規(guī)范，而且還把其看成是宇宙的本體。他們對(duì)“仁”的論述，與先秦儒家相比有重大發(fā)展，其中之一是把“仁”與整個(gè)宇宙的本質(zhì)和原則相聯(lián)系，把“仁”直接解釋為“生”，即解釋為一種生命精神和生長(zhǎng)之道。朱熹在《仁說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)，天地之心要使萬(wàn)物生長(zhǎng)化育。清代思想家戴震進(jìn)一步提出“生生之德”就是仁。

道家提出“愛(ài)人利物之謂人”（《莊子天地篇》），把“愛(ài)人”和“利物”作為道德要求，并把兩者結(jié)合起來(lái)。用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)，就是：人類既要利用生態(tài)資源，又要保持生態(tài)，更新自然資源，達(dá)到永續(xù)利用目標(biāo)，這才是有道德的。儒家提出“愛(ài)人及物”，“仁者，愛(ài)人之及物也”。“仁”是愛(ài)人，但五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人，故“愛(ài)”育之，這是“仁民愛(ài)物”。可見(jiàn)，儒家、道家對(duì)待包括人在內(nèi)的自然界的基本態(tài)度是：愛(ài)萬(wàn)物，永續(xù)利用萬(wàn)物，天地人萬(wàn)物是一個(gè)有序的整體。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：儒家的基本思想范文

論文摘要：以儒家為代表的傳統(tǒng)孝觀念與墨家思想有較大區(qū)別,但二者不是沒(méi)有聯(lián)系的,儒墨均倡孝道,墨家更重“孝”的民主性,另外,《孝經(jīng)》中的一些思想與墨家思想也多有相似之處。

傳統(tǒng)孝道代表了以儒家學(xué)派為主的關(guān)于“孝親”的一系列思想、主張以及道德倫理規(guī)范,是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的最重要內(nèi)容之一。在先秦諸子中,除儒家之外,墨家思想中亦“以孝視天下”①,探討墨家思想與傳統(tǒng)孝道的聯(lián)系有助于全面完整地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道。筆者擬以墨家思想與傳統(tǒng)孝觀念及與《孝經(jīng)》的關(guān)系兩方面加以探討。

一、傳統(tǒng)孝道與墨家思想的關(guān)系

墨家在先秦諸子中占有重要地位,《韓非子·顯學(xué)》說(shuō):“世之顯學(xué),儒墨也”,《孟子·滕文公下》說(shuō):“楊朱、墨翟之言盈天下”,此足證墨家學(xué)派影響之大。

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。從墨子的思想體系來(lái)看,其最主要的組成部分是以“兼相愛(ài),交相利”為綱的政治思想和倫理學(xué)說(shuō),“兼愛(ài)”既是墨子的政治理想,又是他所追求的最高道德境界。所謂“兼愛(ài)”,既不分人我、不別親疏、無(wú)論貴賤、無(wú)所差別地愛(ài)一切人。由“兼愛(ài)”的原則出發(fā),墨子并不反對(duì)孝道,在《墨子》一書(shū)中,表現(xiàn)出了對(duì)于君惠、臣忠、父慈子孝兄友弟悌的理想社會(huì)的向往,如:“君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也”；(《墨子·兼愛(ài)中》,下引只注篇名)“人君之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也。此又天下之害也”；(《兼愛(ài)下》)“為人君必惠,為人臣必忠,為人子必孝,為人兄必友,為人弟必悌。”(同上)看來(lái),墨子確實(shí)也認(rèn)為孝是要講的。

不過(guò),墨家雖然也講孝,卻又與儒家所講的傳統(tǒng)孝道大不為同。

儒家提倡“愛(ài)人”,但這個(gè)愛(ài)不是泛愛(ài),而是“以己推人”,“愛(ài)己及人”,是等差之愛(ài),所以肯定“親親之殺,尊賢之等”。孔子講“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,孟子講“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,都是以己推人,由近及遠(yuǎn),要點(diǎn)全在一個(gè)“推”字。因之,孝在儒家學(xué)說(shuō)中至關(guān)重要,它是“仁”的根本,愛(ài)心的本源,具有哲學(xué)上的地位。儒家所推崇的孝道,其本身即極講差等,按血緣關(guān)系之遠(yuǎn)近表現(xiàn)出種種差別,如喪服制度就最為明顯。而墨家提倡“兼愛(ài)”,主張“愛(ài)無(wú)差等”和“不辟親疏”。所謂“愛(ài)無(wú)差等”,即君臣、父子、諸侯家臣之間,乃至全體人與人之間,不分上下貴賤,都要相親相愛(ài)?！赌印ぜ鎼?ài)中》說(shuō):“諸侯相愛(ài),則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài),則不相纂；人與人相愛(ài),則不相賊?！薄熬枷鄲?ài)則惠忠,父子相愛(ài)則孝慈,兄弟相愛(ài)則和調(diào),天下人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧”,誠(chéng)如是,則“凡天下禍纂怨恨,可使毋起者”。所謂“不辟親疏”,即愛(ài)人與用人不能以“親親”為標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)完全消除親與疏的差別,真正做到一視同仁。由“兼愛(ài)”的原則出發(fā),墨子認(rèn)為,“孝”不僅僅限于愛(ài)自己的雙親和長(zhǎng)上,還應(yīng)包括愛(ài)民利眾之意,“親貧,則從事乎富之；人民寡,則從事乎眾之；眾亂,則從事乎治之”。不僅如此,墨子還進(jìn)一步認(rèn)為,利親應(yīng)先從他人之親考慮,只有“先從事乎愛(ài)利人之親”,人才能“報(bào)我以愛(ài)利吾親也”。(《兼愛(ài)中》)看來(lái),墨子的觀點(diǎn)剛好與儒家相反,變等差之愛(ài)為愛(ài)無(wú)差等,變由近及遠(yuǎn)為由遠(yuǎn)及近,先施而后求報(bào)。所以他又說(shuō),“夫愛(ài)人者,人亦從而愛(ài)之”,“惡人者,人亦從而惡之”(《兼愛(ài)下》),希望人們愛(ài)人之父若其父,愛(ài)人之身若自身,愛(ài)人之家若自家,處處先為他國(guó)、他家、他人著想。由上述基本思想所決定,孝道在墨家思想體系中并不占有怎么重要的地位,它作為社會(huì)的普通倫理之一,只不過(guò)是在“兼愛(ài)”之下的一個(gè)小的德目,是“兼愛(ài)”表現(xiàn)于親子之間的一個(gè)名詞而已。墨子說(shuō):“愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?”(《節(jié)葬下》)試想,如果人人都能做到兼愛(ài),愛(ài)他人如愛(ài)自己,那還哪有什么孝與不孝的區(qū)別了?按照墨子的兼愛(ài)之說(shuō),具有血緣關(guān)系的親子之間,也并不比其他的人際關(guān)系近,所以孟子才據(jù)以攻擊說(shuō):“楊朱為我,是無(wú)君也；墨子兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父,是禽獸也?！雹?/p>

與上述對(duì)孝道的總體認(rèn)識(shí)相聯(lián)系,墨子強(qiáng)烈反對(duì)厚葬久喪。儒家是主張重于喪祭之禮的,孔子認(rèn)為“三年之喪”不可更改,孟子也曾力勸滕文公恢復(fù)三年喪制,認(rèn)為這是符合仁義和孝道的。墨子則主張薄葬短喪,因?yàn)樵凇凹鎼?ài)的原則之下已經(jīng)不復(fù)存在親疏之別,厚葬久喪等關(guān)于孝道的措施自然是多余的了。況且,厚葬久喪需大量浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富,損害人民健康,破壞正常生產(chǎn),又影響人口的增殖,實(shí)不利于“富貧眾寡,定危治亂”,“以厚葬久喪為政,國(guó)家必貧,人民必寡,刑政必亂。”另一方面,厚葬久喪會(huì)使當(dāng)事人“出則無(wú)衣也,入則無(wú)食也”,其結(jié)果必然造成“為人弟者,求其兄而不得不弟弟,必將怨其兄矣；為人子者,求其親而不得不孝子,必是怨其親矣；為人臣者,求其君而不得不忠臣,必且亂其上矣”(《節(jié)葬下》)的局面,那還有什么孝道可言呢?所以,厚葬久喪的確“非仁非義,非孝子之事也?！?/p>

墨子說(shuō)古代圣王“制為葬埋之法,曰:棺三寸足以朽體,衣衾三領(lǐng)足以覆惡。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭”(《節(jié)葬下》),這也就是墨子本人對(duì)待喪葬的態(tài)度。墨子死后,其后學(xué)分為所謂“相里氏之墨”“相夫氏之墨”和“鄧陵氏之墨”三派③,稱為后期墨家?，F(xiàn)存《墨子》一書(shū)中有六篇——《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》——和其他諸篇不同,一般認(rèn)為,這六篇乃是上述墨家諸后學(xué)的著作。由此六篇之內(nèi)容來(lái)看,墨子后學(xué)對(duì)于墨子“兼相愛(ài),交相利”的政治和倫理思想有所繼承與發(fā)展,這里不擬予以全面分析,只講與孝道有關(guān)的一個(gè)問(wèn)題。墨子學(xué)說(shuō)“貴義”、“重利”,愛(ài)與利并舉而又以愛(ài)作為利的基礎(chǔ)。后墨則在義與利、愛(ài)與利的關(guān)系中更強(qiáng)調(diào)利的重要性,認(rèn)為義和愛(ài)的內(nèi)容就是利?！督?jīng)上》說(shuō):“義,利也?！薄督?jīng)說(shuō)上》說(shuō):“義,志以天下為芬(愛(ài)),而能能(善)利之,不必用?！贝搜阅芤蕴煜氯藶閻?ài)而又能善利天下人,善利天下人而又不必為己用,這才是利人,才是義。如此說(shuō)來(lái),所謂愛(ài)和義,其本身不過(guò)是利而已。既然有利就是愛(ài),后墨便把這個(gè)“利”字貫徹到各個(gè)方面,他們所謂的“孝”,也便以父母的獲得實(shí)利為要素,完全成為功利主義的了?！督?jīng)上》說(shuō):“孝,利親也?！薄督?jīng)說(shuō)上》說(shuō):“孝,以親為愛(ài),而能能(善)利親,不必得?！薄洞笕　芬舱f(shuō):“智(知)親之一利,未為孝也。亦不至于智(知)不為己之利于親也?！笨磥?lái),所謂孝,就是要“利親”,“愛(ài)親”就在于能夠善利親。對(duì)孝的這種解釋確是新鮮的,它和儒家的“養(yǎng)志”,以敬為孝等觀念完全異質(zhì),從中可看出儒墨兩家對(duì)于孝之根本含義的理解的差異。

總之,從傳統(tǒng)孝道向封建倫理轉(zhuǎn)化的歷程來(lái)看,墨家的貢獻(xiàn)并不大。但是,由于墨家講究“兼愛(ài)”,所以總是將孝與慈并提,從不把“孝”抬到重于“慈”的地位,在墨者看來(lái),無(wú)論父慈或子孝,都不過(guò)是兼愛(ài)的表現(xiàn)而已。這種孝慈并重而不片面強(qiáng)調(diào)孝的特點(diǎn),實(shí)反映了墨家對(duì)等級(jí)差別的否定,它對(duì)于孝道中民主性內(nèi)容的增長(zhǎng)是具有一定意義的。此外,墨家反對(duì)厚葬久喪,也是有著進(jìn)步的歷史意義的,對(duì)后世較有影響。

二、《孝經(jīng)》與墨家思想的關(guān)系

從內(nèi)容上看,《孝經(jīng)》系廣泛采摘儒家學(xué)派自孔子、曾子至孟子、荀子等大師論孝道的言論,以孔子與曾子問(wèn)答的形式加以穿連,綴輯在一起而成篇的。由此看來(lái),該書(shū)實(shí)為先秦儒家論孝道的總匯,是對(duì)先秦儒家孝道思想的集成和總結(jié)。但是,《孝經(jīng)》的作者,卻是聚訟紛紜,迄無(wú)定論,有孔子說(shuō)、孟子說(shuō)、七十子后學(xué)說(shuō)、孟子弟子說(shuō)、漢儒說(shuō)等。

近年來(lái)河北定縣八角廊四十號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)《儒家者言》以及郭店楚簡(jiǎn)及上博簡(jiǎn)的出土與研究為《孝經(jīng)》的作者及成書(shū)提供了一些新的參考系,結(jié)合一些學(xué)者的有關(guān)論述,認(rèn)為《孝經(jīng)》非偽書(shū),成篇于戰(zhàn)國(guó)中晚期的七十子后學(xué)之手應(yīng)是較為公允之論。④那么,《孝經(jīng)》與墨家思想的聯(lián)系就有了邏輯上的可能。筆者認(rèn)為《孝經(jīng)》與墨家思想是有一定的聯(lián)系的。

1.儒墨同源,均以孝視天下:

《淮南子·要略訓(xùn)》云:“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政?！边@里一是說(shuō)明儒墨同源,二是說(shuō)墨家尚夏道。就此有的學(xué)者認(rèn)為《孝經(jīng)》本于“夏法”,與墨家有很大關(guān)系:章太炎先生在其《孝經(jīng)本夏法說(shuō)》曰:“《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》章曰:‘先王有至德要道?！夺屛摹芬嵤稀墩f(shuō)》云‘禹,三王最先者?！沽x最宏遠(yuǎn)。余以鄭氏綜撮全經(jīng),知其皆述禹道,故以先王屬禹,非馮臆言之也。禹書(shū)不存,當(dāng)以《墨子》為說(shuō)。《墨子》兼愛(ài),《藝文志》序墨家者流云:‘以孝視天下,是以尚同?！浴赌印访鞔罅x,以《書(shū)》、《禮》、《春秋》辨其典章,則《孝經(jīng)》皆取夏法,先王為禹,灼然明矣?！雹荨缎⒔?jīng)》是否本于夏法,筆者不敢斷言,但墨家“以孝視天下,是以尚同”,與《孝經(jīng)》的“孝治天下”卻有較大的聯(lián)系；《孝經(jīng)》將“孝”作為賢圣之治和君子終身躬行的“至德要道”,認(rèn)為孝既是人類最普遍的情感,又是社會(huì)倫理的核心和最高境界。孔子說(shuō),“天地之性人為貴,人之行莫大于孝”⑥,把孝看作是道德的淵源、治化的綱領(lǐng),用孝統(tǒng)德,教以敬,教以愛(ài),使人人日增美善之心,最后達(dá)到天下大順。在孔子看來(lái),以孝治國(guó),最為便捷,最易收效,也最可靠,所以《圣治章》說(shuō):“圣人之教不肅而成,其政不嚴(yán)而治,其所因者本也?！薄靶⒅巍彼枷胧艿綒v代帝王的認(rèn)同,故多以之為標(biāo)榜。

而墨家之“尚同”也是基于天下百姓相殘相害而不相愛(ài)；父子兄弟、天下百姓彼此怨恨、殘害的“多歧義”而提出的,“尚同”是以“孝”、“順”為根基的,進(jìn)而認(rèn)為:“尚同之為說(shuō)也,尚用之天子,可以治天下矣,中用之諸侯,可而治其國(guó)矣；及用之家君,可而治其家矣,”實(shí)際與《孝經(jīng)》所述的思想多有相同之處。

2.墨家博愛(ài)的思想在《孝經(jīng)》中亦有體現(xiàn):

《孝經(jīng)·三才》章曰:“先之以博愛(ài),而民莫遺其親,”提出了“博愛(ài)”這一觀念,那么《孝經(jīng)》又是如何解釋的呢?《孝經(jīng)·感應(yīng)》章曰:“故雖天子,必有尊也,言有父也,必有先也,言有兄也?！薄对衿酢丰屢浴白鹗氯?兄事五更?！薄稘h書(shū)·藝文志》序墨家曰:“養(yǎng)三老五更,是以兼愛(ài)。”可見(jiàn),這里的“博愛(ài)”與墨家之“兼愛(ài)”是有一致之處的。

《孝經(jīng)·廣至德章》說(shuō):“教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也?！薄缎⒔?jīng)》提倡孝父、愛(ài)兄,并不局限于狹隘的小家庭,而是希望將孝父、敬兄作為培養(yǎng)善端的基礎(chǔ),推廣到天下所有人的父兄。所以,《廣要道章》說(shuō):“教民親愛(ài),莫善于孝。”當(dāng)然,《孝經(jīng)》的博愛(ài)有儒家的“推愛(ài)”之意,但墨家的兼愛(ài)思想在這里有更多的體現(xiàn)。所以著名學(xué)者蒙文通論道:“倘自儒取于墨,墨非樂(lè)而儒者不言《樂(lè)經(jīng)》,墨尚同而儒者亟尊《孝經(jīng)》歟?《淮南》謂墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)。夫儒墨同為魯人之學(xué),誦《詩(shī)》、《書(shū)》,道仁義,則《六經(jīng)》固儒墨之所共也?！雹?/p>

另外,《孝經(jīng)》中的鬼神觀念亦較為突出,與儒家思想有一定沖突,如:《孝經(jīng)》曰:“子曰:宗廟致敬,不忘親也；修身慎行,恐辱失也。宗廟致敬,鬼神著矣；天地明察,神明彰矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通。”孔子素來(lái)講“子不語(yǔ)怪力亂神”,《孝經(jīng)》中的鬼神觀念是否與墨家思想中的“明鬼”觀念有聯(lián)系也尚待進(jìn)一步探討,但上述思想在墨家鼎盛時(shí)代出現(xiàn)也不是偶然的,二者間存在取舍關(guān)系也說(shuō)不定。

總之,傳統(tǒng)孝觀念以及《孝經(jīng)》與墨家思想的聯(lián)系是多方面的,換句話說(shuō),傳統(tǒng)孝道不應(yīng)少了包括墨家思想在內(nèi)的各家的有關(guān)思想主張,這是我們進(jìn)一步研究先秦孝道所要注意的。

注釋:

①班固:《漢書(shū)·藝文志》,中華書(shū)局,1983年版。

②《孟子·滕文公下》,中華書(shū)局,1987年版。

③《韓非子·顯學(xué)》,中華書(shū)局,2001年版。

④李學(xué)勤:《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》,江西教育出版社,2001年版；姜廣輝:《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003年版；郭沂:《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》,上海教育出版社,2001年版。

第9篇：儒家的基本思想范文

企業(yè)文化作為一種客觀存在，是伴隨著人類的共同勞動(dòng)而產(chǎn)生的。但作為一種管理理論是在上個(gè)世紀(jì)八十年代才出現(xiàn)的。關(guān)于企業(yè)文化的定義有很多，但核心內(nèi)涵大同小異。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家魏杰先生在其所著《企業(yè)文化塑造――企業(yè)生命常青藤》一書(shū)中給企業(yè)文化的一個(gè)定義是：所謂企業(yè)文化，就是企業(yè)信奉并付諸于實(shí)踐的價(jià)值理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在企業(yè)管理的聯(lián)系

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以儒家思想為主干、儒釋道互補(bǔ)、其他諸子百家為輔為基礎(chǔ)形成的一種人倫文化。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸子百家及佛家文化在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理中的經(jīng)營(yíng)理念和管理原則是相通的。如儒家尊仁德，道家講無(wú)為而治，法家嚴(yán)賞罰，兵家重謀略，佛家信因果等，都可以給現(xiàn)代企業(yè)管理提供借鑒。如儒家的“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平”等思想，可以指導(dǎo)企業(yè)家和員工更好地做人做事?；ゾ椿?ài)，忠于職守，廉潔奉公，誠(chéng)實(shí)守信，競(jìng)爭(zhēng)合作。

經(jīng)濟(jì)大國(guó)日本，其企業(yè)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合的產(chǎn)物。日本企業(yè)文化的精粹――“大和精神”，就源于儒家的人本文化。西方現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得.德魯克在給北京光華德魯克研究會(huì)上講到，“管理者不能依賴進(jìn)口。即便是引進(jìn)，也只是權(quán)宜之計(jì)，而且也不能大批引進(jìn)。中國(guó)的管理者應(yīng)該是中國(guó)自己培養(yǎng)的，他們深深植根于中國(guó)的文化，熟悉并了解自己的國(guó)家和人民。只有中國(guó)人才能建設(shè)中國(guó)?！?/p>

可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代企業(yè)文化的根基。吸收中華傳統(tǒng)文化精粹，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化為現(xiàn)代企業(yè)的必然選擇。

三、我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)企業(yè)已逐漸重視企業(yè)文化的建設(shè)，并取得了較好的成效。但是，就整體而言我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)仍不盡人意。主要體現(xiàn)在：

1、企業(yè)文化建設(shè)處于低層次，表現(xiàn)出急功近利的趨勢(shì)

企業(yè)及企業(yè)家的“小我”觀念，短視行為，使其企業(yè)文化的建設(shè)處于低層次、追求單一經(jīng)濟(jì)效益的狀態(tài)。缺乏“我為人人，人人為我”，為民族振興而做企業(yè)的“大我”境界。企業(yè)價(jià)值觀的形成、傳播處于被動(dòng)狀態(tài)。一切以經(jīng)濟(jì)為中心，一切向錢看的價(jià)值觀，阻礙了企業(yè)文化向更高層次的飛躍。靠智慧賺得“小贏”。

2、企業(yè)文化建設(shè)重形式輕內(nèi)涵，收效甚微

有些企業(yè)對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵理解片面。一方面表現(xiàn)為，認(rèn)為搞文體活動(dòng)、貼標(biāo)語(yǔ)、出版報(bào)，搞精神文明建設(shè)就是企業(yè)文化了。當(dāng)然，這些活動(dòng)也在一定程度上緩解了員工壓力，增強(qiáng)了凝聚力，但是并沒(méi)與深入人心，沒(méi)有根本上解決問(wèn)題，比如員工和企業(yè)家的道德問(wèn)題，重情疏法、見(jiàn)利忘義、腐敗墮落的現(xiàn)象依然嚴(yán)峻。另一方面表現(xiàn)為，企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)管理脫節(jié)，其結(jié)果是各搞各的，企業(yè)文化建設(shè)成為無(wú)的放矢，意義不大。

3、盲目引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，消化不良

企業(yè)文化是美國(guó)人在研究日本經(jīng)濟(jì)取得巨大成功之后提出的，之后相關(guān)理論研究不斷深入，成為指導(dǎo)美國(guó)等西方國(guó)家的企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐的“圣經(jīng)”，造就了一大批世界一流企業(yè)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)一些企業(yè)界的有識(shí)之士，大膽引進(jìn)西方及日本的管理經(jīng)驗(yàn)。盲目的崇洋媚外，認(rèn)為他山之石可以攻玉，對(duì)“舶來(lái)品”未經(jīng)改造，導(dǎo)致消化不良。

4、古為今用，脫離實(shí)際

如今，國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化熱情高漲，重新認(rèn)識(shí)到圣賢文化的教化作用原本是好事，但又走向了另一個(gè)極端，就是忽略了企業(yè)文化建設(shè)具有的時(shí)代性。有一些企業(yè)家，一廂情愿地在企業(yè)推行傳統(tǒng)文化教育，完全復(fù)古，顯然是與現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代社會(huì)格格不入的。

四、傳統(tǒng)文化精粹在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的借鑒

1、弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，謀求企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

《易經(jīng)》開(kāi)篇就提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是君子處世，應(yīng)該像天一樣，堅(jiān)強(qiáng)剛毅，奮發(fā)有為，永不停息；《易經(jīng)》還說(shuō)“窮則變，變則通，通則久”，是指事物處于窮盡局面則必須變革，變革后才會(huì)通達(dá)，通達(dá)就能長(zhǎng)久。這句話強(qiáng)調(diào)事物的動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，重視事物的新生、更新，主張積極變革；《禮記》中提出的“茍日新，日日新，又日新”則從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)不斷革新，加強(qiáng)思想革命化。這些思想成為歷朝歷代人們變法圖強(qiáng)、力主創(chuàng)新的理論依據(jù)。

創(chuàng)新是企業(yè)生存發(fā)展的根本和動(dòng)力源泉。企業(yè)要營(yíng)造濃厚的創(chuàng)新氛圍，提供良好的創(chuàng)新環(huán)境，一言以蔽之，就是要培育有利于創(chuàng)造型人才成長(zhǎng)的企業(yè)文化。首先，企業(yè)必須構(gòu)建有利于調(diào)動(dòng)員工積極性的激勵(lì)機(jī)制，給創(chuàng)新者以物質(zhì)和精神上的鼓勵(lì)；其次，要營(yíng)造民主寬容的氛圍，鼓勵(lì)探索，接納挑戰(zhàn)，寬容失敗。讓創(chuàng)新意識(shí)成為員工的價(jià)值取向，讓創(chuàng)新行為成為

習(xí)慣。

2、弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，打造戰(zhàn)無(wú)不勝的企業(yè)團(tuán)隊(duì)

儒家文化的核心就是“仁”，“以人為本”是儒家管理思想的基本特征，重視人的現(xiàn)實(shí)生活狀況和心靈的慰藉。對(duì)于企業(yè)，可以借鑒儒家的“仁愛(ài)”思想作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工共同遵守的行為準(zhǔn)則。通過(guò)提高他們的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)凝聚力。領(lǐng)導(dǎo)與員工之間要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，不能單純把員工當(dāng)作賺錢的工具。領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)行仁愛(ài)管理，從物質(zhì)和精神等多方面調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，愛(ài)護(hù)員工、尊重員工，激發(fā)員工的責(zé)任心和自豪感，讓員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，這樣才能形成強(qiáng)大的凝聚力；員工與員工之間要做到“己所不欲，勿施于人”，“孝悌也者，其為仁之本與！”。員工之間相互關(guān)心，才能精誠(chéng)合作。“兄弟同心其利斷金”、“人心齊，泰山移”，團(tuán)結(jié)就是力量，企業(yè)戰(zhàn)無(wú)不勝。

3、弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，讓企業(yè)流淌道德的血液

中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理的誠(chéng)信，可以追溯到先秦時(shí)期。到了儒家那里，“信”成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。治國(guó)做人，都離不開(kāi)“信”：“道千乘之國(guó)，敬事而信”、“民無(wú)信不立”、“君子一言，駟馬難追”；孟子繼承了孔子關(guān)于“信”的基本思想，并進(jìn)一步把“朋友有信”與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”并列為“五倫”，成為中國(guó)封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范。荀子也把是否有“信”作為區(qū)分“君子”與“小人”的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，在許多方面都各有主張。但不論是那一個(gè)學(xué)派，對(duì)誠(chéng)信都是持肯定態(tài)度的。我國(guó)歷代商人都尊崇“貨真價(jià)實(shí)”、“童叟無(wú)欺”、“以義求財(cái)”、“欲而不貪”的基本道德。

以傳統(tǒng)誠(chéng)信為本的倫理規(guī)范與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信譽(yù)至上的原則是相通的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，講信用，重信譽(yù)，是其根本要求。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有些商人見(jiàn)利忘義，道德淪喪。做假賬、夸大宣傳、“地溝油”、“毒奶粉”等讓那些黑心的企業(yè)名譽(yù)掃地，永難翻身。誠(chéng)信，就是要讓企業(yè)流淌道德的血液。

誠(chéng)實(shí)守信價(jià)值觀的弘揚(yáng)，有利于培養(yǎng)和形成人們的信用意識(shí)，有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。

4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)“和合”文化，追求和諧發(fā)展

中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在先秦時(shí)期，和合文化得以產(chǎn)生和發(fā)展。到了春秋末年，孔子更是把它作為人文精神的核心。強(qiáng)調(diào)“和為貴?！?、“君子和而不同，小人同而不和?！保焕献犹岢觥叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想等，中國(guó)古代先哲們通過(guò)對(duì)天地自然、人類社會(huì)普遍存在的和合現(xiàn)象作大量觀察和探索，提出了和合的概念，對(duì)和合現(xiàn)象作本質(zhì)的概括。所謂和合的和，指和諧、和平；合，指融合、合作。二者連起來(lái)是指在承認(rèn)“不同”事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，各個(gè)事物取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到最佳組合，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。

競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期的“大魚(yú)吃小魚(yú)”似的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中碰壁了，意識(shí)到合作的重要性，于是“競(jìng)爭(zhēng)合作”、“合作競(jìng)爭(zhēng)”等概念應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，我們的祖先早就提出了“和氣生財(cái)，合作制勝”的企業(yè)和合文化

思想。

和合文化是調(diào)節(jié)人的內(nèi)心、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的“良藥”，是構(gòu)建和諧企業(yè)的文化源泉?，F(xiàn)代企業(yè)要弘揚(yáng)和合精神，選擇“和氣生財(cái)，合作制勝，和諧共生”道路，才能真正做到“雙贏”，并成為“環(huán)境友好”型企業(yè)。內(nèi)部員工之間要和睦、企業(yè)與客戶之間要和氣、企業(yè)與企業(yè)之間要合作、企業(yè)與環(huán)境之間要和諧。在具體管理活動(dòng)中，采取“多元化”、“差異化”戰(zhàn)略，避免你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，力求把蛋糕做大，實(shí)現(xiàn)“雙贏”；牢記企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，感恩并回饋消費(fèi)者；敬畏自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

五、借鑒傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)需要注意的問(wèn)題

1、對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取“揚(yáng)棄”態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展演化，在歷史長(zhǎng)河中巨浪淘沙，不可避免有陳舊過(guò)時(shí)，甚至是文化糟粕。在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)，首先要區(qū)分其中的積極和消極的因素，不能全盤復(fù)古；其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化多為哲理，在指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐時(shí)，必須將其化為具體的行為準(zhǔn)則；再次，在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)，還要引進(jìn)西方先進(jìn)的企業(yè)文化的理論和方法。結(jié)合自己的實(shí)際情況，古今中外兼收并蓄，有機(jī)融合，形成自己獨(dú)特的企業(yè)文化。

2、企業(yè)家應(yīng)該率先垂范