儒家思想傳播特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想傳播特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想傳播特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級(jí)統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國(guó)家與整個(gè)民族。所以，儒家思想在社會(huì)中慢慢地發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也被越來(lái)越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期，在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場(chǎng)景。從此，儒家思想將作為治國(guó)的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期，儒家思想得到了較大的普及，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問(wèn)題，但是這些問(wèn)題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國(guó)家變得國(guó)富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期，國(guó)家也到了異常鼎盛的時(shí)期，為了對(duì)國(guó)家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來(lái)對(duì)應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對(duì)儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對(duì)于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國(guó)歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國(guó)有著非常重要的歷史價(jià)值，即它為我國(guó)封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套社會(huì)理論以及治理國(guó)家的思想體系，同時(shí)還讓我國(guó)的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)順利地運(yùn)用于國(guó)家的治理以及封建社會(huì)的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國(guó)獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會(huì)發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開(kāi)了歷史的先河，而且這也是我國(guó)中華民族無(wú)論是以往、現(xiàn)在還是將來(lái)屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個(gè)非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛(ài)”，此思想在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動(dòng)作用?！叭蕫?ài)”思想是維護(hù)國(guó)家和諧安定的基本保障，同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛(ài)”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會(huì)的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國(guó)家的治理中，它更體現(xiàn)在對(duì)于我國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會(huì)出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國(guó)家從最初的統(tǒng)治階級(jí)的基本角度來(lái)規(guī)范人們的實(shí)踐行為，對(duì)于通俗的語(yǔ)言也加以規(guī)范起來(lái)，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛(ài)主義”以及“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來(lái)，也只有對(duì)其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國(guó)的生存與發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國(guó)歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對(duì)我國(guó)歷史文化的基本發(fā)展帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩，所以，儒家思想對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國(guó)封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國(guó)家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性，而這一特性也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉，同r會(huì)使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對(duì)于真理的追求也會(huì)有所忽視，而且在一定程度上會(huì)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對(duì)于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個(gè)社會(huì)的思想，在發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新機(jī)制。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，國(guó)家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們?cè)絹?lái)越追求利益，對(duì)于相關(guān)禮節(jié)則會(huì)變得非常的繁瑣，這使得社會(huì)的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國(guó)家法律的作用，這也將致使我國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)的管理方式變得越來(lái)越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來(lái)管理社會(huì)，這讓整個(gè)國(guó)家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語(yǔ)

儒家思想的地位我國(guó)近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過(guò)程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過(guò)程中尋求發(fā)展，通過(guò)對(duì)儒家思想的重新審視以及對(duì)相關(guān)經(jīng)典的解讀來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，這能讓我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

參考文獻(xiàn) ：

[1]李芳萍.儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響研究[J].前沿，2013，10：55-56.

[2]趙小平.淺析中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化的影響[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2016，06：89-90.

[3]楊明霞，董瑋.小議儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響[J].商，2016，06：134.

第2篇：儒家思想傳播特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：渤海國(guó)；中原文化；效仿唐制；留學(xué)生

大江大河孕育了人類的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國(guó)是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。渤海國(guó)宗法盛唐高度發(fā)達(dá)的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車書(shū)本一家”的關(guān)系，渤海王國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化受中原文化影響深刻。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在百家爭(zhēng)鳴之中，儒學(xué)逐步走向成熟，到西漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想。在社會(huì)生活中，學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)成為無(wú)數(shù)知識(shí)分子的一生追求，儒家思想影響著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為中國(guó)文化的核心內(nèi)涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀，并對(duì)國(guó)民的思想和行為產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)儒學(xué)。

渤海國(guó)于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時(shí)的中原正處于唐朝統(tǒng)治時(shí)期，大唐王朝尤其是盛唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均領(lǐng)先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國(guó)度。先進(jìn)的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對(duì)周邊各民族和國(guó)家都產(chǎn)生了重要影響。渤海國(guó)在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動(dòng)著渤海王國(guó)的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊(cè)封大作榮為渤海郡王，統(tǒng)轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末靺鞨政權(quán)以渤海為號(hào)，成為唐朝版圖上一個(gè)享有一定自治權(quán)的羈縻州。接受唐王朝冊(cè)封以后，同唐朝的政治關(guān)系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國(guó)。受先進(jìn)的中原文化影響，渤海王國(guó)對(duì)沿襲下來(lái)的靺鞨及高麗舊制進(jìn)行了全面改革，學(xué)習(xí)和效仿唐朝的相關(guān)制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規(guī)章制度。渤海國(guó)仿效唐制，建立封建君主專制政體，與唐朝一樣強(qiáng)化王權(quán)在國(guó)家的核心地位，在國(guó)家的政治建構(gòu)中，國(guó)王是最高統(tǒng)治者，獨(dú)攬軍政大權(quán)，并以此為核心建立一套完備的封建等級(jí)制度和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)；渤海國(guó)仿效唐制，實(shí)行尊卑貴賤的品階勛爵制度，官階以品而論，與中原王朝基本相同，各級(jí)官吏的地位、待遇以至于著裝、佩飾均有嚴(yán)格規(guī)定，表現(xiàn)出等級(jí)森嚴(yán)的特點(diǎn)；渤海國(guó)還實(shí)行職事散位制，這也與唐王朝基本相同，職事官指擔(dān)當(dāng)具體職務(wù)有一定差事的官員，散官指只有官位品階而無(wú)具體職事的官員，這些是渤海國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的重要組成部分；渤海還效仿唐朝，建立勛官封爵制度，按照中央制定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行官僚任免，大力強(qiáng)化中央集權(quán)；渤海國(guó)還借鑒唐朝司法體制，唐朝的司法體制不斷被輸入渤海，司法制度的逐步完善，有效地維護(hù)了渤海國(guó)的封建統(tǒng)治；渤海國(guó)還仿效唐制，在中央實(shí)行三省六部制，在地方建立與唐王朝相似的行政機(jī)構(gòu)。三省分別指政堂省、宣召省和中臺(tái)省，分別相當(dāng)于唐朝的尚書(shū)省、門下省和中書(shū)省。地方行政機(jī)構(gòu)也同唐朝一樣，分為府、州、縣三級(jí)，一般是府管數(shù)州，州管數(shù)縣等?？梢钥闯觯邮芴瞥瘍?cè)封對(duì)渤海國(guó)的政治建構(gòu)作用明顯，唐朝的政治制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理模式對(duì)渤海國(guó)的政治產(chǎn)生了全方位的影響。

二、渤海王國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的封建國(guó)家，在全面學(xué)習(xí)和借鑒中原文化和典章制度的過(guò)程中，強(qiáng)化儒家思想在政治和社會(huì)生活中的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會(huì)生活中占有主導(dǎo)地位，對(duì)各地的政治行為、思想道德、價(jià)值取向等都產(chǎn)生深刻影響，其中對(duì)渤海國(guó)的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國(guó)統(tǒng)治階級(jí)追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并在社會(huì)各階層得到廣泛推廣。

儒家思想對(duì)渤海王國(guó)的影響由來(lái)已久，早在王國(guó)建立之初，就逐步上升為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營(yíng)州一帶的粟末靺鞨人長(zhǎng)時(shí)期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。自隋以來(lái)，先后內(nèi)附居于營(yíng)州及遼西一帶的肅末靺鞨及其它靺鞨人，在長(zhǎng)期與漢人雜居過(guò)程中，漢民族的思想觀念和行為習(xí)慣不斷影響著他們的思想和行為，很多上層人物及其子弟接受儒學(xué)教育，其他民眾也不斷地接受儒學(xué)灌輸，儒家思想改變著人們的思維和行為習(xí)慣。二是原高麗故地以及遼東地區(qū)居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊(duì)駐守，相當(dāng)一部分后來(lái)變成渤海國(guó)的編戶齊民，這些人在思維方式和生活習(xí)慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習(xí)慣對(duì)當(dāng)?shù)馗髯迦嗣穸籍a(chǎn)生了深刻影響。三是在渤海國(guó)居住的高麗人已經(jīng)普遍地接受了儒學(xué)教育，他們后來(lái)轉(zhuǎn)化為渤海國(guó)居民，而在原高麗故地居住而又長(zhǎng)期接受高麗政權(quán)統(tǒng)治的靺鞨諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學(xué)教育。這些都對(duì)渤海政權(quán)接受儒家思想為統(tǒng)治思想產(chǎn)生深刻影響。作為中原文化的核心內(nèi)涵，儒家思想在渤海國(guó)有著較為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

三、隨著儒學(xué)在渤海社會(huì)的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統(tǒng)治階級(jí)所追求的政治目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。渤海國(guó)以儒家思想作為治國(guó)安邦、立政施教的指導(dǎo)思想，中央機(jī)構(gòu)設(shè)置集中體現(xiàn)了儒家“王道”和“仁政”的執(zhí)政理念，渤海國(guó)的“三省六部”設(shè)置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱謂，充分說(shuō)明“三綱五?！钡膫惱碛^念對(duì)渤海國(guó)政治的深刻影響，其他諸如司、監(jiān)、臺(tái)、局之類的機(jī)構(gòu)名稱，也多以中正、文籍、司賓、太長(zhǎng)等字樣，打上了極為深刻的儒家綱常思想烙印，這些都表明渤海國(guó)統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)全面地接受了儒家思想。

通過(guò)當(dāng)時(shí)一些文獻(xiàn)典籍和私人著作可以看出，渤海國(guó)積極倡導(dǎo)忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會(huì)已經(jīng)把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規(guī)范，可見(jiàn)中原的傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)渤海國(guó)社會(huì)生活的深刻影響。據(jù)《遼史·太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動(dòng)而真實(shí)地反映了渤海國(guó)尊親服喪的社會(huì)風(fēng)俗，表現(xiàn)出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統(tǒng)治階級(jí)不僅用儒家倫理道德來(lái)約束自身言行，而且還以此作為教育和培養(yǎng)子孫的重要內(nèi)容，這在貞孝、貞惠二公主的“幼受女師之教，克比思齊”，長(zhǎng)大后“孰 詩(shī)悅禮、履慎謙謙”，出嫁后“六行孔備，三從是高”，丈夫死后“學(xué)恭姜之信矢，銜杞婦之哀悽”的生平經(jīng)歷中，得到了生動(dòng)而集中的體現(xiàn)，由此看出儒家的思想觀念和行為準(zhǔn)則對(duì)渤海國(guó)社會(huì)生活影響的深刻程度。

渤海王國(guó)效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學(xué)教育體系，儒家思想在社會(huì)各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統(tǒng)治民眾的精神支柱。當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)，中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)，地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，廣泛進(jìn)行儒學(xué)和漢語(yǔ)教育，教育內(nèi)容大體與唐朝學(xué)校相同。渤海國(guó)多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫(xiě)儒學(xué)經(jīng)典，帶回后成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在貞惠、貞孝二公主墓所用的典故，就分別出自數(shù)十種經(jīng)、史、子、集等古代典籍。此外渤海國(guó)還向唐朝派遣大量留學(xué)生，據(jù)《渤海國(guó)紀(jì)》記載“武王所遣生六人，開(kāi)元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國(guó)者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊(cè)命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊?！绷魧W(xué)生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學(xué)成回國(guó)后，帶來(lái)了大量的儒家經(jīng)典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻(xiàn)。很多留學(xué)生后來(lái)官居要職，如位列公卿的李居

正，考中唐朝進(jìn)士歸國(guó)后任國(guó)相的烏昭度等。由此可以看出渤海統(tǒng)治者對(duì)歸國(guó)留學(xué)生的重視程度。中原文化不僅影響著渤海國(guó)的政治，而且還影響到文化和教育，影響到人民的思維模式和行為習(xí)慣。

渤海國(guó)在黑龍江流域存在了200余年，關(guān)于它的文獻(xiàn)記載較少。通過(guò)僅有的歷史資料，我們可以看出當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)與中原唐朝的密切關(guān)系，中原文化對(duì)渤海國(guó)的社會(huì)生活有著深刻影響，中原文化推動(dòng)著渤海國(guó)的文明與發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏國(guó)忠，渤海國(guó)史[m]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版

[2]王禹浪，神秘的東北歷史與文化[m]黑龍江人民出版社出版

第3篇：儒家思想傳播特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：東亞崛起；文化獨(dú)立性；儒家思想；“內(nèi)圣外王”

一、緒論——東亞文化構(gòu)建的重要性

當(dāng)前，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和綜合國(guó)力的日益上升，以中國(guó)為核心的東亞地區(qū)的重新崛起已形成不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，東亞地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化也日益成為必然的趨勢(shì)。①任何一個(gè)區(qū)域的穩(wěn)定與強(qiáng)大都需要統(tǒng)一完整的文化體系為其思想支撐；一種新的完善的文化體系的建立，是維護(hù)社會(huì)發(fā)展成果的最有力的保障。這里的文化是一個(gè)廣義的概念，它海納萬(wàn)象，既包括社會(huì)普適的倫理觀、價(jià)值觀、歷史觀，也包括一國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度。在東亞一體化和東亞崛起的過(guò)程中，我們也必須建立適合東亞地區(qū)的文化體系。

崛起的東亞需要什么樣的文化？如何在發(fā)展中處理本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系？這是我們當(dāng)代的東亞人必須要認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。在全球化浪潮不停地沖刷著太平洋西海岸，傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨解體而新的價(jià)值觀尚未形成的今天，這個(gè)問(wèn)題顯得愈加迫切。

二、傳統(tǒng)文化與西方文化的制衡和互補(bǔ)

（一） 東亞文化構(gòu)建中的民族獨(dú)立性因素

東亞崛起的一個(gè)重要因素，是二戰(zhàn)后持續(xù)至今的新一輪經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)。這場(chǎng)由西方社會(huì)主導(dǎo)的全球化浪潮在為古老東方帶來(lái)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也夾帶了來(lái)勢(shì)洶涌的商品經(jīng)濟(jì)文化和西方價(jià)值體系。這股強(qiáng)勁的文化颶風(fēng)所經(jīng)之處，各國(guó)的本土文化，民族文化都受到強(qiáng)烈的沖擊與震動(dòng)。這種對(duì)西方文明的迷信與盲從背后潛伏著巨大的危機(jī)：如果長(zhǎng)期迷信西方強(qiáng)勢(shì)文明，對(duì)西方文化全盤接受，而不加以辯駁和思考，東亞文化會(huì)逐漸失去其存在的獨(dú)立性。

東亞文化的構(gòu)建必須堅(jiān)持民族獨(dú)立性的原則，以植根于本土的民族文化為主導(dǎo)。這是東亞地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在要求，是東亞各國(guó)保持國(guó)家與區(qū)域獨(dú)立的根基，是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定的保障，也是東亞地區(qū)悠久歷史發(fā)展的必然方向。

以本土文化為主導(dǎo)是東亞地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在要求。任何一種文化的形成和發(fā)展都不能離開(kāi)其所依存的社會(huì)土壤。西方人本主義思想文化發(fā)源于歐陸，其產(chǎn)生和發(fā)展所依存的是以城邦為特色的歐洲古代城市社會(huì)②，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口流動(dòng)頻繁，重視自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)利，相對(duì)漠視集體與社會(huì)觀念的人本主義思想和追求利潤(rùn)最大化的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)正順應(yīng)了歐洲大陸的社會(huì)情況。東亞古代社會(huì)文明則長(zhǎng)期以農(nóng)耕文明為主，直至今日，絕大部分的東亞人口仍生活在鄉(xiāng)村，人們世代在一塊土地上耕耘生活，安土重遷，和諧的人際關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的保障。東西方不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了二者的文化迥然不同，東亞文化的構(gòu)建必須要適應(yīng)東亞社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。

以本土文化為主導(dǎo)是東亞地區(qū)文化獨(dú)立的保障。歐洲歷史上，古羅馬曾三次征服世界，第一次用他們的武力，第二次用他們的宗教，第三次用他們的法律。武力的征服不足以維持長(zhǎng)久，法律的頒布未必讓人甘心臣服，文化的進(jìn)攻卻能在潛移默化中破壞民族的向心力，保證被征服地區(qū)人民的永久順?lè)?。民族文化的淪喪實(shí)際上遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的落后，武力上的被征服來(lái)的危險(xiǎn)的多。對(duì)于整個(gè)東亞地區(qū)而言，要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和繁榮，享有永久的獨(dú)立與和平，除了發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)成就，強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)，健全的法制體系，還不可缺少獨(dú)具魅力的民族文化。

以本土文化為主導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定的保障。東亞文化具有同根性的特點(diǎn)，東亞各國(guó)的傳統(tǒng)文化都是對(duì)中華文化加以發(fā)展而形成的，共同的文化土壤有利于各國(guó)間的理解友諒與交流合作。同時(shí)，中華文化是一種“和為貴”的文化，重視睦鄰和諧，反對(duì)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，生活在這種文化氛圍下的東亞人民古來(lái)就有熱愛(ài)和平的傳統(tǒng)。在東亞崛起的過(guò)程中，區(qū)域內(nèi)部的沖突，尤其是中日兩大國(guó)間的沖突在所難免，建立區(qū)域的共同思想文化體系，提倡主張和諧思想的傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域和平穩(wěn)定，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的重要保障。

以本土文化為主導(dǎo)有豐富的本土資源作為根基。悠久輝煌的歷史，燦若繁星的哲學(xué)流派，孕育了東亞博大精深的思想和文化資源，這是屬于東亞人民的獨(dú)一無(wú)二的寶貴財(cái)產(chǎn)。西方人早已注意到了東亞崛起背后所依托的深厚文化背景：“我們的對(duì)手來(lái)自一個(gè)與我們?nèi)绱瞬煌氖澜?，他們的歷史之根如此深邃、如此古老，以致于忽視它們今天取得如此巨大成就的原因，實(shí)在是太愚蠢了?！雹?988年1月，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)出了這樣的宣言：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首兩千年前，去汲取孔子的智慧?！闭湟曔@些寶貴的文化遺產(chǎn)，在本土資源中找尋適合當(dāng)代東亞需要的文化形態(tài)，是我們建立新的文化體系的最優(yōu)選擇。

（二）儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)我們確立了構(gòu)建東亞文化要以本土文化為主導(dǎo)的觀念，再回頭審視東亞本土的文化資源時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在東亞歷史上，在百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的各種文化思想流派中，有一種思想曾脫穎而出，跨越國(guó)界成為古代社會(huì)東亞地區(qū)共同的顯學(xué)，在東亞諸國(guó)的歷史中長(zhǎng)期占據(jù)著重要的地位，這就是儒家思想。儒家思想曾經(jīng)是東亞古代社會(huì)穩(wěn)定的根基，在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想仍有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

作為一種思想行為規(guī)范，儒家注重“忠恕”之道，建立了忠、恕、孝、悌、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓等道德標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)約束人們的言行舉止。作為一種社會(huì)倫理思想，儒家思想注重社會(huì)綱常關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的長(zhǎng)幼尊卑，倡導(dǎo)社會(huì)的和諧。作為一種價(jià)值觀與道德論，“與自由主義者以權(quán)利為基礎(chǔ)的道德論相比，儒家提出的是截然不同的道德論。這種以德行為基礎(chǔ)的道德，強(qiáng)調(diào)的不是合法的主張和自己權(quán)利的要求，而是成為高尚的君子……儒家的理想社會(huì)不是一個(gè)人人都要求個(gè)人利益的集團(tuán)，而是由與別的社會(huì)成員保持和諧關(guān)系的有德者組成的社會(huì)。因此儒家強(qiáng)調(diào)：德行先于權(quán)利，實(shí)質(zhì)的正義先于程序的正義，共同的善先于合理的個(gè)人利益?！雹芘c自由主義者對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)不同，居于儒家社群主義核心地位的是德——即為增加全社會(huì)成員的共同利益所必須具備的品質(zhì)。工業(yè)社會(huì)生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力加大，使人與人之間的關(guān)系趨于緊張和冷漠，而儒家倡導(dǎo)的“君子”品質(zhì)在避免人際關(guān)系緊張，維護(hù)社會(huì)和諧方面都能發(fā)揮重要作用。事實(shí)上，實(shí)踐已證明，“儒家思想在東亞諸國(guó)由儒家倫理所發(fā)展的同情、公義、責(zé)任、禮儀、公心以及集體精神等‘亞洲價(jià)值’也仍然是工業(yè)東亞所自然認(rèn)同的社會(huì)行為準(zhǔn)則”⑤，在亞洲經(jīng)濟(jì)騰飛中發(fā)揮了重要作用。

（三）歷史溯源——儒家學(xué)說(shuō)在東亞歷史上的地位

東亞翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)東亞歷史的每一個(gè)篇章都與儒家思想的傳播與發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在東亞諸國(guó)，仁義禮智信已不僅是外化了的一般社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，更內(nèi)化上升為社會(huì)的每個(gè)個(gè)體對(duì)自身的要求，深刻地影響著東亞歷史的進(jìn)程。

儒家思想發(fā)源于我國(guó)黃河流域，創(chuàng)始人是我國(guó)古代偉大思想家、政治家孔子。孔子的三千弟子在孔子死后將其學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，至漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想正式成為中國(guó)的顯學(xué)，在其后的中國(guó)歷史上，無(wú)論何朝何代，這一地位都沒(méi)有遭到動(dòng)搖。中國(guó)儒學(xué)在其兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，因其立場(chǎng)﹑觀點(diǎn)、視角、方法、師承的不同，產(chǎn)生了各種不同的學(xué)派。各學(xué)派之間相互論辯，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)立的文化系統(tǒng)。儒家學(xué)派的流傳在中國(guó)歷史上的影響深遠(yuǎn)，不僅成為中華民族的精神主干，也是中華民族凝聚力的主要源泉。

中國(guó)一衣帶水的鄰邦日本，其古代文化是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，再加以創(chuàng)造而形成日本新的民族文化，這是兩國(guó)學(xué)者都公認(rèn)的事實(shí)。公元284年（日本應(yīng)神天皇時(shí)代），朝鮮半島百濟(jì)的王仁將《四書(shū)》《千字文》傳到日本，儒學(xué)圣火始在東瀛點(diǎn)燃。在中國(guó)的唐宋時(shí)代，日本通過(guò)多種渠道，輸入儒學(xué)。公元600年，日本首次派遣隋使到中國(guó)，實(shí)地考察研究中國(guó)文化。接著日本圣德太子仿效中國(guó)進(jìn)行了“推古朝改革”，初步確立了中華式的社會(huì)體制。公元645年，日本又推出全面引進(jìn)和效仿唐朝文物典章制度的“大化革新”，同時(shí)19次派遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)。在日本吸收儒家文化的過(guò)程中，遣唐使發(fā)揮了重要作用。中國(guó)的儒學(xué)典籍開(kāi)始在日本廣為流傳，9世紀(jì)初，在日本流傳的儒學(xué)典籍就達(dá)1579部、16790卷?？鬃映蔀槿毡镜氖ト?，儒學(xué)變成了日本的官學(xué)。

中國(guó)與朝鮮半島山水相接，歷史關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在朝鮮民族文化形成和發(fā)展過(guò)程中，儒家文化同樣發(fā)揮了重要作用。公元前一世紀(jì)，孔子思想開(kāi)始在朝鮮傳播?！冻r金石總覽》中就有這樣的記述：“圣莫如夫子，師莫如夫子，大而國(guó)家主庠序，皆有夫子廟，天子以下，北面跪而拜?！比鍖W(xué)成為朝鮮半島諸國(guó)的國(guó)學(xué)，是朝鮮規(guī)范政治思想格局的重要的思想武器。這一點(diǎn)和古代的中國(guó)如出一轍。⑥

通過(guò)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)在東亞傳播與發(fā)展歷史的回顧，我們可以看出儒學(xué)思想在東亞諸國(guó)的歷史上都具有重要地位，發(fā)揮著重要作用。在構(gòu)建東亞文化的過(guò)程中，堅(jiān)持以儒學(xué)為文化內(nèi)核，有著深厚的社會(huì)和歷史根基，更加符合東亞發(fā)展的實(shí)際需要。

三、結(jié)論——“內(nèi)圣外王”

在肯認(rèn)儒學(xué)為東亞文化內(nèi)核的前提下，不能盲目地將其放大適用于整個(gè)文化體系的所有方面。這是因?yàn)槿寮宜枷腚m然在作為社會(huì)道德倫理的指導(dǎo)思想方面有著其天然的優(yōu)勢(shì)，但在社會(huì)生活的其他方面卻也有著一些固有的缺陷。因此，泛化的儒家道德倫理需要現(xiàn)代的政治、法律制度進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)范與約束，而已經(jīng)在東亞地區(qū)有著廣泛民眾與社會(huì)基礎(chǔ)的西方民主政治、民權(quán)法制在這一過(guò)程中將是我們最好的選擇。

筆者認(rèn)為，最適合東亞的文化是“內(nèi)圣外王”的文化，這種文化是以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)為精神內(nèi)核，以儒家學(xué)說(shuō)指導(dǎo)社會(huì)倫理與思想價(jià)值體系，為人們的行為確立一套“君子”的價(jià)值坐標(biāo)系；以西方民主制度為外部制度框架，為社會(huì)生活確立現(xiàn)代與民主法治秩序，為個(gè)人權(quán)利與社會(huì)公共利益提供具體可行的法律和制度保障。

“內(nèi)圣外王”，語(yǔ)出《莊子·天下》：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”?！皟?nèi)圣外王”之說(shuō)雖首見(jiàn)于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現(xiàn)代新儒家的主張也仍然如此。從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再到宋明理學(xué)以至現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時(shí)代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬(wàn)變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)思?！皟?nèi)圣外王”作為儒家的一種理想人格：它體現(xiàn)了儒家思想實(shí)則是一種入世的學(xué)問(wèn)；作為一種政治思想，它體現(xiàn)了道德與法治的直接統(tǒng)一。法治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到法治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒(méi)有道德作指導(dǎo)的法治，乃是惡法，這樣的法律是不得人心的，也是難以長(zhǎng)久的。在東亞的崛起過(guò)程中，無(wú)論于宏觀的社會(huì)政治觀、倫理觀的構(gòu)建，還是于微觀的個(gè)人德品的養(yǎng)成，我們需要的都是一種內(nèi)圣外王的文化?！皟?nèi)圣外王”，這一來(lái)自東方遙遠(yuǎn)歷史的智慧，使東西方兩種文明實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一。

在勢(shì)不可擋的全球化浪潮中，面對(duì)西方思想和文化的迅猛攻勢(shì)，重新思考儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，定位儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的地位，協(xié)調(diào)西方價(jià)值體系與傳統(tǒng)的東方儒家價(jià)值體系的關(guān)系，使其共同服務(wù)于國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，這是東亞諸國(guó)在新世紀(jì)的共同使命。

回歸一開(kāi)始提出的問(wèn)題：“我們需要什么樣的文化？如何處理本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系？”——內(nèi)圣外王。這是我的答案。

（作者單位：山東省農(nóng)業(yè)干部管理學(xué)院）

注釋：

①不僅僅是東亞人對(duì)此滿懷樂(lè)觀，越來(lái)越多的西方人已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到東亞的崛起。1981年由霍夫亨茲（Hofheinz）和柯德?tīng)枺–alder）兩位美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家合著的《東亞之鋒》中就提到：“歐洲與美國(guó)如日中天的霸主地位已成明日黃花，它們?cè)趤喼?，特別是在東亞曾經(jīng)紅紅火火過(guò)的近百年已經(jīng)結(jié)束了，它們已不能在這個(gè)世界處于主導(dǎo)位置了?！鞭D(zhuǎn)引自劉宗賢《儒學(xué)與東亞模式：以東西文化為視角》，引自bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.

②參見(jiàn)《社會(huì)變遷的法律解釋》，第10頁(yè)：“在希臘，最具特色的當(dāng)然是城邦，而城邦的要義就在于它們相互之間是各自獨(dú)立和自給自足的。也就是說(shuō)，這些蕞爾小邦既是獨(dú)立的國(guó)家，同時(shí)也是自給自足的城市?！币辆?，商務(wù)印書(shū)館2003年出版.

③引自《東亞之鋒》，作者：Hofheinz，Calder，轉(zhuǎn)引自劉宗賢《儒學(xué)與東亞模式：以東西文化為視角》，出處bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.

④參見(jiàn) 李承煥《自由權(quán)利抑或儒家的德》，引自《二十一世紀(jì)儒學(xué)研究大系之日本韓國(guó)的儒學(xué)研究》，劉厚珍主編，中華書(shū)局2004年版，第789頁(yè).

第4篇：儒家思想傳播特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]固原；史姓家族；粟特人；多元信仰

[中圖分類號(hào)]K878.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）14-0023-04

一、史姓粟特家族墓概況

1982～1995年，寧夏文物考古研究所發(fā)掘清理了固原南郊鄉(xiāng)6座史姓家族墓葬，其中，大隋正議大夫右領(lǐng)軍驃騎將軍史射勿墓是唯一一座隋代墓葬。其馀5座均為唐代墓葬，由東向西分別為：唐平?jīng)隹ざ嘉臼匪鲙r與夫人安娘合葬墓，唐司馭寺右十七監(jiān)史鐵棒墓，唐游擊將軍虢州刺史直中書(shū)省史訶耽夫婦墓，大唐故左親衛(wèi)史道洛夫婦墓，以及唐給事郎蘭池正監(jiān)史道德墓①（圖1）。

在史姓家族墓中均有墓志出土，墓志內(nèi)容直觀或間接記載了墓主人是遷徙至隋唐地域范圍內(nèi)的中亞粟特后裔，即古籍所載“昭武九姓”之一的史國(guó)。羅豐先生根據(jù)墓志對(duì)6座史姓墓葬進(jìn)行譜系排序，證明6座史姓墓是分屬于兩個(gè)史姓家族。雖然分屬于兩支史姓家族，但卻同葬于一處墓地，族源認(rèn)同性是首先要考慮的因素。②

這六座史姓家族墓墓葬形制均為長(zhǎng)斜坡墓道， 單室墓與多天井結(jié)合，天井?dāng)?shù)量2～7個(gè)不等，單墓室分為磚室和土洞兩類。由封土、墓道、天井、過(guò)洞、甬道、墓室等部分組成。雖多數(shù)墓葬都遭盜掘， 但仍保留了一些反映墓主人的文物。史姓家族墓中不同宗教文物的出現(xiàn)，反映了史姓家族內(nèi)多元信仰存在。

二、史姓家族多元信仰的分析

（一）史索巖一系家族

在已發(fā)掘的6座史姓墓葬中，史索巖一系家族墓共有2座，為史索巖夫婦墓與史道德墓。盡管史索巖與史道德為叔侄關(guān)系，但是兩者的信仰截然不同。

1.佛教因素

在史索巖夫婦墓中有許多反映墓主信仰佛教的文物存在。

（1）棺床。在墓室的西側(cè)有一長(zhǎng)方形棺床（圖2），長(zhǎng)2.6米、寬1.26米、高0.53米，一面緊靠西側(cè)壁，三面用磚砌成，已被盜墓者所毀。棺床呈須彌座，上平砌三層磚，然后束腰，中有兩壺門，其下亦平鋪一層磚。③

“須彌”二字最早出現(xiàn)在佛經(jīng)之中，隨著佛教的傳播，須彌座作為佛像的基座傳入中國(guó)后，逐步被接受并廣泛運(yùn)用到宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、石窟、塔幢、家具、古玩座等各類建筑。因其比一般的臺(tái)基等級(jí)高，因此成為重要建筑的臺(tái)基。在史索巖夫婦墓葬中出現(xiàn)須彌座棺床，無(wú)疑是遵從了墓葬主人的信仰意愿。

（2）石幢。 青石質(zhì)。通體呈八棱形，下殘。頂上有一榫，榫呈四方形，稍殘缺。八面有紋飾，為纏枝卷云紋。通{70厘米、直徑30厘米、每面寬11厘米、榫高10厘米、榫徑為15×17厘米④（圖3）。

石幢是石刻中的一種，自唐初始起立幢用石，歷經(jīng)遼、宋、金、元，一直持續(xù)到明清時(shí)期。這種石刻的流行，與佛教信仰有著直接的關(guān)系。楊曉春先生不認(rèn)同史索巖夫婦墓出土石幢的定名，認(rèn)為該器物應(yīng)定名為“石燈臺(tái)”，并以陜西蒲城開(kāi)元十二年（724）睿宗橋陵陪葬墓惠莊太子墓出土的石燈臺(tái)為例。⑤但也指明石燈臺(tái)常用于寺院和墓葬。

總之，無(wú)論史索巖夫婦墓中出土的石刻為“石幢”或是“石燈臺(tái)”，其最初設(shè)立的本意與佛教息息相關(guān)。

（3）墓志。史索巖及其妻安娘各有一方墓志，均為青石|。史索巖墓志置放在墓門處，志蓋被盜墓者掀起另置一邊，墓志上有一層很薄的黑褐色木灰，約有3毫米厚。其妻墓志則被安置在墓道中，志蓋與志石合放在一起，基本上沒(méi)有移動(dòng)，中間夾有一層褐色灰狀物，可能是絲絹之類的灰燼，志石上涂有一層墨。⑥

在史索巖墓志中有言：“唐故平?jīng)隹ざ嘉掘婒T將軍史公墓志并序……長(zhǎng)子法僧、次子德僧，爰及德威、神義等……”在安娘墓志里也有提到：“夫人諱娘，字白，岐州岐陽(yáng)人，安息王之苗裔也……子法僧、德僧、德威等……”自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)人的生命觀和生活態(tài)度產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響，這種影響有時(shí)潛在地表現(xiàn)在人們?yōu)槿颂幨赖男膽B(tài)里，也有直接表現(xiàn)在個(gè)人的社會(huì)符號(hào)名字當(dāng)中，但更多的是代表一種觀念、一種信仰。⑦從史索巖夫婦的墓志中可以得知其四子之名，分別為“法僧”“德僧”“德威”“神義”，這就直觀地反映了史索巖和安娘對(duì)佛教及其觀念的信仰。

除上述列舉的以外，史索巖夫婦墓還有一些佛教因素的裝飾，如壁畫(huà)以及石門等處大量繪制了忍冬纏枝紋樣，史索巖夫婦對(duì)佛教的信仰在其墓葬中得以體現(xiàn)。史索巖夫婦墓中出土了與佛教相關(guān)的文物，從而可知史索巖夫婦的。

2.祆教因素

與史索巖為叔侄關(guān)系的史道德，在他的墓中卻出土了與祆教相關(guān)的文物，如金覆面等。

史道德墓出土的金覆面共有11件，因出土?xí)r覆面上綴連的絲織品已經(jīng)腐朽，再加上人頭骨被盜墓者拋棄置墓門附近，所以覆面在頭骨上的位置已經(jīng)有錯(cuò)位。羅豐先生對(duì)其復(fù)原主要根據(jù)各部位的功用，并結(jié)合出土大致部位來(lái)進(jìn)行。⑧出土的金覆面護(hù)額飾1件，護(hù)眉飾2件，護(hù)眼飾2件，護(hù)鼻飾1件，護(hù)唇飾2件，護(hù)頜飾1件，護(hù)耳飾2件。其中額飾為半月托一圓球的形狀（圖4）。

對(duì)于史道德墓金覆面上的額飾，當(dāng)與史道德崇拜日月有關(guān)。日月圖像亦可從粟特考古發(fā)掘以及石窟雕塑中得到證實(shí)。位于撒馬爾罕以東60公里塔吉克斯坦境內(nèi)有品治肯特城，應(yīng)為粟特米國(guó)都城，中國(guó)文獻(xiàn)中稱為缽息德城。⑨品治肯特出土壁畫(huà)較多，是震驚20世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)之一。前蘇聯(lián)考古學(xué)家在發(fā)掘品治肯特古城時(shí)，曾特別注意到“粟特拜火教的特點(diǎn)是它保留了當(dāng)?shù)毓糯漓氩糠郑ò漓胱嫦群吞祗w――太陽(yáng)和月亮）”。⑩中亞人崇拜太陽(yáng)、月亮的習(xí)俗也被帶到墳?zāi)怪?。在中亞托克―卡拉地區(qū)出土了一具納骨甕。11納骨甕是粟特祆教獨(dú)有的葬具，其上繪有哀悼死者的場(chǎng)面，而在畫(huà)面中門的上部?jī)善砣~形中央便繪有半月托太陽(yáng)的圖案（圖5），半月朝上，太陽(yáng)以圓圈中間加點(diǎn)表示。這一圖案與史道德墓金覆面上的額飾極為相似。

除此之外，在一些具有粟特風(fēng)格的墓葬中，也有帶日月裝飾的頭冠形象存在。西安發(fā)掘的安伽墓，12在其石棺圍屏雕刻的圖案中，建筑的正脊上有日月合抱的裝飾（圖6）。山西太原發(fā)掘的隋代虞弘墓，13在其石棺床上的圖案中也刻有這種中亞因素的裝飾，騎馬人物的冠上為日月合抱裝飾，兩身吹角武士的頭上裝飾有一仰月。

通過(guò)上述列舉可推斷，日月合抱的裝飾在粟特人的日常裝飾中運(yùn)用比較廣泛?！杜f唐書(shū)?西域傳》載：“俗事天地日月水火諸神，西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉?！?4此外，陳垣先生在討論祆教時(shí)提到：“銀白光又白日月星辰，中國(guó)人以為其拜天，故名之曰火祆”，“惟火祆教鬼清凈光明，故祠日月星辰及火”。15由上述可知，史道德墓出土帶有日月合抱圖案的金覆面，可推斷其為祆教教徒。

在史索巖一系家族內(nèi)史索巖和史道德為叔侄關(guān)系，但是兩人的墓葬中所包含的元素大不相同，史索巖墓中出土了與佛教相關(guān)的文物，而史道德墓中出土的金覆面與祆教相關(guān)。所以在史索巖一系家族內(nèi)有著不同的信仰。

（二）史射勿一系家族

史射勿一系家族共出土了4座墓葬，分別為史射勿、史訶耽夫婦墓、史道洛夫婦墓以及史鐵棒墓。

史射勿一系家族中4座墓葬為祖孫三代，以史射勿最長(zhǎng)，為祖輩，史訶耽、史道洛為兄弟，屬于父輩，均為史射勿子。史鐵棒為史射勿子史大興之子，屬于孫輩，史訶耽、史道洛為史鐵棒叔伯。從他們墓中出土的文物來(lái)看，除了有明顯的祆教因素存在之外，還包含有儒家思想因素。

1.祆教因素

祆教是粟特人的主要信仰宗教，在固原史姓粟特家族墓里就有很好的證明，除了史索巖一系家族墓中有關(guān)于祆教的文物出土，在史射勿一系家族墓中也有祆教因素的文物存在。

史射勿墓出土薩珊卑路斯銀幣1枚，直徑2.7厘米，重3.3克。銀幣正面為聯(lián)珠紋邊框，中間為薩珊王肖像。羅豐先生從肖像及飾物推斷，其為薩珊朝卑路斯Ⅲ式銀幣。背面亦有連珠紋邊框，中央為祆教祭壇。祭壇下部為兩級(jí)方座，上有圓柱，柱系帶。壇上燃有呈三角形的火焰。兩側(cè)為五星和新月，新月在左，五星在右，在已發(fā)現(xiàn)的薩珊銀幣中屬少見(jiàn)。壇左右有兩祭司拱手而立。在薩珊王朝時(shí)期，視祆教為國(guó)教，在薩珊王朝統(tǒng)治者所鑄銀幣上，都鑄有祆教祭壇，可見(jiàn)祆教地位之尊。此銀幣極富祆教特色（圖7）。

2.儒家思想

儒家思想是中國(guó)古代的主流意識(shí)，也是中國(guó)影響最大的流派，作為入華粟特人，在史射勿一系家族中史鐵棒的墓中可以看出儒家思想對(duì)其信仰的影響。

史鐵棒的墓志置放于正對(duì)墓門處，志蓋錯(cuò)位，志石涂墨。在墓志中有載：“大唐故司馭寺右十七監(jiān)史君墓志銘并序，……胄子孝忠、孝義等茹荼飲恨，泣血疚懷。感霜露以墜心，攀楓樹(shù)其何及。恭惟令德，方傳不朽……”由墓志可知，史鐵棒為其子取名為“孝忠”“孝義”。傳統(tǒng)“忠孝觀”主要源于儒家學(xué)派，“忠”指的是忠于君主，強(qiáng)調(diào)君權(quán)；孝指尊親，主要是以父為尊，強(qiáng)調(diào)父權(quán)，所以儒家中的忠、孝觀念本質(zhì)上是“君父同一、家國(guó)同構(gòu)”。史鐵棒用“孝忠”“孝義”為其子命名，反映了儒家思想對(duì)其影響。

根據(jù)史射勿一系家族墓中出土的文物，不難發(fā)現(xiàn)，在其家族內(nèi)也存在多元的信仰，除了粟特人主流的祆教信仰外，中國(guó)本土的儒家思想對(duì)粟特人的信仰也有一定程度的影響。

三、史姓粟特家族信仰多元化的原因

（一）遷徙入華傳播祆教

祆教是粟特人主要的信仰宗教，在阿赫美尼德王朝時(shí)，粟特人已經(jīng)接受了祆教。16中國(guó)出現(xiàn)祆教的時(shí)間最早可以追溯到南北朝時(shí)期，祆教伴隨著粟特人入華而傳播。

在史射勿墓志中有載：“大隋正議大夫右領(lǐng)軍驃騎將軍故史府君之墓志銘……曾祖妙尼，祖波波匿，并仕本國(guó)，俱為薩寶……”對(duì)于“薩寶”一詞，陳垣先生認(rèn)為是祆教的宗教職位，也有一些學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為是官職。但在史射勿的墓志中表明其祖為本國(guó)（史國(guó)）薩寶，粟特商隊(duì)政教合一，其商隊(duì)首領(lǐng)同時(shí)也是商隊(duì)的祆教教長(zhǎng)，故此，史射勿一系家族的祖先在來(lái)華經(jīng)商的過(guò)程中，仍肩負(fù)著傳播祆教的使命，其家族中部分人保留粟特人傳統(tǒng)實(shí)屬正常。

（二）統(tǒng)治者推崇佛教

根據(jù)6座史姓家族墓中出土的墓志銘可知，無(wú)論是史射勿一系還是史索巖一系，均在朝廷為官?？v觀唐代的統(tǒng)治者，從高祖的沙汰佛道二教，到太宗的“先道后佛”，再到武則天的“舉佛抑道”、玄宗的崇信密教，一直到隨后的武宗滅佛，唐朝對(duì)待佛教的政策態(tài)度，雖然是在不同的形勢(shì)下，依據(jù)其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的需要，而有或抑或揚(yáng)的變化?？傮w而言，把鞏固統(tǒng)治政權(quán)作為目的，將佛教作為除儒家思想之外的重要輔助工具，是唐代統(tǒng)治者對(duì)待佛教的總體政策。對(duì)于統(tǒng)治者的宗教推崇，在方面，史姓家族作為統(tǒng)治者政策的執(zhí)行者，或多或少受到一些影響。

（三）接受儒家文化而漢化

儒家思想對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)有著不可忽的作用，作為漢文化傳統(tǒng)，歷來(lái)作為統(tǒng)治者的政治根基，其有利于統(tǒng)治階級(jí)更好地進(jìn)行思想統(tǒng)治，對(duì)上要求統(tǒng)治階級(jí)注重自己的修養(yǎng)，重民施德，體察民情；對(duì)下確立倫理綱常，要求臣民盡忠盡孝。

粟特人作為外來(lái)的少數(shù)民族，因經(jīng)商而離土遷徙入華定居，為了更好地適應(yīng)，他們主動(dòng)或被動(dòng)地接受了儒家思想，特別是“安史之亂”以后，入華粟特人與本土的聯(lián)系越來(lái)越少，所以漢化的步伐也就越來(lái)越快。除了在史鐵棒墓志中反映為其子取名“孝忠”“孝義”外，儒家思想的影響還體現(xiàn)在所有史姓粟特家族墓中，他們摒棄了粟特人傳統(tǒng)的納骨甕，選擇墓穴的形式進(jìn)行埋葬，這可以說(shuō)是基于儒家所宣揚(yáng)的“入土為安”的傳統(tǒng)喪葬觀念帶來(lái)的改變。

四、結(jié)語(yǔ)

隋唐時(shí)期，絲綢之路上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易異常繁盛，不少粟特人往來(lái)其間，活躍于絲綢之路沿線的各個(gè)地區(qū)，傳播著東西方的物質(zhì)文明。在寧夏固原南郊鄉(xiāng)發(fā)掘的6座粟特人墓葬，出土了反映史索巖一系家族和史射勿一系家族中不同信仰的文物。無(wú)論是信仰祆教、佛教還是中原的儒家思想，或出于何種原因存在的不同信仰，都是唐代文明中的一部分。唐朝是在秦漢之后出現(xiàn)的穩(wěn)固統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛的封建王朝，唐代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)步發(fā)展，科學(xué)與文化繁榮昌盛，使得唐代的物質(zhì)精神文明明顯提高，不僅如此，多元民族融促使了多元文化的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，唐代社會(huì)中出現(xiàn)的開(kāi)放風(fēng)氣，其不僅范圍廣泛形式多樣而且影響深遠(yuǎn)，這是其他朝代所不可的。而史姓粟特家族墓中這些多元的存在，反映出了唐朝多元并包、開(kāi)放兼容的社會(huì)狀況。

當(dāng)然，史姓粟特家族存在的這些多元是依托于唐代統(tǒng)治者開(kāi)明、包容的政策，使得他們所信仰的宗教都能在唐代社會(huì)得到了發(fā)展的空間。但總體來(lái)看，隨著他們來(lái)華時(shí)間的加長(zhǎng)，特別是中唐以后社會(huì)大動(dòng)蕩與大變革，異域色彩在逐漸減弱，漢化程度逐漸加深。固原史姓粟特家族墓葬中所反映出兩支史姓家族不同的信仰，亦是唐代社會(huì)的一個(gè)縮影。

[注 釋]

①馬建軍：《固原北朝、隋唐墓地及其普遍價(jià)值》，《絲綢之路》，2010年第2期，第28頁(yè)。

②③④⑥⑧⑩11羅豐：《固原南郊隋唐墓地》，文物出版社1996年版，第137頁(yè)、第33頁(yè)、第38頁(yè)、第43頁(yè)、第90頁(yè)、第104頁(yè)、第104頁(yè)。

⑤楊曉春：《固原南唐墓所出八棱形石刻非石幢辯》，《碑林集刊》，2006年第00期，第90～92頁(yè)。

⑦董志翹：《佛教文化對(duì)中土取名命字的影響》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第3期，第150頁(yè)。

⑨孫武軍：《北朝隋唐入華粟特人墓葬圖像的文化與審美研究》，西北大學(xué)2012年博士學(xué)位論文，第8頁(yè)。

12陜西省考古研究所：《西安北郊北周安伽墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》， 2000年第 6期，第31頁(yè)。

13山西省考古研究所：《太原隋代虞弘墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2001年第 1期，第39頁(yè)。

14[后晉]劉d等撰：《舊唐書(shū)》卷198“列傳第一百四十八”《波斯》，中華書(shū)局2000年版，第3614頁(yè)。

第5篇：儒家思想傳播特點(diǎn)范文

林語(yǔ)堂論中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)

姚傳德

對(duì)于儒家與道教、佛教的各自特點(diǎn)及其積極與消極意義，林語(yǔ)堂有過(guò)相當(dāng)精辟的論述。

林語(yǔ)堂認(rèn)為，儒家思想即便在現(xiàn)代社會(huì)，依舊具有很強(qiáng)的活力。在他看來(lái)，孔子的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。第一，孔子學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)在人世間，是積極進(jìn)取的。第二，孔子學(xué)說(shuō)有一整套理性的思想體系。第三，孔子學(xué)說(shuō)提倡知識(shí)。第四，孔子學(xué)說(shuō)具有包容性。因此，林語(yǔ)堂認(rèn)為，盡管西方現(xiàn)代思想對(duì)儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，但是儒家思想仍不失為顛撲不破的真理，儒家思想在中國(guó)人的生活中仍然是一股活的力量，還會(huì)影響我們民族的立身處世之道。

林語(yǔ)堂認(rèn)為，道家的思想雖然消極遁世，但它滿足了一部分人的精神需要，同時(shí)給中國(guó)文化賦予了浪漫的色彩。林語(yǔ)堂說(shuō)：“孔子的人文主義能否叫古代中國(guó)人十分滿足呢？答案是：它能夠滿足，同時(shí)，也不能滿足?！比绻鼭M足了人們內(nèi)心的欲望，那么“就不復(fù)有余地讓道教與佛教得以傳播了”。林語(yǔ)堂說(shuō)中國(guó)中堂立軸和瓷器上的繪畫(huà)，有兩種流行的題材，一種是合家歡，上面畫(huà)著一家男女老少，正在歡天喜地過(guò)大年或慶豐收；另一種為閑散快樂(lè)圖，如漁翁、樵夫或幽隱文人，悠然坐在松蔭之下，體會(huì)天人合一的意境。這兩種題材分別代表孔教和道教的人生觀念。林語(yǔ)堂認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)過(guò)于崇尚現(xiàn)實(shí)而太缺乏空想的意象的成分。而由道家演變出的道教有之，道教代表神奇幻異的天真世界，這個(gè)世界在孔教思想中則付闕如。

總之，在林語(yǔ)堂看來(lái)，儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺(jué)。所以，道家為中國(guó)思想之浪漫派，孔教則為中國(guó)思想之經(jīng)典派，中國(guó)文化中重要特征之田野風(fēng)的生活與藝術(shù)及文學(xué)，采納道家的哲學(xué)之思想者不少。

林語(yǔ)堂認(rèn)為，佛教思想雖然也是消極的，但是在哲學(xué)上以及人生態(tài)度上同樣豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。在哲學(xué)方面，孔子的哲學(xué)，只有德行上的哲理，而佛教卻含有邏輯的方法，含有玄學(xué)，更含有知識(shí)論。林語(yǔ)堂說(shuō)佛教在中國(guó)影響之大，以至于改造了孔子哲學(xué)的本質(zhì)，導(dǎo)致了理學(xué)的誕生，盡管它沒(méi)有改變中國(guó)學(xué)者的信仰；在宗教方面，“在一個(gè)混亂的國(guó)家，一個(gè)宗教以世界為空虛，可能是逃避塵世悲痛多變之生活的去處”。它可以使人們淡漠一切世事俗務(wù)，實(shí)現(xiàn)精神的寬慰和解脫。還有“佛教的態(tài)度”，諸如輪回轉(zhuǎn)世、不嗜殺生、提倡容忍、寬待一切等，對(duì)中國(guó)人的行為都發(fā)生了重大的影響。林語(yǔ)堂說(shuō)：“一個(gè)忠實(shí)的佛教徒確比常人來(lái)得仁愛(ài)、和平、忍耐，來(lái)得慈悲。”此外在今天的中國(guó)，由于佛教寺院多在高山名勝之地，燒香拜佛還可以給人們提供旅游、欣賞風(fēng)景的機(jī)會(huì)等。所以，同道教一樣，它已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，都是對(duì)儒家思想的一種補(bǔ)充。

林語(yǔ)堂坦承中國(guó)文化存在的缺陷，他認(rèn)為中國(guó)文化固有優(yōu)處，弱點(diǎn)亦多，同西方比，“我們的社會(huì)觀、人生觀，至少落后人家二百年”。所以會(huì)產(chǎn)生這種文化，他認(rèn)為主要是由于理學(xué)吸收了道家與佛教的消極因素的結(jié)果。林語(yǔ)堂說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)在孔孟、墨子時(shí)代還是動(dòng)的哲學(xué)，孔子本人就是“活活潑潑的世故先生、老練官僚”，少有靜觀宇宙的話，注重身體力行，學(xué)以致用。到孟子時(shí)代，更講求大丈夫之論，強(qiáng)調(diào)富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。但是到了宋代，由于濂溪、橫渠、二程等人出入佛、道十幾年，深受道家“主虛、主靜、主牝、主柔、主無(wú)為、主不可見(jiàn)欲”的影響，再加上佛家看破世情之法，天下事越無(wú)可為了。

所以，林語(yǔ)堂認(rèn)為只要我們驅(qū)荀韓，直追孔孟，找到儒家的中心思想，與西方比較之，棄其糟粕，取其精華，就可以恢復(fù)中國(guó)文化的活力。

（選自《成才之路》2008年第3期，有刪改）

1.下列關(guān)于林語(yǔ)堂對(duì)道家思想的闡述，說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

A.道教在古代得以傳播，是儒家思想本身存在缺陷所致。

B.道教的人生觀念是一種享樂(lè)至上的人生觀。

C.道家為中國(guó)思想之浪漫派，因此道家偏好自然與直覺(jué)。

D.中國(guó)文化存在缺陷，道家的消極因素起了一定的作用。

2.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析與概括，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.作者認(rèn)為，儒家與道教一樣都有積極與消極雙重意義。

B.林語(yǔ)堂認(rèn)為，儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)依舊具有活力。

C.中國(guó)理學(xué)是在道家與佛教雙重消極因素影響下誕生出來(lái)的。

D.只有找到儒家的中心思想，才能恢復(fù)中國(guó)文化的活力。

二、閱讀下面的文字，按要求回答問(wèn)題。

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和演變

唐宋至明清，是我國(guó)武術(shù)進(jìn)入了持續(xù)發(fā)展的高漲時(shí)期，它的演變主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

武舉形成正式制度。武則天當(dāng)政的長(zhǎng)安二年（702年），下詔正式以考試方法來(lái)選拔武勇之材。從此武舉制延續(xù)至明清，它為習(xí)武之人開(kāi)辟了仕宦之途。

民間練武組織的出現(xiàn)，使武術(shù)在民間進(jìn)一步扎下深根。如北宋初，由百姓自相結(jié)成的弓箭手已發(fā)展到24萬(wàn)多人，成為北宋末年抗金的強(qiáng)大力量。明清之際，民間練武組織的活動(dòng)更加活躍，如反清的白蓮教、及各種紅槍會(huì)、大刀會(huì)等組織，都極其重視練武活動(dòng)。

武術(shù)套路技術(shù)發(fā)生變化，向成型化、完美化發(fā)展，武術(shù)專著的涌現(xiàn)，也使武術(shù)理論體系得以建立起來(lái)。唐代武術(shù)套路吸收了外來(lái)舞蹈中的姿勢(shì)動(dòng)作及手眼身法等表現(xiàn)形式，并緊密配合技擊攻防的特點(diǎn)，豐富了武術(shù)套路的演練技巧。當(dāng)時(shí)最著名的套路表演有開(kāi)元年間公孫大娘的劍舞，據(jù)說(shuō)書(shū)法家張旭看了她的劍舞后，草書(shū)都大有長(zhǎng)進(jìn)。明代套路技術(shù)更是趨于成熟，并明顯形成了體系。明代的大量武術(shù)專著中，還以圖文記錄了套路的動(dòng)作招數(shù)及路線等。清代時(shí)整體觀的武術(shù)理論也已形成，各拳種都編有拳譜。

拳術(shù)和器械向多樣化發(fā)展。唐代已有氣功、硬功、輕功的記載，表明武術(shù)已著重在功力上發(fā)展了。拳術(shù)種類也日漸增多，唐代少林拳法名噪天下，十三棍僧救秦王傳為佳話；及至明代，拳種已有內(nèi)外之別。內(nèi)家拳在勁力擊法上有其明顯特點(diǎn)，它在以靜制動(dòng)、以柔克剛、借力使力、寓攻為守、以氣運(yùn)力及搏人點(diǎn)穴上與傳統(tǒng)的硬打硬拼的少林拳迥然不同。它雖比少林拳法出世晚，但也有其強(qiáng)大的生命力，以后如太極、形意、八卦等拳的創(chuàng)始與發(fā)展無(wú)不受其影響。明末清初，新出拳種更如雨后春筍，當(dāng)時(shí)較大的拳系就有幾十個(gè)，有的本身又繁衍成幾個(gè)分支，如太極拳發(fā)展至近代，已由最早的陳式太極演化成楊、武、吳、孫氏等不同風(fēng)格的太極拳種。各拳種間還互相滲透融合，彼此影響。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了各種分類法，如有將太極、形意、八卦劃為內(nèi)家，少林等多種拳術(shù)歸于外家的分法；也有人按山川分拳術(shù)為武當(dāng)、峨嵋、少林等派；更有人以地域區(qū)別拳種特點(diǎn)，如民間就素有“南拳北腿”之說(shuō)。一般認(rèn)為，南派武術(shù)多剛硬有力，講究小部位動(dòng)作；北派武術(shù)則以腿法見(jiàn)長(zhǎng)，舒展大方，躍撲激烈。除拳術(shù)外，器械武術(shù)也在唐宋后發(fā)生較大的變化，如唐代槍術(shù)、宋代刀術(shù)發(fā)展較快，軟器械如九節(jié)鞭等也相繼問(wèn)世。元代戲劇中始有“十八般武藝”的名稱，明代時(shí)它已有具體的含義，此即弓、弩、槍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、鞭、锏、槌、殳、叉、鈀頭、綿繩套索、白打十八般武藝。所包括的武器有長(zhǎng)短、單雙、近遠(yuǎn)、明暗、硬軟之分，其中打、殺、擊、射、擋器都有，也有帶鉤的、帶刺的、帶尖的、帶刃的，這也反映出器械形式的多樣化。

上述表明，傳統(tǒng)武術(shù)在唐宋后，特別是在明清時(shí)期，有了巨大的發(fā)展，從而奠定了今天中華武術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并已成了我國(guó)人民引以為驕傲的文化瑰寶。

（選自《中國(guó)文化史三百題》）

1.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.大刀會(huì)、紅槍會(huì)和白蓮教、等武術(shù)組織都是在清朝出現(xiàn)的活躍練武組織。

B.書(shū)法家張旭是看了開(kāi)元年間公孫大娘的著名套路表演――劍舞，草書(shū)才大有長(zhǎng)進(jìn)的。

C.內(nèi)家拳在勁力擊法上明顯的特點(diǎn)是：以靜制動(dòng)，以柔克剛，借力使力，硬打硬拼和搏人點(diǎn)穴。

D.通常情況認(rèn)為，北派武術(shù)以腿法見(jiàn)長(zhǎng)，南派武術(shù)則以拳術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)；北派躍撲激烈，南派則剛硬有力；北派舒展大方，南派則講究小部位動(dòng)作。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.從唐代開(kāi)始，中國(guó)武術(shù)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，唐代關(guān)于氣功、硬功、輕功的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常重視功力發(fā)展。

B.武術(shù)專著的涌現(xiàn)，有利于武術(shù)理論體系的建立；清代時(shí)整體觀的武術(shù)理論也已形成，各拳種都編有拳譜。

第6篇：儒家思想傳播特點(diǎn)范文

一、 大理“文獻(xiàn)名邦“的形成

漢代大理是“蜀身毒道”必經(jīng)之地，印度、緬甸人到過(guò)大理。唐代，印度僧人到大理傳教游覽，有的還成為南詔王的“國(guó)師”；唐初，唐將梁建方率兵討松外蠻，招降河蠻首領(lǐng)楊斂，在大理地區(qū)游歷考察，他將耳聞目睹的大理地區(qū)的部落、特產(chǎn)、風(fēng)俗等內(nèi)容寫(xiě)成《西洱風(fēng)土記》；唐貞元十一年（公元1287年），意大利人馬可？波羅到大理旅游，著有著名的《馬可？波羅游記》；元末明初，有幾個(gè)日暗本僧人到大理旅游居住，有四位日本僧人圓寂后，還葬在蒼山龍泉峰，并修建了著名的“日本四僧墓塔”；元代十七年至二十年（公元1280-1283年），西臺(tái)御使部松兩次到大理游覽，調(diào)查了大理的山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)、社會(huì)生活，寫(xiě)出了著名的《大理行記》。民國(guó)初，英國(guó)人弗茨杰羅德到大理旅游考察，著有《五華樓--對(duì)大理民家族之研究》一書(shū)；明嘉靖九年（公元1530年）被貶到云南的翰林修撰楊慎，與大理白族學(xué)者李元陽(yáng)結(jié)伴漫游蒼洱名勝，寫(xiě)了《游點(diǎn)蒼山記》，明末清初，著名詩(shī)畫(huà)僧人擔(dān)當(dāng)，走遍蒼洱之間，留下許多贊美大理的詩(shī)名；明崇禎十二年（公元1636年），地理學(xué)家徐霞客來(lái)大理旅游，在他的《徐霞客游記》中對(duì)大理的蒼洱名勝、傳統(tǒng)的三月街等均作了翔實(shí)的記述。清代，大理的蒼洱風(fēng)光業(yè)已馳名，來(lái)大理游歷的人更多，陳鼎在他的《滇游記》中，對(duì)大理三塔、一塔、感通寺、三月街等名勝古跡都作了詳細(xì)的描述；清乾隆十年（公元1745年）劍川州牧張泓游歷大理，在《滇南新語(yǔ)》中記述了大理的龍女花。大約在四千年前，大理便進(jìn)入了新石器時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有大批移民從中原來(lái)到大理。早在漢代，大理就是古西南絲路的交通要沖。公元七世紀(jì)初，洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個(gè)較大的民族部落。在唐五朝中央的支持下，蒙舍詔逐步吞并了其他五詔和許多小部落。公元738年，南招把政冶中心從巍山遷到了大理，筑太和地為都。同年唐玄宗封南詔王皮邏閣為"云南王"，設(shè)"云南安撫司"，從此，大理成為云南的政治中心。公元937年，段思平聯(lián)絡(luò)滇東三十七部進(jìn)軍大理，建立了"大理國(guó)"。公元1253年，忽必烈率十萬(wàn)大軍乘革囊，渡金沙江，滅大理。大理國(guó)相傳二十三王，共318年。元朝在云南設(shè)立了中書(shū)行省，并將行省的治所東移到昆明，才結(jié)束了大理五百多年一直是云南政治中心的歷史，公元1381年，明太祖朱元璋改大理國(guó)為大理府，稱太和縣。清沿明治，民國(guó)二年改太和縣。1983年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，原大理縣、下關(guān)市建制撤銷，組建為大理市。大理白族的風(fēng)情濃郁，民族文化多姿多采，至今仍保留著獨(dú)具特色的語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗。還有許多具有地方特點(diǎn)的民族成會(huì)，如本主節(jié)、繞三靈、耍海會(huì)、三月街等。白族民居"三坊一照壁"、"四合五天井"，華麗典雅，別具特色，"家家養(yǎng)花"的美好環(huán)境令人流連忘返。

“文獻(xiàn)名邦”一詞在云南，常被人們作為歷史悠久、文化發(fā)達(dá)地區(qū)的稱譽(yù)?！拔墨I(xiàn)”二字的含義為：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也。”用現(xiàn)代的話說(shuō)，文指的是有關(guān)典章制度的文字資料，獻(xiàn)指的是熟悉典故的人才。因此，文獻(xiàn)名邦必須具備兩個(gè)條件：一是要有豐富的能夠反映當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的典籍，二是要有精通典籍的人才。大理被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”的歷史根據(jù)，就是高懸在大理古城南文獻(xiàn)樓上的匾額。匾額是清康熙四十年（公元1701年）云南提督偏圖所寫(xiě)。偏圖是漢軍正白旗人，原姓李。康熙十九年（公元1680年），偏圖以督標(biāo)別將隨云南總督趙良棟征討吳三桂，第二年被提升為云南隨征夠兵。平定云南后，康熙三十年（公元1691年）偏圖任云南提督。云南提督府衙門就設(shè)在大理。偏圖身居大理15年，深感這里的人文興盛故報(bào)請(qǐng)清政府頒發(fā)了這塊匾。大理被譽(yù)為文獻(xiàn)名邦的依據(jù)，在民間還有這樣的說(shuō)法，是根據(jù)大理文獻(xiàn)村而來(lái)的。建于康熙年間的文獻(xiàn)樓樓上有一副長(zhǎng)聯(lián)，為大理近代文人周仁所撰：“溯漢唐以還，張叔傳經(jīng)，杜公講學(xué)，碩彥通儒代有人，莫讓文獻(xiàn)遺風(fēng)暗消在新潮流外；登樓臺(tái)而望，鷲嶺夕陽(yáng)，鶴橋小路，熙來(lái)攘往咸安業(yè)，但愿妙香古國(guó)常住于大世界中?！边@幅長(zhǎng)聯(lián)道出了文獻(xiàn)村的來(lái)歷。聯(lián)中的張叔何許人也？乃漢代大理文獻(xiàn)村先賢。據(jù)傳，漢武帝時(shí)，文獻(xiàn)村名叫南山村。當(dāng)時(shí)，大理地區(qū)還不開(kāi)化，特別是文化方面更處于迷蒙狀態(tài)。天資聰穎的張叔與同村好友盛覽一塊放牛時(shí)，深感不識(shí)文字的缺憾和痛苦，于是二人商議出走學(xué)習(xí)。他倆歷盡千辛萬(wàn)苦，到處尋師訪尊，終于尋訪到了漢代大學(xué)問(wèn)家司馬相如，拜司馬相如為師學(xué)習(xí)經(jīng)文。司馬相如授其經(jīng)文，張叔、盛覽學(xué)成歸來(lái)，教化鄉(xiāng)人。因張叔、盛覽被后人尊為精通學(xué)問(wèn)、精通典籍的人才，故將南山村改名為文獻(xiàn)村。明著名白族學(xué)者李元陽(yáng)《萬(wàn)歷云南通志"人物》載：“張叔，葉榆人，天資穎出，過(guò)目成誦，俗不知書(shū)，叔每疾之，思變其俗。元狩間，聞司馬相如至若水造梁，遂負(fù)笈從之，授經(jīng)，歸教鄉(xiāng)人?！?/p>

二、大理“文獻(xiàn)名邦”的形成與儒家文化的影響

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打著儒家思想的烙印。儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家文化所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而形成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說(shuō)它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。漢朝以后，歷朝歷代四書(shū)五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時(shí)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位。所說(shuō)的儒家思想，絕大部分來(lái)自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

大理“文獻(xiàn)名邦”的形成，與儒家文化的影響有著根本的聯(lián)系。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的封建社會(huì)，所傳授的不外.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。 儒家思想對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的影響：儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響.。儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的?？鬃娱T下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬(wàn)世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。 孔子是我國(guó)歷史上一位偉大的思想家和教育家，其締造的儒學(xué)，自春秋起就開(kāi)始書(shū)寫(xiě)她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。在這漫長(zhǎng)的歲月里，隨著社會(huì)的發(fā)展的歷史的演進(jìn)，儒家學(xué)說(shuō)從內(nèi)容到形式都得到了不斷地豐富與發(fā)展，其社會(huì)功能也在與時(shí)俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵?？鬃油ㄟ^(guò)其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開(kāi)辟了一條嶄新的道路。其后，宋學(xué)家朱熹對(duì)儒學(xué)文化的教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點(diǎn)，如他所說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”不僅要認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該去實(shí)踐。這種思想對(duì)于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會(huì)需求相脫節(jié)的問(wèn)題有著十分重要的意義。

第7篇：儒家思想傳播特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 儒家“五?！彼枷?現(xiàn)代廣告 道德倫理規(guī)范

作為現(xiàn)代社會(huì)中的一種重要的商業(yè)信息傳播方式，現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ニ裱脑缫巡辉偈呛?jiǎn)單純粹的單向傳播模式。由于信息技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)普通民眾接近和使用現(xiàn)代廣告的基本立足點(diǎn)――廣告?zhèn)鞑ッ浇榈幕?dòng)特性越來(lái)越強(qiáng)，這就意味著現(xiàn)代廣告運(yùn)作所受目標(biāo)受眾反饋的制約越來(lái)越大。在這種情況之下，現(xiàn)代廣告就不能再僅僅滿足于單純向目標(biāo)受眾傳遞有關(guān)產(chǎn)品或服務(wù)的信息，而是要在廣告的傳播過(guò)程中與目標(biāo)受眾形成一種更為融洽的溝通。只有在目標(biāo)受眾對(duì)廣告內(nèi)容形成心理共鳴的前提之下，廣告才能更好地達(dá)到預(yù)定的說(shuō)服目標(biāo)。

要使廣告受眾更好地融入到廣告所創(chuàng)造的語(yǔ)境之中，就需要從更深層次把握潛藏在受眾內(nèi)心深處的情感和特性。作為一個(gè)有著燦爛歷史文明的民族，中華民族在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展和傳承之后，已經(jīng)形成了一系列具有自身獨(dú)特特征的文化傳統(tǒng)。與當(dāng)前流行的由西方文化占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的變幻不定的流行性文化相比，中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種具有較強(qiáng)穩(wěn)定性的文化。而且中國(guó)的傳統(tǒng)文化往往是通過(guò)言傳身教、潛移默化等人際性傳播方式傳承的，所以其影響具有更為明顯的內(nèi)在性、深層化的特點(diǎn)，會(huì)對(duì)受眾的廣告接觸心理、行為乃至廣告業(yè)的整體運(yùn)作起到不可忽略的作用。從這一意義上來(lái)看，把廣告運(yùn)作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合就有極為深刻的意義。本文試圖以儒家思想中的仁義禮智信的“五?！彼枷霝槔?，說(shuō)明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告之間的深層次聯(lián)系。

一、儒家“五?！彼枷牒?jiǎn)述。

“五常”思想，即仁義禮智信，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分。更具體地說(shuō)，它是儒家所構(gòu)建的道德規(guī)范體系中的重要原則性理念。儒家是一個(gè)注重人道，主張入世的派別，所以從其創(chuàng)始人孔子開(kāi)始，就一直致力于建立適應(yīng)社會(huì)歷史需求的道德基本原則?？鬃犹岢隽斯А?、信、敏、惠、勇、智等各種德目。之后，孟子從孔子所提出的諸多德目中間抽象和概括出來(lái)最基本的四個(gè)德目，即仁、義、禮、智。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！雹贊h代的董仲舒主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，對(duì)儒家思想進(jìn)行了一系列改造，他在孟子提出的仁義禮智四個(gè)德目的基礎(chǔ)之上，把孔子所提出但被孟子所忽略的“信”補(bǔ)入，于是就構(gòu)成了仁、義、禮、智、信的“五?！彼枷?，并在其基礎(chǔ)上確立了儒家的道德規(guī)范體系。

“五?！敝械娜?、義、禮、智、信，每一個(gè)都有著較為復(fù)雜的內(nèi)涵，在此只作簡(jiǎn)要介紹。五常中的仁，主要指處理人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)，指以人與人之間相親相愛(ài)的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范；五常中的義，是儒家處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，也是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則；五常中的禮，是儒家處理人際關(guān)系的行為模式，主要內(nèi)容是社會(huì)等級(jí)制度、道德規(guī)范和禮節(jié)儀式，反映了人的精神風(fēng)貌和文明教養(yǎng)程度；五常中的智是儒家處理人際關(guān)系的理性原則，其主要表現(xiàn)就在于明辨是非善惡，克制泛濫等；信是儒家處理人際關(guān)系的精神紐帶，它的核心內(nèi)涵是真實(shí)無(wú)妄、對(duì)人誠(chéng)懇、為人可靠。

二、“五?！彼枷肟梢詢?nèi)化為現(xiàn)代廣告的創(chuàng)意源泉。

從上世紀(jì)七八十年代中國(guó)廣告開(kāi)始走向復(fù)興算起，中國(guó)的廣告業(yè)已經(jīng)歷了三十年的高速發(fā)展，開(kāi)始漸趨成熟。這種成熟首先在廣告運(yùn)作的核心部分――廣告創(chuàng)意的層面上得到了很好的體現(xiàn)。今天消費(fèi)者們所面對(duì)的廣告訴求早已不再是清一色的“國(guó)優(yōu)、部?jī)?yōu)、省優(yōu)”，而是開(kāi)始呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。根據(jù)產(chǎn)品的不同類型，品牌的不同層次，為其量身打造的廣告訴求的路線也各不相同。

但是，從一個(gè)更高的層面上來(lái)看待，當(dāng)前中國(guó)廣告的創(chuàng)意關(guān)注點(diǎn)還稍顯單調(diào)，其創(chuàng)意的來(lái)源主要還是來(lái)自日常生活或流行性的現(xiàn)代文化。誠(chéng)然，日常生活和現(xiàn)代文化中存在著大量的創(chuàng)意點(diǎn)，但是，當(dāng)絕大多數(shù)廣告的創(chuàng)意來(lái)源都過(guò)度趨同的時(shí)候，這些廣告同時(shí)也就失去了走向成功所必需的一項(xiàng)主要指標(biāo)――新穎性。在廣告信息過(guò)分冗余的今天，新穎性的缺乏會(huì)使消費(fèi)者喪失了解廣告所傳達(dá)信息的興趣，嚴(yán)重時(shí)甚至可能使消費(fèi)者對(duì)整個(gè)品牌產(chǎn)生不必要的負(fù)面評(píng)價(jià)。要保證廣告訴求的新穎性，一個(gè)重要的對(duì)策就是把創(chuàng)意點(diǎn)的整個(gè)搜尋視野擴(kuò)大，而悠久博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以成為廣告創(chuàng)意的不盡源泉。對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)的一些獲獎(jiǎng)廣告作品加以分析就能發(fā)現(xiàn)，把創(chuàng)意點(diǎn)聚焦在傳統(tǒng)文化之上的成功作品越來(lái)越多了。這一方面說(shuō)明傳統(tǒng)文化確實(shí)是有寶可挖，另一方面說(shuō)明業(yè)界對(duì)于創(chuàng)意的這一轉(zhuǎn)向給予了肯定的評(píng)價(jià)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，“五?！彼枷肱c現(xiàn)代廣告創(chuàng)意之間存在著眾多天然的銜接點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)的廣告中運(yùn)作中，也已經(jīng)有不少?gòu)V告開(kāi)始將自己的創(chuàng)意點(diǎn)放在仁義禮智信上，并取得了較好的廣告效果。

利朗商務(wù)男裝在其廣告中，就注意把創(chuàng)意訴求與仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理思想結(jié)合在一起。比如流傳很廣的“進(jìn)退之間，彰顯智慧”這一句廣告語(yǔ)，所體現(xiàn)的就是一種“智”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了一種有舍有得的處世方式。養(yǎng)生堂的龜鱉丸產(chǎn)品的廣告，所采取的是情感訴求的方式，其廣告語(yǔ)是“養(yǎng)育之恩，何以為報(bào)”，所強(qiáng)調(diào)的也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所特別強(qiáng)調(diào)的親情，而重視親情、發(fā)揚(yáng)孝道其實(shí)也正是屬于“五?！敝小叭省钡姆懂?。著名企業(yè)海爾集團(tuán)在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)，使用最為頻繁的一句口號(hào)就是“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”，不斷強(qiáng)調(diào)自己以消費(fèi)者為中心、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)理念，這就是“信”的一種直觀體現(xiàn)。從廣告的效果來(lái)看，這些廣告都為所屬品牌的形象塑造發(fā)揮了很大的功效，同時(shí)也有力地促進(jìn)了產(chǎn)品的銷售。這些例子都說(shuō)明，以仁義禮智信等中國(guó)傳統(tǒng)倫理為廣告創(chuàng)意訴求點(diǎn)，是經(jīng)得住理論和實(shí)踐上的雙重檢驗(yàn)的。

三、“五常”思想可以外化為現(xiàn)代廣告所遵循的道德倫理規(guī)范。

現(xiàn)代廣告必須通過(guò)大眾傳播媒體進(jìn)行傳播，隨著理論和技術(shù)上的日益成熟，現(xiàn)代廣告可以在更大程度上接近目標(biāo)受眾，并在深刻理解目標(biāo)受眾心理及需求的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行廣告勸說(shuō)。正是由于現(xiàn)代廣告的目標(biāo)針對(duì)性比以往更強(qiáng)，它對(duì)特定消費(fèi)者的影響力也就更明顯。在某種程度上，現(xiàn)代廣告在現(xiàn)代社會(huì)一些重要的話語(yǔ)方面起到了一種類似于“議程設(shè)置”的作用，廣告的內(nèi)容、運(yùn)作手法、精神風(fēng)尚等都對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生著極為重大的影響。所以在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代廣告的作用并不僅僅在于其傳播消費(fèi)信息、促進(jìn)市場(chǎng)流通這一方面，更應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任的履行方面。

在中國(guó)現(xiàn)行的廣告運(yùn)作模式當(dāng)中，對(duì)于廣告的管理或監(jiān)督主要是靠相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)進(jìn)行的，比如《廣告法》等。法律法規(guī)的監(jiān)管當(dāng)然是不可缺少的，但單一的依靠法律法規(guī)的廣告監(jiān)管模式對(duì)現(xiàn)代廣告而言顯然是失于片面。因?yàn)榉煞ㄒ?guī)的規(guī)定較為具象，缺乏靈活性，所以它對(duì)現(xiàn)存的相當(dāng)數(shù)量的一些不合理的廣告現(xiàn)象難以達(dá)到有效控制，比如各種鉆法律法規(guī)空子的球廣告、有違社會(huì)整體道德風(fēng)尚的低俗廣告等。

根據(jù)廣告行業(yè)的特定屬性，“理想的廣告管理體制是實(shí)行政府法制管理與廣告自我約束相結(jié)合，又以自我約束為主的管理機(jī)制”。②但是，因?yàn)楫?dāng)前國(guó)內(nèi)的廣告行業(yè)的管理體系尚未健全，尚難實(shí)現(xiàn)從政府法制管理為主向自我約束為主的管理機(jī)制的轉(zhuǎn)變，所以廣告業(yè)的自我約束及倫理規(guī)范就應(yīng)當(dāng)被放至更為重要的位置之上。正因?yàn)槿绱?，從中?guó)廣告業(yè)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提倡建立起中國(guó)廣告所特有的廣告?zhèn)惱硪?guī)則就成了提高行業(yè)規(guī)范程度的必要選擇。

正是基于這樣的前提，作為儒家倫理思想精華的仁義禮智信“五?！彼枷刖涂梢酝饣蔀楝F(xiàn)代廣告所遵循的一種重要倫理規(guī)范。因?yàn)橹袊?guó)自漢代以來(lái)就一直是以儒家思想為正統(tǒng)思想的，所以儒家思想已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)思想，它潛移默化于現(xiàn)代生活的各方各面。正因?yàn)槿绱?，儒家的仁義禮智信才與現(xiàn)代生活之間存在著一種天然的契合性。在“五常”思想的基礎(chǔ)上確立起廣告業(yè)的倫理規(guī)范，就可以對(duì)現(xiàn)代廣告的規(guī)范運(yùn)作和和諧發(fā)展起到明顯的指導(dǎo)作用。

具體而言，仁可以代表現(xiàn)代廣告必須倡導(dǎo)人與人之間相親相愛(ài)的道德情感，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德規(guī)范；義可以代表現(xiàn)代廣告在對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的判斷與描述上必須明辨善惡與是非；禮則代表現(xiàn)代廣告必須遵循以仁義為本的行為規(guī)范和行為模式，以正確協(xié)調(diào)廣告與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系；智則是要求現(xiàn)代廣告要具有必要的理性思維，減少?gòu)V告中的短視，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展；信則代表現(xiàn)代廣告必須堅(jiān)持真實(shí)無(wú)妄的原則，履行該盡的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)。如果說(shuō)仁義禮智信能夠真正作為一種倫理規(guī)范而植入現(xiàn)代廣告中的話，那么它就能在更大程度上提升現(xiàn)代廣告的品位，也就可以趨利避害，更好地發(fā)揮現(xiàn)代廣告的正面導(dǎo)向作用。

四、“五?！彼枷牒同F(xiàn)代廣告的結(jié)合可以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

作為儒家的綱領(lǐng)性思想，儒家的倫理思想發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。孔子認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，所以他試圖通過(guò)宣揚(yáng)一套新的倫理價(jià)值觀念的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)向文明的回歸。正是基于這樣的理念，孔子才提出了仁義禮智信思想的前身，并以此為主體，建立起了整個(gè)儒家倫理思想的雛形。客觀地說(shuō)，作為中國(guó)封建社會(huì)中最為基本的道德規(guī)范，仁義禮智信對(duì)建立中國(guó)人所特有的行為規(guī)范起到了重要的積極作用。它既促進(jìn)了中國(guó)古代整體社會(huì)的思想風(fēng)尚及行為秩序上的穩(wěn)定，又提高了社會(huì)個(gè)體的道德修養(yǎng)，為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了一道極為絢麗的風(fēng)景。

從文明秩序的重建或改善這一角度來(lái)看，現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)其實(shí)與孔子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有著些許相似之處。改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)行了三十多年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度日新月異，但是社會(huì)的精神文化方面的發(fā)展卻要落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化層面的沖突也時(shí)有發(fā)生，較為明顯的就是外來(lái)的西方文化與中國(guó)本土文化間的沖突、中西雜糅的現(xiàn)代流行文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的沖突等。在類似的沖突中，中國(guó)的本土文化與傳統(tǒng)文化還處于一種不斷退卻的狀態(tài)。而且，由于精神思想層面上一致性的缺乏，在現(xiàn)代社會(huì)中，相當(dāng)數(shù)量的民眾缺乏一種統(tǒng)一的文化認(rèn)同感，這在整個(gè)社會(huì)層面上就可能表現(xiàn)為社會(huì)文化的整體動(dòng)蕩。

憑借著其背后強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及所使用的各種大眾媒介，現(xiàn)代廣告已經(jīng)成為一種在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)著主流地位的文化行為。根據(jù)傳播學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)分析，廣告已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中的大眾所接觸的象征性文化的重要組成部分。“然而，這種象征符體系也會(huì)具有相對(duì)獨(dú)立性，作為能動(dòng)的力量作用于社會(huì)。換句話說(shuō)，由于象征符體系是作為繼承性的觀念體系來(lái)確立的，它通過(guò)形成文化秩序也會(huì)反過(guò)來(lái)制約社會(huì)生活和人的行為”。③我國(guó)著名的報(bào)學(xué)史專家戈公振早在1926年就對(duì)廣告所具有的對(duì)社會(huì)文化的能動(dòng)作用提出了相關(guān)看法：“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之記錄。人類生活，因科學(xué)之發(fā)明日趨于繁密美滿，而廣告既有促進(jìn)人生與指導(dǎo)人生之功能。故廣告不僅為工商界推銷商品之一種手段，實(shí)負(fù)有宣傳文化與教育群眾之使命也?！雹芸梢?jiàn)，現(xiàn)代廣告對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化的整合或調(diào)和都具有較強(qiáng)的作用力。而且，與直白的灌輸性宣傳相比較，廣告對(duì)普通大眾而言更加具有親和力，它更有利于在潛移默化中形成對(duì)大眾的教育或引導(dǎo)。不僅如此，在文化價(jià)值等方面對(duì)大眾進(jìn)行正確的教育或引導(dǎo)也是廣告所必須肩負(fù)的重要責(zé)任之一。

正因?yàn)槿柿x禮智信這“五常”和現(xiàn)代廣告各自都能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化產(chǎn)生一定的反作用，故此二者之間的聯(lián)合必將會(huì)產(chǎn)生一種更大的互補(bǔ)效應(yīng)。如果現(xiàn)代廣告能在內(nèi)容訴求上與整體運(yùn)作中多與仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理思想相銜接，就能不但為現(xiàn)代廣告的發(fā)展添磚加瓦，而且使整個(gè)社會(huì)文化朝著更健康有序的方向發(fā)展。

注釋：

①孟子?告子上.

②陳培愛(ài).中外廣告史――站在當(dāng)代視角的全面回顧[M].中國(guó)物價(jià)出版社，2002：64.

第8篇：儒家思想傳播特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；日本企業(yè)文化

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

從文化意義上看，中日之間關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)日本的影響尤為明顯。本文以日本的企業(yè)文化為視角，試圖探討儒家文化在日本濫觴后，其基本精神對(duì)日本企業(yè)的影響突顯了哪些特點(diǎn)。

一、儒家文化在日本的濫觴及其基本精神

據(jù)歷史學(xué)家考證，公元6世紀(jì)初，儒家文化開(kāi)始傳入日本。公元5 13 和516年，百濟(jì)分別派五經(jīng)博士段楊爾、漢高茂前赴日本講學(xué)。而在當(dāng)時(shí)，二位五經(jīng)博士輪番講授的正是中國(guó)古典儒學(xué)。久而久之，儒家文化對(duì)日本產(chǎn)生了重要影響，其中，日本圣德太子正式以儒家文化來(lái)輔助日本政治。例如，圣德太子依照儒家思想的“五常之德”制定了“冠位十二階”官僚制度，同時(shí)又大量引用《周禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》、《孟子》等典籍中的經(jīng)典語(yǔ)句制定了《憲法十七條》。從這些制度及其文本背后，我們可以挖掘出其儒家語(yǔ)境下的基本精神：例如，“以和為貴”、“承詔必謹(jǐn)。君則天之，臣則地之，天覆地載”、“其治民之本，要在于禮。上不禮而下非齊，下無(wú)禮以必有罪。是以群臣有禮，位次不亂；百姓有禮，國(guó)家自治”所反映出來(lái)的禮治精神；“信是義本，每事必信。其善惡成敗，要在于信，君臣共信，何事不成？君臣不信，萬(wàn)事悉敗”所反映出來(lái)的誠(chéng)信精神；“國(guó)非二君，民無(wú)兩主，率土兆民，以王為主”中央集權(quán)精神；“如身在帝國(guó)之籍，而其心欲化異邦之俗，則為國(guó)家盜賊?；蕠?guó)臣民欲盡之本份，惟遵神之皇道，明報(bào)本反始之大義”的忠孝精神等等。這些精神宣揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)日本國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定發(fā)揮了積極影響。因此，儒家文化在日本萌芽后，基于國(guó)家治理的進(jìn)一步需要，其基本義理一直被各朝統(tǒng)治者所重視，以致慢慢演變、發(fā)展并滲透到了日本社會(huì)的各行各業(yè)并發(fā)揮著重要影響。其中，日本的企業(yè)文化就鮮明地體現(xiàn)出了儒家文化的若干特點(diǎn)。

二、儒家文化語(yǔ)境下日本企業(yè)文化的主要特點(diǎn)

儒家文化在日本萌芽并傳播后，其很大程度上對(duì)日本的企業(yè)產(chǎn)生了重要影響，其中，最為有效的例證是日本企業(yè)文化所突顯的基本特點(diǎn)。具體而言，主要體現(xiàn)為以下幾方面：

1、以“人”為“本”的核心理念

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)“人”的主體地位，把“人”作為宇宙的核心。正如《大學(xué)》中說(shuō)：“是故君子先慎乎于德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！睆闹锌梢钥闯?，儒家對(duì)人的生命、權(quán)利、意志、尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重。因此，這在日本企業(yè)文化中則反映出，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)動(dòng)均應(yīng)該以“人”的正當(dāng)利益及其全面實(shí)現(xiàn)為根本。例如，日本的豐田公司在進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)就主張以人為核心，重視人、關(guān)心人，其口號(hào)是：“既要造車，也要造人。”再如，豐田公司的第三任總經(jīng)理不田退三說(shuō)：“謀事在人，任何事業(yè)要想獲得較大的發(fā)展，必須以造就人為根本”、“人事管理的真諦就是通過(guò)由教育得來(lái)的認(rèn)識(shí)，去調(diào)動(dòng)每一個(gè)職工的干勁?！盵1]其實(shí)，在日本企業(yè)界，企業(yè)家們都深知，只有培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才才能造就更高的利潤(rùn)，只有對(duì)對(duì)“人”進(jìn)行企業(yè)文化、進(jìn)行價(jià)值觀的培養(yǎng)與教育才能塑造一個(gè)具有文化層次的現(xiàn)代企業(yè)。

2、以“和”為“貴”的關(guān)系原則

儒家文化把“和為貴”作為一切社會(huì)關(guān)系的最高原則，它體現(xiàn)了和諧的基本精神。正如《論語(yǔ)學(xué)而》中“禮之用，和為貴”以及《孟子》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”中的“和”都揭示出了“和”在社會(huì)關(guān)系的調(diào)整、集體秩序的維護(hù)以及各主體間合作關(guān)系的強(qiáng)化等方面所起的重要啟迪意義。在日本的企業(yè)文化中，“和為貴”的原則已在各個(gè)大中小企業(yè)的文化建設(shè)中體現(xiàn)的淋漓盡致。我們所熟知的三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”、松下公司的“和親”以及豐田汽車公司的“溫情友愛(ài)”等都體現(xiàn)出了對(duì)儒家“和為貴”原則的運(yùn)用。因此，日本企業(yè)界則有相關(guān)有識(shí)之士進(jìn)一步認(rèn)為，真正實(shí)行了‘和’的團(tuán)體，才能帶來(lái)和諧和成功，在企業(yè)內(nèi)部要形成一種“和合”的大家庭氣氛，要把企業(yè)看做是家族的一部分，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的雇傭與被雇傭身份，而更多地應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一種“和為貴”的親情式關(guān)系。

3、以“義”為“先”的利益標(biāo)準(zhǔn)

儒家文化反映在“義利”觀上，即為重義輕利。如孔子說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也?！薄墩撜Z(yǔ)》又如，彭更曾問(wèn)孔子：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子回答：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下。”《孟子》再如，董仲舒要求以利導(dǎo)義：“圣人之制民，使之有欲不得過(guò)節(jié)；使之敦樸不得無(wú)欲。無(wú)欲有欲，各得以足，而君道得矣。”《春秋繁露》可見(jiàn)，在儒家文化視域中，利可求，但是應(yīng)該以義導(dǎo)利，通過(guò)“義”的引導(dǎo)求的正當(dāng)?shù)睦妗Ｔ谌毡酒髽I(yè)界，基于儒家“義利”文化的影響，大部分企業(yè)家們都是用“義”來(lái)謀取企業(yè)利益。例如，從表面上看，《論語(yǔ)》是一部闡述“應(yīng)該如何做人和做事道理的書(shū)，與講究經(jīng)濟(jì)效益的‘算盤’相背離，但是，日本明治時(shí)代實(shí)業(yè)界巨頭、被日本稱為是日本‘空前絕后’的創(chuàng)業(yè)家澀澤榮一卻認(rèn)為，如果運(yùn)用得當(dāng)，兩者可以相輔相成?！盵2]可見(jiàn)，從澀澤榮一的觀點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，日本企業(yè)文化中蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)獲利與道德自律的“義利”標(biāo)準(zhǔn)。

4、以“集體”為“重”的價(jià)值取向

儒家文化以“家-國(guó)-天下”為集體行動(dòng)邏輯，如《大學(xué)》里面闡述到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。這是儒家宗法集體主義精神的邏輯展現(xiàn)，它直接影響到了日本的企業(yè)文化，體現(xiàn)了其較強(qiáng)的集團(tuán)意識(shí)。在企業(yè)政策的執(zhí)行過(guò)程別強(qiáng)調(diào)相互與合作，每個(gè)人都把集體看得高于一切，每個(gè)人都以集體主義責(zé)任感為自己的企業(yè)奮斗。有學(xué)者曾指出，“在生產(chǎn)方面，日本企業(yè)不是只鼓勵(lì)某個(gè)員工提高效率，而是注重整個(gè)集體提高效率。這種集體主義成了日本企業(yè)中個(gè)人與團(tuán)體、個(gè)人與個(gè)人之間行為的基本規(guī)范。它要求員工把個(gè)人利益置于團(tuán)體利益之下，做到團(tuán)體利益第一，團(tuán)體利益高于個(gè)人利益。同時(shí)要求把個(gè)人利益置于他人利益之后，做到先人后己。當(dāng)然，日本企業(yè)的集體主義并不完全排斥個(gè)人主義，只不過(guò)要求個(gè)人從屬于集體而己?！盵3]因此，日本企業(yè)文化中體現(xiàn)了極強(qiáng)的集體主義價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴毅強(qiáng)：中國(guó)儒家思想與日本企業(yè)文化[J]學(xué)習(xí)與探索，1995（1）81-85

第9篇：儒家思想傳播特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 企業(yè)文化 儒家思想 文化建設(shè) 實(shí)際

企業(yè)文化，是企業(yè)由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處世方式等組成的特有的文化現(xiàn)象。是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問(wèn)題而樹(shù)立形成的，被組織成員認(rèn)為有效而共享，并共同遵循的基本信念和認(rèn)知。集中體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心主張，以及由此產(chǎn)生的組織行為。

在當(dāng)前全球化風(fēng)潮下，我國(guó)企業(yè)如何積極迎接國(guó)際挑戰(zhàn)，在有效提高自主技術(shù)創(chuàng)新能力的同時(shí)，打造具有中國(guó)特色的企業(yè)文化，成為亟待解決的問(wèn)題。

一、企業(yè)文化概述

（一）企業(yè)文化研究的發(fā)展歷程

20世紀(jì)70年代末，日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大對(duì)美國(guó)乃至西歐經(jīng)濟(jì)形成了挑戰(zhàn)，在這種形勢(shì)下，人們注意到日美企業(yè)管理模式的不同，人們發(fā)現(xiàn)，理性化管理缺乏靈活性，不利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和與企業(yè)的信念，而塑造一種有利于創(chuàng)新和將價(jià)值與心理因素整合的文化，才真正對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展起著潛在的卻又至關(guān)重要的作用。

20世紀(jì)八十年代，企業(yè)文化的研究以探討基本理論為主。1981年，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)美籍日裔教授威廉?大內(nèi)出版了他的專著《Z理論――美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》，該書(shū)提出了"Z型文化"、“Z型組織"等概念，認(rèn)為企業(yè)的控制機(jī)制是完全被文化所包容的；1982年特雷斯?迪爾和艾蘭?肯尼迪出版了《企業(yè)文化》一書(shū)，提出杰出而成功的公司大都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀 、英雄、儀式和文化網(wǎng)絡(luò)五要素。同年，美國(guó)著名管理專家托馬斯?彼得斯與小羅伯特?沃特曼合著《尋求優(yōu)勢(shì)--美國(guó)最成功公司的經(jīng)驗(yàn)》，研究并總結(jié)了3家優(yōu)秀革新型公司的管理，發(fā)現(xiàn)這些公司都以公司文化為動(dòng)力、方向和控制手段，因而取得了驚人的成就，這就是企業(yè)文化的力量。這三本著作與帕斯卡爾?阿索斯合著的《日本的管理藝術(shù)》被合稱為企業(yè)文化研究的四重奏，也標(biāo)志著企業(yè)文化研究的興起。

（二）內(nèi)在價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心

縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)企業(yè)文化的研究，雖各有側(cè)重，但全世界學(xué)者普遍認(rèn)為：“企業(yè)文化”是在一定條件下，企業(yè)與職工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，共同培育形成的共同價(jià)值觀體系及其表現(xiàn)形式的總和。共同的價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心，包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，價(jià)值觀，企業(yè)精神，優(yōu)良傳統(tǒng)，行為規(guī)范等。企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)，是以人為中心，以文化引導(dǎo)為手段，以激發(fā)職工的自覺(jué)行為為目的的一種經(jīng)營(yíng)管理思想。

二、我國(guó)企業(yè)文化的現(xiàn)狀

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)大潮，我國(guó)企業(yè)逐漸意識(shí)到企業(yè)文化在企業(yè)管理中所發(fā)揮的作用，紛紛致力于企業(yè)文化的研究與建設(shè)，一些企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)初顯成效，但相當(dāng)一部分企業(yè)的企業(yè)文化發(fā)展尚處于較低層次，“企業(yè)文化戰(zhàn)略”沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，企業(yè)文化培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)理論的指導(dǎo)，在實(shí)踐中表現(xiàn)為以下幾個(gè)誤區(qū)。

（一）無(wú)文化管理

一些企業(yè)，特別是一些小型傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)和新興民營(yíng)企業(yè)，受傳統(tǒng)生產(chǎn)至上和企業(yè)管理者個(gè)人至上影響，對(duì)企業(yè)內(nèi)在價(jià)值體系塑造重視不夠，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)不屑一顧。由于沒(méi)有特定的企業(yè)文化價(jià)值觀念引導(dǎo)和融合，雖有十分系統(tǒng)和嚴(yán)明的各種規(guī)章制度，但企業(yè)組織與成員之間、成員與成員之間沒(méi)有成型的符合企業(yè)發(fā)展利益的關(guān)系模式，成員之間以自發(fā)的交往為主，易形成有悖于組織目標(biāo)的非正式團(tuán)體，增大企業(yè)內(nèi)部摩擦，而成員與組織之間接近純粹的利益交換關(guān)系，沒(méi)有組織歸屬感，也難以使員工具備較高的責(zé)任感。

（二）文化空想現(xiàn)象

另一種具有迷惑性的現(xiàn)象是文化空想，突出的體現(xiàn)在中型國(guó)有企業(yè)和正在發(fā)展中的民營(yíng)企業(yè)。這一現(xiàn)象從表面上看好像企業(yè)具有鮮明的文化特征和文化理論體系，但其實(shí)根本不能對(duì)企業(yè)發(fā)展提供應(yīng)有的支持作用，主要表現(xiàn)為：

1.企業(yè)文化理念空泛，遠(yuǎn)離企業(yè)實(shí)際，給人以可望而不可及的感覺(jué)；

2.企業(yè)文化內(nèi)容摻入了非企業(yè)的因素，不是企業(yè)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)與文化主體行為的提煉，而是從企業(yè)外部“賦予”了企業(yè)任務(wù)，超越了企業(yè)的承載范圍；

3.為了“文化”而文化，熱衷于空喊口號(hào)理念，設(shè)計(jì)形象識(shí)別系統(tǒng)，熱衷于所謂企業(yè)文化氛圍的創(chuàng)造，忽略了對(duì)企業(yè)實(shí)踐的總結(jié)，使企業(yè)文化喪失了針對(duì)性和生存基礎(chǔ)，華而不實(shí)。

（三）全盤西化現(xiàn)象

許多企業(yè)管理者認(rèn)為只有西方企業(yè)管理模式才是最好的，致使企業(yè)文化建設(shè)走向了另一個(gè)誤區(qū)，主要表現(xiàn)在：

1.將傳統(tǒng)文化與西方文化割裂，沒(méi)有看到傳統(tǒng)文化的精粹之處，僅僅看到了西方的企業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)，盲目遵從，照搬教條；

2.對(duì)西方企業(yè)管理成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒更多地集中在企業(yè)文化的最終表現(xiàn)上，沒(méi)有更好的研究其形成的背景和機(jī)制，立足其成長(zhǎng)的內(nèi)在土壤和外部環(huán)境去分析和研究，重果輕因，難以建立適合自身特點(diǎn)的企業(yè)文化。

三、以傳統(tǒng)儒家文化為切入點(diǎn)，創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化

創(chuàng)建中國(guó)的企業(yè)文化模式，必須立足于三千年來(lái)對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的儒家文化基礎(chǔ)，按照批判、借鑒、吸收的要求，中學(xué)為體，西學(xué)為用，立足中國(guó)實(shí)際，切忌全盤西化。中國(guó)企業(yè)文化最終是吸取了外來(lái)文化精華，且具有中國(guó)特色的企業(yè)文化，亦即形成中外文化優(yōu)化結(jié)合的企業(yè)文化模式。

（一）以中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化為切入點(diǎn)

企業(yè)文化是一定民族文化背景下的產(chǎn)物，任何人都無(wú)法隨意的選擇一種文化異想天開(kāi)的臆造企業(yè)文化。也就是說(shuō)：企業(yè)文化是有民族性和地域性的，是不可復(fù)制的。中國(guó)具有五千年的文明史，有著深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，在中國(guó)文化歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，影響最深遠(yuǎn)、最廣泛、也最重要的便是儒家文化了。因此，我國(guó)企業(yè)文化中的儒家思想傾向是不可避免的。

（二）以“仁”為核心的儒家思想為企業(yè)文化建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)

儒家重視以人為本，從本質(zhì)上說(shuō)，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望和能力，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)不過(guò)是個(gè)人價(jià)值體系的擴(kuò)大，同時(shí)也為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供社會(huì)基礎(chǔ)。因此，包括企業(yè)文化的價(jià)值系統(tǒng)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)啬軌蛞?guī)范和調(diào)節(jié)個(gè)人在企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中的價(jià)值體系。

縱觀工業(yè)文明，人的地位經(jīng)歷了工具人-經(jīng)濟(jì)人-社會(huì)人-綜合素質(zhì)人的變化；管理思想由見(jiàn)物不見(jiàn)人轉(zhuǎn)到以人為本的軌道上來(lái)；企業(yè)文化的研究對(duì)象由個(gè)體到群體，由基層組織和技術(shù)到深層次的價(jià)值系統(tǒng)和道德規(guī)范。這一系列變化過(guò)程正是人本思想的回歸。儒家以人為本的思想，與人力資本理論和以人為中心的企業(yè)文化建設(shè)是吻合的。

（三）儒家的“人文關(guān)懷”是企業(yè)凝聚力的源泉

企業(yè)文化建設(shè)重在增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力，提高個(gè)人對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感，形成企業(yè)員工共同的價(jià)值觀念和行動(dòng)目標(biāo)。儒家認(rèn)為：“上下同心，其力斷金”、“上下同欲者勝”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已?！蓖怀鰪?qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系中互相以對(duì)方為重的基本原則。這一原則對(duì)形成良好和諧的人際關(guān)系和強(qiáng)大的內(nèi)聚力具有不可替代的作用。貴在人和，不忘人文關(guān)懷，同樣地應(yīng)該成為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。企業(yè)家只有關(guān)心、愛(ài)護(hù)員工，尊重和發(fā)揮員工的個(gè)人特點(diǎn)，認(rèn)同員工為企業(yè)的貢獻(xiàn)和付出，在企業(yè)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人發(fā)展，才能受到員工的信任和愛(ài)戴，調(diào)動(dòng)起員工的積極性和創(chuàng)造性，這是獎(jiǎng)金、福利等所謂待遇問(wèn)題根本不可能做到的。

（四）儒家的“誠(chéng)信”思想是提升企業(yè)價(jià)值的根本

中國(guó)是禮儀之邦，儒家誠(chéng)信思想歷來(lái)受到世人推崇、儒商遵從。誠(chéng)信原則，對(duì)企業(yè)發(fā)展是一種基本要求，更是管理價(jià)值的有效提升?！敝矣谡\(chéng)信不僅能使人際交往更加長(zhǎng)久和諧，而且能使企業(yè)間的合作更為持久深入。不講誠(chéng)信的企業(yè)，依靠欺騙外部客戶和內(nèi)部員工的企業(yè)，終將在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰；而融“誠(chéng)信”于企業(yè)文化建設(shè)中，將誠(chéng)信為本貫穿始終的企業(yè)，在復(fù)雜激烈的市場(chǎng)角逐中一定能立于不敗之地。從這個(gè)角度出發(fā)，海爾的成功與其說(shuō)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功，毋寧說(shuō)是海爾文化的成功。誠(chéng)信是立人興業(yè)之根，是企業(yè)文化建設(shè)之本。當(dāng)今成功的跨國(guó)公司如通用、微軟、沃爾瑪?shù)?，無(wú)不視誠(chéng)信為企業(yè)生存、發(fā)展之根，進(jìn)而以其優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)打造出優(yōu)秀的品牌，創(chuàng)造出優(yōu)秀的業(yè)績(jī)。

四、合理借鑒西方企業(yè)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)

在批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，我們必須積極借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，他山之石，可以攻玉，世界是開(kāi)放的，文明是可以共享的，只有將全世界優(yōu)秀企業(yè)文化有效吸收融合，才能真正形成具有中國(guó)特色，促進(jìn)中國(guó)企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化。

（一）合理引入美國(guó)企業(yè)“英雄主義”式的企業(yè)文化

美國(guó)企業(yè)崇尚英雄主義，把其譽(yù)為美國(guó)企業(yè)文化的三大特征之一。韋爾奇、比爾?蓋茨的傳奇經(jīng)歷被世界各地的人們所熟知，就是美國(guó)樹(shù)立英雄人物的成功案例。我國(guó)一直有喜歡樹(shù)立楷模、榜樣，并號(hào)召向其學(xué)習(xí)的習(xí)慣，雖然樹(shù)立的人物大部分不是商界的，但在這一點(diǎn)上卻與美國(guó)的“英雄主義”有著異曲同工之妙。因此，我國(guó)的企業(yè)可以大膽地借鑒美國(guó)企業(yè)的做法，在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)適時(shí)地樹(shù)立本企業(yè)的英雄人物。這些英雄人物是企業(yè)價(jià)值觀的人格化，通過(guò)這些英雄人物的言行來(lái)傳播企業(yè)的價(jià)值觀，而不是通常所借助的正規(guī)的書(shū)面程序來(lái)，他們的經(jīng)歷會(huì)對(duì)企業(yè)的職工產(chǎn)生一種內(nèi)在的激勵(lì)，這種激勵(lì)比物質(zhì)性，外在性的激勵(lì)具有更大作用，能更大程度地激發(fā)職工的熱情，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）合理引入學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化

美國(guó)管理大師彼得?圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出了著名的建立學(xué)習(xí)型組織的理論，認(rèn)為傳統(tǒng)公司是權(quán)威控制型組織，但是最成功的企業(yè)，是那些具有學(xué)習(xí)型組織的企業(yè)；真正出色的企業(yè)，是能夠設(shè)法使各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)的組織。這與中華民族歷來(lái)提倡學(xué)習(xí)的思想相吻合。孔子作為儒學(xué)的鼻祖在傳播“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想時(shí)，就是運(yùn)用學(xué)習(xí)和推行教育的手段。因此，我國(guó)的企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)中如果能將二者巧妙的融合在一起，就會(huì)創(chuàng)造出一種融合東西方管理思想的全新文化理念，而且這種理念也易于被廣泛的接受。

五、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色

企業(yè)管理現(xiàn)代化建設(shè)在繼承儒家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)按科學(xué)管理的要求，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)傳統(tǒng)思想中一些不合時(shí)宜的價(jià)值觀進(jìn)行更新，體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步以及現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史要求。

（一）儒家價(jià)值體系中應(yīng)注入更多的理性色彩，正確處理義利關(guān)系

如何實(shí)現(xiàn)儒家價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，即如何由單向的價(jià)值關(guān)懷轉(zhuǎn)換到兼顧效率原則？這是儒家在應(yīng)付現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時(shí)所無(wú)法回避的問(wèn)題。這里的關(guān)鍵是通過(guò)價(jià)值關(guān)系的重新宣傳與觀念調(diào)整，以及用開(kāi)放的心態(tài)去接受現(xiàn)代文明中的工具理性及效率原則?！熬佑饔诹x，小人喻于利”是儒家思想對(duì)義利關(guān)系的根本觀點(diǎn)。盡管在理論上儒家并不完全排斥利，但它所關(guān)注的利，主要是普通的整體之利，相對(duì)而言，個(gè)體之利，始終未能得到應(yīng)有的重視。這種整體之利被抽去了具體的內(nèi)容，因而帶有抽象的性質(zhì)。這種排斥具體的個(gè)體之利而崇尚空洞的整體之利的趨向，極大地限制了個(gè)體功利意識(shí)的形成。這是造成歷史上我國(guó)個(gè)人功利意識(shí)淡薄的思想根源。而在現(xiàn)代管理中，正是講求效益和注重利益的功利意識(shí)才有助于現(xiàn)代企業(yè)精神的形成。離開(kāi)了利益杠桿，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序便難以維持。面對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，我們需要極大地調(diào)動(dòng)每個(gè)企業(yè)、每個(gè)職工的積極性，因而注重對(duì)個(gè)人合理利益的確認(rèn)，利用功利原則在現(xiàn)實(shí)管理中的杠桿作用，便顯得尤為重要。

（二）儒家“和為貴”思想應(yīng)注入更多競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為企業(yè)提供內(nèi)在激活機(jī)制

西方管理思想的顯著特征是突出個(gè)體的原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造性是其基本要求。與個(gè)人創(chuàng)造性相聯(lián)系的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)的集體目標(biāo)固然帶有功利性，但它同時(shí)又能激發(fā)個(gè)人最大限度地發(fā)揮自我的創(chuàng)造性。正是這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在的激活機(jī)制。而在群體原則占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō)中，個(gè)體原則主要表現(xiàn)為自我德性的完善，與權(quán)利意識(shí)的淡化相應(yīng)，儒家更多突出個(gè)體的責(zé)任、義務(wù)，而對(duì)責(zé)任、義務(wù)的強(qiáng)調(diào)又進(jìn)一步強(qiáng)化了群體原則，抹煞了個(gè)性，表現(xiàn)為“和為貴”的思想。這種思想極易限制個(gè)性的獨(dú)立。當(dāng)個(gè)體的權(quán)利意識(shí)為履行群體義務(wù)（責(zé)任）所涵蓋時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制便失去另外存在的根據(jù)。我國(guó)企業(yè)中的獎(jiǎng)勵(lì)制度往往不能起到應(yīng)有的作用就是極好的例證，儒家的這種突出群體的價(jià)值取向與崇尚創(chuàng)造與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代人格，顯然有難以協(xié)調(diào)的一面。因而，根據(jù)現(xiàn)代管理理論，倡導(dǎo)個(gè)人的創(chuàng)造性，培養(yǎng)對(duì)自我能力充滿自信，排斥對(duì)傳統(tǒng)的依賴，勇于開(kāi)拓與創(chuàng)新的獨(dú)立人格，是建立富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的現(xiàn)代企業(yè)精神的重要資源，這種資源是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的內(nèi)在激活機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)：立足本企業(yè)實(shí)際，創(chuàng)建具有鮮明企業(yè)個(gè)性的文化。企業(yè)文化建設(shè)必須體現(xiàn)企業(yè)自身特性，才能為企業(yè)管理提供切實(shí)有效的幫助。這就要求企業(yè)根據(jù)自身特點(diǎn)，塑造個(gè)性鮮明的企業(yè)文化，企業(yè)精神也是這種個(gè)性精確形象的反映。國(guó)內(nèi)外一些著名企業(yè)都是根據(jù)本企業(yè)某一方面的特點(diǎn)，如傳統(tǒng)、行業(yè)、地理、先進(jìn)典型、企業(yè)名稱、產(chǎn)品、商標(biāo)、顧客對(duì)象等，來(lái)構(gòu)建本企業(yè)的特色文化。索尼公司的“豚鼠精神”，松下公司的“自來(lái)水經(jīng)營(yíng)”，海爾集團(tuán)的“日清日高管理法”，聯(lián)想集團(tuán)的“辦公司就是辦人”，均體現(xiàn)了本企業(yè)的獨(dú)特追求與創(chuàng)見(jiàn)，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。個(gè)性化了的企業(yè)文化，才是真正本企業(yè)的文化，才是管理的無(wú)形財(cái)富，否則文化與管理實(shí)踐仍是“兩張皮”。

要使企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性，最根本的是要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，從企業(yè)自身具體條件出發(fā)，在認(rèn)真分析企業(yè)屬性、職工素質(zhì)、產(chǎn)品構(gòu)成、企業(yè)環(huán)境等的基礎(chǔ)上，選擇和培育既體現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)特點(diǎn)，又能為每個(gè)企業(yè)成員所接受的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)信念，從而形成獨(dú)具特色的企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張愛(ài)玲，黃東升.現(xiàn)代企業(yè)策劃[M].中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社.2002.3.

[2] 陳亭楠.現(xiàn)代企業(yè)文化[M]北京企業(yè)管理出版社，2003.4.

[3] 房曉琳.儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化[J].山西統(tǒng)計(jì)，2001（10）.