儒家思想的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河之中，對(duì)思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對(duì)終生教育的價(jià)值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛(ài)”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊(yùn)含豐富的教育資源，助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國(guó)文化建設(shè)的需要，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，解決社會(huì)道德問(wèn)題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們?cè)谒枷胝谓逃兴龅降母鞣N難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，充斥著對(duì)“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見(jiàn)利思義”以及“以和為貴”，對(duì)裨助處理社會(huì)道德問(wèn)題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中充斥的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有重要意義?！皥?zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無(wú)疑儒家憂國(guó)憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國(guó)家民族意識(shí)。儒家認(rèn)為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對(duì)外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開(kāi)始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個(gè)人所固有的“仁心”，即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認(rèn)為學(xué)者必須先識(shí)仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國(guó)家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對(duì)物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是正確的處理個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益的良藥。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個(gè)人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無(wú)國(guó)家民族的責(zé)任之感，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng)，在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實(shí)問(wèn)題入手“問(wèn)仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實(shí)踐意義?！爸揖龕?ài)國(guó)”與“憂國(guó)憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國(guó)家民族責(zé)任感與愛(ài)國(guó)意識(shí)，對(duì)于裨助我們處理社會(huì)道德問(wèn)題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實(shí)意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國(guó)”，是儒家道德的政治的實(shí)現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹(shù)立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會(huì)風(fēng)氣的改變。儒家倫理實(shí)踐在于自覺(jué)反省，保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個(gè)人的，是一種無(wú)待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過(guò)人的自覺(jué)呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實(shí)意義。儒家把道德行為劃分作初級(jí)和高級(jí)道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說(shuō)服和根據(jù)，推動(dòng)初級(jí)道德行為的發(fā)生；通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說(shuō)服和根據(jù)建立高級(jí)道德行為的動(dòng)機(jī)。個(gè)人從高級(jí)道德做起，必然得到他人以初級(jí)道德的回報(bào)，這種至賢至圣的道德追求也是個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。儒家點(diǎn)出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺(jué)中的存在實(shí)感，因此，自我就可以做主地從事道德實(shí)踐，以追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這種實(shí)踐將帶來(lái)全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實(shí)踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對(duì)他人念恩和善行實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對(duì)于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實(shí)意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動(dòng)力來(lái)喚醒人的純真本性，并從具體之生活來(lái)落實(shí)道德的實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中親自去體會(huì)，親自去驗(yàn)證道德，以德行之自覺(jué)為進(jìn)路來(lái)達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對(duì)學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實(shí)踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實(shí)踐，對(duì)于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義?！爸t沖誠(chéng)信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動(dòng)上的物質(zhì)欲望，以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”不僅通過(guò)“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對(duì)我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見(jiàn)賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長(zhǎng)以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育

延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來(lái)裨助我們當(dāng)代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進(jìn)行的教育之中，深刻且無(wú)形的影響著當(dāng)代社會(huì)的思想政治教育。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵，裨助當(dāng)代思想政治教育。儒家思想精髓對(duì)人們價(jià)值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹(shù)立，對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個(gè)人主義、自由主義逐漸流毒于當(dāng)今社會(huì)，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過(guò)教育與修養(yǎng)讓人們?cè)诤诎惮F(xiàn)實(shí)之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點(diǎn)的論述，對(duì)于充斥著西方個(gè)人主義、自由主義的當(dāng)今社會(huì)，亦是一種新的道德療法。主張“誠(chéng)者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價(jià)值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認(rèn)為是人的“仁”彰顯了天道天命的價(jià)值?！叭f(wàn)世師表”的孔子認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學(xué)和實(shí)踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒(méi)有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對(duì)物質(zhì)欲極度追求的當(dāng)今社會(huì)。誠(chéng)然，灌輸沒(méi)有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會(huì)成為空泛的道德口號(hào)，既無(wú)助于當(dāng)代的思想政治教育也無(wú)助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代的思想政治教育要綜合考量個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益，一味犧牲個(gè)人利益滿足國(guó)家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家生命觀對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響?！墩撜Z(yǔ)》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹(shù)立正確生命觀，增益當(dāng)代的思想政治教育?！墩撜Z(yǔ)》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚(yáng)了生命的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》中這樣寫(xiě)道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進(jìn)的做事要求。“經(jīng)世致用”的孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的價(jià)值，關(guān)注的是生存的意義，而過(guò)度的強(qiáng)調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對(duì)生命的輕視，而是追求在集體、國(guó)家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對(duì)生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對(duì)“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對(duì)人生價(jià)值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學(xué)的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過(guò)管窺孔子在祭祀中的謹(jǐn)慎與真情，也凸顯了孔子對(duì)逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ?，管窺《論語(yǔ)》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對(duì)死亡的概念未做深入的探索，但未對(duì)死亡的議題視而不見(jiàn)，通過(guò)謹(jǐn)慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價(jià)值追求。通過(guò)管窺儒家“慎終追遠(yuǎn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度以及對(duì)“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚(yáng)的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實(shí)生活的努力之上，彰顯生命價(jià)值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對(duì)人生價(jià)值的至高追求與生命的珍重，增益當(dāng)代人正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，裨助著當(dāng)代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義。通過(guò)管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對(duì)當(dāng)代教育的意義，力求裨助當(dāng)代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個(gè)方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”?？鬃釉趯W(xué)習(xí)方法上采用博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習(xí)者能知行通貫?？鬃诱J(rèn)為只有深刻的把握受教者的特點(diǎn)，在教育上才能達(dá)到事半功倍的效果。在當(dāng)代思想政治教育中，要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點(diǎn)，對(duì)于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學(xué)生、商人、工人等等）運(yùn)用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對(duì)“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當(dāng)代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個(gè)平衡點(diǎn)：第一，從教者主動(dòng)與被動(dòng)之間的平衡點(diǎn)，既要保證從教者的主動(dòng)權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無(wú)視從教者的主導(dǎo)作用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃印皩W(xué)思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律，科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”?？鬃蛹纫髮W(xué)生要博學(xué)多識(shí)又要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面不能雜亂，深刻地洞察到知識(shí)廣與深的辯證關(guān)系，對(duì)于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)立場(chǎng)上，孔子要求學(xué)習(xí)者能夠以虛心的態(tài)度自動(dòng)自發(fā)努力地去學(xué)習(xí)，并應(yīng)珍惜時(shí)間，有恒心的學(xué)習(xí)，不可操之過(guò)急，而是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)?？鬃拥膶W(xué)習(xí)觀念講求學(xué)思并重，尚立志，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，以學(xué)習(xí)意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學(xué)習(xí)使人能不斷的自我成長(zhǎng)以趨于完美之境地?；诖耍寮以诮逃椒?、內(nèi)容等各個(gè)方面的精髓，都可以裨助當(dāng)代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)

儒家思想精髓的實(shí)效性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。當(dāng)代思想政治教育要向教育的實(shí)效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點(diǎn)，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對(duì)思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實(shí)效與開(kāi)放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點(diǎn)，可以裨助受教者達(dá)到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實(shí)踐性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實(shí)踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見(jiàn)其對(duì)實(shí)踐的重視，因此，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實(shí)踐能力，避免空洞的理論說(shuō)教。儒家倫理實(shí)踐在于自覺(jué)反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺(jué)中的存在實(shí)感，當(dāng)代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實(shí)踐，以完成自己的道德人格。這種實(shí)踐將帶來(lái)全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想精髓的愛(ài)國(guó)性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的理念，夢(mèng)想著建立一個(gè)百姓昭明、協(xié)和萬(wàn)邦的理想社會(huì)。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅(jiān)守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實(shí)踐中達(dá)成濟(jì)世救民的終極關(guān)懷。孟子認(rèn)為明善誠(chéng)身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對(duì)于增助當(dāng)代青年的愛(ài)國(guó)情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當(dāng)代思想政治教育。

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第2篇：儒家思想的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；正統(tǒng)思想；社會(huì)需求；創(chuàng)新性；傳承性

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0062-02

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其思想的核心內(nèi)容是“仁”，提倡禮治，在法律上主張德主刑輔，主張“無(wú)訟”。后期的儒家學(xué)派代表人在不斷的探索中，逐步形成了一套符合時(shí)代需求的思想體系，并被秦漢以后的歷代封建這所采納，成為了封建正統(tǒng)思想。

一、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的發(fā)展歷程

儒家思想自產(chǎn)生以來(lái)，主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

（一）春秋至漢初的消沉?xí)r期

儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)屬于混戰(zhàn)時(shí)期，禮治已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)，儒家思想在當(dāng)時(shí)的混亂年代必然無(wú)法得到重視。

先秦時(shí)期，李悝攜《法經(jīng)》入秦，秦始皇在法家思想的指導(dǎo)下建立了第一個(gè)中央集權(quán)的君主制國(guó)家。法家思想成為了這一時(shí)期的主導(dǎo)思想，秦朝將法家的思想推向了極致，立法上采取嚴(yán)刑峻法的策略，同時(shí)實(shí)行文化專制。

漢初的統(tǒng)治者總結(jié)秦朝二世而亡的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到了仁政的重要性，一味的嚴(yán)刑酷法會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的顛覆。因此，漢初采取了休養(yǎng)生息的政策，儒家的思想不斷得到重視。采用儒、道、法相結(jié)合的黃老思想為指導(dǎo)，主張清靜無(wú)為、約法省禁、與民休息、尊主安民。這一時(shí)期的黃老思想吸收了儒家的思想，為儒家思想后期的發(fā)展提供了條件。

（二）漢武帝時(shí)期到魏晉南北朝的確立以及發(fā)展時(shí)期

漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被采納，儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開(kāi)始實(shí)現(xiàn)引禮入法。儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開(kāi)始實(shí)現(xiàn)引禮入法，將儒家思想注入維護(hù)封建統(tǒng)治的律法之中。

魏晉南北朝時(shí)期雖然是中國(guó)歷史上的第二個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，但這一時(shí)期卻是中國(guó)歷史思想大發(fā)展和大繁榮時(shí)期。儒家思想的封建正統(tǒng)思想地位得到不斷的鞏固，引禮入法得到了進(jìn)一步的發(fā)展，如“八議”、“重罪十條”等等，都體現(xiàn)了儒家思想在律法中的地位。

（三）隋唐到清朝的完善以及鞏固時(shí)期

隋唐時(shí)期儒家思想的正統(tǒng)地位不斷得到完善，尤其是唐朝。唐朝是封建社會(huì)的繁盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)較之前的朝代有了極大的發(fā)展，隨著唐朝開(kāi)明政策的實(shí)施，文化也出現(xiàn)了大繁榮的景象，中華法系基本得以確立，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮法的結(jié)合不斷完善并達(dá)到最高水平。

從唐朝之后一直到清末，歷代的統(tǒng)治者都繼承了前朝的律法，雖有局部的修改，但貫穿于其中的儒家思想?yún)s被不斷的繼承下來(lái)，并作為封建正統(tǒng)思想得以不斷鞏固。

二、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的成因

漢代的統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到單純的嚴(yán)刑酷法無(wú)法維護(hù)政權(quán)的長(zhǎng)久統(tǒng)一，這就使得儒家的思想再次得到重視，從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，儒家思想的統(tǒng)治地位逐步穩(wěn)定并不斷深化。儒家思想在各流派思想的競(jìng)爭(zhēng)中能夠脫穎而出，被統(tǒng)治者重用，經(jīng)久不衰，成為封建正統(tǒng)思想并非偶然，有其形成的必然性。我認(rèn)為，儒家思想能夠成為封建正統(tǒng)思想主要有以下成因：

（一）與封建社會(huì)的需求相契合

儒家思想在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得以生存并不斷的發(fā)展，以封建正統(tǒng)思想的地位存活到封建專制制度的解體，最主要的原因就是儒家思想能夠滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。

首先，就統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，儒家思想與統(tǒng)治者想要實(shí)現(xiàn)封建大一統(tǒng)，君主專制統(tǒng)治的愿望相吻合。儒家思想經(jīng)孟子、荀子的修正發(fā)展到漢代董仲舒時(shí)，他竭力把人事政治與天道運(yùn)行附會(huì)而強(qiáng)力地組合在一起，同時(shí)將孔子的大一統(tǒng)思想和法家的君主集權(quán)思想捏合在一起，主張“一統(tǒng)于天子”，這一主張的提出正好與封建統(tǒng)治者的政治需要相契合，從而使得儒家思想逐步成為了封建正統(tǒng)思想。此外，儒家思想中的很多主張對(duì)于實(shí)現(xiàn)君主專制都發(fā)揮了有效的作用。儒家思想提倡禮治，在占據(jù)統(tǒng)治地位后，儒生們開(kāi)始致力于引禮入法。從漢代開(kāi)始到清末修律之前，儒家思想一直處于統(tǒng)治地位，并使得引禮入法不斷發(fā)展，禮與法實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，禮法的結(jié)合不斷的加深對(duì)封建倫理綱常的維護(hù)，用“三綱五常”規(guī)范來(lái)維持家族秩序，強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，運(yùn)用這種道德的教化作用來(lái)解決小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散不利于管理的現(xiàn)狀無(wú)疑是可行的。此外，雖然儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，但統(tǒng)治者并沒(méi)有完全忽視法律的作用。在法律不斷完善的過(guò)程中，統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到法律作為固定的措施確定下來(lái)對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的好處是肯定的，但也認(rèn)識(shí)到了儒家思想中所提倡的和諧等觀念對(duì)于封建統(tǒng)治秩序的維護(hù)有著重要的作用。因此，儒家提出的“德主刑輔”、“以刑去刑”的主張，強(qiáng)調(diào)教化的作用的同時(shí)，也主張用刑罰來(lái)對(duì)付反抗的臣民，一方面用政權(quán)和法制的強(qiáng)制力來(lái)維持國(guó)家的統(tǒng)治，另一方面用道德教化來(lái)馴化全體臣民為皇帝效忠，這種恩威并施的策略對(duì)于維護(hù)君主專制統(tǒng)治都有著積極的作用。再如，儒家的“無(wú)訟”思想，強(qiáng)調(diào)依靠有一定地位的人按照鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)處理人們之間的糾紛，不僅在很大程度上鞏固了倫理綱常的地位，壓制了人民的反抗意識(shí)，也能夠減輕國(guó)家設(shè)置行政機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)。

其次，就人民來(lái)說(shuō)，儒家思想符合了人民大眾的心理，尤其是大部分以農(nóng)業(yè)為主的人民的心理。第一，以農(nóng)業(yè)為主的的傳統(tǒng)社會(huì)將農(nóng)民與土地緊緊的聯(lián)系在一起，這就造成了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩，追求和諧的心理，而儒家思想正好符合廣大農(nóng)民的心理需求，儒家提倡禮治，用“禮”來(lái)規(guī)范人們的日常生活以及糾紛的解決，為人們的生活提供了一套標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，這無(wú)疑符合了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩的心理。而儒家的“無(wú)訟”思想也與農(nóng)民追求和諧的觀念相吻合。第二，農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家族的地位有著及其重要的地位，無(wú)論是提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的需要還是農(nóng)民傳統(tǒng)思想里對(duì)于家庭的重視都決定了家族地位的重要性，而儒家提出的以家族為本位的宗法制對(duì)于家族秩序的維護(hù)有著極好的規(guī)范作用。一方面，家長(zhǎng)的絕對(duì)控制權(quán)有利于家族的穩(wěn)定，家族的穩(wěn)定更利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，另一方面，倫理綱常作為維護(hù)家族秩序的準(zhǔn)則是能夠被農(nóng)民的傳統(tǒng)思想所接受的。這些特點(diǎn)都決定了儒家思想被廣大農(nóng)民接受并遵守。

（二）創(chuàng)新性保障了儒家思想生命力的旺盛

儒家思想從被確立為封建正統(tǒng)思想開(kāi)始到在封建社會(huì)的兩千多年里一直作為封建正統(tǒng)思想存在離不開(kāi)儒家學(xué)派的代表人物對(duì)于儒家思想的不斷創(chuàng)新。

春秋末期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子主張以禮治國(guó)，戰(zhàn)國(guó)中期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，重視道德的教化作用。雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)諸侯戰(zhàn)亂的時(shí)代儒家這種單純的“仁政”并不能解決當(dāng)時(shí)的問(wèn)題，也沒(méi)有得到當(dāng)權(quán)者的重用，但孟子對(duì)于孔子思想的發(fā)展卻是值得肯定的。戰(zhàn)國(guó)后期，看到法家學(xué)說(shuō)在各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中所顯示出的具大的威力和功效，儒家代表人物荀子將法家的“法制”思想納入儒家的思想體系，明確提出了既“隆禮”又重法的思想主張。漢武帝時(shí)期，儒家的代表人物董仲舒對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新最終使得儒家思想作為儒家正統(tǒng)思想得以確立。

正是儒家思想的代表人的這種不斷創(chuàng)新的精神使得儒家思想能夠在不斷的探索中契合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，從而保障了其強(qiáng)大的生命力，成為封建正統(tǒng)思想，直到封建體制的瓦解才失去其生命。

（三）傳承性保持了儒家思想的持久性

儒家思想在封建社會(huì)經(jīng)久不衰還有一個(gè)重要原因就是儒家思想的不斷傳承。這里的傳承性主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先是儒家學(xué)派的繼承人對(duì)于儒家思想的繼承和發(fā)展，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到孟子對(duì)于孔子思想的繼承和發(fā)展，再到荀子的不斷完善以及董仲舒的新儒學(xué)的提出無(wú)不體現(xiàn)了這種繼承性。其次是歷代統(tǒng)治者對(duì)于前朝思想以及律法的批判性繼承。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里經(jīng)歷了諸多次的朝代更替，幾乎所有的統(tǒng)治者都選擇不拋棄前朝的統(tǒng)治思想和律法，這一明智的做法使得儒家思想作為正統(tǒng)思想不斷得以傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家思想作為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)治了中國(guó)封建社會(huì)兩千多年，雖然隨著封建制度的瓦解儒家思想的正統(tǒng)思想地位已經(jīng)不復(fù)存在，但并不是說(shuō)儒家思想在今天應(yīng)該完全被否定。我們需要的是一種辯證的態(tài)度去正確的認(rèn)識(shí)儒家思想，既要對(duì)儒家思想中的落后觀念進(jìn)行否定，也要對(duì)其合理的觀念進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承，從而更好的實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕王霄燕，陳凱.中國(guó)封建法制儒家化原因初探[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（4）.

第3篇：儒家思想的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化

武士道被譽(yù)為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發(fā)展擴(kuò)大，近代以來(lái)甚至成為整個(gè)日本民族的道德準(zhǔn)則、日本傳統(tǒng)文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發(fā)揮著不容小覷的作用。而作為日本獨(dú)特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國(guó)的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無(wú)一不深受中國(guó)文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無(wú)一不在談?wù)撝袊?guó)文化、儒家思想。而研究成果表明：國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，儒家思想是武士道的理論基礎(chǔ)。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學(xué)經(jīng)典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。

一、《武士道》與儒家經(jīng)典

《武士道》作為近代武士道研究的經(jīng)典，自1899年在美國(guó)出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續(xù)被譯成多國(guó)語(yǔ)言。該書(shū)探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經(jīng)典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認(rèn)為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書(shū)，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則。但他同時(shí)認(rèn)為五倫等基本的人倫道德，并非完全來(lái)源于儒家思想，而是在此之前就已經(jīng)被日本民族所認(rèn)識(shí)到了的，只是借助于儒家思想得到了確認(rèn)。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認(rèn)儒家思想對(duì)武士道所發(fā)揮的重要作用，但另一方面又否認(rèn)武士道完全照搬于儒家思想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據(jù)，變得“名正言順”。

縱觀《武士道》一書(shū)，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語(yǔ)》2處，《大學(xué)》3處，《中庸》2處。此書(shū)共17章，具體論述武士道德目的章節(jié)有8章，直接引用共14處，占全書(shū)直接引用的絕大多數(shù)。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱贊忍耐和堅(jiān)忍。他在某處寫(xiě)了這樣意思的話：“雖然你來(lái)侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導(dǎo)說(shuō)，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導(dǎo)以德報(bào)怨。然而教導(dǎo)以正義z直{報(bào)怨的孔子的聲音卻遠(yuǎn)比他響亮?！雹鄣鹊?。

綜上所述，新渡戶稻造通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)為構(gòu)建其武士道道德體系提供理論依據(jù)，可見(jiàn)儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學(xué)觀雖然因?yàn)闀r(shí)代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。

二、新渡戶稻造的武士道道德體系

新渡戶稻造通過(guò)引用儒家經(jīng)典來(lái)論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己等，并把它們?nèi)诤铣蔀橐粋€(gè)相互補(bǔ)充相互聯(lián)系的整體。其中最核心的當(dāng)數(shù)忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個(gè)井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽(yù)為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對(duì)他人的內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，是尊重，但未被置于首要地位；而誠(chéng)又是禮的前提條件，沒(méi)有誠(chéng)，禮便失去了內(nèi)涵而變得滑稽可笑；名譽(yù)“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來(lái)的權(quán)利與義務(wù)，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠(chéng)是獨(dú)具特點(diǎn)的。與中國(guó)的儒家強(qiáng)調(diào)以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無(wú)上的重要性”；克己被認(rèn)為是勇與禮的結(jié)合，其頂點(diǎn)則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當(dāng)中，忠是核心，仁、禮、誠(chéng)可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽(yù)及克己則為“文武兼?zhèn)洹?，這幾項(xiàng)相輔相成共同構(gòu)成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。

關(guān)于武士道的具體德目，國(guó)內(nèi)外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽(yù)等是大多數(shù)學(xué)者所共同認(rèn)可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當(dāng)中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。

而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎(chǔ)。這與武士道的“仁”是大不同的。

三、武士道的“仁”與中國(guó)儒家思想“仁”之差異

如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國(guó)的儒家思想當(dāng)中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當(dāng)數(shù)“仁”。在儒家經(jīng)典《孟子》、《論語(yǔ)》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“仁”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“忠”的出現(xiàn)頻率。可見(jiàn)，“仁”在中國(guó)儒家思想中的核心地位，具有不可替代的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

與大多數(shù)武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽(yù)為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評(píng)價(jià)。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經(jīng)典當(dāng)中，其中有一半都是用來(lái)論述“仁”，下面我們來(lái)具體分析。

在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經(jīng)典5處。

1）“不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！报D―《孟子?盡心下》

2）“天下不心服而王者，未之有也?！?――《孟子?離婁下》

3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有才此有用。德者本也，利者末也。”――《大學(xué)》

4）“上好仁而下不好利者，未之有也。”――《大學(xué)》

5）“仁者人也?！保ㄔ臑椋喝收撸艘?，親親為大。）――《中庸》

以上5處儒家經(jīng)典，都是在論為君之道，講的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、對(duì)君主的要求。只有實(shí)行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛(ài)人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說(shuō)明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經(jīng)典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛(ài)”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個(gè)極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國(guó)儒家思想中的地位截然不同。

另外，第三段當(dāng)中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！毙露蓱舻驹煺J(rèn)為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來(lái)，從而跨越了西方國(guó)家所推崇的民主主義與其所批判的極權(quán)主義之間的鴻溝，那么武士道擁護(hù)的極權(quán)主義也就具有了合理性?？梢?jiàn)，新渡戶稻造通過(guò)引用經(jīng)典意在為日本的父權(quán)政治辯護(hù)，這是對(duì)儒家思想的曲解。以上經(jīng)典的原義應(yīng)為：所謂民之父母，應(yīng)好民之所好，惡民之所惡。這是對(duì)君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)君主的順從，將對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的要求直接異化成為了對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的要求，與儒家思想背道而馳。說(shuō)到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對(duì)君主的無(wú)條件的“忠”提供道德教化而已。

通過(guò)以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經(jīng)據(jù)典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過(guò)與儒家經(jīng)典原文相對(duì)照可以看出，其中不乏對(duì)儒家經(jīng)典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國(guó)儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對(duì)此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫(xiě)道：“中國(guó)的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石?！雹芏啊叭省痹谌毡臼潜慌懦庠趥惱眢w系之外的德目，喪失了它在中國(guó)倫理體系中具有的崇高地位?！雹菪露蓱舻驹斓奈涫康乐皇桥狭巳寮宜枷氲耐庖?，其內(nèi)在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強(qiáng)化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經(jīng)典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對(duì)儒家經(jīng)典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國(guó)的儒家思想這一優(yōu)勢(shì)文化來(lái)武裝日本的武士道，強(qiáng)化其教化功能。尤其是武士道對(duì)“仁”的弱化和異化導(dǎo)致其遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開(kāi)論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發(fā)展過(guò)程中的確發(fā)揮了重要作用，尤其是在從傳統(tǒng)武士道向近現(xiàn)代的新武士道的轉(zhuǎn)變過(guò)程中為其提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)武士道精神的普及功不可沒(méi)。雖然武士道的德目很多與中國(guó)的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內(nèi)涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動(dòng)了武士道的合理化與普及，但由于內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，同屬于儒家文化圈的中國(guó)和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。

[參考文獻(xiàn)]

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[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012。

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[8]王文錦.大學(xué)中庸譯注[M].北京：中華書(shū)局，2013。

第4篇：儒家思想的特點(diǎn)范文

高職學(xué)生由于入學(xué)文化課基礎(chǔ)弱，大部分高職院校重視技能操作培養(yǎng)，忽視人文精神熏陶，普遍存在學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)、人文素養(yǎng)弱的現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想博大精深，人文精神內(nèi)涵深厚。日常教學(xué)過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生儒家思想教育，提升他們的人文內(nèi)涵和素養(yǎng)是高職教育中人文精神培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞:

人文精神;儒家思想;高職教育

隨著我國(guó)制造業(yè)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)有一技之長(zhǎng)的高職學(xué)生的需求量越來(lái)越大。為了適應(yīng)社會(huì)的需求，許多高職院校加足馬力擴(kuò)大招生，因此高考分?jǐn)?shù)較低、文化基礎(chǔ)較弱的學(xué)生大多被高職院校錄取。后續(xù)高職教育中多數(shù)老師、家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)為只要掌握好技術(shù)就不怕找不到工作，因此偏重專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視人文精神的培養(yǎng)，形成高職學(xué)生人文精神匱乏的普遍現(xiàn)象。

一、高職院校學(xué)生人文精神匱乏的主要表現(xiàn)

(一)自卑心理比較嚴(yán)重高職學(xué)生屬于大專層次，錄取分?jǐn)?shù)比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分?jǐn)?shù)比較低，與本科同學(xué)相比有差距，導(dǎo)致大多數(shù)高職學(xué)生有自卑的心理。根據(jù)目前我國(guó)高招程序，高職錄取在本科院校錄取結(jié)束后，有的地方甚至在中專錄取后，這使得社會(huì)上很多人對(duì)高招政策有誤解，認(rèn)為高職學(xué)生比本科甚至中專學(xué)生低一等，這些誤解和偏見(jiàn)進(jìn)一步加深了高職學(xué)生的自卑心理。

(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學(xué)生大部分來(lái)自獨(dú)生子女家庭，且家庭條件比較好。據(jù)我校不完全統(tǒng)計(jì)，約85﹪的學(xué)生是獨(dú)生子女，約44﹪的家庭在當(dāng)?shù)貙儆谥械纫陨鲜杖?，貧困學(xué)生只有不到2﹪。由于是獨(dú)生子女、家庭條件比較優(yōu)越，學(xué)生在家里備受溺愛(ài)，相當(dāng)一部分學(xué)生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進(jìn)入高校以后，得不到家長(zhǎng)的照顧和呵護(hù)，一部分學(xué)生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經(jīng)常遲到、曠課，違反學(xué)校紀(jì)律，對(duì)于遵守學(xué)校規(guī)范管理意識(shí)薄弱。

(三)集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差由于高職院校的很多學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，在家備受家長(zhǎng)的寵愛(ài)，有很大一部分學(xué)生從小就養(yǎng)成了任性、占有欲強(qiáng)、自私自利的壞習(xí)慣。同時(shí)大多數(shù)獨(dú)生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環(huán)境，造成部分學(xué)生喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差，缺乏集體榮譽(yù)感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，奉獻(xiàn)意識(shí)薄弱。

(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標(biāo)準(zhǔn)衡量，而德育是抽象的，難于用一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。社會(huì)上許多用人單位，在招收員工時(shí)往往只考慮招收對(duì)象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養(yǎng)。在這種教育環(huán)境下，大部分高職學(xué)生產(chǎn)生了只注重技能的學(xué)習(xí)而忽視了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“短、平、快”的思想。從人才培養(yǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮，人文素質(zhì)教育的匱乏不利于學(xué)生今后進(jìn)一步向“高、精、尖”專業(yè)技工方向發(fā)展。薄弱的文化底蘊(yùn)使學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神不足，過(guò)窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受到限制，過(guò)重的功利導(dǎo)向使學(xué)生的綜合素質(zhì)訓(xùn)練受到影響。［1］因此，真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，應(yīng)該在日常教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建人文精神，這不僅僅是學(xué)生今后可持續(xù)發(fā)展的需要，也是中國(guó)由制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的需要。中國(guó)是古代四大文明古國(guó)之一，中華文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，從某種意義講中國(guó)傳統(tǒng)思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個(gè)人修養(yǎng)。在高職院校德育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的儒家思想教育，不僅可以培養(yǎng)他們?nèi)宋乃枷耄嵘麄兊娜宋膬?nèi)涵，也能夠在專業(yè)技能提高的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)。

二、儒家思想人文精神的基本內(nèi)涵

(一)人際關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人本意識(shí)，注重對(duì)人的尊重人本意識(shí)是指尊重他人，推崇他人，弘揚(yáng)人存在的價(jià)值和獨(dú)立自覺(jué)的意義。孔子提出“仁”，倡導(dǎo)人應(yīng)該有德性，對(duì)統(tǒng)治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)•顏淵》認(rèn)為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬(wàn)物高貴，人才是萬(wàn)物的主宰。因此，孔子說(shuō):“鳥(niǎo)獸不可與同群”(《論語(yǔ)•微子》)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出人性善來(lái)高揚(yáng)人的價(jià)值，他認(rèn)為仁、義、禮、智是人區(qū)別于其他事物而獨(dú)有的。儒家思想認(rèn)為每個(gè)人都可以通過(guò)自己德性的修養(yǎng)確立起人的尊嚴(yán)和價(jià)值，每個(gè)人的命運(yùn)都可以由自己主宰。

(二)社會(huì)文化方面強(qiáng)調(diào)有責(zé)任心和憂民意識(shí)儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時(shí)，又注重激勵(lì)人的擔(dān)當(dāng)精神和培育人的憂患意識(shí)。儒家思想的憂患意識(shí)是偉大的憂國(guó)憂民意識(shí)，不是個(gè)人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”都集中體現(xiàn)了儒家憂國(guó)憂民的思想。這種憂患意識(shí)使以儒家為代表的中國(guó)文化向著認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，并促進(jìn)入世品格的形成。反過(guò)來(lái)這種認(rèn)同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識(shí)。［2］

(三)自然關(guān)系方面倡導(dǎo)人與自然和諧共處儒家思想認(rèn)為宇宙是由“天”“地”和“人”三個(gè)元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關(guān)系的最高境界，天人合一的社會(huì)表現(xiàn)，就是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要做到個(gè)人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個(gè)體與群體的統(tǒng)一性，人只是天地之間的一個(gè)組成部分。“天地者，萬(wàn)物之父母也”(《莊子•達(dá)生》)，儒家認(rèn)為人在自然界應(yīng)該尊重自然規(guī)律，這樣才能達(dá)到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會(huì)受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅(jiān)守做人的道德準(zhǔn)則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺(jué)履行道德原則，達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復(fù)禮，戰(zhàn)勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會(huì)要求。

(四)自我修養(yǎng)方面主張力行意識(shí)與道德實(shí)踐如果說(shuō)在人與自然關(guān)系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)的自我修煉。孔子主張君子力行，提升道德素養(yǎng)，要面向社會(huì)，服務(wù)于人民。儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身或自我改造來(lái)達(dá)到道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐的目標(biāo)?！叭省笔侨寮宜鶑?qiáng)調(diào)的世界觀和人生觀，是獨(dú)立人格的體現(xiàn)。郭沫若在分析《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的各種表述后總結(jié):仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡(jiǎn)單一句話就是“仁者愛(ài)人”。［3］儒家的這種思想主張人應(yīng)該推己及人，先人后己，尊重他人;強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，追求理想人格。

三、儒家思想人文精神的價(jià)值分析

高職學(xué)生因文化層次、個(gè)人素質(zhì)、人生階段、社會(huì)風(fēng)氣等因素造成了他們?nèi)宋乃刭|(zhì)不同程度的缺失，而這種缺失會(huì)對(duì)其個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想人文精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的思考，其內(nèi)涵是對(duì)人自身價(jià)值、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的思考與探索。學(xué)習(xí)儒家思想的人文精神能夠幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系，在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)出優(yōu)良的行為規(guī)范意識(shí)。儒家思想的人本意識(shí)、生命意識(shí)能夠有效幫助高職學(xué)生正視自身的價(jià)值，挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的能力，克服自卑心理，在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，使學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)作為人應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任，人應(yīng)該與人類和社會(huì)共憂患。“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，能夠激起人們改造社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)的無(wú)窮熱情，也有利于高職學(xué)生明確自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)前進(jìn)的動(dòng)力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)責(zé)任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個(gè)人與自然、與社會(huì)的關(guān)系，有助于高職學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與集體的關(guān)系，明確集體、社會(huì)的重要性，擯棄個(gè)人主義思想，鼓勵(lì)學(xué)生融入集體，與同學(xué)和睦相處，增強(qiáng)集體主義榮譽(yù)感。儒家思想中對(duì)于自我修養(yǎng)的要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)的重要性，通過(guò)“修身”、“內(nèi)省”完善自我人格，有助于高職學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造健全人格，端正態(tài)度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個(gè)體。以儒家核心思想為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，不僅是學(xué)生今后進(jìn)一步發(fā)展的需要，更是社會(huì)進(jìn)步的需要。

四、高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建

人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對(duì)象的，一種對(duì)人的關(guān)注，維護(hù)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和命運(yùn)，對(duì)人類文化遺產(chǎn)高度重視，是對(duì)理想人格的全面發(fā)展的肯定和塑造。［4］構(gòu)建人文精神，形成良好的人文環(huán)境，對(duì)于高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升和學(xué)生群體素質(zhì)的提高有重要的作用。然而高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建不能操之過(guò)急、一蹴而就，應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，按照高職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地開(kāi)展。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立人文精神教育理念教育者和受教育者轉(zhuǎn)變觀念是構(gòu)建學(xué)生人文精神的前提基礎(chǔ)。很多學(xué)校負(fù)責(zé)教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為高職教育就是教會(huì)學(xué)生一技之長(zhǎng)，把高職教育誤認(rèn)為是“技術(shù)教育”。這種錯(cuò)誤的理念導(dǎo)致了很多高職院校重視技能教育，忽視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。高職教育應(yīng)該是培養(yǎng)人全面發(fā)展的教育，我們不能把高職學(xué)校當(dāng)作培養(yǎng)“工具”性人才的工廠，要樹(shù)立全面發(fā)展，人文見(jiàn)長(zhǎng)的教育理念。［5］在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時(shí)，加強(qiáng)人文教育，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、健康的審美情趣和創(chuàng)新實(shí)踐能力。

(二)完善課程設(shè)置體系，加強(qiáng)人文知識(shí)教育開(kāi)設(shè)人文課程是增加學(xué)生人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想，一切關(guān)注人類真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類精神道德傳授和強(qiáng)調(diào)處世原則的課程都可稱之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學(xué)科。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)可根據(jù)各高職院校教學(xué)特點(diǎn)和高職學(xué)生的情況，在以實(shí)用性、市場(chǎng)性為開(kāi)課特點(diǎn)的基礎(chǔ)上增加人文類、藝術(shù)類課程的比例，打破專業(yè)課“一統(tǒng)天下”的局面，可以多開(kāi)設(shè)一些中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，加強(qiáng)儒家思想精髓的教育，如國(guó)學(xué)課的學(xué)習(xí)，重讀中國(guó)儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》等，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，通過(guò)對(duì)這些儒家典籍的學(xué)習(xí)陶冶情操、注重道德修養(yǎng)的提升，明確人生目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

(三)改進(jìn)人文課程教育方法，給學(xué)生人文關(guān)懷要充分運(yùn)用教師的人格力量，在人文課程教學(xué)中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的人文關(guān)懷。這種教育方法不僅是教師內(nèi)心情感的自然外泄，還應(yīng)該是有計(jì)劃、有目的對(duì)學(xué)生施加影響，在潛移默化中讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個(gè)重要組成部分，因此教師在講授人文課程時(shí)不僅要給學(xué)生傳遞文化知識(shí)，更要以身作則給學(xué)生關(guān)懷，幫助學(xué)生構(gòu)建以儒家思想為核心價(jià)值的人文精神。

(四)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造人文文化氛圍人文環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，“孟母三遷”的典故說(shuō)明了文化熏陶對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的作用。校園文化建設(shè)的根本目的就是以文化為載體，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。作為學(xué)生，一年大部分時(shí)間都是在校園中度過(guò)，因此營(yíng)造一個(gè)良好的校園人文環(huán)境，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重要。營(yíng)造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過(guò)三種途徑:第一、創(chuàng)造形式多樣的校園文化。例如開(kāi)設(shè)第二課堂、舉辦人文講座和讀書(shū)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極參加，讓學(xué)生學(xué)到在課堂中學(xué)不到的知識(shí)，擴(kuò)展知識(shí)面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開(kāi)展具有特色的校園活動(dòng)。如各類體育活動(dòng)、各種社團(tuán)活動(dòng)、舞會(huì)等，通過(guò)這些活動(dòng)使學(xué)生增進(jìn)友誼、學(xué)會(huì)共處、增強(qiáng)自信、完善自我。第三、建設(shè)良好的校園環(huán)境。一個(gè)干凈、整潔、有序的校園環(huán)境會(huì)促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)地規(guī)范自己的行為，陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的公共道德。優(yōu)美的環(huán)境也可以凈化學(xué)生的心靈，提高審美情趣。在這種獨(dú)特的校園文化熏陶下，學(xué)生在潛移默化之中形成具有中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的價(jià)值觀。然而高職院校校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)的、開(kāi)放的工程，它包含了高職院校建設(shè)中的多個(gè)方面，不僅包括基礎(chǔ)硬件設(shè)施建設(shè)，還包括教師的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)的培養(yǎng)以及人與人之間的相互信任關(guān)系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。

綜上所述，作為新時(shí)代的高職學(xué)生，不僅是產(chǎn)品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，我們不僅僅需要一般的產(chǎn)業(yè)工人，更需要?jiǎng)?chuàng)造能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的技術(shù)工人。新時(shí)期的高職院校肩負(fù)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)工人的任務(wù)，因此將人文素質(zhì)教育作為學(xué)校德育的核心，在教學(xué)過(guò)程和教學(xué)環(huán)節(jié)中給予學(xué)生正確的人文素質(zhì)教育，注重提升學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前高職教育的目標(biāo)。以儒家核心思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于喚醒學(xué)生的個(gè)人自覺(jué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，提高全民素質(zhì)。

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第5篇：儒家思想的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值

我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒(méi)有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛(ài)人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無(wú)從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會(huì)秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?！岸Y”的最終實(shí)質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個(gè)角落，維護(hù)著封建社會(huì)等級(jí)、秩序和宗法?！岸Y”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計(jì)理念由過(guò)去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過(guò)設(shè)計(jì)中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達(dá)到服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計(jì)理念

中國(guó)最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個(gè)固有思想流派的專利，但卻是每一個(gè)思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭?lái)論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國(guó)哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對(duì)人本身和看待自然兩個(gè)方面的要求。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐價(jià)值

無(wú)論是中國(guó)古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格，都是利用中國(guó)元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來(lái)營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國(guó)最早形成的哲學(xué)思想，是中國(guó)文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實(shí)質(zhì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是世間萬(wàn)物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會(huì)。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也應(yīng)成為未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達(dá)了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時(shí)，倡導(dǎo)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對(duì)態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中長(zhǎng)期存在，不僅在過(guò)去有其輝煌的歷史，也會(huì)在未來(lái)散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在人生存活動(dòng)的自然環(huán)境當(dāng)中，應(yīng)利用自然的同時(shí)順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當(dāng)代還是未來(lái)，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個(gè)基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強(qiáng)大自身，影響外界的方式，是對(duì)“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是指，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)教育價(jià)值

孔子作為儒家思想的開(kāi)源偉人，更是一個(gè)影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國(guó)從古至今的各個(gè)時(shí)期，對(duì)教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進(jìn)理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實(shí)地，穩(wěn)步前進(jìn)。

2、消除“見(jiàn)利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個(gè)字：“忠”和“義”。在商品社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來(lái)獲得勞動(dòng)報(bào)酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時(shí)在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國(guó)的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國(guó)的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員教育中，儒家思想強(qiáng)調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨(dú)立的人格、踏實(shí)的作風(fēng)、誠(chéng)信的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國(guó)歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)未來(lái)發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育等體現(xiàn)著不可替代的價(jià)值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]楊志剛和諧社會(huì)與構(gòu)建現(xiàn)代禮儀之邦[C].見(jiàn):朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會(huì)，學(xué)林出版社，2005.

[2]姜林祥薛君度儒學(xué)與社會(huì)現(xiàn)代化[C].廣東教育出版社，2004.

[3]湯常鳴儒家文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個(gè)價(jià)值[J]東北師范大學(xué)碩士論文2010.

[4]梁思成建筑文萃[C].生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

[5]李海清中國(guó)建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學(xué)出版社，2004.

第6篇：儒家思想的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；市場(chǎng)營(yíng)銷；產(chǎn)品策劃；整體產(chǎn)品

本課題為河北省社科聯(lián)社會(huì)發(fā)展課題：“儒家思想在企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷4P策略中的應(yīng)用研究”研究成果（課題編號(hào)：2015031203）

中圖分類號(hào)：F713.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2015年10月11日

一、儒家思想相關(guān)理論概述

儒家的思想非常博大精深，在這里筆者重點(diǎn)對(duì)儒家推崇和遵照的“五?！边M(jìn)行解說(shuō)和分析：（1）仁，指的是與他人相處時(shí)，能做到互相關(guān)照、融洽和諧。意思是指，凡事不能光想著自己，要多設(shè)身處地為別人考慮和著想，做事既為己也為人；（2）義，儒家強(qiáng)調(diào)，要因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。也有專家學(xué)者解釋為在人家有難、需要時(shí)，能夠及時(shí)舍得出手相助、幫人一把；（3）禮，是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法，在儒家的政治與倫理范疇，也是儒家強(qiáng)調(diào)的行為規(guī)范。儒家強(qiáng)調(diào)，尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)；（4）智，也同“知”，指的是要明白是非、曲直、邪正、真妄，這是在認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇；（5）信，指的是人言，強(qiáng)調(diào)的是人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。

二、儒家思想中蘊(yùn)含的營(yíng)銷行為理念

1、以“仁”對(duì)待顧客。營(yíng)銷活動(dòng)的目的是讓顧客滿意的基礎(chǔ)上，獲取利潤(rùn)，使消費(fèi)者滿意就是一種“仁”，同時(shí)也會(huì)得到消費(fèi)者的“仁”，即忠于企業(yè)忠于產(chǎn)品。

2、重視人際關(guān)系。儒家中的“禮”即是調(diào)節(jié)人際關(guān)系達(dá)到社會(huì)和諧。企業(yè)在營(yíng)銷過(guò)程中，要注重和利益相關(guān)者的關(guān)系處理，通過(guò)和諧的人際關(guān)系實(shí)現(xiàn)共贏。

3、言利不逐利。在儒家倫理思想中，反對(duì)以利為中心，主張“見(jiàn)利思義”，在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中求利的同時(shí)以義為前提和基礎(chǔ)。新興藥房董事長(zhǎng)郭生榮是一位儒商，在石家莊有100多家連鎖藥房，在市場(chǎng)上白蛋白緊俏時(shí)期，一些商家漲價(jià)獲取暴利，最高時(shí)每瓶達(dá)到700元，而新興藥房從未漲價(jià)，售價(jià)幾年間一直保持一瓶378元。

4、營(yíng)銷策略中的變通原則。營(yíng)銷活動(dòng)方式多樣，從產(chǎn)品品牌規(guī)劃、價(jià)格制定方法、渠道設(shè)計(jì)和促銷手段多樣化方面無(wú)不體現(xiàn)靈活多變的原則，根據(jù)企業(yè)生命周期特點(diǎn)的不同選擇不同的4P策略。

5、注重培訓(xùn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)知學(xué)一體，企業(yè)營(yíng)銷人員應(yīng)不斷培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提升自我修養(yǎng)，才能更好地服務(wù)企業(yè)、服務(wù)顧客。

6、守信原則。企業(yè)在為顧客提供售前、售中和售后服務(wù)時(shí)，應(yīng)說(shuō)到做到，表里如一，應(yīng)守承諾，重信譽(yù)。

三、儒家思想在市場(chǎng)營(yíng)銷策略中的具體運(yùn)用

1、打造與民族傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)品和品牌。首先，企業(yè)可因地制宜，加強(qiáng)具有地方或區(qū)域特色的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)建設(shè)，如在平原或丘陵地帶開(kāi)發(fā)農(nóng)產(chǎn)品，在山區(qū)地帶開(kāi)發(fā)旅游等，便于產(chǎn)銷結(jié)合，降低新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)成本；其次，企業(yè)還可建立網(wǎng)站，在相關(guān)行業(yè)網(wǎng)站發(fā)表新產(chǎn)品信息，通過(guò)網(wǎng)上洽談、網(wǎng)上支付、網(wǎng)上防偽信息查詢等活動(dòng)，提高交易的效率和企業(yè)的可信度；再次，在大中城市建立專賣店，通過(guò)專柜專銷、直供直銷等分銷形式，為塑造提升品牌形象打下基礎(chǔ)。

2、運(yùn)用變通思路應(yīng)對(duì)產(chǎn)品生命周期中的各種變化。一種產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)后，它的銷售量和利潤(rùn)會(huì)隨著時(shí)間推移而改變，一般會(huì)經(jīng)歷四個(gè)階段，即引入期、成長(zhǎng)期、成熟期和衰退期。根據(jù)每個(gè)階段的特點(diǎn)，應(yīng)有變通的思維采取不同的營(yíng)銷策略。首先，在導(dǎo)入期，根據(jù)這個(gè)階段的特點(diǎn)，如銷量小、市場(chǎng)占有率低且不穩(wěn)定、生產(chǎn)成本高、銷售增長(zhǎng)緩慢等，可以采取四種營(yíng)銷策略如快速掠取策略、緩慢掠取策略、快速滲透策略和緩慢滲透策略等，選擇高價(jià)或低價(jià)，以及高促銷或低促銷的方式迅速拓寬市場(chǎng)，獲得更高的市場(chǎng)占有率；其次，根據(jù)成長(zhǎng)期特點(diǎn)如消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品已經(jīng)熟悉，銷售量迅速增長(zhǎng)，銷售量激增，企業(yè)利潤(rùn)迅速增長(zhǎng)，老顧客重復(fù)購(gòu)買等，可以采取提高產(chǎn)品質(zhì)量、開(kāi)拓新的市場(chǎng)細(xì)分市場(chǎng)，適時(shí)降價(jià)以及側(cè)重宣傳和提高產(chǎn)品和企業(yè)形象等營(yíng)銷策略進(jìn)行；再次，在成熟期，根據(jù)這個(gè)階段的特點(diǎn)，如產(chǎn)品的銷售利潤(rùn)從成長(zhǎng)期的最高點(diǎn)開(kāi)始下降，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，各種品牌、各種款式的同類產(chǎn)品不斷出現(xiàn)等，可以采取市場(chǎng)改良、產(chǎn)品改良和市場(chǎng)營(yíng)銷組合改良等營(yíng)銷策略；最后，在衰退期，根據(jù)這個(gè)階段的特點(diǎn)如產(chǎn)品銷售量急劇下降，企業(yè)獲得的利潤(rùn)很低甚至為零，大量競(jìng)爭(zhēng)者退出市場(chǎng)，消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣發(fā)生改變等，可以采取維持經(jīng)營(yíng)策略、集中力量策略、榨取利潤(rùn)策略和轉(zhuǎn)移經(jīng)營(yíng)策略等方式。

3、注重整體產(chǎn)品質(zhì)量，使消費(fèi)者滿意。以仁對(duì)待顧客，最重要的一點(diǎn)就是保持始終如一的產(chǎn)品和服務(wù)，始終重視整體產(chǎn)品的質(zhì)量，在營(yíng)銷學(xué)中，整體產(chǎn)品包括產(chǎn)品本身和服務(wù)，因此從研發(fā)生產(chǎn)到銷售，都應(yīng)堅(jiān)持整體產(chǎn)品質(zhì)量至上的原則。首先，營(yíng)銷質(zhì)量決定銷售數(shù)量是否增長(zhǎng)，營(yíng)銷工作的好與壞決定市場(chǎng)的占有率，直接影響銷售數(shù)量的增長(zhǎng)速度；其次，服務(wù)質(zhì)量決定銷售是否不斷增長(zhǎng)，服務(wù)水平的高與低決定著市場(chǎng)的認(rèn)可度，直接影響銷售數(shù)量的增長(zhǎng)空間；最后，產(chǎn)品質(zhì)量的好與差決定著市場(chǎng)的忠誠(chéng)度，直接營(yíng)銷銷售數(shù)量的增長(zhǎng)時(shí)間。

主要參考文獻(xiàn)：

第7篇：儒家思想的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯

0. 引言

林語(yǔ)堂（1895-1976）是中國(guó)現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語(yǔ)堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書(shū)之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實(shí)的中國(guó)哲學(xué)與形象。美國(guó)林語(yǔ)堂研究專家Timothy C. Huson在林語(yǔ)堂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)評(píng)價(jià)林語(yǔ)堂時(shí)認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺(jué)哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過(guò)諷刺和幽默，來(lái)表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。其作品沒(méi)有故意迎合美國(guó)人的口味，他是一位很有獨(dú)立人格的哲學(xué)家。

1. 林語(yǔ)堂是哲學(xué)家？

林語(yǔ)堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語(yǔ)言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來(lái)源等，編撰《林語(yǔ)堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財(cái)發(fā)明出來(lái)明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國(guó)博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因?yàn)樗挠哪c閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。

1.1 為何林語(yǔ)堂是哲學(xué)家？

哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對(duì)哲學(xué)的深入研究思考的人?？v觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說(shuō)《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長(zhǎng)，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語(yǔ)堂在文化傳播過(guò)程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，林語(yǔ)堂是一位哲學(xué)家。

1.2 林語(yǔ)堂的“半半哲學(xué)”

“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開(kāi)始，林語(yǔ)堂極力反對(duì)“中庸”，在后來(lái)受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來(lái)極力推崇。林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語(yǔ)堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時(shí)還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨(dú)特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長(zhǎng)，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)?！鞍氚胝軐W(xué)”既是林語(yǔ)堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。

1.3 林語(yǔ)堂“半半哲學(xué)”翻譯觀

林語(yǔ)堂對(duì)自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語(yǔ)堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對(duì)世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來(lái)，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個(gè)極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過(guò)分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會(huì)，同時(shí)有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動(dòng)中所使用的策略都有一定的影響。

林語(yǔ)堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說(shuō)：一百分的忠實(shí)，只是一種夢(mèng)想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時(shí)譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對(duì)于翻譯中重視程度，在他看來(lái)，忠實(shí)可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國(guó)際檔，反過(guò)來(lái)，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過(guò)激黨。由此不難看出林語(yǔ)堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動(dòng)態(tài)的平衡。

2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)

2.1 哲學(xué)翻譯

如同詩(shī)人譯詩(shī)，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來(lái)完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國(guó)幾千年的思想。林語(yǔ)堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實(shí)的傳統(tǒng)儒道思想。林語(yǔ)堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值而編譯了《孔子的智慧》一書(shū)。因?yàn)樗滞瞥绲兰业乃枷?，編譯了《老子的智慧》一書(shū)。

林語(yǔ)堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)其所具有的價(jià)值。不同于對(duì)儒家思想的全盤(pán)否定，也區(qū)別與對(duì)儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對(duì)儒家思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)。書(shū)中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語(yǔ)堂針對(duì)相同詞在不同語(yǔ)境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯

為“the principle of social order”，但是在設(shè)計(jì)個(gè)人行為規(guī)范時(shí)則翻譯為“moral discipline”，在涉及個(gè)人行為原則時(shí)翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。

在《老子的智慧》中，林語(yǔ)堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”。《道德經(jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個(gè)版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語(yǔ)堂也從其中的一些版本中收益較多。林語(yǔ)堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及語(yǔ)言形式特點(diǎn)。例如：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

Out of Tao， one is born；

out of One， Two；

out of Two， Three；

out of Three； the Created Universe.

雖然這種翻譯會(huì)讓西方讀者一時(shí)難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)?！癟ao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒(méi)有使用西方哲學(xué)概念解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見(jiàn)。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。

2.2 “半半哲學(xué)”在小說(shuō)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

林語(yǔ)堂創(chuàng)作的小說(shuō)有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。

小說(shuō)《京華煙云》中道家思想。《京華煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語(yǔ)堂本人在《關(guān)于》中說(shuō)道“全書(shū)以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說(shuō)中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說(shuō)將會(huì)描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語(yǔ)堂通過(guò)對(duì)姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫(xiě)生動(dòng)刻畫(huà)了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒(méi)有大悲，選擇了云游四海，坦然面對(duì)。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開(kāi)闊、與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安。林語(yǔ)堂本人極為推崇，曾言說(shuō)“若為女兒身，必做木蘭”。其實(shí)就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。

小說(shuō)《京華煙云》中儒家思想。 小說(shuō)中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫(xiě)中，那些中國(guó)式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會(huì)親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說(shuō)中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛(ài)幼孝老。這是林語(yǔ)堂先生所認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)美德。但是針對(duì)看西方電影，曾文璞由開(kāi)始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫(huà)是對(duì)儒家思想中封閉一面的沖擊。

曾文璞的尊儒與暗喜電影的對(duì)比顯示出林語(yǔ)堂對(duì)儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實(shí)渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。

2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)

林語(yǔ)堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國(guó)吾民》。在書(shū)中林語(yǔ)堂對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)政治生活作了評(píng)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評(píng)價(jià)，還對(duì)國(guó)民的特性作了獨(dú)到的分析。在《吾國(guó)與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國(guó)的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國(guó)人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個(gè)特點(diǎn)：消極避世與超脫老狡。暴露了中國(guó)人缺乏組織能力。“超脫老狡”是一種麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對(duì)中國(guó)人的“知足常樂(lè)”表示了贊許。中國(guó)人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂(lè)。

2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)

林語(yǔ)堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢(qián)鐘書(shū)曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實(shí)就是林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的真實(shí)寫(xiě)照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語(yǔ)堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語(yǔ)堂在談及著《坡傳》的原因說(shuō)知識(shí)個(gè)人比較喜歡坡。正式因?yàn)樘K軾的人生哲學(xué)與林語(yǔ)堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會(huì)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動(dòng)機(jī)。

以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語(yǔ)堂以真實(shí)史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點(diǎn)著墨的是坡遭貶謫、流放時(shí)期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來(lái)臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨(dú)行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語(yǔ)堂描寫(xiě)坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢(qián)財(cái)、衣食無(wú)憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時(shí)光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語(yǔ)堂筆下的快樂(lè)自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因?yàn)榱终Z(yǔ)堂獨(dú)特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時(shí)又兼具西方對(duì)“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。

總結(jié)

林語(yǔ)堂作為文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家的光環(huán)太過(guò)耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語(yǔ)堂獨(dú)特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見(jiàn)，讓世界了解了中國(guó)哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識(shí)了真實(shí)可敬的中國(guó)人。散文傳記生動(dòng)刻畫(huà)出中國(guó)儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。

[參考文獻(xiàn)]

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第8篇：儒家思想的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】新課改 歷史教學(xué) 感悟

托爾斯泰說(shuō)過(guò)“幸福的家庭有它的相似之處，不幸的家庭各有各的不幸?！碧锥灾?，平庸的課有它的相似之處，一堂好課各有各的精彩之處。一堂怎樣的歷史課才算是一堂好課呢？不同的人有著自己各自不同的理解。專家們的解釋通常會(huì)高深莫測(cè)一些，一線的教師根據(jù)自己的認(rèn)知和實(shí)踐也會(huì)有不同角度的解釋。作為一名從事歷史教育年限不是很長(zhǎng)的老師，我從自身淺談一下自己的一些感受和認(rèn)識(shí)：

首先，一節(jié)好課必然是老師講得很順暢，學(xué)生學(xué)得很輕松。如果老師在講課的時(shí)候，對(duì)自己這堂課沒(méi)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有清晰的課堂線索，隨心所欲，走到哪歇到哪，講完之后，學(xué)生的頭腦必然是混亂的。教學(xué)效果必然可想而知。面對(duì)新課改，我們重在培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探究，思維分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。如果老師在課堂上給學(xué)生傳遞的是教學(xué)思維混亂、沒(méi)有條理我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)學(xué)生這樣的能力。故而，一堂好課必然要條理清晰，如行云流水緩緩而來(lái)。

其次，一堂好課要詳略得當(dāng)。重難點(diǎn)突出。對(duì)于我們走上教壇不久的青年老師而言，在教學(xué)中，對(duì)于教材的取舍很難把握，往往上課時(shí)感覺(jué)總有說(shuō)不完的話，下課鈴響之時(shí)，我們往往行色匆匆，帶著眾多的遺憾離開(kāi)教室。學(xué)生也是學(xué)完之后，找不到重點(diǎn)。時(shí)間一久，學(xué)生自然會(huì)對(duì)你的課產(chǎn)生疲勞感。直接影響教學(xué)效果。因此，我們應(yīng)該多研究教學(xué)大綱，吃透教材，學(xué)會(huì)大膽取舍教材，不要充當(dāng)教學(xué)買辦者。學(xué)生能自行解決的問(wèn)題，相信他們，放手讓他們通過(guò)閱讀教材進(jìn)行歸納總結(jié)。這樣也能鍛煉學(xué)生從教材中提取有效信息點(diǎn)的能力，久而久之，在考試中解決材料題的時(shí)候也能做到得心應(yīng)手。一舉兩得，我們何樂(lè)而不為呢？

其三 ，課堂講述要幽默生動(dòng)。歷史畢竟是我們已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的事情。給人的感覺(jué)本來(lái)就有點(diǎn)老古董的味道。如果我們?cè)谥v課的時(shí)候，一味地循規(guī)蹈矩，生搬硬套，表情始終如一，語(yǔ)言干澀。學(xué)生必然會(huì)對(duì)你的教學(xué)出現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)疲勞和審美疲勞。學(xué)生會(huì)覺(jué)得你的課了無(wú)生趣，要讓他主動(dòng)配合你便難如登天。平日里觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，一位語(yǔ)言幽默、知識(shí)豐富的老師學(xué)生是最喜歡的，往往他的教學(xué)成績(jī)也位居前列。

其四，好的歷史課堂應(yīng)該與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系。好的歷史課堂往往離不開(kāi)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。我們必須營(yíng)造一個(gè)生活化的歷史課堂，把社會(huì)生活中的鮮活題材引入課堂教學(xué)之中，使歷史與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活連接起來(lái)，從而讓學(xué)生充分感受到：歷史源于生活，又服務(wù)于生活。通過(guò)引進(jìn)生活中的題材也易于學(xué)生對(duì)于一些抽象知識(shí)的理解。例如，七年級(jí)上冊(cè)教材中，講到儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要地位時(shí)，初一的學(xué)生對(duì)儒家思想本身接觸不多更難理解儒家思想在我國(guó)的地位?？梢耘e例，國(guó)外可以直呼長(zhǎng)輩的名字，但在中國(guó)這是極不禮貌的，因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩的傳統(tǒng)是儒家思想，而儒家思想在漢武帝時(shí)期已確立了在封建社會(huì)的正統(tǒng)地位（通過(guò)采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”），比如儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)是明清科舉考試的指定內(nèi)容，儒家思想影響至今，兩千多年來(lái)中國(guó)人都是在儒家思想的熏陶浸染之下，每個(gè)中國(guó)人身上都打上儒家思想的烙印。既消除了學(xué)生對(duì)儒家思想的陌生感，也讓其體會(huì)到儒家思想在我國(guó)的重要地位。另外，孔子儒家思想中的“仁愛(ài)”思想對(duì)今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

其五，課堂講述要深入顯出。歷史學(xué)科由于它自身過(guò)去性的特點(diǎn)，和學(xué)生有一定的時(shí)空距離。在談一些重大歷史事件的影響時(shí)，學(xué)生由于認(rèn)知水平的有限，理解起來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度。我在講中國(guó)歷史八年級(jí)上冊(cè)第三課《》時(shí)，面對(duì)《》的影響時(shí)，講到第三條款“大沽和北京通海沿線炮臺(tái)一律拆毀，允許各國(guó)在此眼線的戰(zhàn)略要地駐兵?！蔽野淹鈬?guó)侵略者比作窮兇極惡的狼，把清政府比作羊。我問(wèn)學(xué)生：“羊圈是羊兒的避風(fēng)港，羊圈外盤(pán)踞了很多狼，羊圈拆了會(huì)怎樣？”學(xué)生的參與熱情提起來(lái)了，問(wèn)題也就迎刃而解了。抓住合適時(shí)機(jī)，將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，抽象問(wèn)題具體化，深入淺出地將歷史知識(shí)形象化、生動(dòng)化，會(huì)起到事半功倍的教學(xué)效果。

第9篇：儒家思想的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化

文化是人類社會(huì)的重要精神元素，它具有自身的復(fù)雜性和多樣性，它的演變對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。文化的差異實(shí)際就是價(jià)值觀的差異，即人們對(duì)有關(guān)事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、可行與不行的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。

一

東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個(gè)體。我們可以從語(yǔ)言上考察，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國(guó)的一個(gè)顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡(jiǎn)化字，漢字時(shí)刻影響中國(guó)百姓的生活。受到中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，漢字是四四方方、規(guī)規(guī)整整的，它的獨(dú)特千百年來(lái)深刻影響著中國(guó)人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動(dòng)人民在生活及勞作中不斷創(chuàng)新，因此才有了聞名于世的四大發(fā)明。也正是因?yàn)椤白儭保攀沟妹鎸?duì)國(guó)家危亡的時(shí)候，愛(ài)國(guó)人士可以進(jìn)行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國(guó)人千百年來(lái)時(shí)刻都在以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，同時(shí)在其生活中不斷體現(xiàn)出來(lái)。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國(guó)人在求變的過(guò)程中又有了一些保守性，進(jìn)而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡(jiǎn)單易寫(xiě)，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫(xiě)。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發(fā)展可以追溯到古希臘時(shí)期，但是在古希臘之前就是謎了。說(shuō)到西方文字，最具代表性的應(yīng)該算是英語(yǔ)。英文有自己獨(dú)有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫(xiě)，也就組成了不同意思的單詞。為避免因?yàn)閷?xiě)錯(cuò)順序造成單詞的錯(cuò)誤和理解的分歧，小心謹(jǐn)慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對(duì)于其他各國(guó)更謹(jǐn)慎的生活與工作態(tài)度。英文的書(shū)寫(xiě)相對(duì)是松散的，也正是由于英文的“散”的特點(diǎn)，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。

在漢語(yǔ)中，姓放在名的前面，這個(gè)人先屬于某個(gè)姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語(yǔ)中，名在姓的前面，先是他自己，然后補(bǔ)充說(shuō)明屬于哪個(gè)整體。西方很早就出現(xiàn)民主和人權(quán)概念，這和西方重視個(gè)體的文化有關(guān)；東方的傳統(tǒng)專制制度則是和重視整體的文化相適應(yīng)的。

二

東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝。中國(guó)的節(jié)日都有很豐富的內(nèi)涵，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些節(jié)日的來(lái)歷各不相同，每一個(gè)節(jié)日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節(jié)日大多圍繞宗教展開(kāi)，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，因而他們的節(jié)日宗教氣息更濃。西方的節(jié)日更多的是為了娛樂(lè)，為了放松，而中國(guó)的節(jié)日往往帶有某種寓意，且作為傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝的方法往往是單一的。

西方文化實(shí)質(zhì)是一種資本主義文化，它是在資本主義發(fā)展的歷史條件下，對(duì)西方傳統(tǒng)的基督文化改造的結(jié)果。西方文化的特點(diǎn)主要有簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)，崇尚個(gè)性自由，惜時(shí)如金，自由，平等，開(kāi)放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發(fā)達(dá)，航海貿(mào)易繁榮，這就使這些國(guó)家形成了打破血緣關(guān)系的開(kāi)放式社會(huì)。激烈的社會(huì)動(dòng)蕩、頻繁的人員往來(lái)和波濤洶涌、變幻莫測(cè)的海洋造就了其開(kāi)放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開(kāi)放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗和自強(qiáng)不息。所以，西方人喜歡標(biāo)新立異、革故鼎新，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方，也正是這種自然環(huán)境下形成的文化傳統(tǒng)塑造出了西方人那種外向型人格。

在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家從一開(kāi)始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來(lái)西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式達(dá)到目的、爭(zhēng)取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方社會(huì)贊同的價(jià)值觀就是平等、競(jìng)爭(zhēng)，法律也保護(hù)人們?cè)跈C(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上完全的競(jìng)爭(zhēng)，就是自由、獨(dú)立，就是認(rèn)為財(cái)富有價(jià)，肯定人的正常物欲。

中國(guó)文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點(diǎn)主要有重視親情和血緣關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、滿足現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)共性，禮尚往來(lái)。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國(guó)自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂(lè)道，日出而作，日落而息，使人們?cè)诰眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開(kāi)放的意識(shí)；風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神不強(qiáng)，時(shí)間觀念和進(jìn)取意識(shí)淡漠。國(guó)人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)既文章”，這培養(yǎng)塑造了國(guó)人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。中國(guó)的這種自然環(huán)境及在這種環(huán)境影響下的文化傳統(tǒng)了中華民族內(nèi)傾型人格。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見(jiàn)利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義。泛道德主義的中國(guó)傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國(guó)民樂(lè)于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價(jià)值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國(guó)失去獨(dú)立的人格價(jià)值和社會(huì)地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。

“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡冗@些儒家的仁政思想及道德觀念對(duì)社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想，而這種社會(huì)倫理觀正是基于從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言或道德意識(shí)加以規(guī)范以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)治和管理。

“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出?！薄疤煜聼o(wú)道，禮崩樂(lè)壞?！笨鬃訄?jiān)決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分裂，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說(shuō)的弘揚(yáng)使人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中把“大一統(tǒng)”思想演化成了一種民族的心理定勢(shì)，即只有國(guó)家的統(tǒng)一才能保障社會(huì)的安定。大一統(tǒng)思想對(duì)于維護(hù)國(guó)家之統(tǒng)一及民族間的團(tuán)結(jié)與融合都起了很重要的作用。

“士為己任，士者仕也。”對(duì)士階層的教育和培養(yǎng)關(guān)系到王權(quán)統(tǒng)治，更關(guān)系到黎民蒼生，士階層的品行和修養(yǎng)關(guān)系到政治清明和國(guó)家的穩(wěn)定，以儒家思想為基礎(chǔ)的倫理道德對(duì)士的約束和培養(yǎng)在封建社會(huì)取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會(huì)基本的道德，對(duì)自己的行為加以約束，使其符合社會(huì)和百姓的需要和要求，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)清正廉潔，才能全心全意為人民服務(wù)。

“因材施教”“有教無(wú)類”的教育思想打破了中國(guó)封建社會(huì)“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的孔子具有這種非常眼光，這對(duì)教育大眾化和教育平等化無(wú)疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想推進(jìn)了后世教育在下層社會(huì)中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生的教育是成功的，同樣，教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。

儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國(guó)有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無(wú)不體現(xiàn)儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時(shí)代價(jià)值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸擴(kuò)大。對(duì)儒家思想的弘揚(yáng)及其時(shí)代價(jià)值的彰顯對(duì)世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國(guó)的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。

三

中西方文化的差異產(chǎn)生的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒(méi)有優(yōu)劣之分。這也是我們?cè)谘芯课幕瘑?wèn)題時(shí)必須謹(jǐn)記的東西。如今，家庭、親情觀念強(qiáng)的中國(guó)人來(lái)到了美利堅(jiān)這塊土地，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛(ài)幼的美德難免受到美國(guó)文化的沖擊，但愿生活在美國(guó)的中國(guó)人能堅(jiān)持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國(guó)各族裔的百花園里綻開(kāi)得更鮮艷，更燦爛。