儒家思想中仁的含義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想中仁的含義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想中仁的含義范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想 語文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0146-02

前言：儒家思想的影響是一個(gè)緩慢的過程，每個(gè)人要經(jīng)過對(duì)儒家思想的理解，然后自我反思，最終去實(shí)踐。在當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人對(duì)個(gè)人的品德水平越來越重視，道德品質(zhì)成為衡量一個(gè)人最重要的標(biāo)準(zhǔn)。因此，高中語文教學(xué)中教師應(yīng)注重思想道德教育。由此一來不僅能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也可以在這一過程中引發(fā)學(xué)生的思考，發(fā)揮儒家思想的教育作用。

一、傳統(tǒng)儒家思想的含義

傳統(tǒng)的儒家思想大體可以概括為如下幾個(gè)方面：推行仁政、有教無類、士大夫品格。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯王之間征伐混戰(zhàn)，百姓無法安居，在一些國(guó)家里甚至流離失所，餓殍遍野。面對(duì)這樣的一種狀況，受過完整教育的士大夫階層開始有了新的感悟和覺醒，知識(shí)分子對(duì)于世界的敏感往往可以推動(dòng)著歷史進(jìn)程。士大夫階層開始意識(shí)到諸侯紛爭(zhēng)的殘暴，他們紛紛著書立說，反對(duì)諸侯王繼續(xù)彼此殺伐，因而提出“仁政”思想。這一思想的提出，贏得了百姓的擁護(hù)，“仁政”思想主要是勸解君主要推行一系列愛民政策，減少殺戮和征伐，從國(guó)家內(nèi)部開始治理，不搞擴(kuò)張。另一種思想是“有教無類”[1]。是指教育要面向所有人。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，不是所有的人都有受教育的機(jī)會(huì)，孔子提出教育不能分出三六九等，每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)獲得教育，明白事理。最重要的一種思想是“士大夫品格”。中國(guó)古代有一種能夠說法，即是“君子[2]”。何為君子？就是具有儒家性格的士大夫形象。這種形象是具有傳統(tǒng)社會(huì)符合周禮下的，具有高尚人格和優(yōu)秀品質(zhì)的士人。

二、儒家思想的意義

如何理解儒家思想的影響首先是要對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想中的精華部分精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)并不是單純?cè)跁旧项I(lǐng)悟，重要的是要將這種感悟帶到生活和學(xué)習(xí)中。領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)思想，對(duì)于每個(gè)高中生來說，有兩個(gè)重要的意義。在高中時(shí)期，每個(gè)學(xué)生正處于三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，針對(duì)這一時(shí)期的教育，要偏重于對(duì)學(xué)生思想上和人格上的教育。所以接受儒家思想的教育，理解儒家思想的重要性是每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)過程中必要的一個(gè)步驟。具體的做法就是需要教師和家長(zhǎng)、社會(huì)多對(duì)儒家思想有一些深入的了解，并能夠積極引導(dǎo)孩子自主的學(xué)習(xí)儒家思想，培養(yǎng)自己“君子”一般的品格。老師要做到早聯(lián)系教材的同時(shí)，注重課堂教學(xué)中儒家思想灌輸 其次，教材是在專家嚴(yán)格篩選下選取的有關(guān)儒家思想的篇章，對(duì)于儒家思想已經(jīng)基本過濾完成，教師在教學(xué)中顧及較少。同時(shí)，聯(lián)系教材的課堂教學(xué)亦可以培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，提升其理解能力與道德情操。教師積極搭建一個(gè)課堂平臺(tái)，這樣可以給予學(xué)生更多實(shí)踐和理解儒家思想的機(jī)會(huì)。教師的課堂灌輸可以直接告訴學(xué)生儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，但對(duì)于學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解儒家思想來說還不夠。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來闡釋儒家經(jīng)典[3]。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺(tái)，讓學(xué)生用自己的理解來闡釋儒家經(jīng)典。此時(shí)，教師的作用就是肯定或者糾偏。

另一方面，學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)思想是每個(gè)人追求完美人格的需要。如果說高中生的人格發(fā)展還有達(dá)到成熟的階段，那么語文課堂上無數(shù)的人文啟迪和文學(xué)作品的無形感染都可以使孩子能夠正確接受優(yōu)秀價(jià)值觀的引導(dǎo)，避免誤入歧途。那么儒家思想對(duì)于年輕人的影響是可以貫徹整個(gè)一生的，潛移默化的影響其深遠(yuǎn)程度卻是持久的。文化對(duì)人的影響無時(shí)無刻不表現(xiàn)在人與人的交往之中，表現(xiàn)在每個(gè)人對(duì)外界事物的選擇判斷之中。最后，開展實(shí)踐教學(xué)，注重儒家思想的現(xiàn)實(shí)傳承。在當(dāng)代社會(huì)，許多道德問題紛紛浮現(xiàn)在人們的視野中，對(duì)于語文學(xué)科，尤其是高中語文學(xué)科，應(yīng)該有反思和頓悟，從根源抓起，把不道德的根源找到。這就要求廣大教育工作者在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅要注重對(duì)學(xué)生書本知識(shí)的教授，更要注重學(xué)生思想境界的影響。為學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念做出正確的引導(dǎo)。

三、結(jié)語

在語文教學(xué)活動(dòng)中，老師傳授知識(shí)并不是最終的目的，知識(shí)只是思想的載體，思想才是指導(dǎo)實(shí)踐的唯一主體。因此，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中貫徹和傳承儒家思想不失為一件好事。具體來說，可以搞一些主題調(diào)研，幫扶活動(dòng)，社區(qū)公益，等等，這些實(shí)踐活動(dòng)，一方面，可以讓學(xué)生得到鍛煉；另一方面，也讓儒家傳統(tǒng)思想得到現(xiàn)實(shí)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳娟. 高中語文教學(xué)中儒家思想對(duì)學(xué)生道德情操培養(yǎng)的意義[J]. 語文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2013，01：23-24.

第2篇：儒家思想中仁的含義范文

關(guān)鍵詞：儒家思想;旅游文化;耦合

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0160-02

中國(guó)旅游業(yè)從改革開放開始起步，至今已有30多年。但這30多年來，中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展并不完善，旅游者道德意識(shí)薄弱，不文明行為增多;旅游資源的破壞，浪費(fèi)，不合理開發(fā);旅游管理的缺失，黑導(dǎo)、黑社、零負(fù)團(tuán)費(fèi)等等一系列問題屢禁不止。究其原因很大一部分是傳統(tǒng)文化的缺失所造成的。我國(guó)旅游界對(duì)旅游發(fā)展的研究一直采用西方理論思維方式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理論思想應(yīng)用的研究較少，而西方思維也許并不適合中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，因此導(dǎo)致了一系列問題的產(chǎn)生。旅游與文化是相輔相成、無法分割的。儒家思想的發(fā)展從某一層面來說就是中國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)展史，從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，儒家思想經(jīng)歷了幾千年的積淀，在中國(guó)人民心中根深蒂固，影響巨大。因此，我們可以把儒家思想應(yīng)用到旅游開發(fā)與管理中，以傳統(tǒng)文化來提升人們對(duì)旅游資源的保護(hù)意識(shí)，提高旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者、管理者的文化素養(yǎng)，繼而保證中國(guó)旅游業(yè)的健康發(fā)展。

一、儒家思想核心概述

自春秋時(shí)期孔子始建立儒學(xué)，后有孟子、董仲舒、朱熹等人為其思想繼承人，開辟更多儒家學(xué)說分支，儒家思想成為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的主流思想。雖然不同的儒學(xué)者都有不同的思想主張，但究其主要思想核心，唯有“仁”“義”二字。

孔子最為主張“仁”，孟子最為主張“義”，后世大儒的主張也都是對(duì)“仁”與“義”的繼承與發(fā)展。《論語》中“仁”是提到次數(shù)最多的字?！叭省笔堑赖滦摒B(yǎng)的最高境界，是君子修身養(yǎng)性的最終目的。孔子的“仁”是一種思想意識(shí)，更是一種行為約束條例。其以“孝”為根本，要求做到“先難而后獲”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”“愛人”“恭、寬、信、敏、惠”，最終達(dá)到“殺身以成仁”?！叭省钡暮x廣泛，沒有確切的詞句定義，但“求仁”的做法卻有許多條框可遵循?！皠偂⒁?、木、訥近仁”“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。成為“仁者”是所有學(xué)者學(xué)仁、求仁的最終夢(mèng)想?！叭收摺辈粌H是在行為上遵禮，思想上至善，心胸上更是寬廣、坦然?！爸邩匪收邩飞健保收邩飞?，仁者如山，安穩(wěn)、坦蕩、超凡脫俗。這是孔子的“仁”，更趨于禮法，更趨于完美。而子思的“仁”則是更貼近于生活中的處世之道。不冒進(jìn)，不退縮，以“中庸”為尺，遇事先衡量得失，有番計(jì)較之后再去做，穩(wěn)妥為上方能成事，最終達(dá)到“致中和”。這是儒家的“仁”。自孔子之后，無論有多少儒者對(duì)“仁”進(jìn)行引申發(fā)展，終究認(rèn)同的一點(diǎn)是“仁”是至善的最高境界。

孟子最為主張“義”?？鬃邮侨寮宜枷氲拈_拓者，孟子則是捍衛(wèi)、發(fā)展儒家學(xué)說的第一人?？鬃诱f“殺身以成仁”，孟子則說“舍生而取義”。孟子的“義”是在孔子的“仁”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，因此，孟子的“義”是“仁義”的“義”。并且孟子的“義”通常是與“利”辯論著出現(xiàn)的。如“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”“義”同樣是種思想教育，教育人們?yōu)楹巫鼍?，如何做君子，教育君子如何做至善之人，最終得“仁”?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也”。這就是孟子的義，少了一分約束，多了一分勸慰和灑脫。

后世的董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）中，“仁”與“義”占據(jù)前兩位;朱熹編纂的四書中《論語》和《孟子》同樣是占據(jù)了前兩位。以此可見儒學(xué)者對(duì)“仁”與“義”的態(tài)度。誠(chéng)如南宋文天祥所說“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至?！薄叭省迸c“義”便是儒家思想的核心所在。

二、旅游的文化性

旅游的本質(zhì)實(shí)際上是文化的展示過程。旅游本身就是一種文化活動(dòng)，從其食、住、行、游、娛、購六大環(huán)節(jié)來看，旅游與文化是密不可分的，因此，旅游有著深厚的文化性。食，也就是旅游飲食文化。中國(guó)飲食文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，有最具特色的菜系和酒文化、茶文化等。菜系有魯菜、川菜、蘇菜、粵菜、浙菜、閩菜、湘菜、徽菜，每一道菜都是地方文化的縮影。當(dāng)游客旅游到一個(gè)地方品嘗當(dāng)?shù)靥厣说耐瑫r(shí)，也是品嘗了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?。酒文化與茶文化是我國(guó)千百年飲食文化的代表。

住，可以是建筑文化，也可以是酒店文化。中國(guó)古建筑被譽(yù)為“人類歷史文化的紀(jì)念碑”，萌芽于新石器時(shí)代，有著幾千年的歷史。主要類型有宮殿、壇廟、陵寢、城墻、園林、寺觀、民居、亭臺(tái)樓閣等。中國(guó)古建筑以木結(jié)構(gòu)為主，滲透著“天人合一”“敬天祀祖”的禮制觀念，其選址與筑建融合了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)和陰陽五行、八卦等學(xué)說。酒店文化更多體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化和古今結(jié)合的文化，如北京的“中國(guó)會(huì)”經(jīng)營(yíng)者對(duì)古建筑群進(jìn)行修繕，使外觀具有明式官邸的氣派，內(nèi)部安放了古色古香的家具和藝術(shù)品，并巧妙地配上了現(xiàn)代化設(shè)施，如電視、激光唱機(jī)等[1]。

行，即是交通文化。旅游的主要交通方式有鐵路、公路、水運(yùn)和航空。在江南水鄉(xiāng)，推開一排竹筏，游蕩于水面之上，穿梭于深山之間，江南的山水秀色一定會(huì)深深纏繞左右。在特定的地方，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕煌üぞ撸w會(huì)獨(dú)特文化，這就是交通文化。

景觀文化可視作游文化。旅游景觀分為自然景觀和人文景觀。自然景觀不僅體現(xiàn)的是旅游地氣候、山水、地貌等自然特色，還有千古名句中的人文特色。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布。在觀賞萬壑爭(zhēng)流、雄偉氣概的廬山瀑布時(shí)，這首詩的意境一定會(huì)涌于心上，更為贊嘆大自然的鬼斧神工和古人的詩情畫意。人文景觀是人類的勞動(dòng)成果、歷史文化的產(chǎn)物，它代表著民族的文化內(nèi)涵，如南昌的滕王閣，飛檐翹角，丹棟雕梁，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，滕王閣體現(xiàn)的是初唐吞并天下的雄偉氣勢(shì)。

娛，是娛樂文化，是旅游者在旅游過程中參與的具有民族特色或地方特色的娛樂活動(dòng)。例如哈爾濱的冰雪節(jié)，游客通過堆雪人、滑雪、滑冰、看冰燈或冰雕等活動(dòng)欣賞著冰雪文化，了解著哈爾濱的風(fēng)土人情。除此之外，一些度假村等會(huì)專門設(shè)置娛樂活動(dòng)場(chǎng)所，如設(shè)置沙灘浴、沖浪、潛水等專項(xiàng)娛樂活動(dòng)，旅游者可體驗(yàn)各種娛樂文化。

消費(fèi)文化是旅游六大環(huán)節(jié)的最后一項(xiàng)――購。旅游者的消費(fèi)觀體現(xiàn)的是旅游主體的價(jià)值觀和生活方式，同時(shí)也體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)民族文化的挖掘程度和旅游者對(duì)文化的接受程度。旅游者的消費(fèi)行為更是某種文化的指向標(biāo)，很多游客抱著購物的目的去香港旅游，香港被稱為“購物天堂”，香港的城市形象定義為現(xiàn)代化大都市。從以上旅游的六大環(huán)節(jié)來看，旅游具有文化性是毋庸置疑的，旅游與文化緊密相連，密不可分。因而，從思想文化角度分析旅游，可以更好地發(fā)展旅游業(yè)，彌補(bǔ)現(xiàn)代旅游業(yè)的不足。

三、儒家思想與旅游的耦合性

旅游業(yè)并不只是旅游產(chǎn)業(yè)，不只是經(jīng)濟(jì)概念，旅游業(yè)還涵蓋政治、社會(huì)、文化等方面。當(dāng)旅游資源上升為旅游資本，在逐利的本性控制下，借助產(chǎn)業(yè)化模式，按工業(yè)生產(chǎn)流程，把旅游資源批量生產(chǎn)成為“中國(guó)馳名商標(biāo)”的旅游產(chǎn)品時(shí)，不僅對(duì)旅游資源造成了深層次的破壞，更對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、人文精神和傳統(tǒng)信仰進(jìn)行了毀滅性的打擊。面對(duì)旅游資源的破壞、旅游管理的缺失等問題，旅游界采取的態(tài)度是走可持續(xù)發(fā)展旅游道路。對(duì)于可持續(xù)旅游的發(fā)展，我國(guó)很多學(xué)者都是從經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行研究的，因而忽略了旅游的文化性，更忽略了中國(guó)旅游資源的一大特點(diǎn)――無論是人文資源還是自然資源都具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流思想，“仁”與“義”作為儒家思想的核心，以其為基點(diǎn)，形成新的思維模式來分析中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展中的問題，具體問題具體分析，達(dá)到對(duì)這些問題更深層次的剖析。

1.旅游主體與儒家思想的耦合

旅游者是旅游活動(dòng)的主體，是一切旅游活動(dòng)的中心，也是一切旅游現(xiàn)象產(chǎn)生的根源[2]。旅游者在旅游實(shí)踐過程中，以自身的文化觀念去開展旅游活動(dòng)，不可避免地對(duì)旅游客體、旅游介體產(chǎn)生巨大影響。旅游者的道德意識(shí)和行為規(guī)范更會(huì)影響到客源地區(qū)域形象和國(guó)際旅游的發(fā)展。而現(xiàn)今我國(guó)旅游者在旅游過程中出現(xiàn)最多的問題便是道德意識(shí)薄弱，不文明現(xiàn)象頻發(fā)。2006年9月10日中央文明辦、國(guó)家旅游局公布了向社會(huì)征集、歸納、整理后得出的“十大旅游不文明行為”，如隨處拋丟垃圾、廢棄物，隨地吐痰、吐口香糖;在車船、飛機(jī)、餐廳、賓館、景點(diǎn)等公共場(chǎng)所高聲接打電話、呼朋喚友;大庭廣眾之下脫去鞋襪、赤膊袒胸，把褲腿卷到膝蓋以上，臥室以外穿睡衣或衣冠不整等等。旅游者不文明行為的出現(xiàn)是由社會(huì)、歷史、生長(zhǎng)環(huán)境等客觀因素導(dǎo)致的，當(dāng)然，主觀因素――道德意識(shí)不高也有影響?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”。以儒家思想核心“仁”的思想中“制禮”的思想作為提高旅游者道德意識(shí)的思想基礎(chǔ)，從根本上杜絕旅游者不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)。對(duì)此，旅游局可出臺(tái)相關(guān)政策，來以禮教化旅游者，以禮約束旅游者的行為。如針對(duì)出境旅游的游客可進(jìn)行前期培訓(xùn)，教授中國(guó)的禮儀與外國(guó)的禮儀;針對(duì)境內(nèi)旅游，則可在各景點(diǎn)處設(shè)置“食不語，寢不言”“席不正，不坐”“杖者出，斯出矣”“問人于他邦，再拜而送之”等字樣的警示牌，以期旅游者可做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，約束好自身行為，從而形成客源地良好的形象，促進(jìn)國(guó)際旅游的發(fā)展。

2.旅游客體與儒家思想的耦合

旅游活動(dòng)是旅游主體通過旅游介體作用于旅游客體的過程，對(duì)旅游客體的參觀、游覽、玩賞是旅游主體活動(dòng)的主要目的。旅游資源作為旅游客體，通過對(duì)旅游者的吸引力而產(chǎn)生相關(guān)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。因而旅游資源的開發(fā)在旅游活動(dòng)中是極為重要的一環(huán)，而在開發(fā)過程中卻又不可避免地會(huì)造成破壞。因此必須堅(jiān)持邊開發(fā)邊保護(hù)、盡量降低生態(tài)環(huán)境破壞的原則，而這一原則理念與子思的“仁”――“中庸”思想不謀而合?！跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比藗兿才返母星闆]有表露出來叫作中，表露出來合乎法度叫作和。中是天下最大的根本，和是天下共行的普遍準(zhǔn)則，達(dá)到了中和，天地就各得其所，萬物就發(fā)育生長(zhǎng)了[3]。旅游資源的開發(fā)，既要挖掘其各方面的價(jià)值潛力又要不傷其根本。減少?zèng)]有歷史文化內(nèi)涵和審美的人造景觀，盡可能保持自然和歷史形成的旅游資源的原始風(fēng)貌[4]。這種開發(fā)原則既符合了“中庸”的思想又滿足了旅游資源可持續(xù)發(fā)展的需求，使儒家思想和旅游產(chǎn)業(yè)達(dá)到了某種程度的契合。旅游規(guī)劃者可利用二者的結(jié)合，堅(jiān)守中庸，不偏不倚，合理、適度開發(fā)旅游資源，保護(hù)旅游資源，挖掘其文化性，追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)注重社會(huì)效益和環(huán)境效益，最終可保證旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

3.旅游介體與儒家思想的耦合

旅游介體是旅游主體和旅游客體之間的連接體，從廣義上講，旅游介體就是以旅行社為代表的旅游企業(yè)和旅游管理機(jī)構(gòu)、旅游協(xié)會(huì)等旅游經(jīng)營(yíng)者和管理者。對(duì)于旅游經(jīng)營(yíng)者和管理者來說，最主要的是要做到四點(diǎn)：“毋意，毋必，毋固，毋我”，這四點(diǎn)出自《論語?子罕》，是“仁”的內(nèi)涵。毋意，不主觀臆測(cè)，不要過多地從投資者角度出發(fā)，要從游客角度出發(fā)，滿足旅游者需求，關(guān)心游客所感興趣的體驗(yàn)項(xiàng)目和旅游吸引物，保證旅游者的主體地位。毋必，不絕對(duì)肯定，要充分看到旅游經(jīng)營(yíng)和管理中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，針對(duì)四黑、零負(fù)團(tuán)費(fèi)等問題加大監(jiān)管力度，出臺(tái)保護(hù)政策和法規(guī)，保護(hù)相關(guān)人員的切身利益?！斑^而不改，是謂過矣”，看到自身錯(cuò)誤，繼而改之，才能保障旅游業(yè)的健康發(fā)展。毋固，不拘泥固執(zhí)，守成不知變通，要在借鑒別人好的經(jīng)營(yíng)、管理理念基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新。我國(guó)游客服務(wù)設(shè)施建設(shè)并不完善，應(yīng)在借鑒外國(guó)游客服務(wù)設(shè)施建設(shè)理念基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)旅游特點(diǎn)和游客需要，創(chuàng)建獨(dú)具特色的旅游服務(wù)中心。毋我，不唯我私利，發(fā)展旅游的最終目的是全面的社會(huì)效益，通過景點(diǎn)規(guī)劃，在旅游者的旅游過程中，宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化，宣傳每一座城市的獨(dú)特文化，以文化為賣點(diǎn)，調(diào)節(jié)旅游業(yè)的均衡發(fā)展，使自然、人文相和諧，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

四、結(jié)語

旅游業(yè)具有擴(kuò)大開放、拉動(dòng)內(nèi)需、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的能力，健康、有序的旅游市場(chǎng)才可以保證旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。以儒家思想為理念支撐，以施仁、取義為目標(biāo)，重視儒家思想與旅游業(yè)發(fā)展的耦合性，去糟粕，集精華，以文化作為旅游業(yè)發(fā)展的核心，提高旅游產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)的質(zhì)量。以中國(guó)傳統(tǒng)文化帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這必將成為旅游業(yè)高效、健康發(fā)展的重要方式之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻學(xué)才.旅游文化[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2010.

[2]夏贊才.旅游者道德建設(shè)[N].中國(guó)旅游報(bào)，2003-08-29（4）.

第3篇：儒家思想中仁的含義范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；儒家學(xué)說；孔子；孟子

一、由孔子學(xué)說到儒家學(xué)派的建立

孔子，名丘，字仲尼。生于公元前511年，卒于公元前479年?？鬃痈赣H早逝，家道中落，出身低下?？鬃诱f：“吾少賤也?！笨鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，并且是一位偉大的教育家，他開創(chuàng)了私人辦學(xué)之風(fēng)，沖破了上周以來學(xué)在官府的格局?？鬃影炎约喝松拇蟛糠謺r(shí)間獻(xiàn)給了教育活動(dòng)。他還在教育方面提出“有教無類”的教育原則?？鬃邮且晃粋ゴ蟮乃枷爰?，在面對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩，孔子提出自己的思想和試圖解決社會(huì)問題的方法?？鬃拥乃枷雽W(xué)說是一份彌足珍貴的思想遺產(chǎn)。

孔子的核心思想是仁與禮，仁與禮是孔子全部政治哲學(xué)的核心概念。春秋前期人們把尊老愛幼，眾庶，等行為都看做是仁的表現(xiàn)。孔子對(duì)于仁的理解基本上繼承了春秋前期思想家的認(rèn)識(shí)，孔子在繼承前人的思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展了較系統(tǒng)的“仁學(xué)”。

孔子所說的“仁”主要包括以下幾個(gè)方面的含義：第一“仁”的含義就是“愛人為仁”?？鬃诱J(rèn)為愛人是仁的基本內(nèi)容，社會(huì)的各個(gè)等級(jí)之間都應(yīng)該相互仁愛。統(tǒng)治階級(jí)更應(yīng)該愛人?？鬃釉唬骸熬訉W(xué)道則愛人”。

孔子認(rèn)為通過仁愛在社會(huì)建立起各等級(jí)之間充滿人情味兒的倫理關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定；“仁”的第二個(gè)含義就是“克己復(fù)禮為仁”，孔子認(rèn)為人們應(yīng)該克制自己的私欲，恢復(fù)西周的禮儀制度方可為仁，這里“仁”是指一個(gè)人的品德修養(yǎng)；孔子在提倡人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨橐系赖乱?guī)范。他曾說過：“為仁由己，而由人乎哉？”？意思是良好的道德品質(zhì)主要來源于個(gè)人的道德自覺。每個(gè)人都會(huì)從生活中的小事中表現(xiàn)出自己的道德水平。然而遵守禮的規(guī)范則是優(yōu)良道德品質(zhì)在人們行為方面的表現(xiàn)。

二、孔子學(xué)說的著作

孔子的主要思想內(nèi)容都記錄在《春秋》《論語》《易經(jīng)》《儀孔》等書中?！洞呵铩芬槐局兄饕涊d了古代中國(guó)一貫奉行的宗法等級(jí)思想，以及奴隸制宗法等級(jí)思想與封建制宗法等級(jí)思想。儒家的政治倫理思想基本上以《春秋》為最高標(biāo)準(zhǔn)?！洞呵铩芬粫幸笕藗冏鹬赜行?，各守本分，君臣之間父子之間夫妻之間都應(yīng)明確自己的位置?？鬃犹岢觥熬汲?，父父，子子?！钡牧己蒙鐣?huì)秩序。

《論語》普遍被認(rèn)為是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書，不是孔子本人編纂的一本書，也有人提出《論語》不足以概括孔子學(xué)說的全貌。但是《論語》中許多孔子的思想就在其與弟子的交流中體現(xiàn)出來，是有一定參考價(jià)值的?！兑捉?jīng)》主要記錄孔子的哲學(xué)思想?！秲x禮》主要記錄一些禮儀制度。以上幾本書不僅記錄了孔子的思想，也是孔子學(xué)說的集中表現(xiàn)。

三、由孟子學(xué)說到儒家學(xué)說的發(fā)展

孟子，名軻，出生于山東鄒城。生卒年代不詳，儒家主要代表人物之一，被人們尊稱為“亞圣”。受業(yè)于子思的門人，繼承孔子思想的同時(shí)又發(fā)展了儒家思想，使儒家思想進(jìn)一步完善。

孟子的思想可以簡(jiǎn)單概括為性善倫和仁政學(xué)說。孟子的思想與孔子的思想有許多相近之處但也有很多區(qū)別，不僅是因?yàn)樗麄兩畹纳鐣?huì)環(huán)境不同而且他們本人對(duì)人性的觀點(diǎn)和對(duì)“仁”的側(cè)重點(diǎn)也不同。孟子認(rèn)為“善”是人生來就有的本性?！叭酥?，性本善”可見孟子與孔子的觀點(diǎn)相近。孟子還認(rèn)為后天環(huán)境對(duì)一個(gè)人的修養(yǎng)有很大的影響。我們可以從“孟母三遷”中看出環(huán)境對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)有著重要影響，這一觀點(diǎn)在孟子心中的分量。

孟子在政治上主張實(shí)施仁政，他提出：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之常。”可以看出孟子以為仁政是治國(guó)的基本原則，能不能行仁政是決定一個(gè)國(guó)家成敗得失的關(guān)鍵。他認(rèn)為夏商周三代的興亡根本原因是統(tǒng)治者能不能實(shí)行仁政。同時(shí)也認(rèn)為仁對(duì)于社會(huì)生活中的每個(gè)人都至關(guān)重要。在《孟子·離婁上》上提到“三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然，天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保家畝；士庶不仁，不保四體?！痹谌绾螌?shí)施仁政上孟子有一些個(gè)人的具體想法。他認(rèn)為首先應(yīng)先滿足人民的基本需求，即“制民之產(chǎn)”。孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣?！?/p>

孟子注重經(jīng)濟(jì)問題，在古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定和諧，不僅利于百姓生活也利于帝王統(tǒng)治。孟子在治民之產(chǎn)的基礎(chǔ)上提出平均賦稅。因?yàn)樵诠糯弁鯇Ｖ葡?，賦稅是民眾最為沉重的負(fù)擔(dān)。人們的生產(chǎn)力不高，抵御自然災(zāi)害的能力弱，每年賦稅使人民生活艱苦。孟子認(rèn)為應(yīng)建立固定的稅法均齊賦稅，減少老百姓的賦稅負(fù)擔(dān)同時(shí)使政治更得民心，利于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治。在孟子實(shí)行的仁政學(xué)說中孟子一再注重封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不斷提出對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理方法。孟子認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該保護(hù)工商業(yè)的發(fā)展。自古以來工商業(yè)都為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷。即：“工商食官”。春秋戰(zhàn)國(guó)以后隨著社會(huì)的變遷，私人工商業(yè)有了很大的發(fā)展與進(jìn)步，但是工商業(yè)的發(fā)展受到了多方面的阻礙。其中關(guān)稅就是阻礙工商業(yè)發(fā)展的最大問題。孟子認(rèn)為應(yīng)對(duì)工商業(yè)實(shí)行保護(hù)政策，免除關(guān)稅。商品交換過程中的稅收也應(yīng)免除，即：“關(guān)譏而不征”使當(dāng)時(shí)工商業(yè)自由發(fā)展。從而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。孟子的思想大體上是要求統(tǒng)治階級(jí)不與民眾爭(zhēng)利，多為人民利益考慮。但并不具備民主性的學(xué)說。

四、孔子與孟子的異同之處

孟子雖然是繼承了孔子的思想但卻在此基礎(chǔ)上有了更大的發(fā)展，所以孟子與孔子的思想有很多不同之處。孟子與孔子都是儒家的代表人物，他們都主張“仁”，在人性的培養(yǎng)上都一致認(rèn)為后天的環(huán)境對(duì)人性的形成與發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大影響。但在對(duì)待人性的問題上，孔子主張“仁”為根本，而孟子主張“義”為首要。在孔子的《春秋》一書中我們不難看出孔子對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，他要求我們每一個(gè)人都應(yīng)該注重名分，堅(jiān)守本分，要求我們社會(huì)中每一個(gè)人都以“三綱五?！睘闃?biāo)準(zhǔn)的去生活，而孟子卻主張：“富貴不能，威武不能屈?！薄拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”孟子不受周禮的束縛，站在人民的角度上解決問題。孟子曰：“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇?！薄熬写筮^則諫，反復(fù)之，不聽，則易位?！?/p>

讀孔子思想能讓人看到等級(jí)分明的社會(huì)制度的宏偉藍(lán)圖；讀孟子則能讓人感受到行俠仗義的浩氣。孔子與孟子的思想沒有優(yōu)劣之分，他們的思想對(duì)中國(guó)政治思想產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)人們道德的修養(yǎng)也有著不可忽視的作用。我們?cè)趯W(xué)習(xí)孔孟之道時(shí)也應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看待他們，只有這樣才能使孔孟的思想更加適用于當(dāng)今世界的發(fā)展。

注釋：

[1]《論語·子罕》.

[2]《論語·陽貨》.

[3]《論語·顏淵》.

第4篇：儒家思想中仁的含義范文

高職學(xué)生由于入學(xué)文化課基礎(chǔ)弱，大部分高職院校重視技能操作培養(yǎng)，忽視人文精神熏陶，普遍存在學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)、人文素養(yǎng)弱的現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想博大精深，人文精神內(nèi)涵深厚。日常教學(xué)過程中增強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生儒家思想教育，提升他們的人文內(nèi)涵和素養(yǎng)是高職教育中人文精神培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞:

人文精神;儒家思想;高職教育

隨著我國(guó)制造業(yè)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)有一技之長(zhǎng)的高職學(xué)生的需求量越來越大。為了適應(yīng)社會(huì)的需求，許多高職院校加足馬力擴(kuò)大招生，因此高考分?jǐn)?shù)較低、文化基礎(chǔ)較弱的學(xué)生大多被高職院校錄取。后續(xù)高職教育中多數(shù)老師、家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)為只要掌握好技術(shù)就不怕找不到工作，因此偏重專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視人文精神的培養(yǎng)，形成高職學(xué)生人文精神匱乏的普遍現(xiàn)象。

一、高職院校學(xué)生人文精神匱乏的主要表現(xiàn)

(一)自卑心理比較嚴(yán)重高職學(xué)生屬于大專層次，錄取分?jǐn)?shù)比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分?jǐn)?shù)比較低，與本科同學(xué)相比有差距，導(dǎo)致大多數(shù)高職學(xué)生有自卑的心理。根據(jù)目前我國(guó)高招程序，高職錄取在本科院校錄取結(jié)束后，有的地方甚至在中專錄取后，這使得社會(huì)上很多人對(duì)高招政策有誤解，認(rèn)為高職學(xué)生比本科甚至中專學(xué)生低一等，這些誤解和偏見進(jìn)一步加深了高職學(xué)生的自卑心理。

(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學(xué)生大部分來自獨(dú)生子女家庭，且家庭條件比較好。據(jù)我校不完全統(tǒng)計(jì)，約85﹪的學(xué)生是獨(dú)生子女，約44﹪的家庭在當(dāng)?shù)貙儆谥械纫陨鲜杖?，貧困學(xué)生只有不到2﹪。由于是獨(dú)生子女、家庭條件比較優(yōu)越，學(xué)生在家里備受溺愛，相當(dāng)一部分學(xué)生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進(jìn)入高校以后，得不到家長(zhǎng)的照顧和呵護(hù)，一部分學(xué)生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經(jīng)常遲到、曠課，違反學(xué)校紀(jì)律，對(duì)于遵守學(xué)校規(guī)范管理意識(shí)薄弱。

(三)集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差由于高職院校的很多學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，在家備受家長(zhǎng)的寵愛，有很大一部分學(xué)生從小就養(yǎng)成了任性、占有欲強(qiáng)、自私自利的壞習(xí)慣。同時(shí)大多數(shù)獨(dú)生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環(huán)境，造成部分學(xué)生喜歡獨(dú)來獨(dú)往，集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差，缺乏集體榮譽(yù)感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，奉獻(xiàn)意識(shí)薄弱。

(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標(biāo)準(zhǔn)衡量，而德育是抽象的，難于用一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。社會(huì)上許多用人單位，在招收員工時(shí)往往只考慮招收對(duì)象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養(yǎng)。在這種教育環(huán)境下，大部分高職學(xué)生產(chǎn)生了只注重技能的學(xué)習(xí)而忽視了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“短、平、快”的思想。從人才培養(yǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮，人文素質(zhì)教育的匱乏不利于學(xué)生今后進(jìn)一步向“高、精、尖”專業(yè)技工方向發(fā)展。薄弱的文化底蘊(yùn)使學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神不足，過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受到限制，過重的功利導(dǎo)向使學(xué)生的綜合素質(zhì)訓(xùn)練受到影響。［1］因此，真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，應(yīng)該在日常教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建人文精神，這不僅僅是學(xué)生今后可持續(xù)發(fā)展的需要，也是中國(guó)由制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的需要。中國(guó)是古代四大文明古國(guó)之一，中華文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，從某種意義講中國(guó)傳統(tǒng)思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個(gè)人修養(yǎng)。在高職院校德育教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的儒家思想教育，不僅可以培養(yǎng)他們?nèi)宋乃枷?，提升他們的人文?nèi)涵，也能夠在專業(yè)技能提高的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)。

二、儒家思想人文精神的基本內(nèi)涵

(一)人際關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人本意識(shí)，注重對(duì)人的尊重人本意識(shí)是指尊重他人，推崇他人，弘揚(yáng)人存在的價(jià)值和獨(dú)立自覺的意義?？鬃犹岢觥叭省?，倡導(dǎo)人應(yīng)該有德性，對(duì)統(tǒng)治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無信不立?！墩撜Z•顏淵》認(rèn)為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬物高貴，人才是萬物的主宰。因此，孔子說:“鳥獸不可與同群”(《論語•微子》)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出人性善來高揚(yáng)人的價(jià)值，他認(rèn)為仁、義、禮、智是人區(qū)別于其他事物而獨(dú)有的。儒家思想認(rèn)為每個(gè)人都可以通過自己德性的修養(yǎng)確立起人的尊嚴(yán)和價(jià)值，每個(gè)人的命運(yùn)都可以由自己主宰。

(二)社會(huì)文化方面強(qiáng)調(diào)有責(zé)任心和憂民意識(shí)儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時(shí)，又注重激勵(lì)人的擔(dān)當(dāng)精神和培育人的憂患意識(shí)。儒家思想的憂患意識(shí)是偉大的憂國(guó)憂民意識(shí)，不是個(gè)人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”都集中體現(xiàn)了儒家憂國(guó)憂民的思想。這種憂患意識(shí)使以儒家為代表的中國(guó)文化向著認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展，并促進(jìn)入世品格的形成。反過來這種認(rèn)同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識(shí)。［2］

(三)自然關(guān)系方面倡導(dǎo)人與自然和諧共處儒家思想認(rèn)為宇宙是由“天”“地”和“人”三個(gè)元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關(guān)系的最高境界，天人合一的社會(huì)表現(xiàn)，就是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要做到個(gè)人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個(gè)體與群體的統(tǒng)一性，人只是天地之間的一個(gè)組成部分?！疤斓卣?，萬物之父母也”(《莊子•達(dá)生》)，儒家認(rèn)為人在自然界應(yīng)該尊重自然規(guī)律，這樣才能達(dá)到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會(huì)受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅(jiān)守做人的道德準(zhǔn)則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺履行道德原則，達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復(fù)禮，戰(zhàn)勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會(huì)要求。

(四)自我修養(yǎng)方面主張力行意識(shí)與道德實(shí)踐如果說在人與自然關(guān)系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)的自我修煉?？鬃又鲝埦恿π?，提升道德素養(yǎng)，要面向社會(huì)，服務(wù)于人民。儒家強(qiáng)調(diào)通過修身或自我改造來達(dá)到道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐的目標(biāo)?！叭省笔侨寮宜鶑?qiáng)調(diào)的世界觀和人生觀，是獨(dú)立人格的體現(xiàn)。郭沫若在分析《論語》中關(guān)于“仁”的各種表述后總結(jié):仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡(jiǎn)單一句話就是“仁者愛人”。［3］儒家的這種思想主張人應(yīng)該推己及人，先人后己，尊重他人;強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，追求理想人格。

三、儒家思想人文精神的價(jià)值分析

高職學(xué)生因文化層次、個(gè)人素質(zhì)、人生階段、社會(huì)風(fēng)氣等因素造成了他們?nèi)宋乃刭|(zhì)不同程度的缺失，而這種缺失會(huì)對(duì)其個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想人文精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的思考，其內(nèi)涵是對(duì)人自身價(jià)值、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的思考與探索。學(xué)習(xí)儒家思想的人文精神能夠幫助學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系，在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)出優(yōu)良的行為規(guī)范意識(shí)。儒家思想的人本意識(shí)、生命意識(shí)能夠有效幫助高職學(xué)生正視自身的價(jià)值，挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的能力，克服自卑心理，在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，使學(xué)生對(duì)未來充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)作為人應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任，人應(yīng)該與人類和社會(huì)共憂患?！耙蕴煜聻榧喝巍钡纳鐣?huì)責(zé)任感和歷史使命感，能夠激起人們改造社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)的無窮熱情，也有利于高職學(xué)生明確自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)前進(jìn)的動(dòng)力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)責(zé)任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個(gè)人與自然、與社會(huì)的關(guān)系，有助于高職學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與集體的關(guān)系，明確集體、社會(huì)的重要性，擯棄個(gè)人主義思想，鼓勵(lì)學(xué)生融入集體，與同學(xué)和睦相處，增強(qiáng)集體主義榮譽(yù)感。儒家思想中對(duì)于自我修養(yǎng)的要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)的重要性，通過“修身”、“內(nèi)省”完善自我人格，有助于高職學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造健全人格，端正態(tài)度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個(gè)體。以儒家核心思想為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，不僅是學(xué)生今后進(jìn)一步發(fā)展的需要，更是社會(huì)進(jìn)步的需要。

四、高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建

人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對(duì)象的，一種對(duì)人的關(guān)注，維護(hù)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和命運(yùn)，對(duì)人類文化遺產(chǎn)高度重視，是對(duì)理想人格的全面發(fā)展的肯定和塑造。［4］構(gòu)建人文精神，形成良好的人文環(huán)境，對(duì)于高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升和學(xué)生群體素質(zhì)的提高有重要的作用。然而高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建不能操之過急、一蹴而就，應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，按照高職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地開展。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文精神教育理念教育者和受教育者轉(zhuǎn)變觀念是構(gòu)建學(xué)生人文精神的前提基礎(chǔ)。很多學(xué)校負(fù)責(zé)教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為高職教育就是教會(huì)學(xué)生一技之長(zhǎng)，把高職教育誤認(rèn)為是“技術(shù)教育”。這種錯(cuò)誤的理念導(dǎo)致了很多高職院校重視技能教育，忽視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。高職教育應(yīng)該是培養(yǎng)人全面發(fā)展的教育，我們不能把高職學(xué)校當(dāng)作培養(yǎng)“工具”性人才的工廠，要樹立全面發(fā)展，人文見長(zhǎng)的教育理念。［5］在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時(shí)，加強(qiáng)人文教育，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、健康的審美情趣和創(chuàng)新實(shí)踐能力。

(二)完善課程設(shè)置體系，加強(qiáng)人文知識(shí)教育開設(shè)人文課程是增加學(xué)生人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想，一切關(guān)注人類真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類精神道德傳授和強(qiáng)調(diào)處世原則的課程都可稱之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學(xué)科。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)可根據(jù)各高職院校教學(xué)特點(diǎn)和高職學(xué)生的情況，在以實(shí)用性、市場(chǎng)性為開課特點(diǎn)的基礎(chǔ)上增加人文類、藝術(shù)類課程的比例，打破專業(yè)課“一統(tǒng)天下”的局面，可以多開設(shè)一些中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，加強(qiáng)儒家思想精髓的教育，如國(guó)學(xué)課的學(xué)習(xí)，重讀中國(guó)儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》、《論語》、《孟子》等，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，通過對(duì)這些儒家典籍的學(xué)習(xí)陶冶情操、注重道德修養(yǎng)的提升，明確人生目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

(三)改進(jìn)人文課程教育方法，給學(xué)生人文關(guān)懷要充分運(yùn)用教師的人格力量，在人文課程教學(xué)中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的人文關(guān)懷。這種教育方法不僅是教師內(nèi)心情感的自然外泄，還應(yīng)該是有計(jì)劃、有目的對(duì)學(xué)生施加影響，在潛移默化中讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個(gè)重要組成部分，因此教師在講授人文課程時(shí)不僅要給學(xué)生傳遞文化知識(shí)，更要以身作則給學(xué)生關(guān)懷，幫助學(xué)生構(gòu)建以儒家思想為核心價(jià)值的人文精神。

(四)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造人文文化氛圍人文環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，“孟母三遷”的典故說明了文化熏陶對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的作用。校園文化建設(shè)的根本目的就是以文化為載體，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。作為學(xué)生，一年大部分時(shí)間都是在校園中度過，因此營(yíng)造一個(gè)良好的校園人文環(huán)境，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重要。營(yíng)造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過三種途徑:第一、創(chuàng)造形式多樣的校園文化。例如開設(shè)第二課堂、舉辦人文講座和讀書活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極參加，讓學(xué)生學(xué)到在課堂中學(xué)不到的知識(shí)，擴(kuò)展知識(shí)面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開展具有特色的校園活動(dòng)。如各類體育活動(dòng)、各種社團(tuán)活動(dòng)、舞會(huì)等，通過這些活動(dòng)使學(xué)生增進(jìn)友誼、學(xué)會(huì)共處、增強(qiáng)自信、完善自我。第三、建設(shè)良好的校園環(huán)境。一個(gè)干凈、整潔、有序的校園環(huán)境會(huì)促進(jìn)學(xué)生自覺地規(guī)范自己的行為，陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的公共道德。優(yōu)美的環(huán)境也可以凈化學(xué)生的心靈，提高審美情趣。在這種獨(dú)特的校園文化熏陶下，學(xué)生在潛移默化之中形成具有中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的價(jià)值觀。然而高職院校校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)的、開放的工程，它包含了高職院校建設(shè)中的多個(gè)方面，不僅包括基礎(chǔ)硬件設(shè)施建設(shè)，還包括教師的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)的培養(yǎng)以及人與人之間的相互信任關(guān)系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。

綜上所述，作為新時(shí)代的高職學(xué)生，不僅是產(chǎn)品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，我們不僅僅需要一般的產(chǎn)業(yè)工人，更需要?jiǎng)?chuàng)造能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的技術(shù)工人。新時(shí)期的高職院校肩負(fù)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)工人的任務(wù)，因此將人文素質(zhì)教育作為學(xué)校德育的核心，在教學(xué)過程和教學(xué)環(huán)節(jié)中給予學(xué)生正確的人文素質(zhì)教育，注重提升學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前高職教育的目標(biāo)。以儒家核心思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于喚醒學(xué)生的個(gè)人自覺，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，提高全民素質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

［1］文輔相．我國(guó)本科教育應(yīng)當(dāng)做戰(zhàn)略性調(diào)整［J］．高等教育研究，1996(6):13．

［2］龔平．儒家人文精神的現(xiàn)代意義［J］．西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2004(4):27．

［3］蔣文學(xué)．儒家人文素養(yǎng)思想探微［J］．西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(2):25．

［4］谷聲然．人文精神的內(nèi)涵探析［J］．西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，01:78－82．

［5］盧云峰．論高職學(xué)生人文精神培養(yǎng)體系的構(gòu)建［J］．遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(6):107．

第5篇：儒家思想中仁的含義范文

中國(guó)的宗教存在，大體可分為代表已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國(guó)文化的宗教和被視為外來文化之載體的宗教：前者包括儒、佛、道三教，后者則以基督教和伊斯蘭教為主要代表。誠(chéng)然，在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教主要是儒教和道教，但從印度傳入的佛教經(jīng)過在華約兩千年的本色化過程已基本上與中國(guó)文化共構(gòu)一體。因此，中國(guó)歷史上對(duì)儒、佛、道以“三教”并稱，中國(guó)人亦視它們?yōu)橹袊?guó)宗教文化傳統(tǒng)之代表。而基督教和伊斯蘭教在中國(guó)則被大多數(shù)人認(rèn)為是分別代表著西方文化和阿拉伯文化，其在華之本質(zhì)存在仍不離這兩種文化的嬗變或衍生。尤其對(duì)基督教而言，中國(guó)人的普遍看法是，它乃一種結(jié)合古希臘和古希伯來文化、并在更高層次上揚(yáng)棄這兩種文化而產(chǎn)生出來的植根于西方世界的宗教；早在古羅馬帝國(guó)時(shí)期、并經(jīng)過歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，基督教已決定性地鑄就了西方文化的模式和特征。因此，盡管基督教在此后的發(fā)展中足跡已遍及全世界，并幾乎已在各洲各國(guó)建立起教會(huì)，卻仍然以代表西方文化為主，其思想、教義和禮儀都反映出西方文化傳統(tǒng)的發(fā)展及其社會(huì)人生觀念的凝聚與積淀。數(shù)百年來，基督教在中國(guó)的本色化過程亦步履維艱，一般中國(guó)人在其中仍主要是看到西方民族的精神氣質(zhì)、心理狀態(tài)及文化風(fēng)俗，故稱其為“洋教”。這種理解并不同于基督教會(huì)內(nèi)部從其教義意義上關(guān)于“福音無國(guó)界”的傳統(tǒng)看法。目前，在中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)代化過程中，上述兩大類型的宗教都需完成其改革與更新的任務(wù)，以適應(yīng)甚至影響中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

就作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之載體的宗教而言，代表華夏文明之本質(zhì)精神的儒家體系，無論稱其為“儒教”或“儒家”，都表現(xiàn)為一種植根于中國(guó)人靈魂深處的政治宗教和倫理宗教，在它身上非常典型地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)政治觀與倫理觀的統(tǒng)一及互用。按精神實(shí)質(zhì)，儒家乃是一種“有為”的宗教，儒家精神積極倡導(dǎo)“參政”、“有為“，希冀在社會(huì)政治中通過“人治”而達(dá)其“仁”、“禮”之理想目的。實(shí)際上，中國(guó)不少思想家和政治家們都是以儒家思想的責(zé)任感來追求真理、維系正統(tǒng)或?qū)嵤└母锏?。?dāng)然，在長(zhǎng)期封建社會(huì)中，儒家所追求的這種“人治“是要靠以封建君王為核心來加以展開并得以實(shí)現(xiàn)的。因此，與其政治觀相協(xié)調(diào)和一致的，便是儒家“忠君”、“報(bào)國(guó)”之社會(huì)倫理觀，即以“忠”、“孝”之舉來求齊家治國(guó)平天下。這種社會(huì)倫理觀突出強(qiáng)調(diào)集體的利益和共存，也就是說，它要求人們?yōu)榱苏w統(tǒng)一而必須放棄或犧牲個(gè)人的自由與利益。其體現(xiàn)的倫理精神曾為維系中國(guó)封建大一統(tǒng)的“穩(wěn)態(tài)”存在、保證其長(zhǎng)治久安的社會(huì)局面起過決定性作用。隨著中國(guó)封建時(shí)代的結(jié)束，其延續(xù)兩千余年的儒家正統(tǒng)思想體系曾一度遭到批判和冷遇。然而，以儒家思想為主所凝結(jié)成的中華民族傳統(tǒng)卻仍以不同的方式、在不同的社會(huì)階層中頑強(qiáng)地存活著，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。今天，中國(guó)大陸組織形式的儒教已不復(fù)存在，但觀念形式的儒家卻深入人心，它仍制約著中華民族的發(fā)展，與中國(guó)人的命運(yùn)及前途休戚相關(guān)。因此，在方興未艾的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中，儒家的更新已成為海內(nèi)外華人的一個(gè)熱門話題。

復(fù)興儒家思想的努力最初始于海外華人學(xué)者，近十多年來也得到一批大陸學(xué)者的積極響應(yīng)。針對(duì)一般人認(rèn)為“儒家”代表一種舊學(xué)說或舊規(guī)范、“現(xiàn)代化”代表一種從舊到新的改變或一種對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)之觀點(diǎn)，這些學(xué)者則認(rèn)為儒家思想與現(xiàn)代化過程并不相悖，二者在本質(zhì)上是可以兼容的。這種兼容或統(tǒng)一之根據(jù)，乃在于儒家思想本是以“理智的自主”、“智能的發(fā)展”、“思考與反省的活動(dòng)”和“質(zhì)疑與分析的方式”為原則。而基于這些原則的儒家思想之復(fù)興，可以導(dǎo)致一種能作為中國(guó)現(xiàn)代化過程之基礎(chǔ)的新的思想方法，因此它能推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化而決不是阻撓其實(shí)現(xiàn)。這種樂觀看法，使他們相信中國(guó)現(xiàn)代化將會(huì)迎來其新儒家的興盛時(shí)代。

在社會(huì)現(xiàn)代化過程中，容易出現(xiàn)偏重科技發(fā)展、輕視觀念轉(zhuǎn)變的實(shí)用主義、功利主義傾向，為此，這些新儒家思想代表向社會(huì)提出了警告及忠告：“現(xiàn)代化的程序應(yīng)從內(nèi)在的思想著手，而不是從外在開始?！比绻惫?、只求表面的成功和短期的收效，現(xiàn)代化事業(yè)就會(huì)事倍功半、曲折反復(fù)，甚至遭受功敗垂成之結(jié)局。而人之內(nèi)在思想的升華和人之基本素質(zhì)的提高，則會(huì)使現(xiàn)代化過程有了活水源頭而經(jīng)久不衰。

概言之，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，新儒家所展示的儒家精神之復(fù)興與更新有如下三個(gè)方面的突出表現(xiàn)：

第一，它在現(xiàn)代世界文化氛圍中從更廣遠(yuǎn)的視野和更高深的層次上向中國(guó)人重提曾作為其精神之源的“憂患意識(shí)”。在本世紀(jì)初，西方思想文化界風(fēng)行的“危機(jī)意識(shí)”曾對(duì)其走出歷史發(fā)展的低谷、加速現(xiàn)代化的進(jìn)程起過重大作用。因此，這種“憂患意識(shí)”要尋求一種與西方“危機(jī)意識(shí)”異曲同工的效果，以使現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)人既客觀了解別人、又真正認(rèn)清自我、通過文化、社會(huì)比較和思想、靈性比較而具有一種“緊迫感”、“使命感”，從而確保中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的精神動(dòng)力。

第二，它從人的自我改造對(duì)參與社會(huì)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化之意義上重立其“仁”之標(biāo)準(zhǔn)?！叭省北緸槿寮宜枷腩I(lǐng)域中一種含義極廣的道德范疇，它既是為人之理想，又是善政之標(biāo)準(zhǔn)?？鬃尤鍖W(xué)的形成，正是針對(duì)“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》）的社會(huì)存在狀況，旨在挺立人心之仁，挽救世風(fēng)危機(jī)。如果說，基督教“愛”的標(biāo)準(zhǔn)確立了西方文化理想之路，那幺，儒家“仁”的標(biāo)準(zhǔn)則開創(chuàng)了中國(guó)文化理想之路。“仁”本身已具有恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容，也包括人與人相親相愛之關(guān)系。它充分顯示出人之所以為人的道德理性和存在意義。新儒家思想家堅(jiān)持，只有“仁的自覺和挺立才使內(nèi)圣外王之道有了超越的根據(jù)和內(nèi)在的源頭。”在此，他們對(duì)儒家中心理念“仁”及其“內(nèi)圣外王”的實(shí)踐既進(jìn)行了總結(jié)反思，也加以了新的詮釋?！叭省弊鳛榻袒松c社會(huì)的絕對(duì)“道德命令”在儒家思想中有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世取向，其參贊化育包括個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)方面的完善。所謂“內(nèi)圣”，指?jìng)€(gè)人內(nèi)在精神道德之修養(yǎng)，即達(dá)到其人格道德之完美。因此，新儒家首先將“道德生命的完美成就圣賢人格“作為每個(gè)人生的目標(biāo)。然而，這種道德修養(yǎng)和人格完善并不只是到“獨(dú)善其身”為止。“仁者”不僅要“獨(dú)善其身”，也要“兼善天下”。所謂“外王”，就是指?jìng)€(gè)人必須積極參與外在世界，投身社會(huì)改造，做出“己立立人，已達(dá)達(dá)人”的貢獻(xiàn)。如果說傳統(tǒng)儒家在“內(nèi)圣”意義上取得了一定的成功，那幺它在“外王”的社會(huì)實(shí)踐上卻基本上歸于失敗。這種失敗一方面包括在認(rèn)識(shí)和利用自然世界上未能形成一種科學(xué)知識(shí)價(jià)值傳統(tǒng)，從而使中國(guó)人缺乏西方的“科學(xué)精神”，另一方面則包括在改造和建構(gòu)社會(huì)人生上未能形成一種民主參政意識(shí)及其相關(guān)的民主體制之“政道”，從而使中國(guó)人也缺乏西方人的“民主精神”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)對(duì)西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的歡迎、以及對(duì)儒家的批判，正是基于其“外王”實(shí)踐上的失誤或失敗。不過，“五四”運(yùn)動(dòng)并沒有徹底完成其任務(wù)，而在其認(rèn)識(shí)中外靈性精神上又走入了新的誤區(qū)。這樣，新儒家認(rèn)為儒家思想體系在中國(guó)的歷史使命并沒有結(jié)束，在實(shí)現(xiàn)“科學(xué)與民主”之“現(xiàn)代化精神”上仍可大有作為。其思想家正發(fā)掘其蘊(yùn)藏的精神意趣，對(duì)許多儒學(xué)內(nèi)涵加以現(xiàn)代解釋，試圖從中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)中找出一條通往現(xiàn)代化之路，以使其傳統(tǒng)文化獲得新生。這種“外王”新探的成功與否將決定儒家更新的成敗，檢驗(yàn)其參與現(xiàn)代化的實(shí)際能力和在當(dāng)代中國(guó)的真正影響。第三，它根據(jù)社會(huì)舊秩序打破后出現(xiàn)的道德與價(jià)值觀之紊亂而試圖重建以“誠(chéng)”為基準(zhǔn)的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，以便能為現(xiàn)代社會(huì)補(bǔ)偏救弊。儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！睂ⅰ罢\(chéng)”視為“天”、“人”之“道”，從而形成“誠(chéng)”的哲學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)出多元性、對(duì)比性、交感性、變動(dòng)性、非平衡性、以及共存性，人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系均趨于復(fù)雜。在合作與競(jìng)爭(zhēng)、成功與失敗相交織的世界生活氛圍中，人們會(huì)形成強(qiáng)烈的社會(huì)對(duì)比反差感和自我失落感。其人性本質(zhì)的異化和淪落，人們相互交往上的防范與虛假，往往又會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)陷入因境甚至停止發(fā)展。在此，儒家思誠(chéng)、持誠(chéng)的精神遺產(chǎn)遂重放光彩、大有所為。新儒家思想家把“誠(chéng)”視為人們?cè)诂F(xiàn)代文化多元趨勢(shì)中求得共存的基石，倡導(dǎo)“以誠(chéng)通其情，以誠(chéng)成其和”，在真誠(chéng)相待的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人之間、團(tuán)體之間和國(guó)家之間的關(guān)系。這樣，會(huì)作為儒家傳統(tǒng)“宗教道德象征”而存在的“誠(chéng)”便獲得其現(xiàn)代意義與價(jià)值。

有些學(xué)者會(huì)強(qiáng)調(diào)應(yīng)區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，認(rèn)為前者指活在現(xiàn)實(shí)中的文化，乃表現(xiàn)流向的動(dòng)態(tài)，后者則指已經(jīng)過去的文化，乃表現(xiàn)凝固的靜態(tài)。其實(shí)，它們?cè)谠S多情況下都是表現(xiàn)一個(gè)事物的兩個(gè)方面。儒家思想既代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)。當(dāng)這種傳統(tǒng)文化沒有隨其誕生的時(shí)代之結(jié)束而消亡，卻繼續(xù)其生存與發(fā)展的時(shí)候，它就形成了一種文化傳統(tǒng)，既反映其原初之靜態(tài)，又表現(xiàn)其變化之動(dòng)態(tài)。儒家體系及其它中國(guó)傳統(tǒng)宗教之更新，只有從這二者的有機(jī)結(jié)合上才能真正理解。這正是《詩經(jīng)》之言“周雖舊邦，其命維新”的真諦所在。

佛、道二教在中國(guó)歷史上雖有類似“人間佛數(shù)”的入世經(jīng)歷，但從總體而言卻主要表現(xiàn)為一體“出世”、“無為”的宗教，體現(xiàn)出任運(yùn)自然、隨遇而安的精神情趣。在此，佛教“超脫”精神和道教“消遙”精神的社會(huì)功效往往不謀而合。作為這種傳統(tǒng)文化類型的佛、道二教，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中的更新努力則有著更大的難度。就目前狀況而言，中國(guó)佛、道界人士一方面昭示其信仰體系在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要存在及其不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，另一方面則以其學(xué)者哲學(xué)神思的理論活動(dòng)和群眾練功修行的實(shí)踐活動(dòng)來參與現(xiàn)代社會(huì)生活，重新塑造其宗教形象。但從總體來看，儒家精神在中國(guó)社會(huì)存在形式和人生價(jià)值意向上尚有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和比較普遍的文化影響，而佛、道精神在國(guó)民意識(shí)和大眾生活中卻相對(duì)淡化且不居主流。所以說，佛、道教的更新在于從其傳統(tǒng)的田園、寺院或山林之遁隱生活中復(fù)出，面對(duì)一個(gè)“開放”的世界和“信息”的時(shí)代，面對(duì)中國(guó)文化從農(nóng)村生活往都市生活、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)之“轉(zhuǎn)型”過程中的現(xiàn)代社會(huì)。在此，“人生佛教”運(yùn)動(dòng)已給人啟迪與希望。

就作為外來文化之載體的宗教而言，代表西方文明之本質(zhì)精神的基督教在中國(guó)的命運(yùn)則更富有戲劇性，其在現(xiàn)代化社會(huì)中的更新亦更加引人注目。

由于基督教文化按其傳統(tǒng)主要代表著西方文化，因而給恪守本民族傳統(tǒng)文化精神的大多數(shù)中國(guó)人以一種生疏、偏遠(yuǎn)之感。加之中國(guó)本世紀(jì)20年代曾出現(xiàn)的非基督教運(yùn)動(dòng)和50年代形成過的與西方國(guó)家之對(duì)峙局面，使基督教會(huì)在中國(guó)陷入一種比較復(fù)雜和敏感的關(guān)系之中。因此，中國(guó)大陸教會(huì)本世紀(jì)以來所進(jìn)行的“本色化”運(yùn)動(dòng)，尤其是從50年代起所突出的“三自”、“愛國(guó)”之基準(zhǔn)，主要反映了其文化關(guān)系及文化交流之中的政治層面。但在現(xiàn)代社會(huì)之“開放”與“對(duì)話”的氣氛中，這種曾對(duì)中國(guó)教會(huì)生存起過至關(guān)重要之作用的政治層面，其意義主要是作為教會(huì)改革的社會(huì)背景或前提，而從其它文化層面上來使教會(huì)在社會(huì)現(xiàn)代化中得以更新則已成為當(dāng)務(wù)之急。

一方面，中國(guó)教會(huì)的更新在于根據(jù)發(fā)展變化的社會(huì)文化氛圍來對(duì)其傳統(tǒng)教義加以現(xiàn)代詮釋，展開歷史與現(xiàn)今的對(duì)話。這就提出了中國(guó)教會(huì)神學(xué)建設(shè)的任務(wù)，而教會(huì)人士也正致力于一種具有中國(guó)特色之神學(xué)體系的深思和構(gòu)設(shè)。在其看來，基督教的普世意義已使之揚(yáng)棄了“西方”與“中國(guó)”之別。中國(guó)教會(huì)即代表著中國(guó)人之基督信仰及其靈性精神的自我意識(shí)和自我發(fā)展。在此起決定作用的并非文化交流意義上的“拿來”或“輸入”，而是其人格生成意義上與神對(duì)話及講通的“體驗(yàn)”和“經(jīng)歷”。所以，中國(guó)神學(xué)不再是復(fù)述傳教帶來的形式及內(nèi)容，而歸根結(jié)底是表達(dá)自我識(shí)神識(shí)人的心曲和體會(huì)。這種神學(xué)將基于其信仰傳統(tǒng)之真諦，卻又不囿于其語言及象征符號(hào)之外觀。它是中國(guó)信徒對(duì)其生存及發(fā)展中與神相遇之現(xiàn)實(shí)感觸的流露和對(duì)其信仰之共識(shí)的傾吐。這里，教會(huì)神學(xué)家不同意像教會(huì)之外的一些中國(guó)人那樣對(duì)其信仰作“內(nèi)”、“外”之別或“土”、“洋”之分。但要達(dá)到其中國(guó)“本色”的普遍認(rèn)同，中國(guó)教會(huì)仍然任重而道遠(yuǎn)。

第6篇：儒家思想中仁的含義范文

關(guān)鍵詞：儒學(xué)研究 價(jià)值 社會(huì)轉(zhuǎn)型

一、儒學(xué)源流發(fā)展

對(duì)于一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，往往伴隨著不同的注解。然而任何文化的產(chǎn)生發(fā)展，必定包含著當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，來源于現(xiàn)實(shí)生活。而高于現(xiàn)實(shí)生活的文化，要融入現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人的認(rèn)同才讓文化得以發(fā)展。中國(guó)原始社會(huì)在考古資料中了解的映象，是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。

“中國(guó)儒學(xué)”自春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家以來，已經(jīng)有2500多年的發(fā)展歷史了。一種文化的傳承和延續(xù)又是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治狀態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)的?！捌渖泼裥?，其遺風(fēng)易俗易?！痹趯W(xué)術(shù)界更多人偏向，將儒家思想劃入人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說的范圍。

儒家思想注重宣傳，用仁義道德教誨廣大群眾，使之互相尊重、互相敬愛、互相幫助、互相體恤。其最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”，當(dāng)時(shí)的中國(guó)被大家普遍傳送的《三字經(jīng)》里面，人們耳熟能詳?shù)谋闶恰叭酥?，性本善。性相近，?xí)相遠(yuǎn)?！蔽覀兛梢越忉尦?，每個(gè)個(gè)體的本性是向善的，是好的。并且，個(gè)體的善良性情具有普世價(jià)值和廣泛存在性。但是，因?yàn)殡S后的社會(huì)氛圍的變更以及個(gè)人情況的變化造成不同個(gè)體行徑的異同，也就帶來了違反人性原本善良的原則。

縱觀整個(gè)在儒家思想觀，其中仁德思想是全部體系里最重要的環(huán)節(jié)。注重這個(gè)準(zhǔn)則和理念是所有哦統(tǒng)治者以及致力于成大事者必須擁有的強(qiáng)有力武器。在農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)，儒學(xué)思想很好的適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力。不管是何種機(jī)構(gòu)、部門，不管是任何個(gè)體，只要超越了這個(gè)準(zhǔn)則，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下都是不能成功的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下，這個(gè)準(zhǔn)則一方面被引用到治國(guó)方略中，另一方面對(duì)所有的統(tǒng)治者都是有百利而無一害。

同樣，“禮”也是儒家倫理思想的核心。換個(gè)角度思考，每個(gè)個(gè)體的本性都是向善的，統(tǒng)治者無比要使百姓控制本人的行為，最大程度的讓統(tǒng)治走向和諧、融洽的氛圍中。因此，儒家研究如果想讓人們知足，對(duì)自己自律，嚴(yán)格控制本人的行為，嚴(yán)格依據(jù)社會(huì)規(guī)范來辦事，必須要提供和諧、融洽的生活氛圍。以往的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，因?yàn)槿寮宜枷胫懈叨茸⒅囟Y數(shù)，有助于當(dāng)時(shí)的國(guó)家一舉成為公認(rèn)的禮儀之邦。

二、當(dāng)代身份認(rèn)同的危機(jī)

我是誰？從何而來？要到何處去？這樣的簡(jiǎn)單疑問句構(gòu)成了西方文化研究中的一個(gè)重要概念---身份認(rèn)同。其基本含義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。身份認(rèn)同的危機(jī)普遍發(fā)生在“后殖民地人”隨社會(huì)的發(fā)展的一種身份混淆。在一段時(shí)期的殖民統(tǒng)治期內(nèi)，殖民統(tǒng)治者隔斷了被殖民者曾有的歷史和文化，并帶來了殖民者所有的先進(jìn)文明生活方式。當(dāng)殖民者退出歷史的舞臺(tái)，面對(duì)已經(jīng)習(xí)慣的殖民生活和未殖民的過去，被殖民者面臨著該如何選擇的問題。

我作為“我”的存在，我首先得認(rèn)同我的文化。說一樣的話，寫一樣的字，有相似的生活習(xí)慣，與其他的文明一比較，當(dāng)然覺得熟悉的親切一點(diǎn)，共有的身份認(rèn)同。而身份的認(rèn)同是比較出來的，沒有文化差異就沒有認(rèn)同，從自己的文化中找到自信，而不是在模仿誰誰誰。

三、儒學(xué)繼承和創(chuàng)新

儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，亦可以說當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化與生產(chǎn)關(guān)系是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的。儒家思想里面有一系列非常經(jīng)典的觀念、詞匯、語句都蘊(yùn)含著非常精辟的義理，并且被融入到那時(shí)的歷史社會(huì)環(huán)境下是很容易被理解的。過去的中國(guó)社會(huì)受益于儒學(xué)，今后的中國(guó)社會(huì)仍然可以向從中汲取智慧。

人類的文化知識(shí)是一種傳承積累的運(yùn)動(dòng)，也是與人類發(fā)展密切相關(guān)的反應(yīng)物，是由人創(chuàng)造的。像儒家思想這種中國(guó)幾千年積累的思想寶庫是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。不要說今天，以后一代代的學(xué)子都會(huì)繼續(xù)到儒學(xué)寶庫中去尋求知識(shí)和智慧。三十年河?xùn)|，三十年河西。今天是冷門，明天可能會(huì)變成大熱門。這種可能性可以說是絕對(duì)會(huì)發(fā)生的。當(dāng)然，儒家文化避免不了傳承了與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代中國(guó)向工業(yè)社會(huì)前進(jìn)時(shí)，凸顯出來的不協(xié)調(diào)的地方。是很普遍的，也是可以理解的。當(dāng)下不管哪種論調(diào)都是在一定研究積累基礎(chǔ)上誕生的。。年代在向前進(jìn)步，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都隨之發(fā)生翻天覆地的變化，科學(xué)研究自然而然的就要向前發(fā)展和演變。不加調(diào)試的繼承，就是將文化束之高閣，終將被歷史摒棄。沒有摒棄與創(chuàng)新的文化，就不會(huì)發(fā)展，也難以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。儒家思想完全適用”現(xiàn)代社會(huì)是不對(duì)的，說“儒家思想過時(shí)了”也是不正確的。

第7篇：儒家思想中仁的含義范文

儒家思想的精髓對(duì)生涯規(guī)劃的啟迪

儒家文化博大精深，在各個(gè)歷史階段和領(lǐng)域都有著重要的內(nèi)涵影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，儒家文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、培養(yǎng)人格魅力、構(gòu)建人文思想和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展仍具有重要的指導(dǎo)意義。其中，“仁”即忠恕，以“仁”為本，是和諧發(fā)展之根本，下級(jí)要尊重上級(jí)、服從領(lǐng)導(dǎo)，上級(jí)要禮賢下士、善待下級(jí)，人與人之間要相互寬恕、相互諒解，“己所不欲，勿施于人”，是為“仁”；“義”即道義，以“義”育人，則是指團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。任何一個(gè)發(fā)展較好的企業(yè)都離不開團(tuán)隊(duì)成員的精誠(chéng)合作，所以企業(yè)都希望招聘到有良好團(tuán)隊(duì)合作精神的員工；“禮”即倫理，以“禮”待客，可以贏得良好的人際關(guān)系，獲得企業(yè)信譽(yù)，良好的人際關(guān)系可以幫助我們更好地適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我，從而帶動(dòng)企業(yè)的強(qiáng)大乃至國(guó)家的強(qiáng)盛；“智”即明慧，以“智”為貴，說的是發(fā)揮才干、勇于創(chuàng)新、不斷發(fā)展；“信”即信用，以“信”為貴，就是做人要講誠(chéng)信，“信”是做人之本、興業(yè)之道，是中華民族的傳統(tǒng)美德。曾有用人單位在招聘時(shí)就遇到過這樣的情況：在初篩簡(jiǎn)歷時(shí)發(fā)現(xiàn)同一個(gè)學(xué)校同一個(gè)專業(yè)的絕大部分學(xué)生都曾經(jīng)擔(dān)任過班長(zhǎng)，仔細(xì)了解后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大家都是為了增加自己簡(jiǎn)歷的“分量”，帶著不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的僥幸心理偽造了“班長(zhǎng)”的經(jīng)歷，但當(dāng)大家同時(shí)面對(duì)同一個(gè)公司的時(shí)候便露出了馬腳，導(dǎo)致的結(jié)果是這家單位沒有招收其中任何一個(gè)畢業(yè)生，此時(shí)用人單位已不是對(duì)某個(gè)學(xué)生不信任，而是對(duì)整個(gè)學(xué)校的整個(gè)專業(yè)都失去了信心。

儒家思想與生涯規(guī)劃的結(jié)合點(diǎn)

在構(gòu)建中國(guó)特色生涯規(guī)劃體系之前，需要弄清楚兩者的結(jié)合點(diǎn)。儒家思想講求的是一種思維方法，一種為人處世的經(jīng)驗(yàn)，一種可以讓個(gè)人順利發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)盛壯大的指導(dǎo)思想，是從學(xué)習(xí)生活、待人接物、處世為人、為官從政等各個(gè)方面揭示一些做人的道理。而生涯規(guī)劃需要的是從職業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，在個(gè)人與組織相結(jié)合的前提下，對(duì)個(gè)人職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測(cè)定分析、總結(jié)研究，對(duì)個(gè)人的興趣、愛好、能力、特長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)及不足等各方面進(jìn)行綜合分析，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，選擇自己的職業(yè)傾向，確定最佳的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)作出行之有效的安排。不難發(fā)現(xiàn)兩者之間潛移默化的關(guān)系，人們尋求的是適宜的生涯規(guī)劃，而儒家思想把做人做事兩方面都講得極為透徹，以“仁”為準(zhǔn)則，做人做事坦坦蕩蕩，自然成事。

《為政篇》中有“君子不器”，講的就是生涯定位，生涯定位是生涯規(guī)劃中最重要的因素之一；《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，講的是關(guān)于職場(chǎng)關(guān)系的重要原則；“子欲養(yǎng)而親不待”是講生涯平衡；《論語?泰山》中，“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉”則是論述個(gè)人修養(yǎng)。我們?cè)谧雎殬I(yè)生涯規(guī)劃的時(shí)候，首先要做好生涯定位，生涯定位需要從一個(gè)人終生職業(yè)發(fā)展的角度來看，它不對(duì)考研、出國(guó)等具體的重要事件負(fù)責(zé)，而是著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)來指導(dǎo)人生的發(fā)展過程。正如“君子不器”中所說的，我們不能用單一的用途或成果來衡量全局的發(fā)展方向，要看得遠(yuǎn)、想得多、考慮得全面。目前，大學(xué)畢業(yè)生找工作難已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題，究其原因不是找不到工作，而是找不到理想的工作，具體來說就是學(xué)生的自身定位不準(zhǔn)。有的畢業(yè)生盲目追求工作條件或待遇，沒有用發(fā)展的眼光看待自己的職業(yè)發(fā)展，頻繁跳槽，幾年后便會(huì)慢慢暴露出當(dāng)初職業(yè)選擇的局限性。

吸納儒家文化精髓，完善生涯規(guī)劃體系

職業(yè)生涯規(guī)劃理論發(fā)源于20世紀(jì)60年代的西方，并于20世紀(jì)90年代中期從歐美國(guó)家傳入中國(guó)。作為西方人力資源管理理論的重要內(nèi)容之一，職業(yè)生涯規(guī)劃理論已經(jīng)引起了各大企業(yè)的重視，并逐步被引入當(dāng)今高校大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)與就業(yè)教育中。我國(guó)的職業(yè)生涯規(guī)劃體系更多是注重群體利益，強(qiáng)調(diào)人性、和諧、仁愛的成分較多，如果不考慮中西兩種文化的差異而將其理論生搬硬套到國(guó)人身上，其結(jié)果可想而知。因此，我國(guó)職業(yè)生涯規(guī)劃體系必須與我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化――儒家文化相聯(lián)系，從其中探尋職業(yè)生涯規(guī)劃體系建立所需要的支點(diǎn)，進(jìn)而將其完善。

1.知己重在完善人性

子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z?里仁》）說的是有美德的人不會(huì)孤單，肯定會(huì)有人與他在一起。這是儒家思想中重要的一條行為準(zhǔn)則，對(duì)于個(gè)人發(fā)展來說至關(guān)重要。它認(rèn)為人立身處世要以德為本、為先，因而推崇那些道德高尚、品行端正者為“圣人”，而稱那些無道德、缺修養(yǎng)的人為“小人”?！暗虏还?，必有鄰”的思想還體現(xiàn)在處理人與人之間的關(guān)系上，孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體，認(rèn)為只有個(gè)體的素質(zhì)提高了，群體才能得到充分的發(fā)展。所以在構(gòu)建中國(guó)特色的生涯規(guī)劃體系時(shí)，在進(jìn)行知己探索時(shí)，不僅要注重提高個(gè)人的專業(yè)技能，而且更要重視其道德修煉和心智發(fā)展，這樣才能使生涯規(guī)劃的效能最大化。

2.講究儒術(shù)，不忘誠(chéng)信

社會(huì)越發(fā)達(dá)，對(duì)信用的要求也越高。倫理道德不僅是社會(huì)規(guī)范，更是社會(huì)資源。假煙、假酒、假學(xué)歷、毒大米、毒豆芽、毒奶粉……假到了禍國(guó)殃民，毒到了百姓痛心疾首，國(guó)家的信用資源被嚴(yán)重糟蹋。同樣，我們?cè)谝粋€(gè)企業(yè)立足、發(fā)展，也需要堅(jiān)守誠(chéng)信的原則，要對(duì)同事誠(chéng)信、對(duì)企業(yè)誠(chéng)信、對(duì)客戶誠(chéng)信……即使做不到“毫不利己，專門利人”，最起碼也要做到不傷害別人，所謂“利己不損人”，這雖是最低的要求，卻也不容易做到。播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收獲一種習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一種性格；播種一個(gè)性格，你會(huì)收獲一種命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收獲一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你將得到一個(gè)惡果。

3.企業(yè)生存的中庸之道

中庸之道，是我國(guó)古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會(huì)里，它一直是我國(guó)儒家學(xué)者追求的至高境界，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)揭示和運(yùn)用客觀規(guī)律的術(shù)語。其中一些觀點(diǎn)和理念需要我們辯證地認(rèn)識(shí)和看待，去其糟粕，取其精華，正確地汲取養(yǎng)分，從而達(dá)到古為今用的目的。所謂“不偏之謂中；不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理；天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教?！薄爸杏怪馈边\(yùn)用于企業(yè)生存之道中有3層含義：第一，做任何事情要有度，不要走極端；第二，把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從事物對(duì)立的兩面找到解決問題的答案，不偏不倚；第三，掌握好靈活多變的原則，并在事物的變化中看待問題，將遇到的事情放在當(dāng)時(shí)的政策、形勢(shì)、狀態(tài)下來處理。這是構(gòu)建中國(guó)特色生涯規(guī)劃中職業(yè)認(rèn)知的基本，掌握企業(yè)生存發(fā)展的根本，把握中庸之發(fā)展策略，也是培養(yǎng)自我職業(yè)情操的主要方面。

第8篇：儒家思想中仁的含義范文

一、儒家經(jīng)濟(jì)思想的精髓

儒家思想的核心是“仁”。這里的“仁”有兩層涵義：（1）對(duì)人要有愛心，即“愛人”，由“愛人”演繹出“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，因而對(duì)老百姓要“富之”、“教之”、“因民之所利而利之”；（2）對(duì)己要做一個(gè)完美的人。儒家理論強(qiáng)調(diào)重視個(gè)人的自覺，重自我約束，提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系起來，而且“君子愛財(cái)，取之有道”，要見利思義?？梢钥闯觯寮宜枷胧且浴叭省睘榛?，追求一個(gè)和諧完美的社會(huì)。它重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家和個(gè)人之間尋求一種平衡，從而達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安和百姓的富足。

1.“見利思義、重義輕利”的義利觀。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，個(gè)體和整體經(jīng)常發(fā)生利益沖突，在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為義利之辨。對(duì)于此，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“君子某道不某食”、“君子義以為上”（《論語·陽貨》），這是儒家最基本的義利觀點(diǎn)。

儒家并不反對(duì)人們追求物質(zhì)利益，也沒有為貧窮辯護(hù)。儒家認(rèn)為追求富貴是人的正常要求，“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。”（《論語·里仁》），孔子也承認(rèn)一個(gè)人如果安于貧困而沒有怨言是非常難以做到的，“貧而無怨難，富而無驕易”（《論語·憲問》）。但是，儒家強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的利益和財(cái)富的獲取要通過正當(dāng)?shù)耐緩?，“不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），要合乎于“義”，“義然后取”，這也意味著通過其他非正當(dāng)渠道取得的利益是不“義”的。儒家思想告誡人們要“以義統(tǒng)利”、“見利思義”、“先義后利”，還強(qiáng)調(diào)以國(guó)家、百姓之利為義，“博施于民，而能濟(jì)取”、“富貴不能，貧賤不能移”等，甚至當(dāng)生與義發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，寧愿“舍生而取義者也”，充分反映了儒家經(jīng)濟(jì)思想中關(guān)注國(guó)家和民眾的利益原則。

看今日之中國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)，在享受改革所帶來的收益時(shí)，許多“忘義”之人私欲膨脹，他們無視國(guó)家的法律法規(guī)，通過非法的手段來獲取自己的利益。目前特別值得關(guān)注的是一些政府官員和國(guó)有壟斷企業(yè)，以經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化為借口，將部門的權(quán)力和利益相結(jié)合，擾亂國(guó)家的經(jīng)濟(jì)秩序，已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙之一。

2.“均無貧”的利益分配觀。儒家主張社會(huì)財(cái)富的分配要合理調(diào)均。孔子曰：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），表明了儒家在國(guó)家分配制度方面的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的均衡；分配制度的公平合理，社會(huì)的貧困現(xiàn)象就會(huì)減少，則天下太平，國(guó)家無傾覆之憂。對(duì)此西漢董仲舒補(bǔ)充：“不患貧而患不均”，“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴”，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”（《春秋繁露·度制》），強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富分配不均是社會(huì)動(dòng)亂的根源。

長(zhǎng)期以來，對(duì)儒家的“均無貧”觀點(diǎn)一直都有異議，認(rèn)為儒家的分配觀點(diǎn)就是吃大鍋飯，就是平均主義。這是對(duì)儒家學(xué)說的誤解，人人收入都相當(dāng)、沒有差異，是忽視人與人之間的差別和忽視效率。宋代朱熹對(duì)孔子的“均無貧”思想的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安”（朱熹：《論語集注》），雖然他的觀點(diǎn)有明顯的封建意識(shí)，這是其歷史局限性所決定的。但拋開其局限性，用現(xiàn)展的眼光來看這個(gè)觀點(diǎn)，可以看到朱熹對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想的“均”的進(jìn)一步解釋，即每個(gè)人得到他自己所應(yīng)該得到的那一部分，得到他真正的勞動(dòng)回報(bào)，如果是這樣的，那么社會(huì)將是“上下相安”的。這里，他明顯地強(qiáng)調(diào)了效率，而不是人們所說的“平均主義”。針對(duì)今天的中國(guó)，無論是國(guó)家的宏觀分配體系，還是微觀分配體系，都存在嚴(yán)重的問題，忽視了效率與公平的平衡，已經(jīng)嚴(yán)重地影響到社會(huì)的穩(wěn)定。從這個(gè)意義上講，儒家經(jīng)濟(jì)思想中的“均無貧”觀點(diǎn)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.“輕斂薄賦，休養(yǎng)生息”的發(fā)展觀。儒家經(jīng)濟(jì)思想以“仁愛”為基礎(chǔ)，認(rèn)為統(tǒng)治者首先要愛民，愛民就是以富民作為統(tǒng)治者的首要任務(wù)?？鬃釉唬骸白闶?，足兵，民信之矣”（《論語·政理》），孔子希望統(tǒng)治者要“養(yǎng)民”、“富民”、“惠民”，要遂民之愿，足民之求，興民之利，使百姓能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，“養(yǎng)生送死無憾”?？鬃诱J(rèn)為，民富與君富是統(tǒng)一的，他強(qiáng)調(diào)“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）對(duì)于富民，孔子在提倡大力發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，還要求統(tǒng)治者減輕賦稅，實(shí)行輕斂薄賦，休養(yǎng)生息的政策。

聯(lián)想中國(guó)的改革歷程，通過放權(quán)讓利，降低賦稅，釋放出被長(zhǎng)時(shí)間壓抑的生產(chǎn)力潛能，國(guó)家、企業(yè)、家庭的財(cái)富存量都有了顯著的增長(zhǎng)，人民的生活發(fā)生了巨大的變化。其根本原因是政府采取了正確的富民政策，這是與儒家的“養(yǎng)民”、“富民”、“惠民”觀點(diǎn)不謀而合的。但自80年代末期開始，政府機(jī)構(gòu)的膨脹，促使地方政府利用幾乎不受約束的權(quán)力通過亂收費(fèi)，彌補(bǔ)機(jī)構(gòu)的擴(kuò)張所需要的經(jīng)費(fèi)，同時(shí)還滿足了某些部門的部門利益。

4.“富而教”的教育觀。儒家經(jīng)濟(jì)思想中對(duì)國(guó)家的教育也是非常重視的?？鬃釉唬骸案恢?，既富乃教之也，此治國(guó)之本也?！保ā墩f苑·政本》）。說明儒家思想已經(jīng)意識(shí)到在解決了人民的溫飽問題之后，首先應(yīng)該是注重全民教育的發(fā)展，同時(shí)主張“有教無類”，要打破教育的界限，“溫故而知新”（《論語·為政》）、“學(xué)而不厭，誨人不倦” （《論語·述而》）、“敏而好學(xué)，不恥下問” （《論語·公治長(zhǎng)》）等教育思想，有助于對(duì)全民實(shí)施普及性教育，提高民族的素質(zhì)，建立全民學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，人民安居樂業(yè)。從這個(gè)意義上，可以說儒家的“先富后教”的教育觀對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的啟示作用。

放眼世界，可以看到教育發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)事例。比如，二戰(zhàn)后的日本得以在一片廢墟上迅速地崛起，成為世界最為發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，其根本的原因在于國(guó)家實(shí)施全民教育戰(zhàn)略的成功，國(guó)民素質(zhì)的提高成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之源。因此，國(guó)家富裕后應(yīng)該如何發(fā)展教育，是一個(gè)非常重要的課題。尤其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)有著現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為，應(yīng)該著重研究教育和教育發(fā)展的特性，關(guān)注教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾性，教育的真正內(nèi)涵等，防止和避免教育資源的浪費(fèi)和損失，提高教育的效率。

二、儒家經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略的融合

1.以“富民”和“均無貧”的思想作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，構(gòu)建和諧社會(huì)。從歷史上看，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征是“二元”結(jié)構(gòu)，即“官”與“民”的利益之爭(zhēng)，可以說民富則國(guó)安，民窮則國(guó)亂。而富民政策的實(shí)質(zhì)就是合理地分配國(guó)家和百姓的利益，因此說如何協(xié)調(diào)兩者的利益沖突是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的重要課題。

儒家經(jīng)濟(jì)思想中關(guān)于利益分配與國(guó)家穩(wěn)定與否有“抑兼并”和“不抑兼并”之說。“兼并”的含義是“兩極分化”、“大魚吃小魚”之類。主張國(guó)家嚴(yán)厲制止這種事態(tài)的為“抑兼并”，而主張國(guó)家放任自由的為“不抑兼并”?！耙旨娌ⅰ迸c“不抑兼并”其實(shí)是體現(xiàn)國(guó)家的宏觀分配與再分配制度，采取什么樣的制度顯示了統(tǒng)治者的治國(guó)方略和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

可見，制定正確的國(guó)家分配制度，建立相應(yīng)的再分配體系，保障人們得到應(yīng)有的物質(zhì)利益、自由和個(gè)人尊嚴(yán)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定是非常之重要的。結(jié)合中國(guó)目前現(xiàn)實(shí)情況，我們認(rèn)為中國(guó)首先是采取“富民”政策，然后建立完善的分配制度、再分配制度和社會(huì)保障體系，在使民富的同時(shí)，做到“均無貧”，利用財(cái)政轉(zhuǎn)移支付來賑濟(jì)和幫助社會(huì)的弱勢(shì)群體，調(diào)和社會(huì)各階層的矛盾，以達(dá)到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。

2.以“見利思義”來建立公平、公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，所有人的行為必須遵守國(guó)家法律，維護(hù)公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序，合法地獲得收入。而中國(guó)現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)狀況是：（1）目前經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在大量的欺詐、偷稅漏稅，更有甚者為一己之利，不惜違法亂紀(jì)，損害他人的利益的現(xiàn)象，除了在道義上進(jìn)行譴責(zé)外，還需要運(yùn)用法律的手段進(jìn)行制裁；（2）一些地方政府利用行政權(quán)力實(shí)施地方保護(hù)主義，極大地?cái)_亂了市場(chǎng)秩序。

因此，除了在社會(huì)上樹立儒家的“見利思義，重義輕利”、“義然后取”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的競(jìng)爭(zhēng)理念，反對(duì)“見利忘義”，使之成為中國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必須遵守的基本道德規(guī)范。同時(shí)，進(jìn)一步用市場(chǎng)的方法替代行政權(quán)力，并且健全法律法規(guī)，用法律來保證市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)秩序。

3.以“先富后教”的思想來發(fā)展和普及教育。儒家的“先富后教”觀點(diǎn)實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的教育觀。中國(guó)現(xiàn)在的教育發(fā)展?fàn)顩r可以用目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡狀況來比喻，也就是說經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的教育發(fā)展的比較快，教育質(zhì)量比較高；而經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的教育不但沒有保持以前的發(fā)展趨勢(shì)或跟隨全國(guó)教育的總體發(fā)展趨勢(shì)，反而呈現(xiàn)逐步下滑的狀態(tài)。全國(guó)的教育發(fā)展水平同樣呈現(xiàn)“東高西低”的特征，表現(xiàn)為各地教育的發(fā)展?fàn)顩r好壞與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很高的相關(guān)性。

第9篇：儒家思想中仁的含義范文

關(guān)鍵詞：天人合一 中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué) 核心思想

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）10（c）-0214-01

《樂記》一書是中國(guó)傳統(tǒng)音樂思想的典型著作，是中國(guó)歷史上較為全面和完整概況傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的書籍，在這部書籍中記載了中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)的核心思想，即天人合一思想，這一思想自產(chǎn)生后，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的核心思想。下面就先從天人合一思想的內(nèi)涵開始說起。

1 天人合一的含義

關(guān)于天人合一這以思想的解釋，有兩種說法：一種認(rèn)為天與人本身就是一體的，認(rèn)為天人應(yīng)該合一；另一種解釋是天人是相通的，顯示中國(guó)析學(xué)在天人關(guān)系上的關(guān)注，而其中又以“天人合一”最為重要。這里所說的天指的是自然世界中的萬物，而人則指的是自然萬物中的生命，合的意思是兩者之間是相互協(xié)調(diào)、相互融合的。

天人合一思想來源與氣的一元論，不論是儒家思想還是道家思想都認(rèn)為萬物都是由氣組成的，比如：老子認(rèn)為道生一，一生二，二生萬物，這里的一就是氣。老子認(rèn)為有生于無，無為道，有為氣、宇宙萬物都是氣所成。由此可知，氣是萬物之根源，而天人合一就源于此。天人合一思想最早起源于漢代哲學(xué)家董仲舒思想中，董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，“天人之際，合而為一”。這就是最早的關(guān)于他天人合一的記載。其實(shí)在此之前，《周易》及先秦諸子的論述中也有很多天人合一思想的雛影，他們都認(rèn)為人與自然之間是相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的，是一種生命的共同體，不論是遠(yuǎn)古時(shí)期還是后來的先秦時(shí)期，天人合一的思想一直引導(dǎo)著人們。

2 天人合一思想在傳統(tǒng)儒家音樂美學(xué)中的表現(xiàn)

中國(guó)音樂藝術(shù)中最重要的主題就是自然，從樂器的材質(zhì)上看，琵琶、二胡等都是木制材質(zhì)，這些材質(zhì)都源自于大自然，且這些樂器的構(gòu)成方式都是直接連接而成，沒有任何的金屬連接的方式。從中國(guó)古典音樂的表現(xiàn)手法及內(nèi)容上來看，每一種表現(xiàn)手法都流露出對(duì)大自然的態(tài)度和想法。就表現(xiàn)內(nèi)容來看，中國(guó)古典音樂可分為兩部分，一部分是描述自然與生命的，這部分內(nèi)容的形象主要是回歸大自然，在風(fēng)格上往往強(qiáng)調(diào)山水以及田園的生活。另一種則是以描述花鳥植物為主的音樂，這類音樂更多的是以田園樂曲為主，重點(diǎn)描述田園與人們生活的緊密聯(lián)系。

天人合一就是回歸大自然，那么為什么大自然能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)的核心呢，其實(shí)這與中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系，長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是的人們與自然搭成立緊密的聯(lián)系。中國(guó)音樂中人與自然的關(guān)系誠(chéng)如“仁者樂山，智者樂水”一般，他們之間的關(guān)系是相互對(duì)應(yīng)的，人與自然一直都是相互聯(lián)系，互相關(guān)聯(lián)，共生共存的，而人身為能欣賞萬物的觀照者，“耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而昔與子之所共適”，這種將生命回歸于自然之中的審美態(tài)度，就是中國(guó)音樂藝術(shù)的精神所在。

儒家思想對(duì)音樂美學(xué)的核心是，和孔子在評(píng)價(jià)《關(guān)雎》時(shí)說：“樂而不，哀而不傷”，其意思就是關(guān)雎這個(gè)音樂給人的感覺是平和的，是適中的，沒有超出一定的界限，因此，就能體現(xiàn)出和的思想。其實(shí)儒家思想中和的音樂核心，更多的是強(qiáng)調(diào)音樂的中庸思想。荀子作為儒家思想的另一位代表人，他認(rèn)為音樂在動(dòng)蕩時(shí)期可以鼓勵(lì)每一位將士英勇對(duì)抗，而在和平年代，更可以讓每個(gè)人以禮相讓，在古典音樂的內(nèi)容和形式上，受儒家思想的影響，往往將和放在第一位，其內(nèi)容往往以不超越和這一思想為基礎(chǔ)，而音樂的藝術(shù)形式則被擺在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)音樂的這一和的美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)音樂的影響極為重要，儒家思想將和這一理論甚至當(dāng)做音樂藝術(shù)的唯一真理。

受和這一美學(xué)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)音樂主張將人的思想作為影響世界萬物的主要?jiǎng)恿Γ稑酚洝纷鳛槿寮宜枷氲囊徊恐匾?，認(rèn)為音樂是由間組成的，間是源自于人內(nèi)心世界，認(rèn)為人心想到的是世間萬物之所以存在的根源，因此，儒家思想認(rèn)為音樂一定要以人的主觀思想為主?！笆枪实鲁啥希嚦啥?，行成而先，事成而后。”《樂記》這句話就恰恰反映出儒家思想中對(duì)情感的重視，他們認(rèn)為一部音樂作品最重要的是情感和品德修養(yǎng)，然后才是技藝，這就給我們一個(gè)啟示，在當(dāng)代的音樂教學(xué)中，專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

3 天人合一思想在墨家音樂美學(xué)中的表現(xiàn)

與儒家思想中極力主張以“和”“善”的方式對(duì)待音樂相比，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想學(xué)派墨家對(duì)待音樂恰好相反，他們將“非樂”作為音樂美學(xué)的主要觀點(diǎn)。所謂“非樂”就是不承認(rèn)音樂的價(jià)值，認(rèn)為音樂不應(yīng)作為人們的主要生活方式，人們應(yīng)該禁止各項(xiàng)音樂活動(dòng)，他們認(rèn)為音樂不僅不能很好的治理天下，反而會(huì)“其樂越頻者，其治愈寡”，就是說長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行音樂活動(dòng)，會(huì)影響帝王治理國(guó)家，對(duì)國(guó)家的管理有百害而無一利。

從表面上看，墨家這一反對(duì)音樂的音樂美學(xué)思想看似不能體現(xiàn)天人合一的思想，但從本質(zhì)上看，也是符合的。墨家之所以提出這一美學(xué)觀點(diǎn)，主要是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平較為落后，很多音樂活動(dòng)的開展都是一些社會(huì)高層階級(jí)人們進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)，而這些人進(jìn)行音樂欣賞時(shí)，就不能“興天下之利”，更不能治理天下，因此，墨家大力制止音樂的傳播。從這一原因中我們可以看出天人合一的思想，治理天下就是為了讓天與人合二為一，治理天下就是讓天與人處理好和諧的關(guān)系。另外，由于在當(dāng)時(shí)音樂不可能為全部人民服務(wù)，因此，也就不能實(shí)現(xiàn)天人合一，所以墨家在自己的思想中大力提倡非樂思想。而這種非樂思想也正是天人合一的另一種解釋，即為了實(shí)現(xiàn)天人合一而進(jìn)行的非樂思想和活動(dòng)。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)音樂的影響非常大，至今影響中國(guó)音樂的核心思想美學(xué)是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂思想中的天人合一思想，這種思想是中國(guó)幾千年來美學(xué)思想發(fā)展中不可或缺的動(dòng)力，作為現(xiàn)代人，只有充分認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)音樂中天人合一的美學(xué)思想，才能在不斷發(fā)展和變化中的社會(huì)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)音樂藝術(shù)，為全球音樂文化作貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 張進(jìn).中國(guó)不同時(shí)期的音樂美學(xué)思想[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2012（1）：30-31.