非遺文化總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：非遺文化總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：燃料乙醇；廢醪液；綜合利用；環(huán)保；濃縮；燃燒；鉀鹽
作者簡(jiǎn)介：王勇(1969-)，男，廣西橫縣人，熱能工程師，從事包括高濃度有機(jī)廢液在內(nèi)的生物質(zhì)能源技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用工作。
1引言
隨著世界原油價(jià)格不斷飚升，石油儲(chǔ)量不斷減少，世界各國(guó)都在尋找替代石油的新燃料。生物質(zhì)是唯一可直接生產(chǎn)液化燃料并可儲(chǔ)存的可再生能源，發(fā)展以燃料乙醇為主的生物質(zhì)液體燃料(生物燃油)是開辟我國(guó)替代石油的新途徑。據(jù)專家預(yù)測(cè)估計(jì)，到20__年，我國(guó)年生產(chǎn)生物燃油約為600萬噸，其中生物乙醇500萬噸、生物柴油100萬噸；到2020年，年生產(chǎn)生物燃油將達(dá)到1900萬噸，其中生物乙醇1000萬噸，生物柴油900萬噸[1]。
“十五”期間，我國(guó)燃料乙醇生產(chǎn)得到很大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，20__年酒精產(chǎn)量約為390萬噸，20__年酒精產(chǎn)量將達(dá)到450萬噸，新增供給量在60萬噸左右，而這些新增量中玉米酒精占據(jù)絕對(duì)比重,目前中國(guó)僅有4家定點(diǎn)企業(yè)產(chǎn)生燃料乙醇，總產(chǎn)能僅110萬噸左右，與500-700萬噸的發(fā)展目標(biāo)相比，還有5倍的發(fā)展空間[2]。
發(fā)酵技術(shù)是目前成熟的乙醇生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展以甘蔗、薯類、甜高粱、木質(zhì)纖維類生物質(zhì)為原料的生化燃料乙醇生產(chǎn)是大方向，我國(guó)20__年發(fā)酵酒精產(chǎn)量368.13萬噸[3]。發(fā)酵酒精的生產(chǎn)原料主要是淀粉類和糖類，原料來源有限，原料成本比較高，能耗大，生產(chǎn)過程廢液排放量大，綜合利用和環(huán)保處理成本高。燃料乙醇產(chǎn)品與石油產(chǎn)品還沒有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)企業(yè)必須依賴政府補(bǔ)貼才能艱難生存。所以，保障原料供應(yīng)、控制成本、環(huán)保是開發(fā)燃料乙醇三大要點(diǎn)。
2廢醪液綜合利用概況
酒精生產(chǎn)原料多樣化，所以，酒精廢醪液的綜合利用方法較多，其經(jīng)濟(jì)效益也不盡相同。
玉米、小麥、陳化糧為原料的酒精生產(chǎn)排放的廢醪液，蛋白質(zhì)成分比較多，采用DDGS工藝生產(chǎn)蛋白飼料，其工藝性、經(jīng)濟(jì)和環(huán)保效益已經(jīng)得到多家使用單位肯定。
木薯、甘蔗為原料的酒精生產(chǎn)排放的廢醪液，因?yàn)槠浜浟扛?，蛋白質(zhì)成分少，較難做成蛋白飼料，我國(guó)南方對(duì)這類廢醪液的綜合治理做了不少嘗試，農(nóng)灌法和濃縮燃燒法被認(rèn)為是較好的處理工藝?！皬U醪液對(duì)水環(huán)境會(huì)造成嚴(yán)重危害，但同時(shí)廢液中含有大量農(nóng)作物所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，所以它又是一種寶貴的資源。據(jù)分析，廢醪液中含有機(jī)物6-8；P2O50.02-0.04；K2O0.6-1.2；總氮0.3-0.5。廢醪液中的有機(jī)質(zhì)，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)，能改善土壤的物理、化學(xué)和生物性質(zhì)，可作為農(nóng)田肥料[4]。目前，農(nóng)灌法主要是使用運(yùn)輸工具送往田地噴灌，與巴西大規(guī)模鋪設(shè)輸送管道有很大距離，對(duì)全年上規(guī)模生產(chǎn)酒精是否具有可行性有待研究。濃縮燃燒法具有處理徹底、不受地理、氣候、生產(chǎn)規(guī)模影響等優(yōu)點(diǎn)，通過濃縮—燃燒—產(chǎn)蒸汽—發(fā)電，可以合理利用廢醪液中的生物能，具有一定經(jīng)濟(jì)效益，在南寧糖業(yè)集團(tuán)蒲廟造紙廠、廣西楊森酒精有限公司、廣東省遂溪特級(jí)酒精釀造有限公司有成功經(jīng)驗(yàn)。但是，目前運(yùn)行的濃縮燃燒系統(tǒng)對(duì)廢液中鉀資源的綜合利用明顯不足,“年產(chǎn)2.5萬噸酒精”項(xiàng)目，純?nèi)紵凭珡U液，每天可回收鉀灰7-10t，灰分的K2O含量10-30[5]，回收率不到50，含鉀量低，利用價(jià)值低，只局限于以100元/噸左右的價(jià)格賣給復(fù)合肥廠用作復(fù)混肥原料。另外，目前運(yùn)行的濃縮燃燒系統(tǒng)還存在電耗高、鍋爐爐膛結(jié)焦、煙道堵灰等問題，所以，與濃縮燃燒技術(shù)的高投入比較，其經(jīng)濟(jì)效益不夠明顯、有待提高。
木質(zhì)纖維原料的乙醇生產(chǎn)剛剛起步，其廢液的處理技術(shù)還缺乏研究，按現(xiàn)有技術(shù)5-6噸木質(zhì)纖維素生產(chǎn)1噸乙醇計(jì)算，噸乙醇排出的廢液含生物質(zhì)能更多，灰分與糖蜜酒精廢液的灰分相似，利用濃縮燃燒后產(chǎn)汽、發(fā)電更多，經(jīng)濟(jì)效益更明顯。
3濃縮燃燒處理酒精廢醪液同時(shí)回收鉀鹽技術(shù)簡(jiǎn)介
濃縮燃燒處理酒精廢醪液同時(shí)回收鉀鹽技術(shù)主要是回收廢醪液的生物質(zhì)能產(chǎn)汽、發(fā)電同時(shí)充分利用廢醪液鉀資源，直接生產(chǎn)農(nóng)用級(jí)以上的鉀鹽（K2SO4），大大提高廢醪液的綜合利用水平。我國(guó)是一個(gè)嚴(yán)重缺鉀的國(guó)家，80的鉀肥依賴進(jìn)口，本技術(shù)為我國(guó)開辟了新的鉀源，產(chǎn)品不存在銷售問題，廢醪液綜合治理的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益更可觀。
下面以配套年產(chǎn)10萬噸燃料乙醇（廢糖蜜原料）生產(chǎn)線的濃縮燃燒處理酒精廢醪液同時(shí)回收鉀鹽系統(tǒng)對(duì)其技術(shù)路線、主要設(shè)備、投資收益作簡(jiǎn)單分析：
3.1技術(shù)路線
3.2主要設(shè)備
多效在線自清垢蒸發(fā)濃縮裝置兩套、燃燒廢液鍋爐兩臺(tái)(35t/h，P=2.5Mpa,400℃)、背壓發(fā)電機(jī)組兩套、鉀灰分離裝置兩套、鉀鹽裝置兩套、控制裝置兩套、鉀鹽包裝機(jī)一臺(tái)。
3.3關(guān)鍵技術(shù)
3.3.1在線自清垢蒸發(fā)濃縮裝置：采用在線清垢，提高蒸發(fā)負(fù)荷，減少設(shè)備投資，減少停機(jī)清垢時(shí)間。
3.3.2純?nèi)紵龔U液鍋爐：采用雙重燃燒、多級(jí)配風(fēng)、在線清灰技術(shù)組合，保證灰分含鉀純度和較低的爐膛出口煙溫，減少爐膛結(jié)焦、煙道堵灰機(jī)會(huì)，延長(zhǎng)鍋爐連續(xù)運(yùn)行時(shí)間。
第2篇：非遺文化總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；移動(dòng)終端；色彩學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）在中國(guó)遭遇過不愉快的經(jīng)歷。比如：韓國(guó)從“端午祭”的搶注成功到“暖炕”的申遺失敗。事件表明，韓國(guó)對(duì)“非遺”的理解超出我們的想象，可見鄰邦對(duì)中國(guó)的“非遺”窺視已久。在大多數(shù)中國(guó)人的眼中，這些司空見慣的常態(tài)化生活，哪里值得去大費(fèi)周章地與文化扯為一談？正是大多數(shù)人對(duì)非遺文化理解不深，以及對(duì)文化保護(hù)的不重視，才導(dǎo)致韓國(guó)一而再地?fù)屪⑽覈?guó)的非遺文化符號(hào)。申遺的目的到底是什么？我們將如何扭轉(zhuǎn)非遺保護(hù)被動(dòng)局面？這些都是值得探討的課題。移動(dòng)終端讓今天的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。非遺的傳承與發(fā)展同樣離不開移動(dòng)終端的應(yīng)用，目前市面上已有非遺類移動(dòng)客戶端，但全民的參與度不高，互動(dòng)性差，無法吸引年輕使用者。如何將非遺的發(fā)展與當(dāng)下移動(dòng)終端策劃進(jìn)行有效的銜接，并通過色彩學(xué)進(jìn)行應(yīng)用設(shè)計(jì)，經(jīng)過調(diào)研與分析，總結(jié)以下參考思路。
1移動(dòng)終端瀏覽中色彩應(yīng)用簡(jiǎn)化非遺的歸類管理
移動(dòng)終端設(shè)計(jì)就是為這些移動(dòng)終端設(shè)計(jì)第三方應(yīng)用程序，通常有IOSApp、androidApp、WindowsPhoneApp等。每個(gè)移動(dòng)終端應(yīng)用都伴隨著視覺設(shè)計(jì)過程,其中色彩設(shè)計(jì)更是最為關(guān)鍵的一環(huán),細(xì)節(jié)決定成敗,色彩是視覺第一性的,因此探究移動(dòng)終端與非遺應(yīng)用的視覺感受要著眼于色彩設(shè)計(jì)原則，簡(jiǎn)化非遺復(fù)雜性推廣。從專業(yè)角度來講，由于非遺系統(tǒng)的復(fù)雜性，可以利用色彩學(xué)的方法將其簡(jiǎn)化，將多元的信息分類，數(shù)據(jù)歸屬，從中找到其色彩設(shè)計(jì)之規(guī)律,進(jìn)而研究出移動(dòng)終端的色彩設(shè)計(jì)特性；從研究意義上講，不僅能為移動(dòng)終端與非遺的鏈接找到突破口，也能促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩學(xué)與科技、文化的商業(yè)對(duì)接。
2移動(dòng)終端策劃改善非遺兩種被動(dòng)的尷尬局面
一種非遺的認(rèn)知尷尬在于：只可遠(yuǎn)觀，高高在上。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。從2006年起，國(guó)務(wù)院決定將每年6月的第2個(gè)星期六設(shè)定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”[1]。至此，我國(guó)已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”等[1]，然而這些內(nèi)容并未給大眾留下記憶。如今，我們可以借助移動(dòng)終端的策劃平臺(tái)，讓更多的人了解并參與到保護(hù)之中，而無需限定在某個(gè)日子。學(xué)習(xí)西方商業(yè)策劃模式，比如利用藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意手段，舞臺(tái)藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)等形式，給非遺穿上時(shí)尚的嫁衣，多設(shè)計(jì)周邊產(chǎn)品，讓非遺文化煥發(fā)出時(shí)代光芒。另一種非遺的認(rèn)知尷尬在于：司空見慣，文化理解片面化。遺產(chǎn)保護(hù)起源于歐洲，自1790年法國(guó)國(guó)民議會(huì)設(shè)立遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，列出清單算起，國(guó)外遺產(chǎn)保護(hù)已歷經(jīng)200多年的歷史[2]。很多國(guó)家都具有較成熟的保護(hù)理念與經(jīng)驗(yàn)，其重視程度遠(yuǎn)超過我國(guó)，在中國(guó)，非遺的各項(xiàng)保護(hù)實(shí)踐與理念在亦步亦趨中探求與摸索。我國(guó)大眾對(duì)非遺文化教育是缺失的，特別是在研究理念上。如何將民間文化轉(zhuǎn)化為非遺文化，過程性與互動(dòng)性的觀察視角將成為今后非遺研究的重點(diǎn)。如何有效醞釀出一批較有現(xiàn)實(shí)意義的成果，契合非遺實(shí)踐，進(jìn)一步深化其應(yīng)用價(jià)值。譬如：中國(guó)古代有許多的傳統(tǒng)娛樂風(fēng)俗被今日的快節(jié)奏生活掩蓋，但這些傳統(tǒng)瑰寶，只需要進(jìn)一步去發(fā)掘和繼承，重新包裝，就可以呈現(xiàn)更美的光芒。利用新時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)終端技術(shù)，把非遺的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值進(jìn)行有效的對(duì)接，讓人們體會(huì)到非遺所帶來的民族自豪感。
3移動(dòng)終端數(shù)字化保護(hù)的非遺保護(hù)注入新鮮血液
申遺成功不等于保護(hù)，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非遺。加強(qiáng)民眾參與意識(shí)，搭建人們喜聞樂見的互動(dòng)平臺(tái)。在非遺的移動(dòng)終端的視覺設(shè)計(jì)中重視色彩設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)化管理。借鑒國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新理念，密切結(jié)合當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的地方性經(jīng)驗(yàn)，通過移動(dòng)終端平臺(tái)，拓寬研究視域，提煉富有創(chuàng)新性的理論與方法，建立非遺研究的本土化體系，引導(dǎo)我國(guó)非遺保護(hù)的走向[5]。非遺研究的目的是讓這些寶貴的遺產(chǎn)得以永存與新生，讓非遺緊隨時(shí)代，越來越璀璨。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：非遺文化總結(jié)范文
一把紫陶百年史 一片冰心在傳承
“挑瓦貨，走江外?！边@句流傳下來的老話在當(dāng)今依然適用。在過去，陶器被稱為瓦貨。江外指云南紅河州綠春縣一帶。有著近千年歷史的建水紫陶就是云南瓦貨的代表。
建水紫陶能名揚(yáng)大江南北和其制作、燒成技藝有關(guān)。在制作技藝上，建水陶保留了傳統(tǒng)的手工制泥工藝。經(jīng)過24道程序之后的泥才可以拿來制作陶器。
“燒陶的溫度在制陶行業(yè)中是屬于特別高的。燒成溫度基本可以接近1200攝氏度。高溫?zé)贫傻奶掌髑脫羝饋?，聲音特別清脆?！痹颇辖ㄋ咸諢萍妓噦鞒腥颂镬o說。人如其名，從說話的語氣中就可以感受到多年研制紫陶帶給她的平靜心態(tài)，語調(diào)柔婉，語速不急不緩。
經(jīng)過高溫?zé)?，建水陶比低溫陶更容易以最初的形態(tài)流傳下來，“低溫陶使用一段時(shí)間可能會(huì)因?yàn)樘鞖獾脑蚨鵁崦浝淇s，自然就容易壞掉。高溫陶和低溫陶在本質(zhì)上最大的區(qū)別是它能更長(zhǎng)久、更安全地保留下來。”田靜說。
建水紫陶有近千年的歷史，一把紫陶壺蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然的敬畏?！耙郧案鴰煾等ド缴媳P泥巴（取土）的時(shí)候要帶著一點(diǎn)祭品。到了山上先拜一拜山神，感謝給了我們這么好的材料可以帶回家（做陶）?！碧镬o說，上山盤泥巴是件很慎重的事情，“這種敬畏天地的精神還是應(yīng)該保留下來的?！?/p>
田靜在1996年就拜了建水當(dāng)?shù)氐闹铺绽鲜炙嚾藶閹煾?。后來，她考入了景德?zhèn)陶瓷學(xué)院（現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）學(xué)習(xí)陶瓷造型設(shè)計(jì)。畢業(yè)以后又回到了建水跟隨師傅學(xué)習(xí)。田靜現(xiàn)在自己也帶徒弟，已經(jīng)收了70多個(gè)學(xué)生，有些學(xué)生只有十七八歲。
田靜最看重徒弟對(duì)制陶這門技藝的敬意：“做我的學(xué)生的話，對(duì)制陶感興趣是最基本的要求。在制陶的過程中更要對(duì)陶產(chǎn)生敬意?！痹S多徒弟都跟著田靜學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間，最長(zhǎng)的有9年?！皬奈疫€沒有結(jié)婚的時(shí)候就跟著我學(xué)習(xí)，一直到現(xiàn)在我和她都有了自己的孩子，我們還是師徒?！碧镬o說。
現(xiàn)在的紫陶已經(jīng)開發(fā)出了壺、杯、盆、碗、碟、缸等多個(gè)種類，正如田靜所說：“將文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代生活中。”田靜制作的建水陶在制作方法上有所改變，這也是很多老手藝人不能接受的。她曾經(jīng)勸說老藝人：“以前咱們都穿馬褂、旗袍和長(zhǎng)衫。為什么今天不穿了呢？因?yàn)闀r(shí)代不同了?！薄白鲇袝r(shí)代特點(diǎn)的紫陶茶具”一直是她所提倡的，陶器要和這個(gè)時(shí)代的腳步盡量做到合拍，“我們不是創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上讓建水陶走進(jìn)更多人的生活”。
雖然做陶器很苦，但是田靜還是希望自己的孩子將來能成為一名陶藝家。田靜說建水人的文化代碼就在這紫陶的一代代傳承中?！皞鞒械膬r(jià)值就是人文關(guān)懷。無論我走多遠(yuǎn)，回到家鄉(xiāng)以后，我一定要吃一口燒豆腐。不管走多遠(yuǎn)，我還是會(huì)惦記那碗米線。為什么我看到建水陶的時(shí)候會(huì)感覺親切得不得了？全世界都有陶，但是建水陶就是建水人的文化代碼。我們的基因密碼也在陶里。這是我們真真正正的魂。”
作為建水紫陶燒制技藝的傳承人，田靜覺得自己是在“續(xù)根”?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先一代代傳承下來的，（到了我們這一代）要把這個(gè)根續(xù)上。我是把這條根續(xù)上的人。根沒有了就什么都沒了。所以我覺得無論哪一種非遺文化都應(yīng)該傳承下來?！?/p>
“希望有更多的高校學(xué)生、老師能考察產(chǎn)區(qū)。這些接受過傳統(tǒng)技藝系統(tǒng)教育的學(xué)生能進(jìn)駐到地方工作。這樣既能有高校的理論設(shè)計(jì)做指導(dǎo)，又可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝?！碧镬o說，她對(duì)下一代繼承人充滿了信心，“下一代非遺傳承人的作品應(yīng)該可以走向國(guó)際的。”
木版年畫里看歷史 老手藝的新發(fā)展
年畫作為傳統(tǒng)民俗的載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中很重要的一部分。中國(guó)近代以來，木版年畫的興盛地在楊柳青。而作為中國(guó)木版年畫的起源地，開封雖不璀璨奪目，但這里的木版年畫更加原汁原味。
1980年出生的李力是開封木版年畫博物館副館長(zhǎng)。5年前，他從父親任鶴林老先生手中正式接下傳承開封木版年畫的重任。
“各省對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作大抵起步時(shí)間趨同。改革開放以后，各地傳統(tǒng)美術(shù)的恢復(fù)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段，我的父親也經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代?！碧崞痖_封木版年畫的發(fā)展史，李力娓娓道來。
20世紀(jì)70年代末，李力的父親從蘭考文化館回到開封，參與開封朱仙鎮(zhèn)年畫出版社的恢復(fù)組建工作。在經(jīng)歷了80年代“以豐養(yǎng)欠”的艱難生存之后，出版社在1989年再次“停擺”?！耙呀?jīng)是總編輯、副社長(zhǎng)的家父懷著對(duì)年畫的執(zhí)著，毅然決定自己成立工作室，延續(xù)摯愛的事業(yè)。這一年，我9歲?！崩盍φf。
相較于楊柳青木版年畫成熟的產(chǎn)業(yè)鏈條、完善的人才儲(chǔ)備，開封木版年畫無論在國(guó)家級(jí)非遺傳承人的數(shù)量，還是從業(yè)人數(shù)方面都有著不小的差距。但是隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度與日俱增，這并不阻礙開封木版年畫重新走上上坡路。
然而很快李力發(fā)現(xiàn)，事情并非想象中那般完美。
他發(fā)現(xiàn)，包括自己父親在內(nèi)的許多對(duì)藝術(shù)抱有嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的老先生們，在面對(duì)著質(zhì)量粗糙的作品充斥市場(chǎng)、魚目混雜的從業(yè)人員以非遺的名義把控群眾對(duì)傳統(tǒng)技藝?yán)斫獾痊F(xiàn)象時(shí)，顯得著急、無奈。
名義上，開封木版年畫市場(chǎng)的從業(yè)群體有15家企業(yè)。但真正意義上能夠掌握技藝的師傅數(shù)量也就是個(gè)位數(shù)，他們的徒弟也不超20名。也就是說，在李力眼中，半數(shù)左右的企業(yè)缺乏專業(yè)水準(zhǔn)。而隨著人們對(duì)非遺作品鑒賞能力的提高，有關(guān)部門對(duì)于非遺市場(chǎng)的亂象也有所察覺。
為此，他呼吁人們要反思簡(jiǎn)單粗暴式開發(fā)非遺。他說：“我們現(xiàn)在所做的事情就是讓更多人了解木版年畫，激活我們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。不了解就沒有喜歡，沒有喜歡就沒有技藝傳承，沒有技藝的傳承何談文化傳承？”
今年已有67歲的任鶴林老先生，在近期參加文化部組織的高級(jí)研修班時(shí)，與班上許多有名望的老前輩達(dá)成共識(shí)：目前國(guó)內(nèi)年畫的質(zhì)量問題不容小覷，將看似無法總結(jié)的技藝標(biāo)準(zhǔn)化迫在眉睫。
第4篇：非遺文化總結(jié)范文
(1)仿黃楊木雕工藝。
溫州黃楊木雕，作品內(nèi)容貼近社會(huì)，作品造型生動(dòng)，其刻畫的人、物神形兼?zhèn)?，深受廣大人民群眾喜愛，內(nèi)容題材大多表現(xiàn)中國(guó)民間神話傳說、民間風(fēng)俗習(xí)慣中的人物、動(dòng)植物等，如八仙、壽星、關(guān)公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細(xì)膩，圖案清晰、生動(dòng)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，吸收黃楊木雕的加工特點(diǎn)，將其和先進(jìn)的精雕機(jī)相結(jié)合，將黃楊木雕這項(xiàng)手工技藝應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾中。利用雕刻機(jī)仿黃楊木雕技藝特點(diǎn)的眼鏡產(chǎn)品。
(2)仿細(xì)紋刻紙工藝。
溫州細(xì)紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細(xì)若游絲，工整細(xì)膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)若游絲，經(jīng)過這些刀具打造的經(jīng)緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細(xì)致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復(fù)雜程度由設(shè)計(jì)者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時(shí)眼鏡銷售人員可以通過對(duì)這款眼鏡特色的宣傳使消費(fèi)者了解這款眼鏡的文化內(nèi)涵，了解溫州細(xì)紋刻紙手工技藝的特色，增強(qiáng)對(duì)溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，加深消費(fèi)者對(duì)這款眼鏡的喜愛程度。
(3)仿蒼南夾纈。
溫州蒼南夾纈是溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是一種在織物上印花染色的傳統(tǒng)手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在蒼南當(dāng)?shù)貜V為流傳，20世紀(jì)初，本地民眾婚嫁均會(huì)選用當(dāng)?shù)貖A纈技術(shù)制作相應(yīng)織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第三層級(jí):提煉升華。經(jīng)過技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現(xiàn)代加工技術(shù)手段之下，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，并在各類工業(yè)產(chǎn)品中加以體現(xiàn)，從而使工業(yè)產(chǎn)品和非遺更好的結(jié)合，也在工業(yè)產(chǎn)品中體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z文化內(nèi)涵。在這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點(diǎn)、工藝特點(diǎn)等各種內(nèi)容加以綜合，［2］并將其進(jìn)行提煉和提升，用現(xiàn)代工藝手法在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點(diǎn)等，都和當(dāng)?shù)孛癖娚睢⑸a(chǎn)以及風(fēng)俗相結(jié)合，有很強(qiáng)的文化氣息在內(nèi)，如甌繡、甌塑、細(xì)紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥、山水、人物等為主，制作細(xì)膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動(dòng)，層次感強(qiáng)，作品效果突出，制作精美。在此基礎(chǔ)之上，很多工業(yè)產(chǎn)品也吸取這些非遺傳統(tǒng)手工技藝特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)設(shè)備，將這些優(yōu)美的圖案、花紋提煉升華，結(jié)合產(chǎn)品本身尺寸、造型基礎(chǔ)等加以應(yīng)用。
2總結(jié)
第5篇：非遺文化總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新時(shí)期旅游開發(fā)；發(fā)展方向；融合管理
物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是一種單純的藝術(shù)行為，其中更加沉淀著中華民族歷史發(fā)展中深層次的精神追求，旅游開發(fā)是貫穿于人類生活全過程的一種文化行為，具有極為豐富的歷史底蘊(yùn)和根基。并且在我國(guó)這樣一個(gè)多民族融合的國(guó)家中，具有更強(qiáng)烈的地域性、民族性、傳承性和大眾性。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是旅游開發(fā)工作，在人民的生活和生產(chǎn)中都占有十分重要的地位，也是人民群眾十分喜愛的一種文化形式，由于兩者與生俱來，不可分割，具有相得益彰的密切關(guān)聯(lián)，所以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)延續(xù)的同時(shí)，還需要促進(jìn)新時(shí)期的旅游開發(fā)發(fā)展，這也是文化工作者需要考慮并探索的一項(xiàng)問題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)期旅游開發(fā)具備的不同屬性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出是由于聯(lián)合國(guó)教科文組織為了完善世界的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，區(qū)別于物質(zhì)性、建筑型、遺址性文化遺產(chǎn)的不同概念所指的是由各族人民世代相承并且與人民群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及文化空間，而其中的表現(xiàn)形式也不僅局限于手工藝、表演藝術(shù)等也包含著民俗活動(dòng)和口頭傳統(tǒng)等多種類型。而其中所提到的文化空間是指與表現(xiàn)形式有較為密切關(guān)聯(lián)的特定時(shí)間和場(chǎng)所，具有極強(qiáng)的空間性和時(shí)間性。旅游開發(fā)則是指人們?cè)诼眯兄行枰玫綕M足的精神文化需求，以群眾為主體、以娛樂文化活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)文化表現(xiàn)形式。兩者均是人們?cè)谖幕钪械闹匾a(chǎn)物，關(guān)系密不可分，旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要方式和載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化在人民群眾中的一種展現(xiàn)形式和表現(xiàn)基礎(chǔ)，所以做好旅游開發(fā)中的非遺傳承工作是對(duì)我國(guó)非遺文化進(jìn)行傳承和保護(hù)的關(guān)鍵。而隨著近年來信息社會(huì)的不斷發(fā)展越來越多的西方文化，也涌入我國(guó)的社會(huì)環(huán)境中，許多年輕人在接受信息時(shí)所接受到的信息也更加廣泛，這也就導(dǎo)致在進(jìn)行文化傳承時(shí)，旅游開發(fā)的開展工作存在一定的問題，這也直接導(dǎo)致非遺傳承工作的難度增加。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)代旅游開發(fā)的融合與連接
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著現(xiàn)代人類生存，其中涉及到人類的所有生存領(lǐng)域，是人類對(duì)世界資源進(jìn)行利用并建立自身的精神世界的象征，具有極為豐富的內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中，無論是哪個(gè)國(guó)家的遺產(chǎn)類型和文化特點(diǎn)，都具有追求真善美的本質(zhì)特點(diǎn)，而在這種背景下，不同的旅游景點(diǎn)根據(jù)自身的民風(fēng)民俗和社會(huì)狀態(tài)形成了相應(yīng)的發(fā)展方式和獨(dú)特認(rèn)知，通過創(chuàng)造世界和改變觀念的方式，使人類的文化意識(shí)得以發(fā)展，進(jìn)一步保證了旅游區(qū)人群的能力素養(yǎng)持續(xù)進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展期間，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和延續(xù)，需要將促進(jìn)全人類和諧發(fā)展作為主要的方向，不可將其進(jìn)行隱藏或束縛，而應(yīng)當(dāng)盡可能使其貼近生活和群眾，在與人類交流的過程中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[4]。由于人類在創(chuàng)造文化的過程中形成的歷史，也具有了豐富的文化特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種不斷自我超越的特征性。由于人類在發(fā)展過程中具有獨(dú)特的發(fā)展性，所以會(huì)表現(xiàn)出不同時(shí)代的文化特征，在這種狀況下，即使是現(xiàn)代旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有一定的連接，這說明文化特征具有極高的群眾性和歷史性。除此之外，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展背景下，各種網(wǎng)絡(luò)生活方式也在不斷發(fā)展，而人們?cè)谶M(jìn)行信息接收時(shí)也更加傾向于選擇手機(jī)移動(dòng)終端的信息接受方式，這其實(shí)也是一種人們的旅游開發(fā)形式。所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是一方面，可以在微博或者微信這樣大眾易于接受的平臺(tái)建立相關(guān)的公眾號(hào)，為普通民眾普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料，另一方面也可以與現(xiàn)代化的快手或者抖音這樣的短視頻平臺(tái)進(jìn)行有機(jī)的融合，拍攝非遺文化宣傳片，這樣能夠使人們?cè)诼糜伍_發(fā)生活中與非遺有基本的接觸，也可以在bilibili、優(yōu)酷、愛奇藝等平臺(tái)拍攝相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片，例如《我在故宮修文物》等。這也在一定程度上促進(jìn)了故宮的旅游業(yè)發(fā)展，而這種方式也是一種更加傾向于年輕化的旅游宣傳形式，在年輕人群中所獲得的推廣效果較為良好。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)代旅游開發(fā)的發(fā)展與延續(xù)
文化是不同歷史時(shí)期人民進(jìn)行精神世界建設(shè)的主要基礎(chǔ)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是這種精神基礎(chǔ)的主要體現(xiàn)，所以在發(fā)展過程中需要與社會(huì)相適應(yīng)并結(jié)合，但由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說都較為新穎，所以想要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)基本不太可能，所以在這種狀況下，現(xiàn)代文化工作者應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代文明進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和管理，使現(xiàn)代文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，在保持民族性和時(shí)代性的基礎(chǔ)上，提高人們對(duì)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和吸引力，這樣有助于使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代旅游開發(fā)相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代的潮流，進(jìn)一步展現(xiàn)自身的生命力和活力。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種無形且不可重復(fù)的文化現(xiàn)象，所以如何再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是現(xiàn)代文化工作者的燃眉之急。在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化文化結(jié)合之時(shí)需要使現(xiàn)代人民群眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，這樣能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中能夠有足夠的空間展現(xiàn)自身的特點(diǎn)和狀態(tài)，這樣能夠縮短人民群眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離。由于不同地域的群眾在生活和工作過程中都具有各自的特點(diǎn)，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展過程中，需要注重其中的地域性和文化性，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)期間，需要注重其中的細(xì)節(jié)，這樣對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)來說有積極意義。
四、總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游開發(fā)的起源，而旅游開發(fā)又是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行演變和發(fā)展的一種形式，所以無論是文化傳承還是旅游開發(fā)的開展，都需要將兩者進(jìn)行有機(jī)的融合，而我國(guó)的政府部門和相關(guān)文化工作人員需要付出12 分的努力，使兩者能夠共同發(fā)展，盡可能選擇現(xiàn)代人民群眾喜聞樂見的方式來對(duì)文化進(jìn)行傳承，這樣能夠最大限度的使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入到群眾的文化生活中，形成有機(jī)的融合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下進(jìn)一步延續(xù)。
參考文獻(xiàn)
[1]董鴻安，丁鐳.基于產(chǎn)業(yè)融合視角的少數(shù)民族農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)研究――以景寧畬族縣為例[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2019，40(02):197-204.
第6篇：非遺文化總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視創(chuàng)作；影像媒體；傳播
1 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
在湖北，有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄160項(xiàng)，省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位），有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人57人，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人450人，有國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)13個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地19個(gè)。2014年12月4日由湖北省申報(bào)的“三國(guó)傳說”、“伯牙子期傳說”、“武漢雜技”、“越調(diào)”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些富有地域特色和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別都可以作為影視創(chuàng)作主題。然而目前關(guān)于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。許多非遺類別都可用影視創(chuàng)作的形式將技藝歷史、技藝過程，從宏觀到細(xì)節(jié)、從整體到部分如實(shí)的記錄下來，作為影像資料進(jìn)行文化知識(shí)的普及。
2 非遺課題引入教學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像一個(gè)大海，每個(gè)人回到故鄉(xiāng)，走到鄉(xiāng)村生活中去，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人感動(dòng)的非物質(zhì)文化。在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像退潮的大海，每時(shí)每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實(shí)的還原與重現(xiàn)技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別運(yùn)用影像的方式還原、再現(xiàn)變得尤為重要。
影視創(chuàng)作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實(shí)，對(duì)于一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，影視作品都可在保護(hù)中發(fā)揮重要功用。我們?cè)谟耙晞?chuàng)作課程教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一命題，通過對(duì)不同影視創(chuàng)作手段的歸納和探討；對(duì)影視語言和影像媒體技術(shù)的研究和應(yīng)用，總結(jié)出針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視創(chuàng)作的規(guī)律，從而達(dá)到對(duì)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。
3 非遺課題小組調(diào)研
通過多渠道獲取湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研資料，對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目給予重點(diǎn)關(guān)注。在班級(jí)以小組的形式進(jìn)行組織學(xué)生對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)，以圖片及影像的資料形式完成資料調(diào)研部分。例如名為“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”對(duì)武漢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了多方面的調(diào)查，并開展了討論會(huì)議，對(duì)每位小組成員的資料進(jìn)行了整理分析，根據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了具體的調(diào)研工作安排。首先，小組設(shè)計(jì)了題為《武漢市傳統(tǒng)文化保護(hù)調(diào)查》的問卷。問卷調(diào)查之后的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：
3.1 整體性
市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都處于不太了解的狀態(tài)；所了解的非物質(zhì)文化以民間表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、方言類為主；對(duì)武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景持一般意見。
3.2 差異性
市民認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問題各不相同，人們的意識(shí)不夠、外來文化和現(xiàn)代文化的沖突等為主要趨勢(shì)，但仍有一部分人持觀看態(tài)度，認(rèn)為武漢的非遺有非常大的保護(hù)力度，然而保護(hù)措施較為缺乏。
4 合理選擇影視創(chuàng)作類型
針對(duì)擬定的湖北省非遺選題，選擇重點(diǎn)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行課堂講解，指導(dǎo)學(xué)生利用多種途徑對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術(shù)和類型的選擇是研究的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)。影視創(chuàng)作的主題內(nèi)容決定了影片的制作技術(shù)，主要有：實(shí)拍技術(shù)、定格技術(shù)、動(dòng)畫技術(shù)；其中，宣傳片、紀(jì)錄片、商業(yè)電影等幾種類型可以更好地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題。在課程中，對(duì)不同影片類型的制作技巧進(jìn)行了分析，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題的劇本寫作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進(jìn)行了詳細(xì)的講解。
“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”經(jīng)過對(duì)搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)，將黃鶴樓傳說進(jìn)行動(dòng)畫作品創(chuàng)作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說”這一命題，希望通過影視創(chuàng)作，將黃鶴樓傳說的故事進(jìn)行視覺表達(dá)，應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)傳播。小組通過對(duì)黃鶴樓的實(shí)地考察，拍攝了大量實(shí)際場(chǎng)景資料，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料，作為短片的角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。
5 影視創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)
創(chuàng)作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創(chuàng)新思維，而且還需要有較強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)能力。在影視作品中，藝術(shù)表現(xiàn)力是通過視聽語言傳達(dá)到觀眾心里的，是用畫面和聲音傳達(dá)信息的語言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術(shù)方法之一，形象地說所有的影視作品都是由視聽語言所書寫而成的文章，抽象的說影片是由畫面、聲音、時(shí)間、空間構(gòu)成的。
影視作品的不同類型有著不同的視聽語言表達(dá)形式，“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)”小組所選定的動(dòng)畫宣傳片制作，應(yīng)該在各個(gè)故事節(jié)點(diǎn)上有重點(diǎn)、有針對(duì)、有秩序地進(jìn)行畫面設(shè)計(jì)，在先期錄音的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)每個(gè)鏡頭畫面，錄音解說詞在敘事上干凈利落，語言通暢明白，詞句短小簡(jiǎn)潔，語言力求口語化、形象化。
在鏡頭與鏡頭的銜接上應(yīng)多使用畫面轉(zhuǎn)場(chǎng)來增強(qiáng)影片的流暢性，通過栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫面、生動(dòng)感人的生活場(chǎng)景才能起到表情達(dá)意效果，作品中應(yīng)注意典型的細(xì)節(jié)的處理，細(xì)節(jié)能以少勝多、以小見大，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現(xiàn)動(dòng)畫作品寓教于樂的獨(dú)特的風(fēng)格。
第7篇：非遺文化總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機(jī) 教育
中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0009-03
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護(hù)原則的影響，對(duì)非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對(duì)技藝的人文因素關(guān)注相對(duì)較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價(jià)值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價(jià)值角度而言，對(duì)傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)當(dāng)下存續(xù)的人文危機(jī)，應(yīng)該深入地思考與研究。
一、傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)
（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)
關(guān)于“人文”，我們首先就會(huì)想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對(duì)人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對(duì)絕對(duì)的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭?！分惺沁@樣解釋“人文”的：
① 舊指詩書禮樂等?！兑?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。
② 指人事?！逗鬂h書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文”。人文，是人類社會(huì)中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對(duì)，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類所獨(dú)家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無論從人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？
遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補(bǔ)生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠(chéng)”的大愛；“同仁堂”藥店的對(duì)聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅(jiān)持“戒欺”和“真不二價(jià)”，為古往今來的消費(fèi)者提供信譽(yù)上的原則保障；臺(tái)灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅(jiān)持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對(duì)無限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺(tái)灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅(jiān)持帶領(lǐng)隊(duì)員每天靜坐三個(gè)小時(shí)，禪藝雙修。
以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營(yíng)信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會(huì)提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因?yàn)橛兴鼈兊拇嬖?，非遺傳統(tǒng)技藝才會(huì)有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。
（二）傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)
傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒落。
1.文化的無知
文化的無知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對(duì)自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會(huì)有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費(fèi)大眾對(duì)技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費(fèi)較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費(fèi)心理的影響，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。
2.缺乏繼承者
非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對(duì)于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實(shí)，有的無人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨(dú)門絕學(xué)其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚(yáng)光大。
3.無視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)
由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費(fèi)中的比重減少，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)技藝消費(fèi)心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對(duì)藝人的關(guān)注減少，藝人在社會(huì)生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位為評(píng)判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會(huì)地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機(jī)其內(nèi)里依然反映出社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。
電影《剃頭匠》中就真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級(jí)剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級(jí)最高榮譽(yù)不相符。
4.倫理道德的沒落
倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對(duì)于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟(jì)利益與自身技藝堅(jiān)守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。
首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對(duì)其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對(duì)象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對(duì)于堅(jiān)守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓(xùn)是對(duì)家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。
其次，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時(shí)長(zhǎng)、產(chǎn)量低、價(jià)格高的特點(diǎn)，而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏優(yōu)勢(shì)，所換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值有限，一些技藝承載者會(huì)尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變?cè)械募妓?，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。
再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅(jiān)守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時(shí)，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對(duì)師父進(jìn)行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時(shí)的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時(shí)候需要花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來對(duì)其弟子進(jìn)行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當(dāng)下，面對(duì)技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會(huì)增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。
最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔(dān)真?zhèn)鳎欢渥陨韺?duì)于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對(duì)技藝的傳承和呈現(xiàn)過程中的道德堅(jiān)守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實(shí)精神特質(zhì)，利用自己的技藝進(jìn)行虛假夸大宣傳、謀取暴利。
二、人文危機(jī)的應(yīng)對(duì)
傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個(gè)文化層面和社會(huì)意識(shí)層面，從傳承人的思想意識(shí)上來說應(yīng)當(dāng)樹立“堅(jiān)守”的理念。堅(jiān)守什么？堅(jiān)守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實(shí)的技術(shù)層面來說，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來應(yīng)對(duì)危機(jī)，這就必須運(yùn)用最強(qiáng)有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對(duì)文化受眾具有強(qiáng)制性作用。
（一）堅(jiān)守
解決危機(jī)的根本還是在于技藝的自強(qiáng)，技藝自身相對(duì)穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因?yàn)橹挥写嬖?，才可能被認(rèn)識(shí)，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時(shí)堅(jiān)持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅(jiān)守，成為文化上、技術(shù)上、意識(shí)上的必然要求。而這些堅(jiān)守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。
堅(jiān)守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅(jiān)守?cái)[脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實(shí)堅(jiān)韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅(jiān)守？根源還是在藝人的意識(shí)中。
首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對(duì)待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強(qiáng)對(duì)自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識(shí)到自身在文化傳承上的歷史重要性。
（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用
這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《實(shí)施保護(hù)的業(yè)務(wù)指南》和我國(guó)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中都有相關(guān)的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長(zhǎng)洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個(gè)訓(xùn)練范圍，18個(gè)學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習(xí)，使學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達(dá)到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對(duì)于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責(zé)任感十分有利。
二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動(dòng)，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時(shí)候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對(duì)學(xué)藝者進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進(jìn)一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護(hù)航。至少要傳承者學(xué)會(huì)遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。
三、結(jié)語
綜上所述，人文層面隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)越來越多地顯露出問題，而堅(jiān)守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機(jī)問題的關(guān)鍵。堅(jiān)守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅(jiān)守”注入強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命活力。
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第8篇：非遺文化總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；云南；高職教育；
中圖分類號(hào)：G642.0
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1674-9324（2012）09-0046-02
隨著高等教育大眾化時(shí)代的到來，各高職院校的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)也愈演愈烈。提高學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力、形成獨(dú)特的辦學(xué)特色已成為高職院校發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。云南省作為民族文化大省，其獨(dú)特、多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給本省的高職院校提供了豐富的文化資源，必將為云南地區(qū)高職院校的可持續(xù)發(fā)展提供不竭的活力和支撐力。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”不僅是一種歷史的符號(hào)記憶，也是體現(xiàn)民族個(gè)性和民族精神的“活化石”。然而目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的沖擊。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的高職院校來說，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)和研究民族文化和民族教育的有利資源，嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合成為一門特色課程，對(duì)于提高少數(shù)民族地區(qū)高職院校核心競(jìng)爭(zhēng)力有著重要的意義。同時(shí)高職院校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自身在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中的獨(dú)特地位，充分發(fā)揮保護(hù)與傳承文化的橋梁作用。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高職校園的意義
（一）高職院校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的意義
高職院校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承場(chǎng)之一，是職業(yè)教育的“地方性”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本土性”的完美結(jié)合，云南地區(qū)的高職院校可以通過挖掘、整合本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、總結(jié)區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)民族文化特點(diǎn)，不斷豐富和完善特色課程建設(shè)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼乏人的困境，以云南省傣族慢輪制陶技藝為例，云南有長(zhǎng)達(dá)四千余年的制陶史，西雙版納傣族自治州的景洪曼斗寨、勐罕曼巒站寨、勐海曼扎寨及勐龍寨等地均保留著較為完整的傣族傳統(tǒng)制陶技藝。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，傳統(tǒng)的傣族陶器已開始走向衰弱。西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對(duì)這一現(xiàn)象開設(shè)了陶藝設(shè)計(jì)與制作課程，課程中強(qiáng)調(diào)民族性與地方區(qū)域文化在教學(xué)實(shí)踐中的融合，針對(duì)市場(chǎng)需求進(jìn)行課程內(nèi)容設(shè)置、調(diào)整，以期適應(yīng)社會(huì)需求從而打破了傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的“作坊式”傳授，取而代之的是高職院校的“課堂式”教授。高職院校已成為本土文化資源可持續(xù)發(fā)展不可或缺的重要平臺(tái)。
（二）非物質(zhì)文化對(duì)高職院校發(fā)展的意義
1.文化傳承是高職教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要。無論是普通高校還是高職院校，從其出發(fā)點(diǎn)來看都是基于知識(shí)的傳授，它們只是在實(shí)際的教學(xué)中側(cè)重點(diǎn)有所不同。針對(duì)民族文化豐富的云南地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是較好的課程來源，與普通的文化傳承相比，它與高職教育的結(jié)合更加密切。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有著濃烈的本土化氣息，而且它本身也有很好的實(shí)踐性把它開發(fā)成特色課程，不僅提高了學(xué)生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺，更重要的是豐富了高職院校的課程內(nèi)容，提升了其核心競(jìng)爭(zhēng)力。
2.非物質(zhì)文化是豐富云南省高職院校校園文化的重要手段。校園文化作為學(xué)校教育活動(dòng)的途徑和內(nèi)容是與大學(xué)生的道德情操、知識(shí)技能、思維方式、心理素質(zhì)和文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來的。我國(guó)的高職院校具有本土性的特點(diǎn)。所以，高職院校的校園文化不僅要反映學(xué)校的教育理念，還要反映出地方文化特色。我國(guó)的高職院校大都起步較晚，缺乏深厚的歷史和文化積淀。作為云南省的高職院校，最大的優(yōu)勢(shì)就是民族文化底蘊(yùn)的深厚，高職院校應(yīng)該基于這種現(xiàn)實(shí)，積極整理本土的優(yōu)秀文化資源，提煉其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，進(jìn)一步豐富了校園文化，潛移默化的影響學(xué)生的文化自覺。
3.非遺傳承人成為高職院校雙師型師資結(jié)構(gòu)的重要組成部分。優(yōu)秀師資力量的短缺是高職院校面臨的最大困境。在少數(shù)民族地區(qū)，提高高職師資力量的重要途徑之一就是師資隊(duì)伍的多元化發(fā)展，根據(jù)地方特色，提高兼職教師的比重，聘請(qǐng)一些民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在高職院校中擔(dān)任專職或兼職教師。通過這些經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人的言傳身教，在教與學(xué)的過程中，直接的體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值，不僅最大程度的培養(yǎng)了優(yōu)秀的傳承人，而且為高職院校雙師型師資結(jié)構(gòu)提供了重要的師資來源。
三、高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑
（一）特色課程的開發(fā)
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂，首先應(yīng)該考慮其是否具有可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民俗文化，其自身所內(nèi)涵的價(jià)值豐富，并不缺乏其教育功能。而現(xiàn)有的課程很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，難以滿足企業(yè)和學(xué)習(xí)者的需要。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該在課程開發(fā)階段綜合非遺傳承人的意見，考慮此專業(yè)開發(fā)的可行性，然后對(duì)社會(huì)用人單位進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，制定課程目標(biāo)，借鑒國(guó)內(nèi)與此相類似專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，確定課程門類，并確定其課程的具體課時(shí)分配。隨后，我們要根據(jù)學(xué)生的具體情況，選擇恰當(dāng)?shù)氖谡n方式。在課程實(shí)施環(huán)境開發(fā)上，要充分利用高職院校校企合作的優(yōu)勢(shì)，與當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)企業(yè)進(jìn)行溝通和合作，使課程開發(fā)更有實(shí)踐性。
（二）社團(tuán)活動(dòng)的開展
學(xué)生社團(tuán)是校園文化的重要組成部分，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。高職院校的社團(tuán)形式各式各樣，但卻少有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類似社團(tuán)的出現(xiàn)。開展此類社團(tuán)能夠加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。例如：圍繞這些非遺文化進(jìn)行知識(shí)競(jìng)賽、文藝演出和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、定期的出版一些刊物和報(bào)紙、借助暑期、寒假等假期，深入到非遺所在地區(qū)去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。還可以組織學(xué)生走出課堂，從而加深對(duì)非物質(zhì)文化的理解。
（三）理論研究的深入
目前學(xué)術(shù)界更多傾向于理論上的研究，“非遺”熱的興起無疑為學(xué)者們提供了一個(gè)較好的研究課題來源，同時(shí)高校學(xué)者的加入，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究注入了新的活力。高職院校應(yīng)該將理論研究與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用相結(jié)合，建立相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)與周圍的社區(qū)、學(xué)校聯(lián)合設(shè)立研究場(chǎng)所，不但學(xué)校的科研工作者要加強(qiáng)其研究，還要讓更多的研究機(jī)構(gòu)學(xué)者走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）舉辦廣泛的交流活動(dòng)
交流活動(dòng)是高職院校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間最直接的傳承橋梁。各高職院校可每學(xué)年舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園教學(xué)成果展示活動(dòng)。同時(shí)，各高職院校還可以相互參觀，也為各校提供交流平臺(tái)，達(dá)到互相學(xué)習(xí)、共同提高的目的。當(dāng)然高職院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的交流不應(yīng)單單停留在單個(gè)地區(qū)舉行，還應(yīng)主動(dòng)與其他地區(qū)的高職院校多進(jìn)行溝通和交流，借鑒其優(yōu)勢(shì)，提升自身水平。除此之外，高職院?？梢猿浞掷没ヂ?lián)網(wǎng)的交互性、快捷性，開辦文化論壇等網(wǎng)站，讓學(xué)生不受時(shí)空和地域限制進(jìn)行交流。
四、總結(jié)
總體來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和云南地區(qū)高職院校的發(fā)展密切相關(guān)，如果能夠?qū)烧吆芎玫慕Y(jié)合，無論是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還是云南地區(qū)高職院校的發(fā)展都是大有裨益的。這種理念不僅能調(diào)動(dòng)各少數(shù)民族地區(qū)高職院校辦學(xué)的積極性，還在習(xí)得技藝的同時(shí)傳承了民族文化。這將是云南高等職業(yè)院校發(fā)展過程中一次獨(dú)特并創(chuàng)新的嘗試，最終使具有少數(shù)民族特色的高等職業(yè)教育得以發(fā)展壯大。
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第9篇：非遺文化總結(jié)范文
一、多點(diǎn)發(fā)力，全面提升文化工作質(zhì)量
1、全面開展文化惠民工程。我區(qū)文化惠民工程免費(fèi)開放公共文化場(chǎng)館8個(gè)，各場(chǎng)館開展舞蹈、器樂、美術(shù)、書法、戲曲等免費(fèi)藝術(shù)培訓(xùn)，提供基本文化服務(wù)和公共設(shè)施用地。舉辦“送戲進(jìn)萬村”農(nóng)村演出活動(dòng)98場(chǎng)、“戲曲進(jìn)校園”演出活動(dòng)30場(chǎng)，農(nóng)村電影放映1176場(chǎng)，多渠道豐富了群眾的精神文化生活。補(bǔ)充更新農(nóng)家書屋出版物6948冊(cè)，對(duì)部分破損書柜進(jìn)行更換，督促各文化站維護(hù)管理，確保每周開放時(shí)間不少于5天。對(duì)各級(jí)應(yīng)急廣播平臺(tái)和485個(gè)終端設(shè)備進(jìn)行升級(jí)改造，改造后系統(tǒng)與省平臺(tái)對(duì)接，便于操作和管理，有效地發(fā)揮了應(yīng)急廣播的宣傳陣地作用。
2、積極舉辦各項(xiàng)文藝活動(dòng)。鼓勵(lì)本地藝術(shù)院團(tuán)開展藝術(shù)創(chuàng)作，結(jié)合黨的四中全會(huì)精神、掃黑除惡、脫貧攻堅(jiān)等主題，自編自演文藝節(jié)目，在新春來臨之際開展鄉(xiāng)村春晚7場(chǎng)。積極組織“迎新春·送春聯(lián)”、廣場(chǎng)舞大賽、“慶八一·翰墨寄情懷”雙擁書畫展、重陽節(jié)詩詞雅集聯(lián)歡等活動(dòng)，給社會(huì)各界人士提供了展示才能的舞臺(tái)，提升了群眾的幸福感、滿意度。選拔節(jié)目參加市第三屆創(chuàng)建全國(guó)文明城市“郵政儲(chǔ)蓄杯”廣場(chǎng)舞大賽，舞蹈節(jié)目《花鼓情韻》在比賽中獲得二等獎(jiǎng)。
3、著力完善文化設(shè)施建設(shè)。村級(jí)綜合文化服務(wù)中心建成率達(dá)到96.1%，處在全市領(lǐng)先地位，建成后的文化服務(wù)中心具備多個(gè)功能室，公共服務(wù)水平明顯提升。8月，通過發(fā)行專項(xiàng)債，解決了區(qū)文化中心項(xiàng)目裝修布展的資金問題。積極組建工作小組，赴、亳州、合肥、上海、黃山等地外出考察場(chǎng)館建設(shè)情況，學(xué)習(xí)好的經(jīng)驗(yàn)和做法。多次召開討論會(huì)修改展陳大綱，并同步進(jìn)行史料征集。
二、固本培元，完善體育公共服務(wù)體系建設(shè)
1、精心謀劃，夯實(shí)基礎(chǔ)工作。區(qū)文旅體局高度重視體育工作，先后開展了籃球、足球裁判員教練員培訓(xùn)、廣場(chǎng)舞社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)、體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)急救護(hù)培訓(xùn)，采用理論和實(shí)操相結(jié)合的方式，增強(qiáng)了運(yùn)動(dòng)員們科學(xué)訓(xùn)練的意識(shí)和正確處理體育傷害的應(yīng)急能力。開展國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)工作，為800余名群眾提供免費(fèi)體質(zhì)監(jiān)測(cè)，讓全民健身和全民健康深度融合。
2、補(bǔ)齊短板，狠抓基礎(chǔ)建設(shè)。區(qū)全民健身中心7月1日投入運(yùn)營(yíng)，總建筑面積達(dá)4557平方米，可承擔(dān)籃球、排球、羽毛球、乒乓球等項(xiàng)目的競(jìng)技比賽、群眾健身和各類大型活動(dòng)。認(rèn)真加強(qiáng)社會(huì)足球場(chǎng)地建設(shè)，共建成一塊民強(qiáng)公園7人制足球場(chǎng)，一塊體育中心11人制標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)，一塊姚李鎮(zhèn)11人制足球場(chǎng)。積極推進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育“三個(gè)一”建設(shè)，已建成姚李鎮(zhèn)、三元鎮(zhèn)、孫崗鄉(xiāng)室內(nèi)健身場(chǎng)所、室外健身廣場(chǎng)和多功能球場(chǎng)，有效滿足了全區(qū)人民健身運(yùn)動(dòng)新需求。
3、成果豐碩，辦活體育賽事。按照省市縣三級(jí)業(yè)余聯(lián)賽要求，區(qū)文旅體局7月組織了區(qū)級(jí)業(yè)余聯(lián)賽，包括羽毛球、籃球、乒乓球、足球、廣場(chǎng)舞等項(xiàng)目，近千名運(yùn)動(dòng)員參賽。市級(jí)聯(lián)賽中區(qū)廣場(chǎng)舞比賽獲三等獎(jiǎng)、乒乓球比賽獲第三名、籃球比賽獲第四名、羽毛球運(yùn)動(dòng)員代表赴省參賽。8月我區(qū)選拔8名跆拳道運(yùn)動(dòng)員，參加省青少年跆拳道錦標(biāo)賽，獲得一金三銀。10月組建了男子640公斤級(jí)、女子580公斤級(jí)拔河隊(duì)伍參加省第五屆全民健身運(yùn)動(dòng)會(huì)，獲得女子亞軍、男子第五、混合第四名的成績(jī)，區(qū)獲得道德風(fēng)尚獎(jiǎng)。11月帶隊(duì)參加市青少年未來之星陽光體育大會(huì)，獲得了體育競(jìng)賽第三名、活動(dòng)展示第三名、團(tuán)體總分第三名、體育道德風(fēng)尚獎(jiǎng)四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
三、提標(biāo)擴(kuò)面，推動(dòng)旅游發(fā)展提質(zhì)增效
1、整合資源，夯實(shí)旅游項(xiàng)目建設(shè)基礎(chǔ)。對(duì)照《全市重點(diǎn)旅游項(xiàng)目建設(shè)三年行動(dòng)計(jì)劃（2019年—2021年）》，2020年區(qū)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目新建、續(xù)建項(xiàng)目5個(gè)，年度計(jì)劃投資0.45億元，實(shí)際完成投資0.43億元。推進(jìn)旅游強(qiáng)省“五個(gè)一批”項(xiàng)目建設(shè)，實(shí)施續(xù)建項(xiàng)目4個(gè)，總投資概算24.1億元，年計(jì)劃投資0.75億元。截至12月底，實(shí)際完成投資0.8億元。開展鄉(xiāng)村旅游四級(jí)聯(lián)建創(chuàng)建，以“江淮果嶺”生態(tài)旅游項(xiàng)目為依托，指導(dǎo)平崗街道、三元鎮(zhèn)搞好特色旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)建，推進(jìn)旅游扶貧重點(diǎn)村和平村、堯嶺村A級(jí)旅游村創(chuàng)建。完成了果嶺山莊及金蓼葉農(nóng)莊三星級(jí)農(nóng)家樂評(píng)定，以及蘭園酒店、果嶺山莊縣級(jí)休閑旅游示范點(diǎn)創(chuàng)建。
2、立足實(shí)際，完善旅游公共服務(wù)設(shè)施。加強(qiáng)旅游廁所建設(shè)，新建2座旅游廁所，設(shè)置專人管理，并在百度地圖完成廁所標(biāo)注工作。同時(shí)加強(qiáng)標(biāo)識(shí)標(biāo)牌建設(shè)，計(jì)劃投入資金30萬元，在平崗街道新建一組旅游標(biāo)識(shí)標(biāo)牌，目前已完成摸排布點(diǎn)。積極推進(jìn)智慧旅游服務(wù)建設(shè)，組織轄區(qū)內(nèi)文旅企業(yè)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道搜集相關(guān)圖文數(shù)據(jù)資料，完善全市文旅平臺(tái)數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)填報(bào)，做好智慧旅游線上營(yíng)銷。
3、精準(zhǔn)施策，抓好鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)扶貧。投入資金57400元用于旅游扶貧重點(diǎn)村實(shí)施旅游環(huán)境提升工程，帶動(dòng)22戶貧困人口減貧。以獎(jiǎng)代補(bǔ)支持10家旅游企業(yè)結(jié)對(duì)幫扶貧困戶，投入資金51000元，帶動(dòng)51戶貧困戶增收。鼓勵(lì)支持企業(yè)推出優(yōu)惠措施，借助官網(wǎng)、微信公眾號(hào)等平臺(tái)，做好鄉(xiāng)村旅游宣傳，幫助解決鄉(xiāng)村旅游企業(yè)農(nóng)副產(chǎn)品銷售難題。發(fā)揮結(jié)對(duì)共建作用，積極動(dòng)員干部職工開展消費(fèi)扶貧，共計(jì)投入7133元用于購買扶貧產(chǎn)品。組織參加全市首屆文化旅游美食大賽，共有4道菜品分別榮獲全市“十大金牌特色菜”、“十大金牌創(chuàng)新菜”等榮譽(yù)，全市旅游商品大賽中，印象禮盒、豆油皮禮盒分別榮獲金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)。積極參加（上海）文化旅游推介會(huì)，推動(dòng)旅游商品走出去，提升旅游知名度。
四、多措并舉，高效開展其他重點(diǎn)工作
1、切實(shí)提高文物保護(hù)力度。加強(qiáng)對(duì)文物點(diǎn)的日常管理，共開展文物全面檢查1次，文物專項(xiàng)檢查4次，文物協(xié)管員每周至少巡查文物單位1-2次，確保文物安全。配合市文物局對(duì)平崗街道沿崗河生態(tài)修復(fù)工程項(xiàng)目處發(fā)現(xiàn)的墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘清理，發(fā)掘出土石傭一個(gè)。認(rèn)真做好芮家祠堂的修繕工作，做到了文物的有效傳承和保護(hù)。
2、充分挖掘非遺資源。為挖掘區(qū)非遺保護(hù)傳承技藝，區(qū)文旅體局組織開展非遺普查摸底工作，共有皮影戲、根雕、羊肉等11項(xiàng)非遺項(xiàng)目申報(bào)，有效的擴(kuò)充了非遺資源庫。充分利用桃花節(jié)、農(nóng)耕節(jié)等特色活動(dòng)開展非遺展演，組織參加市首屆民俗文化展演、小小傳承人展演、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、旅游推介會(huì)，把區(qū)非遺成果宣傳出去，讓非遺文化走進(jìn)大眾視野，充分調(diào)動(dòng)了社會(huì)各界投身非遺保護(hù)傳承的積極性和主動(dòng)性。
3、嚴(yán)肅管理文化旅游市場(chǎng)。對(duì)全區(qū)網(wǎng)吧、KTV、旅行社、健身會(huì)所、電影院等娛樂場(chǎng)所開展常規(guī)執(zhí)法檢查90余次，出動(dòng)檢查人員180余人次，下達(dá)責(zé)令整改通知書6份，收繳各類非法盜版圖書600余冊(cè)，收繳未經(jīng)批準(zhǔn)擅自使用娛樂場(chǎng)所點(diǎn)播系統(tǒng)1套。積極參與聯(lián)合執(zhí)法檢查，開展“護(hù)苗”、“劍網(wǎng)”等專項(xiàng)執(zhí)法活動(dòng)，有力維護(hù)了市場(chǎng)秩序。
4、扎實(shí)推進(jìn)文明創(chuàng)建工作。對(duì)區(qū)文化館、圖書館進(jìn)行服務(wù)提升，成立志愿服務(wù)隊(duì)，常態(tài)化開展志愿服務(wù)活動(dòng)。志愿服務(wù)系統(tǒng)機(jī)關(guān)人員注冊(cè)率100%，活動(dòng)記錄時(shí)長(zhǎng)超過20小時(shí)，開展志愿服務(wù)活動(dòng)19次，參與人數(shù)200余人次。組織開展“中國(guó)旅游日”宣傳、“文明健康有你有我”、制止餐飲浪費(fèi)行為等活動(dòng)，發(fā)放宣傳資料上千份。在人民廣場(chǎng)、未名廣場(chǎng)、民強(qiáng)公園及未名湖公園安裝文明旅游標(biāo)識(shí)牌33塊。
5、征遷工作凸顯組織有力。積極落實(shí)區(qū)征遷工作部署，全局領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員認(rèn)真學(xué)習(xí)征遷補(bǔ)償安置政策，全力配合征遷工作。及時(shí)完成4月13戶拆遷戶征遷補(bǔ)償安置任務(wù)，在10月份二道河征遷工作中，加班加點(diǎn)，死看硬守，取得全區(qū)第四名（前三名均為2戶，我局為7戶）的好成績(jī)。
五、存在的問題和下一步打算
2020年，區(qū)文旅體局積極開展各項(xiàng)工作，雖然取得了一定的成績(jī)，但仍有需要加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)。一是旅游業(yè)發(fā)展缺少依托。對(duì)本地特色文化挖掘不夠，缺乏依托本地特色資源開發(fā)的文化創(chuàng)意、旅游演藝、紅色研學(xué)等旅游新業(yè)態(tài)。二是文化人才隊(duì)伍建設(shè)不強(qiáng)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站存在不同程度的“專干不?！爆F(xiàn)象，基層文化隊(duì)伍多為村干部兼職，工作積極性不高，在很大程度上制約著基層公共文化服務(wù)工作的長(zhǎng)期穩(wěn)定開展。
2021年，區(qū)文旅體局將以要求的“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”為目標(biāo)，繼續(xù)做好職能工作和區(qū)級(jí)中心工作，在鞏固前期工作成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)努力，主要做到以下四個(gè)方面：
1、全面開展文化人才培育。實(shí)施“鄉(xiāng)村文化帶頭人”、“文化旅游能人”、“三區(qū)文化人才”等人才支持工程，培養(yǎng)一批愛家鄉(xiāng)、有專長(zhǎng)的文藝人才。堅(jiān)持舉辦全區(qū)性文化旅游體育活動(dòng)，繼續(xù)推進(jìn)文化中心項(xiàng)目和村級(jí)綜合文化服務(wù)中心建設(shè)，提升文化設(shè)施服務(wù)效能。
2、加強(qiáng)體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。將民強(qiáng)公園改造成體育公園，增設(shè)門球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、兒童活動(dòng)場(chǎng)地、羽毛球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)等體育設(shè)置。十四五期間對(duì)體育中心進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，在江淮果嶺或姚李鎮(zhèn)建設(shè)30公里騎行道線路。推進(jìn)行政村體育器材全覆蓋。
