儒家文化的思想核心精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家文化的思想核心主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家文化的思想核心范文

儒家思想的公正理念首先是一種社會價值理想和目標。在中國語境中的“公正”源自憂慮“民生”而構(gòu)想天下為公的社會公正理想。《禮記?禮運》中所說的“大道之行，天下為公”，是指一種為全天下的人謀福利的崇高的價值目標和理想的社會。公正的第二層含義是由“各得其分，各得其所，各隨其愿”而形成的秩序與和諧的狀態(tài)，絕不是“平均主義”的意思。公正的第三層含義是指政治原則，是君王的執(zhí)政理念和為政之要。公正的第四層含義是指一種建立在價值理念、思維模式、信念和信仰基礎上的社會治理理念和制度安排，同時也是一種思維方式。公正的第五層含義是一種經(jīng)濟制度。儒家創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這主要得力于儒家的人文精神融入到它的經(jīng)濟思想有密切關(guān)系。

二、加強儒家文化教育的現(xiàn)實意義

1.開展儒家文化教育是職業(yè)院校學生思想道德現(xiàn)狀決定的當前，我國職業(yè)院校學生精神風貌總體是好的。多數(shù)學生能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有理想、有紀律、有道德、有文化，有明確的職業(yè)理想與學習目標，勤奮學習知識技能，成為品學兼優(yōu)的好學生。但也有部分學生缺乏理想信念，學習動力不足目標不明；或沉迷于網(wǎng)絡游戲不能自拔，或貪圖享樂超前消費，或違反紀律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級趣味；也有個別學生法制觀念淡薄、道德嚴重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學劉海洋傷熊案、云南大學馬加爵錘殺同學案、復旦大學林森浩投毒案等震驚全國，社會影響極壞。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然是十分復雜的，但與多年來儒家文化教育的缺失有著千絲萬縷的聯(lián)系。長期以來，特別是“”期間，我們不加區(qū)分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴重的后果。因此，當前在職業(yè)院校大力弘揚儒家文化，開展儒家文化教育，是一項十分重要而迫切的教育教學任務。

2.開展儒家文化教育是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特點所決定的職業(yè)教育作為一種類型教育，已經(jīng)成為社會主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業(yè)教育具有服務經(jīng)濟的直接性、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的密切性，以及解決就業(yè)的民生性等特點；職業(yè)教育突出能力本位和綜合素質(zhì)提升，主要培養(yǎng)適應生產(chǎn)、建設、管理和服務第一線需要的技術(shù)技能型人才。在學生能力培養(yǎng)方面，包括交流表達能力、合作共事能力、自我學習能力、解決實際問題能力、信息處理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)遷移轉(zhuǎn)換能力、可持續(xù)發(fā)展能力及創(chuàng)新提高能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)尤為重要。據(jù)對畢業(yè)生跟蹤調(diào)查反饋的信息，相當一部分用人單位反映，現(xiàn)在的職業(yè)院校畢業(yè)生缺少的并不是一般的知識技能，而是對企業(yè)的忠誠意識、合作共事能力、溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞精神。實踐證明，這些關(guān)鍵能力的培養(yǎng)光靠課堂教學是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養(yǎng)與熏陶。

3.開展儒家文化教育是踐行社會主義核心價值觀的客觀需要黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法治；倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。指出，社會主義核心價值觀的精髓是愛國主義。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢姡鐣髁x核心價值觀的很多內(nèi)容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎上創(chuàng)新和發(fā)展的。職業(yè)院校需要深化教育教學改革，積極開展儒家文化教育。

三、加強儒家文化教育的舉措

1.實現(xiàn)儒家文化的“四進”“四進”是指進計劃（人才培養(yǎng)方案）、進教材、進課堂、進頭腦。結(jié)合職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案改革和新課程體系構(gòu)建，將儒家文化教育的內(nèi)容列入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，設置為獨立的課程，組織教師編寫相應的通俗教材（校本教材），作為學生通識教育必修課或選修課，并核記一定的學分。有條件的職業(yè)院校，也可以有計劃地組織學生選學《十三經(jīng)》中的某一部分經(jīng)典原著。

2.著力打造特色校園文化職業(yè)院校在學校文化建設中，可通過開展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動等，落實儒家文化教育內(nèi)容；也可通過建設儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長廊、儒家名人雕塑等載體，進行儒家文化的熏陶；廣泛開展第二課堂活動，通過社團、板報、漫畫、主題班會宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩歌朗誦會、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項活動之中。

3.建立“四位一體”的育人機制要堅持科學教育發(fā)展觀，按照“體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的要求，牢固樹立以生為本理念，大膽創(chuàng)新育人機制，努力構(gòu)建學校、家庭、企業(yè)、社區(qū)“四位一體”的育人新機制。學校除落實相應的儒家文化教育內(nèi)容外，應將文明禮儀列入學生的操行考核中；學生家長要以身作則，對學生進行家庭美德的教育；企業(yè)可開展文明職工評選活動，樹立道德標兵；社區(qū)也可開展評選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動，弘揚儒家文化。

4.廣泛開展儒家文化研究學校要依托自身的專業(yè)優(yōu)勢和智力優(yōu)勢，重視科學研究工作，深入開展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業(yè)院校，也可以成立儒家文化學會、協(xié)會、研究會、研究所等學術(shù)組織和機構(gòu)，配備一定的專兼職研究人員，落實足夠的研究經(jīng)費，開展儒家文化的專題和專項研究。

5.積極營造良好的社會大環(huán)境要堅持社會主義文化的正確方向，促進多元文化融合，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。通過優(yōu)秀影視作品、書籍、報刊、數(shù)字媒體、公益廣告等文化產(chǎn)品，宣傳和弘揚儒家文化；依法開展打假活動，保護誠實合法經(jīng)營，切實維護消費者的合法權(quán)益；堅持反腐的高壓態(tài)勢，堅持老虎蒼蠅一起打，以維護社會公平正義；通過立法，鼓勵年輕人?；丶铱纯?、把父母接到身邊等一些列活動，都可以創(chuàng)造良好的社會大環(huán)境，以利于儒家文化的發(fā)揚光大。

第2篇：儒家文化的思想核心范文

>> 通俗情節(jié)劇中的儒家文化精神 儒家文化與公司倫理 淺談儒家文化的教育意義及思想影響 淺談儒家文化的批判性繼承 淺談儒家文化與齊魯民風 祭孔：儒家文化的時代印記 儒家文化的現(xiàn)代意義 的思想與儒家文化 儒家文化的根在鄉(xiāng)村 儒家文化的現(xiàn)代價值 論儒家文化的復興 儒家文化的現(xiàn)代命運 儒家文化里的和諧思想 論家庭倫理劇中的矛盾沖突 家庭倫理劇中女性形象的嬗變 淺談在小學英語教學中的儒家文化的熏陶 淺談儒家文化對中國企業(yè)管理的影響 淺談儒家文化對構(gòu)建生涯規(guī)劃體系的啟示 淺談儒家文化對當代人際交往的影響 淺談儒家文化與現(xiàn)代足球運動發(fā)展的比較分析 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 藝術(shù) > 淺談家庭倫理劇中的儒家文化 淺談家庭倫理劇中的儒家文化 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 宋驍")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘 要：千百年來，儒家文化在中國文化體系中占據(jù)重要地位，而在主要反映家庭倫理道德的家庭倫理劇中，儒家文化更是處處可見。家庭、仁義、和諧貫穿了中國家庭倫理劇的發(fā)展。本文將從家庭倫理劇的界定、儒家文化的展現(xiàn)、家庭倫理劇的最終歸宿三個方面進行研究，重點分析家庭倫理劇與儒家文化的關(guān)系以及家庭倫理劇的最終發(fā)展趨勢。 關(guān)鍵詞：家庭倫理劇;儒家文化;家園;和諧 中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）08-0073-02

一、家庭倫理劇的界定

《中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會為背景，將家中發(fā)生的事件，如愛情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨立、老人和兒童等社會倫理道德問題，搬上屏幕，引起人們思考，促進社會的不斷進步。[1]”中國歷來是一個重視倫理道德的國家，中國的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上來說正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構(gòu)，以血緣關(guān)系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規(guī)范。由此引發(fā)的一系列思考及感悟，是影視作品創(chuàng)作的良好素材。

二、儒家文化的展現(xiàn)

由于儒家文化在我國正統(tǒng)文化中占據(jù)主導地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開對儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個方面。

（一）“家”的概念與孝道的展現(xiàn)

千百年來，儒家文化深深地印在每一個人心中，因而在自身的行為約束與道德準則上，往往按照儒家的禮儀規(guī)范要求自身。這其中，最為突出的就是對血緣的尊重與對孝道的崇尚。

家庭這個概念是在人類學上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會關(guān)系，這種關(guān)系是長期穩(wěn)定的，由血緣構(gòu)筑。在中國人的思想中，將“家”的概念進一步深化，家庭不再單單指有血緣關(guān)系的父母、子女等，更是指一切關(guān)系的總和，可以指相關(guān)的無血緣關(guān)系的親屬，也可以指相關(guān)的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。

電視劇《好大一個家》講述的是一個即將拆遷的大家庭的故事，這個家中的許多人物并沒有血緣關(guān)系，但相互之間卻有千絲萬縷的聯(lián)系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優(yōu)成為了無血緣關(guān)系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優(yōu)嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯綜復雜的關(guān)系構(gòu)成了一部40多集的電視連續(xù)劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開這個家庭。而這種對家庭的熱衷，正是源于中國人對儒家文化的繼承與對家的依賴。

此外，對家庭重視的另一個重要體現(xiàn)就是對孝道的宣揚。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”由此可見，儒家傳統(tǒng)文化中對孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽從父母的安排，好好侍奉父母。近年來，雖然也出現(xiàn)了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現(xiàn)出一幅父慈子孝的場面?！逗么笠粋€家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關(guān)系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場面正符合了儒家思想中，對孝道的要求。

（二）以“仁”為主的道德理念

儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！痹诳鬃友壑?，“仁”為萬事之本，安身立命之所。而對于仁的理解自古有所不同，簡單來說，仁就是人與人的相互友愛、幫助，對待他人的溫和寬容以及兼濟天下的情懷。這種溫和的態(tài)度以及萬事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭哲學全然不同的，因此也構(gòu)成了我國以及亞洲許多國家的特有道德準則，而這種準則，更是貫穿電視劇的核心思想。

當下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發(fā)生改變，加入了許多矛盾叢生的場面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現(xiàn)，人與人之間愛的力量與人性的善良。電視劇《好大一個家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當尤曙光與李婉華結(jié)婚，開始過幸福生活時，前妻趙迎春突然醒來，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現(xiàn)實。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營造一個溫馨的環(huán)境。這樣的友愛與情懷，正是對傳統(tǒng)儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現(xiàn)。

此外，“仁”的思想也表現(xiàn)在“君輕民重”的“民本”思想上?！睹献?盡心章句下》中曾寫到：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢姡谌寮椅幕?，一直看重平民百姓的社會生活。作為反應普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。

近年來，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂道的幸福生活，如《老大的幸?！贰缎腋砬瞄T》等。電視劇《好大一個家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務者，拆遷過程也完全按照法律規(guī)定，當群眾堵在公司門前時，老板沒有采取暴力手段，而是按照群眾要求進行協(xié)調(diào)。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫面，讓人們感受到了國家對底層人民的尊重。

（三）講信修睦的和諧觀念

《禮記?禮運大同篇》中曾說：“選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢棄者，皆有所養(yǎng)?！边@是儒家文化中的理想社會，人人無私利，以誠相待。

在一段時期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會倫常的情節(jié)。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產(chǎn)》中，兄弟姐妹為了爭奪家產(chǎn)打得不可開交，這些都不符合中國傳統(tǒng)禮儀文化。近年來，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍。《好大一個家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無意之中制造的誤會。唐一品與王大沖為了爭得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無奈與理解。又如電視劇《幸福來敲門》中，全局可以說沒有一個反面角色。當人們看了太多的爭斗之后，只有這種和睦的大團圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。

三、家庭倫理劇的歸宿

從《渴望》開始，我國家庭倫理劇經(jīng)過了多番的變化。大量的矛盾沖突短時期內(nèi)引起了廣大觀眾的興趣，但長此以往，此類作品將很難滿足觀眾對影視作品的審美需求。鑒于此，當下的家庭倫理劇創(chuàng)作已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)彝サ幕貧w與傳統(tǒng)的認可。

（一）回歸家園

家庭價值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚，但這種“人類中心論”又導致人類對自然界無情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機[3]。創(chuàng)作者們也關(guān)注到了這一問題，對家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個體存在的價值，而是將個體放在家庭中，賦予個體更合理的位置。

作為影視藝術(shù)的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創(chuàng)作人員都是盡力展現(xiàn)一個意想不到的劇情。但是，創(chuàng)作者們還是不自覺地給觀眾一種圓滿的感覺。當下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說與創(chuàng)作者善意的傾向有很大關(guān)系。任何人，都希望給觀眾營造一個溫馨的敘事環(huán)境，都希望繼承傳統(tǒng)的文化價值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實感正是當下電視劇中最不可缺少的。

（二）情感價值的矯正

經(jīng)濟的快速發(fā)展引發(fā)了人們對家庭的迷茫與困惑，近年來，家庭結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化。特別是在快節(jié)奏的城市當中，對父母的順從以及對大家庭的責任意識越來越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長輩，恭簡禮讓的美好畫面，去填補現(xiàn)實中情感的缺失。電視劇創(chuàng)作者們也關(guān)注到這一需求，緩和沖突、構(gòu)建和諧情感，著力展現(xiàn)良好的家庭相處模式。

電視劇《好大一個家》正是這樣一部優(yōu)秀的作品。作品在展現(xiàn)時，注重了“度”的把握，既可以娛樂大眾，又宣揚了正確的價值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現(xiàn)了敘事技巧，無需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達，傳遞了美好的思想，實現(xiàn)了文藝作品的真正意義。

（三）由沖突走向和諧

電視劇作為大眾藝術(shù)，無法擺脫圓滿性的藝術(shù)要求，在有限的情節(jié)之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現(xiàn)的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個更容易接受的結(jié)局。《金婚》中如此復雜的生活，幾乎年年發(fā)生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開作結(jié);《好大一個家》中，關(guān)系錯綜復雜，但就是這樣復雜的關(guān)系，最后也給了觀眾一個傳統(tǒng)的大團圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來。這樣的和諧溫馨場面，正是滿足了人們對生活的期望，符合了觀眾對電視藝術(shù)的要求。

四、小 結(jié)

第3篇：儒家文化的思想核心范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；韓國；醫(yī)藥企業(yè)文化；途徑；評析

韓國醫(yī)藥企業(yè)發(fā)展非常迅速，主要藥企的年生產(chǎn)能力已超過世界的30%。在傳統(tǒng)的韓醫(yī)領域，韓國藥企占據(jù)了這30%份額的多數(shù)。而在尖端的生物醫(yī)藥領域，韓國醫(yī)藥企業(yè)正在以生物仿制藥代工為途徑，大力增強產(chǎn)能，成為世界生物醫(yī)藥的翹楚，其中賽爾群已經(jīng)成為世界第二大單抗生產(chǎn)商。韓國醫(yī)藥企業(yè)的成功，一方面是追求創(chuàng)新的結(jié)果，但是另外一個原因，仍然是儒家文化賦予的正能量。本文主要總結(jié)儒家文化對韓國醫(yī)藥企業(yè)的影響，從而希望對中國的醫(yī)藥發(fā)展有所借鑒。

一、影響的施動主體

儒家文化對韓國醫(yī)藥企業(yè)的影響構(gòu)成了結(jié)構(gòu)關(guān)系，其中儒家文化是施動者，而韓國醫(yī)藥企業(yè)則是“受動者”。在這組結(jié)構(gòu)關(guān)系中，儒家文化是一個受到社會、學校和家庭影響的全方位覆蓋體，而韓國醫(yī)藥企業(yè)則是其中的小受體。

（一）醫(yī)藥企業(yè)文化的概念

韓醫(yī)為主的處方藥2008年以來一直占韓國整個藥品市場的84%，處方藥市場規(guī)模近6年年增長率都在12%以上。2008年，韓國藥品市場價值為99億美元，到2013年韓國藥品市場價值達到151億美元。較為知名的韓國藥企主要有Dong-A、Dong-wha、Green GrossKorea、YounyJin、YuhanCorp，韓國LG生命科學有限公司、保寧制藥株式會社、希杰有限公司、大熊制藥株式會社、鐘根堂、韓林制藥株式會社、韓美藥品株式會社等等。韓國的藥企文化是企業(yè)文化的一個部分，是指全體醫(yī)藥員工在長期創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育并共同遵守的最高目標、核心價值觀和行為規(guī)范等，藥企的文化具有企業(yè)文化的普遍特征，集中體現(xiàn)為理念形態(tài)文化、行為形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化的有機復合體。該復合體是藥企在各種活動及其結(jié)果中，以自身的努力貫徹并在實踐活動中體現(xiàn)出來的以文明精神和風格取勝的群體意識，并且表現(xiàn)為藥企特有的人文風采和獨特的社會風格模式。

（二）儒家文化的概念

孔子創(chuàng)建的儒家思想理論體系在中國文化史上享有崇高的地位。儒家學說的主要內(nèi)容是“相述（繼承）堯舜，（效法）文武”，崇尚“禮樂”、“仁政”，重視孝、忠等倫理道德教育。儒家文化的思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”?？鬃影选叭省弊鳛樾袨榈囊?guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，以實現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。儒家文化后來發(fā)展成“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、悌”等一套思想體系。

二、影響的手段路徑

儒家文化要對韓國藥企發(fā)生影響，需要借助一些手段和路徑，否則談不上影響。通過研究可以得出以下的手段路徑：

1. 人才選拔的途徑。在藥企選拔人才的時候，多采用考試的方式進行，被稱為SSAT。在選拔的試題中，《禮記大學》“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”出現(xiàn)的頻率很高。在測試的高分區(qū)域，韓醫(yī)典籍中注重醫(yī)德的名句都常出現(xiàn)在考核中。人才選拔是一種非常重要的途徑，它能夠促使員工重視儒家的品德。

2. 教育職業(yè)培訓的途徑。韓國的絕大多數(shù)企業(yè)都在內(nèi)部設置了職業(yè)訓練中心。位于韓國首爾的醫(yī)院，韓國最大、最具影響力的醫(yī)院是隸屬于三星集團的三星首爾醫(yī)院，秉承著三星集團的創(chuàng)業(yè)理念事業(yè)報國、人材第一、合理追求。三星首爾醫(yī)院對新員工培訓期間是四周，在韓國國內(nèi)的醫(yī)藥行業(yè)內(nèi)是最長的。韓國的藥企和醫(yī)院不僅高度重視對員工進行能力的培養(yǎng)，也十分重視儒家思想道德的教育。企業(yè)員工的培訓資料中涉及大量的儒家道德倫理。例如儒家經(jīng)典中的九思、九容就被長期作為員工的基本教養(yǎng)科目。

3. 高層領導身體力行帶有示范的作用。在韓國的藥企組織內(nèi)部，其結(jié)構(gòu)形式和三星等大公司的結(jié)構(gòu)非常類似，都是權(quán)力高度集中，決策主導權(quán)嚴重傾向于高層領導，企業(yè)內(nèi)部以權(quán)威性管理行為主要模式。由于韓國大企業(yè)之間的相互學習和模仿，加之韓醫(yī)特殊的傳統(tǒng)性，使得多數(shù)的韓國藥企都將《論語》、《大學》、《禮記》等儒家經(jīng)典當作自己的人生信條。而這些藥企的經(jīng)營者都把自己的創(chuàng)業(yè)理念、創(chuàng)業(yè)之路與經(jīng)營之路歸結(jié)為踐行儒家道德標準的結(jié)果。

4. 內(nèi)部企業(yè)文化的運行具有道德生成的作用。韓國的藥企內(nèi)部家族共同體意識強烈，企業(yè)員工群體對企業(yè)的效忠程度高。同時企業(yè)內(nèi)部的成員群體具有工作認真，任勞任怨的勞動意識。這些意識之間相互學習和模仿，構(gòu)成了整個藥企運行的文化范圍。這種文化氛圍對儒家文化的主導作用起到了生成、塑造的作用。

5. 社會的儒家文化影響提供了豐厚的社會土壤。如果說企業(yè)是“小社會”，那么整個社會文化范圍的“儒家化”則實現(xiàn)了企業(yè)之外對員工影響的“全覆蓋”。韓國學者認為，“在韓國社會，儒教至今也仍然占據(jù)絕對的比重。儒教文化是純韓國人式的思維方式、性格修養(yǎng)、行為規(guī)范的基準。即使在今天，儒教也仍然深深地扎根于韓國社會的基底”。

三、影響的效果評析

在西方社會學家那里，東亞社會缺乏“新教倫理與資本主義精神”因而實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型乏力。然而韓國企業(yè)特別是藥企的成功證明了儒家文化對于韓國藥企的正面促進作用非常巨大?？偟膩碚f，儒家文化對韓國藥企的正面促進作用是主要的，而負面影響則是次要的。

1. 儒家文化的正面影響。（1）政府主導的支持作用。世界經(jīng)濟史證實，在先進的發(fā)達國家已經(jīng)牢牢占據(jù)世界市場份額和技術(shù)優(yōu)勢的狀況下，政府在企業(yè)的創(chuàng)始階段的“扶著走一段”非常關(guān)鍵。儒教傳統(tǒng)色彩濃厚的官僚集權(quán)政治制度能夠發(fā)揮集中國家資源的效果。（2）儒家文化內(nèi)省、誠信和教育的特征使得韓國藥企高度重視生產(chǎn)中“人的因素”。員工作為勞動者，其精神狀態(tài)和是否誠信勤勞對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。李敦球認為，“政府主導型經(jīng)濟體制、家族集團主義、儒家文化重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)、儒家文化在人際關(guān)系中重視和諧與誠信、儒家文化提倡個人道德修養(yǎng)的自律精神”等方面是儒學思想對韓國現(xiàn)代化起到積極作用的表現(xiàn)。樸昌根還將重視教育歸納“尚文主義價值觀”的概念。（3）均富觀念對企業(yè)員工的動力機制有促進作用。在企業(yè)積累原始資本的初期階段，作為儒學思想體系的核心內(nèi)容之一的均富觀念起著阻礙作用。但是如果企業(yè)一旦已經(jīng)形成了優(yōu)勢，那么均富觀念“在官僚威權(quán)體系體制下卻可以由妨礙現(xiàn)代化的因素變?yōu)橛幸嬗诂F(xiàn)代化的因素”。（4）儒家道德能緩沖資本主義逐利的負面作用。無論是社會的快速發(fā)展，還是社會轉(zhuǎn)型，都容易導致人文精神失落、價值理想顏廢、物欲主義泛濫等眾多難纏的“社會病”，儒家文化對于醫(yī)治這些社會弊病具有非常積極的作用。可以說，“儒教的道德倫理是可以有效地拯救被科學主義的膨脹所‘工具化’”。除了以上這些要素外，儒家文化中的家族主義、家長制都在藥企的不同發(fā)展階段起到了積極正面的促進作用。

儒家文化對韓國藥企的促進作用是巨大的。韓國成為二戰(zhàn)后首個跨過中等收入陷阱的國家，并成功孕育出了全球排名考前的電子、生物制藥企業(yè)，與儒家文化的正面影響是密不可分的。可以說，“韓國曾經(jīng)以驚人的高速度發(fā)展和迅速崛起，當然有其經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略，然而，弘揚傳統(tǒng)儒家文化始終是其成功的重要因素”。當然，儒家文化也有一些負面的影響要素。

2. 儒家文化的負面影響。韓國藥企注重儒家文化傳統(tǒng)、注重家族管理與人脈關(guān)系、多渠道學習、強調(diào)共同體和集團主義、教育領先、“人才第一”，但是在不同的階段也有一些負面影響。（1）家族管理使得員工有強烈的剝奪感。由于韓國藥企注重家族管理，使得員工們有一種為某個家族服務的不適感。特別是隨著民主制度的推行，家長制和家族管理越來越與民主觀念發(fā)生抵牾。集團主義則無法凸顯個人在企業(yè)中的作用，更是與世界主流的企業(yè)文化發(fā)生矛盾與心理沖突。（2）儒家文化中的“中庸取向價值觀和保守傾向；強調(diào)人治，對制度建設不夠重視；道德至上主義，束縛個性發(fā)展；宣揚貴義賤利，對發(fā)展經(jīng)濟有一定阻礙作用；文化觀念帶有模糊性、粗糙性和封閉性的特點，對企業(yè)的影響表現(xiàn)在操作的不規(guī)范和動作的不標準；過于注重傳統(tǒng)定義下的智慧，在現(xiàn)實面前往往顯得空靈和玄虛；重視禮教、等級、身份，對企業(yè)創(chuàng)新不利”。在企業(yè)內(nèi)部權(quán)力的順從下以及各式各樣培訓、規(guī)訓、訓誡、教育、疲于人際關(guān)系，使得員工們自由權(quán)極為縮減。2006年2月，韓國媒體報道在經(jīng)濟合作暨發(fā)展組織（OECD）成員國家中，韓國已經(jīng)連續(xù)12年登上自殺率第1名的位置，其中憂郁癥等精神方面的疾病是導致自殺率居高不下的主要原因。（3）儒家文化自身的內(nèi)部沖突。儒家文化注重家庭的價值，因而盡管企業(yè)塑造成“仿家庭”，但畢竟不是真實的家庭。據(jù)2016年1月23日《參考消息》報道，從朝鮮叛逃到韓國的醫(yī)生經(jīng)常無法在韓國醫(yī)療行業(yè)找到工作。難關(guān)之一是，在韓國作雇員做到俯首帖耳很不容易，相對社會的自由，他們更思念故鄉(xiāng)和家庭。據(jù)統(tǒng)計，每年死亡的“脫北者”當中有15%是自殺，這相當于韓國自殺死亡率的三倍多。

四、影響的經(jīng)驗與啟示

儒家文化對韓國藥企發(fā)展的優(yōu)勢和弊端給中國的中醫(yī)藥發(fā)展很多的經(jīng)驗和啟示。

1. 后起國家的政府啟動優(yōu)勢。中國也是一個世界醫(yī)藥市場后發(fā)國家。中醫(yī)藥要搶占世界醫(yī)藥市場，首先在企業(yè)的初始階段加以扶持。但是該扶持不宜伴隨始終。在企業(yè)成長壯大后，要由政府主導改為政策性調(diào)控。

2. 企業(yè)內(nèi)部的文化強調(diào)奉獻、團結(jié)、誠信是藥企保持的訣竅，但同時要對西方企業(yè)尊重創(chuàng)新的文化兼收并蓄。將儒家文化的追求穩(wěn)定秩序和西方文化中的不斷創(chuàng)新結(jié)合起來，挖掘儒家文化中“變則通嗎，通則久”的思維為中國藥企的壯大和發(fā)展服務。

3. 醫(yī)藥企業(yè)一方面要注重親情化的管理，提高員工“以企為家”的感受，注重道德。但是另外一方面，儒家文化的一些負面影響也提醒我們注意，員工作為勞動者擁有平等的狀態(tài)有助于提高對企業(yè)的認知，單純的服從型管理方式并不科學。

參考文獻：

[1]董仁威.新世紀青年百科全書[M].四川辭書出版社，2007.

[2]洪一植.韓國民俗大觀[M].高麗大學校民族文化研宄所出版，1990.

[3]李敦球.儒學思想對韓國現(xiàn)代化的積極作用[J].當代韓國，1995（01）.

[4]樸昌根.論韓國人的尚文主義價值觀對韓國社會現(xiàn)代化的影響[J].韓國研究論叢，2002（09）.

[5]尹保云.“均富”觀念對中韓現(xiàn)代化的影響[C].韓國學論文集，1998（07）.

[6]宋榮培.儒教倫理觀在全球化時代的意義[J].哲學，2000（62）.

[7]劉志東.論儒家文化對韓國崛起的影響[J].遼寧大學學報哲學社會科學版，2000（04）.

[8]林堅.儒家思想對韓國社會及企業(yè)管理的滲透和影響[J].韓國研究，2010（09）.

[9]外媒：朝鮮脫北者自殺率高受不了在韓當下層人[N].參考消息，2016-01-23.

第4篇：儒家文化的思想核心范文

摘 要 本文旨在通過對我國當代體育精神和儒家文化中與之對應的思想體系進行歸納與對比，由此對我國作為一個從體育發(fā)展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構(gòu)建方面有何影響，兩者有何內(nèi)在聯(lián)系，在學習西方發(fā)達國家的經(jīng)驗時如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發(fā)表下自己的一孔之見。

關(guān)鍵詞 儒家文化 當代體育精神 構(gòu)建 影響

孔子，中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發(fā)揚和傳播了古代文化，是儒家學派的創(chuàng)造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學，再到與西方近代民主、科學思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學，儒家文化無不以其巨大的文化價值、思想價值對中國各階層、各領域產(chǎn)生了極其深刻的影響，為人類社會的發(fā)展進步做出了極大的貢獻。然而儒家文化作為傳統(tǒng)小農(nóng)自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無法適應復雜的現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的要求，不適應甚至阻礙當今人類的社會發(fā)展的方向，這一點是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現(xiàn)在已喪失其存在的價值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內(nèi)容，有著十分豐富的內(nèi)涵。作為民族智慧的表現(xiàn)、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發(fā)展過程中也對中國社會的發(fā)展起著積極地促進作用。而我國作為一個從體育發(fā)展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構(gòu)建方面有何影響？兩者有何內(nèi)在聯(lián)系？在學習西方發(fā)達國家的經(jīng)驗時如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時期、各領域的學者、文人都在對其試圖進行著解構(gòu)與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一，但每一次矛盾的解決都推動事物的一次變化，當變化的數(shù)量積聚到足夠多的時候，事物就會發(fā)生質(zhì)的飛躍，這是由量變到質(zhì)變的過程，所以矛盾是事物發(fā)展的推動力，更是引起事物由量變到質(zhì)變的主要因素。我?guī)е@個觀點對儒家文化對當代體育精神構(gòu)建的影響發(fā)表下自己的一孔之見。

一、中華體育精神

中華體育精神——是指中國人在體育實踐活動中形成的，以愛國奉獻、團結(jié)協(xié)作、公平競爭拼搏自強、健康快樂為主要價值標準的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。其內(nèi)涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊協(xié)作精神。

二、儒家文化與中華體育精神的聯(lián)系

（一）儒家文化與“人本主義精神”

體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價值；2.重視人的權(quán)利、自由和尊嚴；3.樂觀自信；4.運動家風范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構(gòu)建中華體育精神的前提條件，只有在體育運動中重視參與者的主體地位、重視其自身價值，能夠使其在體育中獲得應有的權(quán)利、尊嚴、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運動的基礎理念。

同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位?！缎⒔?jīng)》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”?！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶嵸|(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己、對親人之愛推廣到對一切人的愛?！墩撜Z·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現(xiàn)實社會，所以儒學是一種積極入世的人生哲學。強調(diào)人在社會的主體能動性。

由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國當代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續(xù)著儒家文化對“人”的價值觀的基本思路，強調(diào)人自身的重要性。

（二）儒家文化與“英雄主義精神”

體育中英雄主義精神主要表現(xiàn)為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個領域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰(zhàn)爭年代，人們通過赫赫戰(zhàn)功、開城掠地來實現(xiàn)自己的英雄夢。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺，人們在規(guī)則的允許下，充分調(diào)動自身潛能，不畏艱險、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因為他們不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利的精神促使其利用體育這個世界性舞臺在沒有硝煙的戰(zhàn)爭中去追求自己的英雄夢。

儒家思想強調(diào)“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會中通過“構(gòu)建和諧社會主義”的目標，同時，和諧思想也被廣泛的應用在社會的各個領域中并發(fā)揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點為理論基礎，提出“執(zhí)兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標準，以對矛盾統(tǒng)一體的長久保持、對競爭觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競技。在這一思想的影響下，我國體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動或者游戲，長此以往，競技項目不斷缺失，競技精神不斷消亡，再沒有了競爭意識及拼搏精神，最終導致“英雄主義精神”在體育賽場上缺失。

（三）儒家文化與公平競爭精神

規(guī)范有序的公平競爭精神包括：公平競爭、規(guī)則意識、求實創(chuàng)新。

公平競爭是開展體育活動的基本準則，“公平”是為了更好地展開競爭，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件?！耙?guī)則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規(guī)則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競賽中人人平等，在相同的規(guī)則下進行。然而，“體育”是一項發(fā)展著的運動，運動者根據(jù)自身實際情況不斷地對運動技術(shù)以及身體運動能力進行著總結(jié)、創(chuàng)新、提高，為贏得競爭的勝利做好準備。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性。在體育競賽中，有些運動員受到利益驅(qū)使，違反公平競爭精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場外交易”等現(xiàn)象的發(fā)生嚴重違反了體育道德，可見運動員的個人修養(yǎng)問題直接關(guān)系到競賽是否能夠公平開展關(guān)鍵因素。儒家的“修身齊家治國平天下”的理念可以很好地幫助運動者在個人修養(yǎng)方面的提高。然而問題又出現(xiàn)了，儒家思想倡導禮儀，使中國成為文明之國，禮儀之邦，強調(diào)“君君臣臣父父子子”，依據(jù)儒家倫理觀，君臣、尊卑、長幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競賽中必然會出現(xiàn)“禮讓”現(xiàn)象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競賽的公平性相矛盾，此觀點束縛了人們參加體育活動的自覺性與創(chuàng)造性，降低了體育活動的競技性，最終體育競賽輪為體育游戲，成為用來“揚禮”的一般性活動，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項目的規(guī)則皆包容一定的禮節(jié)，而許多禮節(jié)是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規(guī)定女子不能外出參加體育活動，嚴重剝奪了女子參與體育的權(quán)利，扼殺了女子的運動需求，其對中國社會的影響至今猶存。

（四）儒家文化與團隊協(xié)作精神

團隊協(xié)作精神包括協(xié)同意識、尊重獨特性與發(fā)展差異性、追求共同發(fā)展。

一個運動隊的建設中，運動員協(xié)同意識是決定這個運動隊運動成績優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。在優(yōu)秀運動隊中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動上相互協(xié)調(diào)、支持，能更好執(zhí)行全隊的戰(zhàn)術(shù)思想，達到默契配合。各個集體項目中，由于運動員的位置、任務和應承擔的職責不同，管理者應區(qū)別對待每個成員，根據(jù)每個成員的個性與特長對其進行培訓，激發(fā)其內(nèi)在潛能，尊重運動員的獨特性與發(fā)展的差異性，并根據(jù)每個運動員的特點，揚長避短，追求團隊協(xié)同發(fā)展。

孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標準或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質(zhì)利益?！傲x然后取”就是指個人在追求物質(zhì)利益的時候必須首先看是否符合普通道德標準和私人利益關(guān)系。在個人與社會的關(guān)系、個體與整體的關(guān)系上，儒家價值觀主張社會高于個人、整體高與個體、責任重于權(quán)利，這是儒家思想在價值取向上的一個重要特點。由此，通過提高各成員的個人道德標準，使成員認識到整體的重要性，對團隊建設無疑起著積極的促進作用。

《國語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質(zhì)不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現(xiàn)的是多元共存與多元統(tǒng)一理念也符合當代我國中華體育精神中“團隊協(xié)作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團結(jié)、協(xié)作的隊伍提供思想上的支持。

三、結(jié)束語

羅素在他的《西方哲學史》中說“不能自圓其說的哲學絕不會完全正確，但是自圓其說的哲學滿可以全盤錯誤。最富有結(jié)果的各派哲學向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個緣故才部分正確。”儒家文化尚“義”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強調(diào)的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對當代我國中華體育精神構(gòu)建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學者之多、爭論時間之長的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！

參考文獻：

[1] 李立峰.儒家價值觀與當代中國核心價值文化[J].江蘇省社會主義學院學報2009（2）.

[2] 黃莉 中華體育精神的文化內(nèi)涵與思想來源[J].中國體育科技 2007（5）.

[3] 體育精神的文化內(nèi)涵與價值構(gòu)建[J].體育科學.2007（6）.

[4] 論語·里仁.

第5篇：儒家文化的思想核心范文

一些空泛的概念或被一些具象的事物弄得如墜云里霧里，不知其可。定位失準，就無法讓企業(yè)文化發(fā)揮其自身的作用。

那么，酒類企業(yè)如何精準定位企業(yè)文化呢？為此，本報記者專門采訪了有著多年企業(yè)文化研究經(jīng)驗的我國企業(yè)策劃專家馬千里。馬千里說：“企業(yè)文化不是企業(yè)的根，而是企業(yè)成長的土壤。”

“我們沒有找到酒文化的真正核心”

華夏酒報：企業(yè)應該是一種什么樣的社會組織？

馬千里：我常常把企業(yè)看作一個有生命的物種，就像養(yǎng)花種草一樣管理企業(yè)。如果你是一顆草，再努力也不可能長成參天大樹。但你有另外的發(fā)展方式，你可以把每顆草都做茁壯，讓它成為草坪，它帶來的生態(tài)影響不亞于一棵大樹。企業(yè)必須尋找適合自己成長的土壤，企業(yè)的土壤是什么呢？就是企業(yè)文化。一個企業(yè)倡導什么樣的企業(yè)文化，就是選擇什么樣的土壤。

企業(yè)其實更像人，企業(yè)文化就是人的思想、觀念、道德水平，這些根本因素決定了這個人的行為方式，實際上也決定了他的人生方向和人生價值。

華夏酒報：看來一個企業(yè)選擇和培育什么樣的企業(yè)文化確實是個大問題。我們的讀者多是酒類企業(yè)，酒文化博大精深，酒企業(yè)在塑造企業(yè)文化上是不是更有得天獨厚的優(yōu)勢呢？

馬千里：中國最有文化的產(chǎn)品就是白酒，但現(xiàn)在的白酒卻被做得最沒文化！

中國酒文化到底是什么呢？搞技術(shù)的會從白酒工藝的特點和沿革來理解，搞文學的會談“李白斗酒詩百篇”，搞權(quán)術(shù)的會說“杯酒釋兵權(quán)”……但這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心。我們看到的更多的是酒的俗文化，比如請客送禮、聚飲酗酒，酒淪落成打通關(guān)節(jié)的必需品，酒文化成為低層次的“酒桌文化”，李白揮毫的瀟灑、文君當壚的浪漫、貴妃醉酒的雅致都哪里去了？當然，這些并不全是酒企業(yè)的責任，但在研究和維護中國酒文化方面，酒企業(yè)確實可以發(fā)揮更大的作用。

華夏酒報：我可以感覺到您對中國傳統(tǒng)文化的特殊情結(jié)，我對您所講的“酒文化低俗化”的觀點也有同感。但企業(yè)畢竟不是文化機構(gòu)，是很實際的，更關(guān)注、倡導健康的酒文化對企業(yè)效益的影響，您能談談這方面的看法嗎？

馬千里：如果你去一個有情調(diào)的酒吧，我相信你會點一杯葡萄酒。因為只有葡萄酒才符合浪漫的情調(diào)；世界杯期間，酒吧里的啤酒賣瘋，因為只有啤酒才能反應和升華球迷的激情；西方貴族聚會，白蘭地是必備的酒品，因為它代表著高貴。當一種產(chǎn)品的文化給消費者規(guī)定了消費場景的時候，這種文化就會變成一種力量，那就是我們企業(yè)追求的“銷售力”。世界杯期間，國內(nèi)的酒類電視廣告只有四特一種白酒，但不用調(diào)查也知道，四特不會因為這支廣告在當時提升任何銷量。

這些有著鮮明文化特征的酒都是外來酒，我們最有文化的白酒恰恰缺乏的就是這種產(chǎn)生銷售力的文化。有人說，即便是現(xiàn)在，也有“無白不成席”的說法，但我們更應該看到，在更多的場合，白酒正被其他酒品所替代，可怕的是白酒并不能在這個時候向消費者提供強有力的選擇白酒的理由！別的不說，我們那個時代的人結(jié)婚的時候喝的交杯酒還是白酒，現(xiàn)在的交杯酒就是在農(nóng)村也必須是紅酒了。不是我們的白酒不浪漫，而是我們現(xiàn)在把白酒做得不浪漫了?，F(xiàn)在白酒概念的多元化是市場活躍的表現(xiàn)，但同時也是對主流白酒文化的干擾。任何文化的發(fā)展都不是一帆風順的，但主要的是我們的主流白酒文化多年的不作為，正是酒文化低俗化加速的主要原因。

華夏酒報：如果酒企業(yè)認識到文化是銷售力的話，就會有維護酒文化的動力。

馬千里：確實是這樣。現(xiàn)在成功的酒企業(yè)恰恰是在發(fā)揮酒文化的銷售力。比如店小二酒，正是那種詼諧、和氣的小平民形象給它贏得了市場；酒鬼酒桀驁不遜、追求個性的文人氣質(zhì)，捕獲了一個大的消費群體。這些成功其實都是文化作為銷售力的印證。

目前，大品牌白酒也在發(fā)揮著酒文化的銷售力。茅臺、五糧液、劍南春這些大品牌盡管有各自的文化訴求，但根子上還是追求高貴。但這種追求其實是對中國酒文化的無意識延續(xù)，而不是有意識地強化，至少不是從中國酒文化角度有意識地強化。為什么這樣說呢？我們可以看市場實際表現(xiàn)，如果這些大品牌酒真的代表了高貴，那么為什么還能夠在國宴上被紅酒輕易替代呢？再進一步講，為什么不能進入西方國家那些需要體現(xiàn)高貴的場合呢？

中國白酒具有白蘭地的高貴品質(zhì)，也具有葡萄酒的浪漫情懷，還具有啤酒的激情個性，但正是因為它什么都能夠代表，反而什么也代表得不那么完整。而我們的酒企業(yè)又沒有在這方面下足夠的功夫，這正是我說“現(xiàn)在的中國酒最沒文化”的原因。這不能怪我們的酒企業(yè)，因為關(guān)于中國酒文化的研究、提煉工作并不深入，一直圍繞著酒文化的外延和派生打轉(zhuǎn)，進入不了實質(zhì)，怎么可能真正利用酒文化產(chǎn)生銷售力呢？

華夏酒報：其實這涉及到白酒和洋酒競爭話題，您覺得白酒是不是應該從酒文化角度和洋酒進行競爭呢？

馬千里：葡萄酒、白蘭地、啤酒已經(jīng)對白酒產(chǎn)生了很大沖擊，這個沖擊的實質(zhì)就是文化上的沖擊，也就是說，酒類競爭已經(jīng)上升到文化競爭的層面了。與外來酒種相比，中國白酒所擁有的文化顯得特別深厚，這么深厚的酒文化更應該成為中國白酒無可比擬的市場銷售力，這一點也是無可爭議的。

也正因為中國酒文化的博大精深，也使得酒文化的研究、提煉成了一個不大不小的難題，如果我們找不到中國酒文化的核心，中國酒文化的銷售力就不可能發(fā)揮出來。我們可以看到，白酒也在進軍國際市場，但再大的品牌在做這件事的時候都顯得反常的低調(diào)，為什么呢？我覺得其實還是對自己是不是把握住了中國酒文化的核心缺乏信心。

“中國酒文化的實質(zhì)是儒家文化”

華夏酒報：您說的“白酒被做得最沒文化”，其實是說白酒還沒有能夠真正發(fā)揮酒文化的優(yōu)勢。而要發(fā)揮中國酒文化的優(yōu)勢就應該先進行酒文化核心的提煉，我現(xiàn)在非常想知道您對這個問題的研究成果。

馬千里：談不上研究，我愿意談談我的一點心得。我覺得在酒文化核心的判別標準上首先要有個明確的認識，否則我們將無法判斷到底哪些因素是中國酒文化的核心。企業(yè)文化并不是務虛，就是因為企業(yè)文化可以對企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無形的引導和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導的方向前進，這是一種最高境界的“管理”。那么酒文化也應該有這個特征，具備這個特征的酒文化因素才可能是酒文化的核心。

那些聽起來很精彩的酒故事、酒傳說，還有酒工藝、酒具等都是酒文化的內(nèi)容，但這些并不具備指導人的思維和行為的作用，也不具備多大的銷售力，所以不是酒文化的核心。我覺得中國酒文化核心最大的一個要素就是“禮”和“德”。

酒禮突出體現(xiàn)在古代酒宴上，其中一些禮儀、禮節(jié)延續(xù)至今。如，中國大部分地區(qū)還保留“三巡”的習慣，無論待客還是朋友小聚，首先是要通喝三杯，然后再來些別的花樣，這是一種不成文但力量強大的禮儀；還有敬酒，晚輩或下級在碰杯的時候，酒杯要低于對方，以示尊敬；與飲酒相關(guān)聯(lián)的，比如酒桌新上的每一道菜都要首先轉(zhuǎn)到主位等等，這些其實都體現(xiàn)了酒文化的禮儀要素。而這些要素的重復、強化最終會對人在生活中的思維和行為產(chǎn)生影響。酒桌的長幼有序、以敬為禮既是中國文化的體現(xiàn)，反過來也是對中國文化的強化。

當然，其他酒種比如紅酒也很講究禮儀，但白酒在中國人心目中“禮”的地位和作用是異常牢固和強大的，比如，我們搞祭孔大典，是絕對不可能替代為啤酒、葡萄酒的。就是在日常生活中，招待客人也是要向客人推薦白酒，以表示尊重。但現(xiàn)在這已經(jīng)成為一種套話，往往主客雙方在稍微交流后就很容易替代為其他的酒種了。這從另一方面也說明，白酒并沒有很好地延續(xù)和強化“酒禮”這個文化核心要素。

中國文化歷史悠久注定了中國“禮”的特殊性，中國的禮其實已經(jīng)成為不成文的道德規(guī)范，是一個具有國家管理功能的體系，并表現(xiàn)在社會的各個方面。中國古代主管國子監(jiān)或太學的教育行政長官就叫“祭酒”，可見古人對酒和文化、教育的關(guān)系的理解?！凹谰啤彼鶄鞑サ牟皇菃渭兊亩Y，而是通過禮來傳播“德”———這就是中國酒文化核心中的核心。中國酒文化既是“德”的完整體現(xiàn)，也同時起到對“德”的強大傳播作用。這個“德”我們可以暫時簡單理解為中華民族所有優(yōu)秀的品德。有了這層意思，我們就可以看出來，中國酒所承載的社會功能以及中國酒文化的核心是什么了。從某種意義上講，中國酒其實已經(jīng)成為中國人道德、思想、文化獨一無二的綜合載體，世界上恐怕再也找不出這么強大文化功能的產(chǎn)品了。

華夏酒報：中國酒文化是以“德”為核心的，“禮”是酒對“德”的體現(xiàn)，可以這么理解嗎？

馬千里：可以?！岸Y”是最重要的一個方面，中國酒所承載的文化是很豐富的。對中國人而言，白酒是中華民族優(yōu)秀文化的載體，反映了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們同時會發(fā)現(xiàn)，中國酒文化中的“德”和“禮”正是儒家哲學的核心要素，也就是說，白酒其實一直承擔著儒家哲學的載體的作用。中國白酒是儒家思想的忠實傳播者，中國酒文化的實質(zhì)就是儒家文化。這絕不是歷史的巧合。

可能有人會反駁我的觀點，說儒家創(chuàng)始人是孔子，而中國酒的產(chǎn)生卻遠在孔子之前。其實，我們并不能夠說因為儒家創(chuàng)始人是孔子，那么儒家思想就起源于孔子。早在孔子之前的周朝就已經(jīng)有了儒家思想，或者稱為樸素的儒家思想，孔子是一個完善者和推行者。自從樸素的儒家思想產(chǎn)生的那一刻起，酒就被選為“形象代言人”了。從此，德和禮等中國政治、文化思想就開始反映在酒文化上，成為酒德和酒禮。自然萬物的運行規(guī)則為“道”，人類社會的運行規(guī)則為“德”，而孔子把“德”的推行又具體化為“禮”，這是一脈相承的中國哲學，也是中國酒文化的“基因組”。當代，中國酒文化正在走向多元化，新的白酒品牌更加豐富了中國酒文化的內(nèi)涵，這是酒文化發(fā)展到今天體現(xiàn)出來的新特征。但其實質(zhì)是不會改變的，除非中國人徹底放棄了儒家思想。而實際上，儒家思想已經(jīng)成為中華民族的文化基因?！耙萌寮椅幕蛟熘袊啤?/p>

華夏酒報：白酒的確是一種具有深厚文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，但怎么做才能把中國酒文化轉(zhuǎn)換成銷售力呢？

馬千里：其實，目前很多酒企在對企業(yè)文化的認識上，還處于對企業(yè)文化外延部分的認識，僅僅停留在企業(yè)文娛活動、企業(yè)內(nèi)刊、幾條標語和視覺形象設計上，并沒有抓住企業(yè)文化的精髓。要把中國酒文化轉(zhuǎn)化成銷售力，首要前提有兩個，一是對中國酒文化的認識；二是企業(yè)對企業(yè)文化的作用的理解，以及對企業(yè)文化建設的操作能力。

往往在具體企業(yè)中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化并不是一個概念。比如麥當勞的產(chǎn)品文化是激情、自由，但他們的企業(yè)文化卻是精細、嚴謹。因為企業(yè)文化影響的重心是企業(yè)內(nèi)部，重在企業(yè)管理，產(chǎn)生的是企業(yè)核心競爭力；產(chǎn)品文化影響的重心是市場，重在企業(yè)經(jīng)營，產(chǎn)生的是產(chǎn)品銷售力。對象不一樣，訴求內(nèi)容就不一樣。在實際操作中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化未必能夠達成相互的作用。對企業(yè)而言，最理想的狀態(tài)就是，在實際操作中實現(xiàn)企業(yè)文化和產(chǎn)品文化的高度一致，而中國白酒正有這樣的先天條件。

中國白酒企業(yè)，可以提煉、塑造自己的企業(yè)文化，形成以儒家思想為核心理念的企業(yè)文化。同時也可以順應中國酒本身的儒家文化的特點，來塑造產(chǎn)品文化。另外，白酒的風味其實在很大程度上也與儒家倡導的人生境界相吻合，都講究溫和敦厚。儒家思想的國際影響日益增加，這個大環(huán)境也是中國酒走向世界的契機。

而白酒的文化，必然是中國文化。誰最能代表中國文化，無論大家如何爭議，目前最好的選擇只有儒家文化。不僅在國內(nèi)儒家文化是幾千年的積淀，是中國人的文化基因，國際角度認同中國的，也是儒家文化最為鮮明。所以，用儒家文化來打造中國酒企業(yè)，用儒家文化來打造中國酒，對內(nèi)對外都是最理想的選擇。

華夏酒報：中國酒確實有很多與儒家文化想對應的方面，白酒文化以儒家文化為核心具有可操作性，也具有可預見的市場力度。但要把儒家文化作為企業(yè)文化該怎樣操作，又會有什么樣的效果呢？

馬千里：企業(yè)文化建設是一個企業(yè)管理體系，我不贊成所有中國企業(yè)都導入儒家思想的企業(yè)文化，但在中國這個大氛圍里，企業(yè)文化必然不能與儒家文化相違背。實際上，在有所成就的企業(yè)中，都能從“仁、義、禮、智、信”五個字中找到對應的成功要素。無論中外企業(yè)，違背了這五個字很難說有成功的機會。像國外企業(yè)的瑕疵產(chǎn)品召回政策，就顯示出極大的企業(yè)誠信?？梢哉f，失敗的企業(yè)各有各的原因，但成功都是相似的。

企業(yè)文化不是萬能的，甚至單獨的企業(yè)文化是不具備直接的銷售影響的。企業(yè)文化只有成為指導行為的準則，形成企業(yè)文化指導下的企業(yè)管理經(jīng)營模式，通過員工認同、企業(yè)制度、所有企業(yè)行為才能發(fā)揮其作用。并且，企業(yè)文化作用的發(fā)揮，最終將使得企業(yè)成為一部具有高速獨立運轉(zhuǎn)能力的機器，既具有自身的發(fā)展能動性，又具有強大的自我復制性。不僅以儒家思想為核心的企業(yè)文化如此，任何優(yōu)秀的企業(yè)文化都具備這樣的功能。

“魯酒完全可以憑文化代表中國酒”

華夏酒報：中國白酒文化的核心是儒家文化，儒家思想的發(fā)祥地在齊魯大地，所以，魯酒就具備了一種得天獨厚的文化優(yōu)勢?？墒?，魯酒近年來的發(fā)展為什么一直不景氣呢？

馬千里：山東有很多名酒，蘭陵、孔府家、景芝景陽春、扳倒井等等組成了很有特色的魯酒群體。我們還會發(fā)現(xiàn)魯酒的一個特點，就是特別善于挖掘歷史文化的概念，但魯酒對歷史文化的挖掘僅僅局限在名字上，而沒有真正發(fā)揮這些文化的真正作用。比如孔府家，本來是很好的品牌題材，但在品牌塑造上恰恰偏離甚至放棄了自己的文化優(yōu)勢。“孔府家酒，叫人想家”，這樣的訴求重點其實并沒有太多的特色，也沒有和齊魯大地的文化相結(jié)合，名為“孔府”，卻對這個概念表現(xiàn)出漠視，這是一種極大的資源浪費。這一現(xiàn)象不是孔府家所獨有，“蘭陵酒好喝不上頭”、“難舍最后一滴，景芝景陽春”、“飲不盡的豪爽———扳倒井”，都是放棄文化優(yōu)勢的做法。

當然，品牌概念可以有無限的選擇，但都必須有根有據(jù)。如果把這個概念定位成追求目標，那就必須有相應的手段。否則，這些概念就成為空中樓閣，與自己的產(chǎn)品實際上是缺乏足夠關(guān)聯(lián)。

我們可以做個測試，把不同品牌的“廣告詞”互相換位，看是什么效果。比如“難舍最后一滴，孔府家酒”、“飲不盡的豪爽———景芝景陽春”，有什么不同嗎？也就是說，強加給自己的所謂“特色”其實并不存在。而我們看川酒的品牌概念，“唐時宮廷酒，盛世劍南春”、“滴滴歲月酒，悠悠沱牌情”，反而在切實地挖掘自己獨有的歷史文化，這些概念就成為其他品牌不可替代的了。

這一總體現(xiàn)象反映出魯酒自身的深層次問題，說不客氣一點，魯酒其實還徘徊在低層次的經(jīng)營上。魯酒的振興在于發(fā)掘魯酒的歷史文化，而魯酒在這方面有著比川酒更為實在的、深厚的文化底蘊。

華夏酒報：如果魯酒能夠按您的文化戰(zhàn)略來管理經(jīng)營，會是一種什么樣的前景呢？

馬千里：魯酒完全可以成為“中國酒”的代表，成為走向世界并被世界所認可的“中國酒”。企業(yè)之間的競爭最終是企業(yè)文化的競爭，產(chǎn)品的競爭最終也是產(chǎn)品文化的競爭。魯酒的文化環(huán)境和文化底蘊卻是其他地方的白酒所無法比擬的，也就是說，一旦中國酒的競爭態(tài)勢上升到文化競爭的階段，魯酒的文化優(yōu)勢將產(chǎn)生爆炸式的市場效果，國內(nèi)市場是這樣，國際市場更是這樣。

第6篇：儒家文化的思想核心范文

摘 要：在傳統(tǒng)文化失傳嚴重的時代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大雖然關(guān)于儒家的種種思想的論述已經(jīng)很多，可儒家社會公正思想在和諧社會的發(fā)展與建設過程中的作用，并沒有受到應有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當然也是符合時展的需要和國家政策的號召。

關(guān)鍵詞：儒家；社會公正；公平 ；正義

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）08-0126-01

從讀書的那一天起筆者就偏愛儒家文化，隨著知識的豐富和興趣的加深，筆者也越來越發(fā)現(xiàn)自己在儒家文化方面的欠缺與認識的淺顯。中國文化博大精深，儒家典籍更是浩如煙海，由于發(fā)現(xiàn)自己在這方面的文化知識還有待深化，所以筆者選擇了去繼續(xù)深造，繼續(xù)接受傳統(tǒng)文化的熏陶。經(jīng)過多年的閱讀與在讀研期間的深化思考，筆者發(fā)現(xiàn)的問題也越來越多，也覺得越來越迷惑。關(guān)于儒家思想的論述可以說面面俱到，對于各種論說也莫衷一是。使得筆者對一些概念的理解也越來越覺得不太明了。但后來筆者經(jīng)過大量的查閱和探索慢慢的形成了自己的一種思考，筆者認為關(guān)于儒家的思想文化研究并不是每個方面的都研究的徹底正確或者完善，相對于其他儒家思想文化的研究筆者認為在儒家的公平正義思想這方面的論述還是很欠缺的。在閱讀和思考過程中筆者發(fā)現(xiàn)雖然一些作者已經(jīng)做了相關(guān)論述但還是遠遠不夠的，比如在論述自己的觀點之前，許多作者并沒有完全弄懂或者定義好在儒家的語言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正義？”如果這樣的話寫出來的文章也是含糊不清的。關(guān)于儒家的社會公正思想已經(jīng)有少數(shù)學者做過論述，但筆者經(jīng)過自己的思考與查閱還是決定提出自己在這方面的思考，雖然是一己之見，還請各位導師與專家啊批評指正。

關(guān)于原典的考查和論證歷來很多，尤其是關(guān)于思想和文化的研究論述就更多了，可以說是面面俱全，幾乎窮盡了儒家思想的全部范疇。我們耳目能詳?shù)囊恍┤寮以掝}如：“禮”說，“仁”說，“忠君”說，“三綱”說，“孝”說，“仁孝”說，“忠恕”說，“仁恕”說等，其中以“禮”說和“仁”說的影響較大，并且理論界對此的說法已不下十余種。 相對于這些思想而言儒家的公平正義思想反而受到了漠視。在和諧社會和法治社會的現(xiàn)代化建設過程中總是存在著一些這樣那樣的問題，尤其是在社會主義中國人民大眾生活水平不斷提高，社會財富不斷增加的現(xiàn)實情況下，人民對社會公平公正也有了更高的要求，并進一步的把他推向了社會問題的核心位置。如果不解決的話這對社會的和諧發(fā)展是極為不利的。尤其是在傳統(tǒng)文化失傳嚴重的時代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大。經(jīng)過西方的煽動和蠱惑以及建國以來我們自身存在的一些問題，民眾中一大部分人也一直存在著這樣一種思想即中國幾千年的文化是封建專制的文化，在封建社會時期的人們沒有公平，更沒有什么公正可言。這完全是一個誤區(qū)。如果仔細閱讀和思考的話，中華民族從來就不缺乏公平正義的思想。我們和西方一樣有著非常豐富和優(yōu)秀的公平正義思想源泉，甚至在五千年的每個文化符號中都包含有公平正義的元素。所以面對現(xiàn)實社會中的一系列問題和西方某些人的大放厥詞，我們急需要做的工作就是繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化，并發(fā)掘展示我們自己的公平正義思想，這樣不僅有利于我們和諧社會建設過程中的一些現(xiàn)實問題的解決，同時西方某些陰謀家的謬論也會不攻自破。但我們知道儒家思想自從漢代確立它的核心地位以來一直是中國傳統(tǒng)文化的思想核心，繼承和發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的公平正義思想也主要是發(fā)掘儒家文化中的公平正義符號。筆者認為既然儒家文化為傳統(tǒng)文化的核心那么在歷史文化長河的每個時期都是儒家思想處于主導地位，并且在每個歷史朝代和時期都發(fā)揮了相應的歷史作用，筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當然也是符合時展的需要和國家政策的號召。從另一方面來說，筆者還認為在時代的大背景下論述“儒家的公平正義思想”具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義，在古代的歷史背景下和儒家的文化語境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在當今時代背景下的意義又是如何的？對于儒家文化人們曾一度認為他就是倫理綱常，是專制文化的根。殊不知這樣的以偏蓋全既是不客觀的也是缺乏考證的。自從儒家文化創(chuàng)立以來，他就從未缺乏過公平正義的文化元素，例如孔子的“有教無類”思想，提倡教育面前人人平等?！秴问洗呵?去私》：‘天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也?！瓐蛴凶邮?，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。晉平公問于祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊?qū)υ唬骸夂伞！焦唬骸夂亲又鹨?？’對曰：‘君問可，非問臣之仇也?！焦唬?善’遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對曰：‘午可?！焦唬何绶亲又有?？‘對曰：’君問可，非問臣之子也?！焦唬骸啤炙煊弥朔Q善焉。孔子聞之曰善：‘善哉！’祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！铧S羊可謂公矣。”這是孔夫子在行政用人方面的主張即以公舉人的實例，思想家門記錄并贊揚這樣的范例，這樣的例子說明了只有以公心舉人，所舉之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他們?nèi)崿F(xiàn)人們所追求的社會公正。亞圣孟子也曾提出“民貴君輕，仁愛的思想”，即號召大家博愛公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主責外賢而偏舉，人臣則爭職而炻賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王業(yè)還起。”引導統(tǒng)治者公平正義的施政用人。以求達到社會的公平合理。再比如董仲舒在這方面的思想論述還有隋唐時期的科舉制等等都是開誠布公的招納賢才的一種方式和途徑。當然歷朝歷代都有，筆者在這兒就不一一列舉了。類此種種，是筆者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即發(fā)掘了我們傳統(tǒng)文化中的公平正義思想，又可以起到現(xiàn)實借鑒作用。

第7篇：儒家文化的思想核心范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代新儒家思潮；價值觀；影響

隨著科技的發(fā)展，全球化的深入，目前我國正處在全面轉(zhuǎn)型時期。近年來，國內(nèi)興起了國學熱，國外也興辦了許多孔子學院，談到孔子，談到儒家學說，我們并不陌生，它起源于古代，在中國漫長的歷史發(fā)展中起到過重要作用。現(xiàn)在，我們探討與之相關(guān)的現(xiàn)代新儒家思潮，它誕生于上世紀20年代，至今已存在90多年，仍對我們產(chǎn)生影響。

一、概念界定

所謂思潮，1979年版的《辭?！分?，對“思潮”的釋義是：（1）某一歷史時期內(nèi)反映一定階級或階層的利益和要求的一種思想傾向；（2）涌現(xiàn)出來的思想感情，如思潮起伏[1]。

1987年版的《中國大百科全書》哲學卷中，對“思潮”的釋義是：社會思潮是反映特定環(huán)境中人們的某種利益并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。社會思潮有時表現(xiàn)為由一定理論形態(tài)的思想作主導，有時又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會心理，是社會意識的綜合表現(xiàn)形式[2]。

綜合學界各種表述，筆者在查閱諸多著作的基礎上，本文采用下述概念界定“社會思潮”――即社會思潮是經(jīng)思想家倡導，以某種理論學說為主導或依據(jù)，在大眾中持久流行、與時代和社會重大問題相關(guān)，并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向[3]。

本文探討現(xiàn)代新儒家思潮，要首先界定“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學”兩個概念，兩者的關(guān)系類似于“儒家”與“儒學”之間的關(guān)系。最初“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學”兩個概念是混用的，指人物時多用“家”，指學派或?qū)W說時用“學”。致力于現(xiàn)代新儒學研究的學者方克立、李錦全認為“現(xiàn)代新儒學”就是“現(xiàn)代新儒家”的思想體系。事實上現(xiàn)代新儒學的概念隨著時代的發(fā)展是不斷豐富、完善的，它從狹義走向了廣義，是具有一定特征、包含相應內(nèi)容的“一切關(guān)于儒學的學問”，這些特征有：民族危機意識和文化自信心；以應對“雙重困境”為己任；以儒家文化為本位；采納中外眾家之長；綜合創(chuàng)造中華新文化。本文探討的現(xiàn)代新儒家（思潮）屬于廣義的現(xiàn)代新儒學，即指：在20世紀20年代產(chǎn)生并延續(xù)至今的，堅持儒家文化本位，在此基礎上來吸納、融合西學，回應中國傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)現(xiàn)代化和全世界現(xiàn)代工業(yè)文明條件下如何解決人的異化這“雙重困境”的挑戰(zhàn)，以謀求中國文化和中國社會乃至世界文化在現(xiàn)代條件下的出路的一種社會思潮[4]。從20世紀初開始，現(xiàn)代新儒學已有三代人薪火相傳，先后經(jīng)歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，以牟宗三、徐復觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發(fā)展歷程[5]。

二、現(xiàn)代新儒家思潮對我國價值觀的影響

目前，我國積極倡導社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系主要由堅持指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀，在國家層面倡導富強、民主、文明、和諧，在社會層面倡導自由、平等、公正、法治，在個人層面倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。而現(xiàn)代新儒家思潮對國人的價值觀有不可忽視的作用，產(chǎn)生了一定的影響。

（一）積極影響

從個人層面看。受儒家傳統(tǒng)文化的影響，國人大都信奉孔子“仁、義、禮、智、信”的論點以及中華傳統(tǒng)美德，尊老愛幼、勤儉節(jié)約、百善孝為先等，在當下中國，弘揚中華文化，傳統(tǒng)美德也在不斷傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代新儒家思潮堅持儒家文化本位，在我國五千多年的發(fā)展歷程中，儒家文化對人的影響與教化早已根深蒂固，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的今天，現(xiàn)代新儒家思潮用自己的主張影響和吸引著一大批人，很多人雖然并未意識到自己與現(xiàn)代新儒家有關(guān)，但實質(zhì)上個人的所作所為都是儒家，現(xiàn)代新儒家思想的隱形表現(xiàn)主：在公交車上給老、弱、病、殘、孕讓座，在公共場合不吸煙，不喧嘩，個人高漲的愛國主義、集體主義精神……如此總總，在現(xiàn)實生活中屢見不鮮，前段時間發(fā)生在四川達州的三小孩扶七旬摔倒老人反被誣陷一事引起了社會廣泛關(guān)注，誣陷行為讓人唾棄，但值得欣慰的是，三小孩在接受媒體采訪時表示，以后遇到類似情況還是會做好事，幫助需要的人。窺一斑而知全豹，國人良好素質(zhì)、美好品德的形成與傳統(tǒng)儒家文化息息相關(guān)，這也是現(xiàn)代新儒家一直秉承的教化。

從社會層面看。我國社會，主流價值導向是好的。各個行業(yè)都有自己信奉的準則：醫(yī)務行業(yè)致力于救死扶傷，堅守社會“生命”底線；教師群體堅持熱愛學生、熱愛教育，堅守社會道德底線；商業(yè)活動者堅守買賣公平，誠信無欺原則，……這些行為與個人素質(zhì)也與社會環(huán)境導向有關(guān)，社會各群體倡導社會公德，在經(jīng)濟社會發(fā)生深刻變革，思想觀念深刻變化的條件下，社會大眾用現(xiàn)代新儒家與思想一同抵制西方的自由主義、享樂主義、金錢崇拜主義等不良思潮的影響，經(jīng)受住了考驗，在日益多元化、多層次、多樣性的價值觀念格局中，形成與我國歷史發(fā)展階段相一致，與我國根本制度和要求相適應的主導全社會思想和行為的價值體系，即社會主義核心價值體系，黨的十六屆六中全會首次提出并作了相關(guān)界定。核心價值體系中就包含了現(xiàn)代新儒家的道德思想與主張。

從國家層面看。自黨的十六屆六中全會提出社會主義核心價值體系，到十七大將其提到重要位置，再到十提出社會主義核心價值觀，最終從國家層面將其定位為“富強、民主、文明、和諧”。這是符合我國當下國情的高度凝練的提法。這個提法也是現(xiàn)代新儒家在實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的主張與期望。早期以熊十力為代表的現(xiàn)代新儒家德性儒學，他們主張“內(nèi)圣”開出“新外王”即攻克“內(nèi)圣（明德、正心、誠意）之學”從而與西方科學、民主會通；之后，海外新儒學的集大成者牟宗三也主張由儒學以仁為中心的內(nèi)圣，經(jīng)過自我坎陷（即自我否定）的過程，援西（西方的民主科學法治）入儒，完成中國文化創(chuàng)新。如此看來，作為我國社會意識形態(tài)的價值觀的形成，它是吸收傳統(tǒng)文化精華，借鑒西方先進文化，并結(jié)合我國實際情況形成的，也可謂是現(xiàn)代新儒家思想某些方面的積淀與升華。

（二）消極影響

作為一種社會思潮，現(xiàn)代新儒家思潮是一種非思潮，上世紀90年代起，特別是所謂的“大陸新儒家”，他們將與儒學相對立，在意識形態(tài)領域制造混亂，被一些別有用心之人利用，同時也影響了不少國人，特別是知識分子與青少年。

從個人層面看。大部分人接觸和了解的是傳統(tǒng)的儒家文化，在現(xiàn)代新儒家思潮興起之時，不可避免的使傳統(tǒng)文化中的封建迷信糟粕也借機沉渣泛起，在群眾中造成了不好的影響，特別是在偏遠地區(qū)，表現(xiàn)明顯，致使民眾愚昧無知，阻礙了社會主義新文化的傳播。

從社會層面看。各種思潮涌動，容易引起民眾思想上的混亂，致使西方的新自由主義、享樂主義、利己主義等不良思潮不斷涌入，加之過度的崇儒造成的泛道德化，使得我國社會出現(xiàn)道德滑坡，信仰缺失，人情冷漠等一些怪象，導致不良社會風氣蔓延，不利于現(xiàn)代文明社會的建設。這是現(xiàn)代新儒家興起帶來的負面影響。

三、小結(jié)

意識形態(tài)領域的陣地，無產(chǎn)階級不去占領，資產(chǎn)階級就會去占領[6]。社會主義國家在意識形態(tài)領域發(fā)揮作用的只能是，不去占領，其余思潮就會見縫插針，就像現(xiàn)代新儒家思潮對國人價值觀的影響，有積極的，也有消極的，但最終，我們必須認清現(xiàn)實國情，我國在革命、建設、改革發(fā)展的過程中，結(jié)合自身實際情況，已經(jīng)找到了理論與實踐上發(fā)展我國的正確途徑――中國化。只有加強指導，才能更好的發(fā)展中國，也才能更好地吸收傳統(tǒng)文化和外來文化，實現(xiàn)現(xiàn)代新儒家的主張及其自身的發(fā)展，因此，用社會主義核心價值體系引領社會思潮是必然的。只有在社會主義核心價值體系引領下去正確的看待現(xiàn)代新儒家思潮，才能開辟新儒家發(fā)展的新天地。

參考文獻：

[1]《辭?！?，上海辭書出版社，1979年版，第3837頁。

[2]《中國大百科全書?哲學》，中國大百科全書出版社，1987年版，第765-766頁。

[3]錢玉君.現(xiàn)代新儒家思潮的傳播與當代青年[D].北京：中國青年政治學院，2011.

[4]陳立思.社會思潮與青年教育[M].北京：北京大學出版社，2011：41.

[5]劉敏.現(xiàn)代新儒學在中國大陸30年發(fā)展歷程研究[J].社科縱橫，2009（1）：251.

第8篇：儒家文化的思想核心范文

關(guān)鍵詞：科舉制度；儒家文化；儒家文化圈

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0133-02

“儒家文化圈”是以儒家文化構(gòu)建基礎社會區(qū)域的統(tǒng)稱。它具體指的是在文化上相近、歷史上曾受中國政治及中華文化的影響，過去或現(xiàn)在使用漢字，并且曾經(jīng)共同使用文言文作為書面語，覆蓋東亞及東南亞部分地區(qū)的文化領域。儒家文化圈包括中國以及受到中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族主要用文言文作為交流的工具，從中國歷朝歷代引進國家制度、政治思想，并且發(fā)展出相似的文化觀和價值觀。文化史的研究表明中國是四大古國之一，由于地理、歷史和民族的諸方面的原因，我們現(xiàn)在所說的儒家文化圈實際上就是包括中國、日本、朝鮮、韓國在內(nèi)的東亞文化圈。本文僅就科舉制度對“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定的影響作簡要梳理與探究。

一、科舉制度和儒家文化的關(guān)系

所謂科舉，就是中國和東亞國家帝制時代設科考試、選才任官的制度。儒學歷來是科舉考試的主要內(nèi)容。儒家的教育就基于本源和屬性而言，乃是一種以人格養(yǎng)成為目的，以儒家經(jīng)典為范本的教育從隋朝科舉制的產(chǎn)生以來，科舉選士制度就與儒家經(jīng)典傳授相結(jié)合。正是由于科舉制的發(fā)展，儒家文化才得到了更大的發(fā)展。也正是由于科舉制儒家文化才在歷史上有了更加突出的地位，在世界范圍內(nèi)也有很大的影響。漢武帝元光元年“舉孝廉”科的實施，意味著以儒家作為取士標準的開端，經(jīng)過不斷的改革，到隋唐就行成了比較完備的科舉制度。從隋朝科舉制的產(chǎn)生以來，科舉選士制度就與儒家經(jīng)典傳授相結(jié)合。雖然唐宋明清時期科舉的內(nèi)容時有變化，但是在制度設置上科舉制度的基本原則一直沒有改變。儒學在自漢代以后到“五四”之前的兩千余年間，之所以能夠一直作為文化主流，獨占鰲頭，在很大程度上得益于科舉制度的支持。

科舉制度促進了傳統(tǒng)的儒學文化的傳承與普及帶動了民間社會崇尚人文、教育。其對于國內(nèi)民族文化融合、社會整合以及國家統(tǒng)一做出了重大的歷史貢獻，它推動了漢語言文字的規(guī)范化及書法藝術(shù)的發(fā)展。同時，科舉對民俗文化也有重大影響，對文化習俗的流行具有自發(fā)性，有的科舉甚至轉(zhuǎn)化為民俗。

二、科舉制度對“儒家文化圈”的影響

“儒家文化圈”以中國傳統(tǒng)文化為中心的儒家文化圈的形成需要漢字、儒學、制度等因素，這些是形成儒家文化圈的牢固基礎?？婆e制度為“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定做出了很大的貢獻。

科舉制度一開始產(chǎn)生于中國，但其聲望及其影響已經(jīng)發(fā)展到了世界范圍。從科舉制度在中國誕生之日開始，歷朝歷代都有許多外國學子來到中國進行學習和參加科舉考試?？婆e制度很好的溝通了各國之間的文化、教育，為中國及東亞各國人民之間的友好、相互了解作出了不可磨滅的貢獻。而“儒家文化圈”主要以儒家文化為核心，儒家文化主要是通過科舉制而得以更好地傳承和發(fā)展的，所以科舉制度是“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定不可或缺的一部分?？婆e制度不但從教育上、文化上影響了外國人，而且還從政治制度上影響到各國。

1.科舉制度從教育上對“儒家文化圈”形成的影響

隋唐以后，科舉制度和教育發(fā)展越來越緊密了，為應科舉而興學重教成為了一種社會現(xiàn)實。唐宋時期都要求各州、縣均設立州學、縣學，尤其是宋代，不僅學校的種類與規(guī)模都遠超前代，而且學校教育制度也不斷更新?？婆e制度通過以科舉為正途、以儒家學說為考試內(nèi)容的做法，把封建國家政權(quán)的世俗性與儒家的意識形態(tài)融合為一體，成為中華傳統(tǒng)思想文化體系中一個重要的組成部分。與此同時科舉制度從教育上對外國有了很大的影響。

早在唐代就有很多來自朝鮮、安南（今越南）等國的外國人來參加中國的進士考試，在這些人中朝鮮人占的人數(shù)比較多。唐后期還專門為外國來的舉子設置了一項專門的考試科目——賓貢科，應舉者單獨進行考試，登科者可以附名進士科榜尾。朝鮮有很多人來中國參加科舉及第，光是姓名可考的就有53人。在當時入唐求學的新羅學子非常多，光是公元840年一年之內(nèi)，從唐朝回國的留學生就已經(jīng)達到了105人。新羅人從9世紀到10世紀期間在中國參加科舉考試及第的將近百人，新羅留學生當中的不少人及第回到自己的國家后，帶回了許多中國的知識和文化，這又對傳播中國的科舉文化以及兩國文化的交流起了很重要作用。在唐一代，日本派遣了12次遣唐使團到中國學習，成為中日文化交流的第一次。日本還陸續(xù)派遣隋使、留學生和學問僧來中國，直接學習和探求中國文教制度，學成后帶回了大量儒家典籍并廣為傳播。

各國通過對于中國科舉制的學習以及模仿，增加了各國之間的聯(lián)系，使得各國的教育可以得到更好的溝通與發(fā)展。這對于“儒家文化圈”的性成與穩(wěn)定有很大的促進作用。

2.科舉制度從制度上對“儒家文化圈”形成的影響

說道科舉制度對各國的影響，對于不同地區(qū)的影響是不一樣的。在這里主要討論對東亞文化圈國家的封建社會的影響，這之中受中國科舉制度影響最大并形成東亞科舉文化圈的則是三個國家，他們分別是日本、朝鮮和越南。東亞各國在歷史上都或長或短的實行過一段時間的科舉制，通過對科舉制的吸收和借鑒，東亞各國的文化和教育有很大的發(fā)展，其影響甚至在現(xiàn)在還可以多或少的表現(xiàn)出來。

日本最早仿形科舉，同時也是實行科舉制時間最短的國家。唐代時期日本受中國的影響非常大，公元7世紀和8世紀之間（公元701年），日本參照了唐朝的科舉制度，從而引進了中國的律令制度，實行貢舉制度，也就是科舉制度，它和唐朝的科舉制度基本相同。從當時人們的一些詩作中，亦可看出當時日本實行科舉制的影子。例如《日本世紀》卷17菅原道真《絕句十首，賀諸進士及第》中《賀和平》詩云“無厭泥沙久曝鰓，場中出入十三回。不遺白首空歸恨，請見愁眉一旦開?！薄顿R野達》詩云“登科二字千金值，孝養(yǎng)何愁無斗儲？”從這些詩中都可以看出日本實行科舉制度的情形。

朝鮮歷史上的科舉是在中國域外實行科舉制最長的、最完備的科舉。新羅在公元788年，模仿唐朝科舉制度，實行以儒學為標準的科舉考試制度。高麗朝的科舉是科舉從唐宋科舉制借鑒而來，只是在一定程度上加以調(diào)整和改變。公元958年，高麗國首次進行科舉取士，此后交趾也相繼實行科舉制度。由于的開始，朝鮮才不得已在1894年中止了科舉制度的實施。此外高麗朝實行的科舉制，也在很大程度上模仿了中國的科舉制度，也設有制述業(yè)（即進士科）、明經(jīng)、明法、明書、明算業(yè)等科，其中以制述業(yè)為重。制述業(yè)與明經(jīng)業(yè)的考試內(nèi)容與中國的考試內(nèi)容非常相似，也是詩賦經(jīng)文之類，而且高麗所用的教材和考試的形式也與中國相類似。就拿算科為例，在太學中設立了算學博士，從而學習和研究中國的算學著作。與此同時高麗朝在科舉中還設有醫(yī)科，置醫(yī)科博士，并不斷從中國搜購醫(yī)書、藥品。這些均說明了中國科舉制度對朝鮮的深遠影響。

越南也吸收和借鑒了中國的科舉制度，它在1075年李朝時才引進了科舉考試制度，前后大約延續(xù)了800年，在阮朝時還仿照中國建立了規(guī)制嚴整的試場。是三國中最遲實行科舉也是世界上最晚廢止科舉的國家。越南科舉開始于李朝仁宗太寧元年，但是李朝科舉僅舉行過四次，影響不大。到陳朝建立以后，陳太宗設立了太學生科，從太學生中考取進士，并以三甲定高下。陳睿宗于隆慶二年創(chuàng)設進士科，考取了五十名進士，越南進士科至此方才確立。黎朝以后，則模仿中國明朝科舉。越南黎朝的科舉出現(xiàn)興盛局面。阮朝更是于明命十年在科場中引進八股文這一標準化的考試文體。

總的來說，科舉制度被東亞三國所模仿，各國對科舉制度加以吸收和借鑒，有利于各國教育制度的不斷完善和發(fā)展。同時也有力地促進了中國文化的傳播和“儒家文化圈“的形成，對各國文化水平的提升起了積極的推動作用。

三、啟示和思考

在中華民族燦爛悠久的歷史文化遺產(chǎn)中，科舉考試制度一直占據(jù)著重要地位，科舉制度不但對古代社會有很大的促進作用，對當今世界也有一定的影響。甚至一些學者還認為科舉制度是中國影響世界文明進程的“第五大發(fā)明”，可見學者們對科舉制度評價之高。

科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用，由于中國的科舉制度，中國的文化才能在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來，這是世界上所有的古代文明所沒有作到的，也從來沒有哪一個國家能夠在兩千年的漫長歷史中大體穩(wěn)定的維持著疆域廣大的統(tǒng)一形態(tài)。周邊各國都在不同程度上都受到中國科舉文化的深刻影響，它們的科舉制度是在吸收或者借鑒中國科舉制度的基礎上才建立起來的，但并不是直接照搬的，他們通過派學子到中國學習，都在中國科舉制度原有的基礎上進行了一定的改革?？婆e制度從教育，文化以及制度上對東亞各國有很大的影響。可以這樣說，中華文化主要對“儒家文化圈”中朝鮮、日本、越南三國及后屬日本的琉球地區(qū)諸國起著主導性影響，直到19世紀中下葉才日漸衰敗。科舉制傳播了儒家文化，使儒家思想幾千年綿延不斷，對各國人民文化水平的提高都起到了十分積極的作用。

總的來說，科舉制被各國所模仿，各國紛紛通過科舉制度對教育、文化以及制度進行改革，使得各國的教育、文化以及制度有了進一步的提高和發(fā)展。中國的科舉制度被各國廣為借鑒和傳播，儒家文化得到了很好的發(fā)展。所以說科舉制度對“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定起了重大作用。

參考文獻：

[1]劉海峰，李兵.中國科舉史[M].上海：東方出版中心，2004.

[2]陳玲.淺談中國科舉制度的基本特征和影響[J].才智，2008，（1）.

[3]詹昌平.科舉制度對中國傳統(tǒng)文化傳播的積極影響評述[J].教育與考試，2010，（5）.

[4]任筱萌.中國科舉制度的對外影響[J].中國文化研究，1999，（2）.

[5]崔景明，趙秀蘭.“儒家文化圈”中的中韓日[J].勝利油田黨校學報，2004，（5）.

第9篇：儒家文化的思想核心范文

語言是文化的載體，文化是語言的根基。一個民族的文化現(xiàn)象、特點、思維方式，都勢必會在該民族的語言系統(tǒng)的各個層面中體現(xiàn)出來，構(gòu)成一幅文化通景。如果不了解該民族的文化，那么語言也就很難理解。20世紀80年代初，“文化內(nèi)容應引入對外漢語教學”已被對外漢語教學界所提出并充分肯定。在對外漢語教學中，我們也會發(fā)現(xiàn)，外國留學生在學習漢語的過程中，許多語言障礙的形成都與文化背景知識的不足有關(guān)。因此，必要的文化背景知識的介紹，就成為對外漢語教學中必不可少的一個環(huán)節(jié)。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，而作為其重要組成部分的儒家文化，可以說已滲透到了中國人的血液里，它對中國人的生活方式、思維方式、語言方式等都產(chǎn)生了巨大的影響。在對外漢語教學中適當引入儒家文化的內(nèi)容，具有積極的意義。

一、對外漢語教學中應導入的儒家文化的內(nèi)容

（一）“仁”的道德理想

“仁”是儒家最核心的道德范疇。孔子談“仁”最多，一部《論語》，講到“仁”的就有109處。雖然在不同的場合，孔子對“仁”的解釋不盡相同，但作為君子的理想人格，孔子對“仁”的定義首先是“愛人”“泛愛眾，而親人”（《論語?學而》）。它包括對親人、對他人、對社會甚至是對宇宙萬物的博大的愛。同時提出了實現(xiàn)“仁”的途徑，即“克己復禮為仁”（《論語?顏淵》），“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》），“忠恕”（《論語?里仁》）等一系列道德準則。儒家思想中的“仁”，是一種由己及人、由家庭到社會、以他人為重、以社會為重的人生觀，是一種有利于別人、有利于社會、國家的生活態(tài)度，是一種積極進取、無私無畏、與人為善的獻身精神，是一種非常高尚的品德。

從儒家思想產(chǎn)生至今，中國人對“仁”的追求就從未停歇過。文人志士都以“仁”作為自己的道德原則和道德境界，并形成了以“仁”為核心的倫理思想體系，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。綿延兩千多年，就形成了推崇和奉行仁義道德，恪守長幼有序、尊卑有別，謙虛有禮，言而有信，忠孝兩全，嚴于律己、寬以待人等道德規(guī)范的中國人。這些思想的影響滲透到了中國人生活的各個方面，在語言中也有很多體現(xiàn)，例如漢語中，包含了許多與“仁”等道德規(guī)范有關(guān)的成語，如：“殺身成仁，舍生取義”“仁者見仁，智者見智”“仁至義盡”“仁人義士”“禮尚往來”“克己復禮”“一諾千金”“入孝出悌”等等，當然還包括許多反面意義的成語。可見，以“仁”為核心的道德體系在中國人心目中具有何其重要的地位！在當今經(jīng)濟大潮的沖擊下，中國社會出現(xiàn)了道德滑坡、誠信危機的境況，但在人們的思想觀念里，“仁”及其所包含的道德內(nèi)容，永遠是被渴望和追求的。因此，在對外漢語教學中，“仁”的概念的引介就是必不可少的?！叭省斌w現(xiàn)了中國人的道德準則，也影響著中國人的行為方式，只有真正了解中國人，才能學懂漢語。

（二）“中庸”的處世哲學

“中庸”是儒家思想的又一個重要組成部分，歷代儒家都把它看作是道統(tǒng)正傳。孔子把它作為“至德”倍加推崇，說“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語?雍也》）。雖然“中庸”一詞在《論語》中只出現(xiàn)了一次，但受到了孔子的極力推崇。在孔子看來，“中庸”之道是立身行事的最好方法。他主張在處理事務時，既不能做得過頭，又不能做得不到位，分寸要掌握得恰到好處，此謂“過猶不及”（《論語?先進》）。一個人的修養(yǎng)應該是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語?雍也》）。一個人的真誠實在與禮儀文采都應把握適當?shù)亩?，不卑不亢，才是真正的君子?？鬃釉诮虒W生的時候注意因材施教，對于性格過于激進的加以遏制，而對過于謙退的則加以鼓勵。他在評論詩歌的時候，也提出“樂而不，哀而不傷”（《論語?八佾》）的主張。但我們要清楚，“中庸”，絕不是一般人所理解的“調(diào)和、折中、處在中間位置”，而是“適度”的意思。凡事都有個度，適度，才能保持其性質(zhì)?！斑^”與“不及”，就是不適度。“中庸之道”是對矛盾的駕馭和超越，而不是不講原則的簡單的折中。

儒家的“中庸”思想，至《中庸》一書的出現(xiàn)則更加系統(tǒng)化。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边M一步將中庸、中和的思想加以統(tǒng)一，認為人的心性修養(yǎng)能達到“中和”的境界，就能與天地萬物相和諧。

至此，我們對儒家“中庸”的處世原則有了進一步的認識。中庸，首先是“中正”，就是在眾多的選擇中，走最正確的路線，做最佳的選擇。其次是“中和、講和諧”，“和而不同”，承認事物的多樣性，又主張不要形成對抗，要和諧互補，承認差別，但又和平相處。最后是“時中”，即講求靈活性，標準隨時變化，與時俱進?！爸杏怪馈笔侵袊说奶幨勒軐W，受這一思想的影響，中國人做事一般極少走極端。將這一哲學推廣到社會關(guān)系、國際關(guān)系上時，中國人則表現(xiàn)出雍容、和平的氣質(zhì)。雖然有時失之文弱，并在一些場合中流于折中調(diào)和，但平和、溫良、包容則積淀為中華民族的優(yōu)良品德。

漢語中也有大量與“中庸”思想有關(guān)的詞語，如：不偏不倚、委曲求全、過猶不及、適可而止、息事寧人、槍打出頭鳥等等，都體現(xiàn)了中國人獨特的處世方式。如果留學生不對“中庸”思想有一個準確的了解，恐怕不但不能理解一些詞語，甚至會誤解中國人。

（三）“天人合一”的思維方式

“天人合一”是中國哲學的基本命題，是儒家追求的最高精神境界。它強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，重視人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。儒家多主張“天人合一”，即“天”離不開“人”，“人”也離不開“天”。湯一介先生在其《儒學的現(xiàn)代意義》一文中曾說：“《周易》中用乾、坤來表述天、地、人的統(tǒng)一。其中，‘乾’，指‘天行健，君子以自強不息’；‘坤’，指‘地勢坤，君子以厚德載物’?！币虼耍J為“天人合一”是指“人”對“天地”（天）負有特殊的責任，應以“自強不息”“厚德載物”的精神來擔當天地所要求的大任?？鬃佑小爸烀薄拔诽烀敝f①，是說人應當知道“天”運行發(fā)展的趨勢，也要對“天”有所敬畏，不能隨便破壞“天”的發(fā)展規(guī)律。朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣。”（《朱子語類》P387）。也就是說，“天人合一”作為儒家的一種思維模式，它要求人們不能把“人”看作是和“天”對立的，而是相互聯(lián)系、共同發(fā)展的。人們要認識“天”，同時也要敬畏“天”?！疤烊撕弦弧辈粌H是對“天”的認知，而且是人應追求的人生境界。因為“天”不僅是自然意義上的天，而且也是神圣意義上的“天”。它可以說是中國人的信仰，對中國人的精神起著約束、指導的作用，是儒家為中國人打造的世界觀和思想方式。即人必須通過不斷地自我修養(yǎng)和完善，達到“天”的境界，實現(xiàn)自我超越，才能達到理想的天人合一、和諧發(fā)展的境界。

由于受“天人合一”思想的影響，中國人認為“天”具有人格精神，“人”也有“天”的品性，因此許多詞匯都反映出了這一觀點。如：天人感應、天網(wǎng)恢恢、天作之合、生死由命，富貴在天、天理、天道、天意、天命、天賦等等。如果留學生對中國人思想中“天”“天人合一”的概念不加以了解，就很難明白這些詞的真正含義，更不要說運用了。

雖然中國人也敬鬼神，但很少在虛無飄渺的彼岸世界駐足漫游。我們的信仰不是宗教，而是更加關(guān)注現(xiàn)世利益，尋求人與自然的和諧發(fā)展，是在敬天、畏天、順天的過程中不斷地自我超越，從而達到理想的生存狀態(tài)。中國人“天人合一”“順應天時”的理念，在當今全球關(guān)注的環(huán)境保護、生態(tài)平衡問題中，都體現(xiàn)出了積極的意義。

二、教學原則和方法

儒家文化對中國人有著深刻的影響，它所涉及的典籍之多、內(nèi)容之豐富，要求我們在對外漢語教學中一定要把握儒家文化導入的“度”。趙賢州在1992年就已經(jīng)提出，對外漢語文化導入應遵循階段性、適度性、規(guī)范性和科學性的原則。對于儒家文化的教學而言，當然也要遵循這樣的原則。

首先，對外漢語教師要針對不同漢語水平的留學生，采用不同的教學方法。對于初級階段的留學生而言，由于他們所掌握的詞匯量有限，故而教師不能大量、系統(tǒng)地對他們進行儒家文化的教學?？梢栽谟龅揭恍в形幕x的詞語時，簡單地加以解釋，或通過自己的行為方式讓他們直接或間接地感受中國文化、中國人的特點。對于中級階段的留學生來說，他們已經(jīng)有了一定詞匯量的積累，新接觸的詞匯、課文中，會涉及儒家文化中“仁愛”“中庸”等思想，為幫助他們理解，教師可以簡單介紹一些有關(guān)儒家“仁學”“中庸”等方面的知識。但這時的介紹不能過于專業(yè)化，需要老師在自己理解的基礎上，用適合學生水平的語言將儒家文化較淺顯地表達出來，也可以適當介紹一些經(jīng)典的語句，如《論語》中關(guān)于治學、仁愛、孝等方面的言論。對于高級階段的留學生來說，他們的漢語知識及中國文化知識都有了一定的儲備，前面兩種方法可以繼續(xù)進行。另外，也可以以專題講座、小組討論、文化考察等方式，向?qū)W生全面介紹儒家文化，提供更多的中國文化背景知識，讓他們?nèi)媪私庵袊幕?、了解中國人的思維方式、處世哲學，從而更好地理解和運用漢語。

其次，教師應重視言傳身教。在海外，對外漢語教師被親切地稱為“豐富的中國讀本、美麗的中國名片、友善的民間大使”。毫無疑問，無論在國內(nèi)還是國外，對外漢語教師都是漢語學習者了解中國的重要媒介。課堂知識的傳授、待人處事的方法，不僅關(guān)系到教師自身的形象問題，更重要的是會直接影響留學生對于中國和中國人的看法。因此，對外漢語教師首先要熟悉中國文化、熟悉對中國人影響至深的儒家文化，能在必要的時候向?qū)W生介紹儒家文化，也能將儒家文化的精髓貫穿到自己的言談舉止當中，讓外國人看到在中國文化、儒家思想滋養(yǎng)下成長起來的中國人，有著完善的人格、豐富的內(nèi)涵，從而提升對外漢語教師的形象，提升中國的國際形象，消除由于文化差異而產(chǎn)生的誤解。惟有這樣，漢語學習者才會在教師人格魅力的感召下，繼續(xù)保持學習漢語的熱情，尊重中國人、中國文化，完整、客觀、真實地了解中國，不斷領悟博大精深的中國文化。

最后，傳播文化的態(tài)度。儒家文化被中國人奉為經(jīng)典，同在漢字文化圈內(nèi)的日、韓、新加坡等國也對儒家文化推崇有加。隨著中國經(jīng)濟實力的強大，越來越多的國家都開始關(guān)注中國文化、儒家文化。對外漢語教師在向留學生傳授中國文化知識的時候，要注意教學的態(tài)度。1978，Schumann年在其文化適應模式中提出，第二語言學習者學習目的語的效果，與他們對目的語群體的整體態(tài)度有關(guān)，正面態(tài)度有利于習得，負面態(tài)度不利于習得。（王建勤，2009）對外漢語教師在教學過程中，應以一種平等、開放的心態(tài)向?qū)W生介紹儒家文化。既不能自命不凡、目空一切，也不可妄自菲薄。要以一種潤物無聲的方式滲透到教學環(huán)節(jié)當中，做到不同文明的平等對話，讓留學生不會感到老師在把自己的文化強加給他們。同時，對于留學生提出的儒家文化的消極方面，也要客觀對待，勇于接受。只有這樣，留學生才能打破語言、文化疆界，更熱情地學習漢語，學習中國文化。

（本文系西北師范大學2009年社會科學類青年教師科研基金項目，項目編號為：NWNU-SKQN-09-5。）

注釋：

①楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.P211，《論語?堯

曰》：“孔子曰：‘不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！盤177，《論語?季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]錢遜.先秦儒學[M].沈陽：遼寧教育出版社，1992.

[3]王建勤.第二語言習得研究[M].北京：商務印書館，2009.

[4]潘文國.對外漢語教學的跨文化視角[M].上海：華東師范大學出

版社，2004.

[5][宋]黎靖德編，王星賢點校.朱子語類[M].北京：中華書局，1994.

[6]湯一介.儒學的特質(zhì)和基本精神[J].淮陰師范學院學報，2002，

（1）.

[7]湯一介.儒學的現(xiàn)代意義[J].江漢論壇，2007，（1）.

[8]肖楓，鄭宏宇.“中庸”思想的現(xiàn)代釋義[J].河北理工大學學報，

2007，（5）.

[9]吳鑄新.論中國儒家思想的仁學[J].華中農(nóng)業(yè)大學學報，2009，

（2）.