儒家思想產(chǎn)生的影響精選(九篇)
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第1篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文
【關(guān)鍵詞】 儒家思想；中國法制；影響；探究
【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01
一、儒家思想對于中國法制存在的影響研究
（一）對于法律指導(dǎo)思想存在的影響
在先秦時期，儒家法律思想，大致傳承發(fā)展了自西周時期以來的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統(tǒng)提出了重視人治，維護(hù)禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發(fā)展步伐的前進(jìn)，儒家思想經(jīng)歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想?yún)s一直得以保留傳承下來，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時期的“德刑并用”在至明清時期的“明刑弼教”再至現(xiàn)代法律，無一不提倡著中國法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國法律所區(qū)別于西方國家法律思想的主要特征。
1、刑法制定方面的影響
中國封建社會法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導(dǎo)思想，其中表現(xiàn)尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實影響。此外在刑名方面經(jīng)歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復(fù)審制度的創(chuàng)立等等，無一不體現(xiàn)著當(dāng)政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。
2、民事法律方面的影響
中國傳統(tǒng)的民事法律存在著不發(fā)達(dá)的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無關(guān)系，因此可以看出在傳統(tǒng)民法發(fā)展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學(xué)派體系中對于法律及經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產(chǎn)”及“薄稅產(chǎn)”思想，告誡了統(tǒng)治階級應(yīng)收斂暴稅、重賦。后世發(fā)展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強(qiáng)兵富國的主要對策。如土地所有制度范疇內(nèi)的戶籍賦稅制度及重農(nóng)抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現(xiàn)。
3、行事法律
中國官僚機(jī)制是封建社會法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來講，漢代時期的舉孝廉制即強(qiáng)烈的呈現(xiàn)著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時期的九品中正制度也是儒家思想重視門第觀念，來維護(hù)封建等級制度。隋唐時期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進(jìn)行了體現(xiàn)，同時科舉制度本身也有效促進(jìn)了儒學(xué)思想的發(fā)展，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位。因為國家科考以儒學(xué)為主，所以舉人皆是儒學(xué)致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無論官員等級多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會有駁綱常，遭世人指點。
（三）儒家思想對于司法實踐及法律解釋的影響
1、法律解釋方面
儒學(xué)并非開始即處于統(tǒng)治地位，其于法律層面的確立也經(jīng)歷了諸多過程，而其中其對法律解釋的發(fā)展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類學(xué)說衍變?yōu)榉伤枷耄粏问且徊糠杀憧蓪崿F(xiàn)的，其必須要經(jīng)過合理的解釋，使得多數(shù)人進(jìn)行了解接受，并通過此來促使法律得以良好的實踐運用。儒學(xué)自漢代確定之后，便是通過以經(jīng)注律與經(jīng)斷律促使儒學(xué)法律化，而又經(jīng)過后世人納理入律，最終至《唐律》時法律的儒家化最終告成。
2、司法實踐的影響
儒學(xué)思想對于司法實踐方面影響最為顯著的體現(xiàn)便是《春秋訣獄》，其將儒家的經(jīng)典直接作為了法律條文，進(jìn)行實際案例的指導(dǎo)。此外儒家將就天人合一思想，運用至司法實踐內(nèi)，從刑獄時令至災(zāi)異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級觀念，而封建的法律體系中也多規(guī)定了特權(quán)制，司法實踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國古代法律具有的一大特色。
二、儒家思想對于中國法制影響的利弊研究
儒家思想對于中國法制的積極影響十分顯著，對于此方面，能夠從以下內(nèi)容進(jìn)行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結(jié)合。其次儒家思想還主張了以“禮樂刑政”并舉，這些思想對當(dāng)今法律體系的建設(shè)均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經(jīng)世致用，彰顯著一類“先憂后樂”、“天下為公”的大無畏奉獻(xiàn)精神，這些思想精神即是當(dāng)前社會中所應(yīng)繼承發(fā)展的瑰麗部分。
自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對于法治精神的破壞來講。具體顯著的兩個方面即是：首先其導(dǎo)致了人們對法律的輕視及對訴訟產(chǎn)生懼怕的情況出現(xiàn)，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節(jié)而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因為畏懼官員，由此不敢為了自身的權(quán)利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國傳統(tǒng)法制不夠發(fā)達(dá)的一項重要因素，因儒家思想影響，中國未能形成獨立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關(guān)系也依據(jù)“禮”來進(jìn)行調(diào)整，一旦觸犯了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，那么便可處以刑罰。
因此從根本來看儒家思想對于中國法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當(dāng)前法律的構(gòu)建中，應(yīng)做好良性的總結(jié)，取其精華、去其糟粕，運用至現(xiàn)代法律范疇中，再次彰顯其現(xiàn)實作用。
參考文獻(xiàn)
[1]張守慧黃楠.中國儒家傳統(tǒng)思想對當(dāng)代中國法制建設(shè)的意義[J].中國校外教育，2011（8）：3-3.
第2篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文
儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊(yùn)含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風(fēng)貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義?？梢哉f，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。
一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性
在對舞蹈的學(xué)習(xí)中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達(dá)精神的一種方式，具有很強(qiáng)的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達(dá)的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來。
幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現(xiàn)了很多爭議，但是不能否認(rèn)，儒家文化對中國文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。
從儒學(xué)文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來的社會秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說的中國傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。
柔性精神可以說是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國古典舞中所展現(xiàn)出來的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達(dá)到線條柔和，同時也包含了內(nèi)在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美。可見，中國的舞蹈文化離不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學(xué)習(xí)的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。
二、舞蹈與儒家思想
舞蹈，是一門綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當(dāng)人們的情感達(dá)到極致的時候，已經(jīng)無法用語言或者其他形式來表達(dá)的時候，舞蹈就成為了最好的表達(dá)方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國的傳統(tǒng)文化。
以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學(xué)說經(jīng)過歷代 的推崇以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發(fā)展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。
三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念
在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。
從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長期藝術(shù)實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達(dá)到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現(xiàn)其藝術(shù)價值。
柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標(biāo)準(zhǔn)，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢?，中國舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來，給人以美的感受。
四、結(jié)語
綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學(xué)中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學(xué)過程中，把握舞蹈學(xué)科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊(yùn)貫穿在教學(xué)的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來。
參考文獻(xiàn)：
[1]李玉.淺談中國儒家文化思想對中國舞蹈的影響[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2012，（11）
[2]黃葶.中國舞教學(xué)中的柔性精神探析[J].當(dāng)代教育論壇，2010，（9）
第3篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現(xiàn)代化
中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0182-02
教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國人不懈的追求。標(biāo)榜著先進(jìn)、進(jìn)步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強(qiáng)的堅船利炮一同進(jìn)入了陳腐的舊中國。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國古代社會培養(yǎng)了最核心的人才隊伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅船利炮闖進(jìn)中國時，也正是這群精英人群開始了對傳統(tǒng)教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點便是摒棄“腐朽”的儒家思想。
進(jìn)入21世紀(jì)后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)。“具有中國特色的現(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。
一、儒家思想與中國古代教育
1.儒家思想形成之前的中國古代教育
中國從夏代開始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育，稱為“?！?。孟子說：“夏曰校，教也?！钡搅松坛Q為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”?！皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國庶之界在于貴族與平民?！皩W(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂為宗。
西周是奴隸社會鼎盛時期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時分為國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對促進(jìn)社會發(fā)展起到了不可估量的社會作用。
春秋戰(zhàn)國，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢的逐漸膨脹，私學(xué)應(yīng)運而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學(xué)，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎(chǔ)。
2.儒家的主要教育理念
儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻(xiàn)?？鬃邮俏覈綄W(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當(dāng)時頗具影響的“七十二賢”?？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學(xué)實踐上，他認(rèn)為，教師在教書育人的過程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都對后世教育產(chǎn)生了重要影響。
孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進(jìn)一步推動儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比，孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”，認(rèn)為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強(qiáng)調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認(rèn)為堅定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個人要通過意志的鍛煉才能有堅強(qiáng)的性格，才能擔(dān)當(dāng)大任。
二、儒家教育理論與西方教育理論的比較
1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”
孔子是中國古代社會私學(xué)最主要的開創(chuàng)者，他認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，就是說人們天生并沒有本質(zhì)區(qū)別，個性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學(xué)習(xí)努力，每個人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無類”。據(jù)說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。
西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識，這大大促進(jìn)了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會對政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴(kuò)大。
但是，此時的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對宗教神學(xué)與教會控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰(zhàn)爭的武器。整個文藝復(fù)興時期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。
2.人本主義教育的共通與分化
孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨磥恚诳鬃友壑?，天命才是最主要的，而天命就蘊(yùn)含在自然運行之中，只要順乎天命積極努力，自強(qiáng)不息就可以成才成仁?？鬃訉⑷酥糜谥鲃拥牡匚唬J(rèn)為人只要順乎天命的努力便會成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時是非常先進(jìn)的。
西方文藝復(fù)興時期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達(dá)到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。
而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時，儒家思想統(tǒng)治下的中國社會仍舊堅持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產(chǎn)知識。此時的中國教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子，這一點被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚(yáng)，為后代中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。
所以，當(dāng)今中國進(jìn)入全面現(xiàn)代化發(fā)展時期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。
三、取其精華——儒家教育思想對現(xiàn)代教育的啟示意義
1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者
中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求，讓我們的教育者輕視了對于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對于學(xué)科知識的教育，嚴(yán)重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)越來越低。整個社會道德淪喪時，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。
我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會學(xué)生如何做人，使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會道德規(guī)范的合格人才。
孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他主張一個人要有理想、有抱負(fù)，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當(dāng)?shù)乃接?。這對于現(xiàn)代社會各種社會問題的解決都是一劑良方。同時，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學(xué)生從根本上認(rèn)識到孝敬父母與關(guān)愛他人，以及愛國愛民的重要性。“忠恕之道”也成為現(xiàn)代社會人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標(biāo)準(zhǔn)，成為如何應(yīng)對矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點。
2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩書禮樂教育
孔子重視對其學(xué)生詩書禮樂方面的教育?！霸姟奔次髦芤詠淼脑姼?，儒家教育思想認(rèn)為詩能夠激發(fā)道德情感，體會風(fēng)俗盛衰，觀察政治得失，是學(xué)生獲取豐富知識的源泉?！皶奔词窌?。讀史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力，同時從其中獲取行為指南?！岸Y”即周禮，是古老的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀，禮使學(xué)生學(xué)會了為人處世的基本規(guī)范?！皹贰敝笜非?，與“詩”相連?！皹贰钡淖饔檬桥c“詩”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語中提出，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程應(yīng)是“興于詩，立于禮，成于樂”?？梢姟皹贰痹谌烁衽囵B(yǎng)中的關(guān)鍵作用。
儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源。“應(yīng)試教育”忽視了個人性情與社會生存能力的培養(yǎng)，“詩書禮樂”的標(biāo)準(zhǔn)能夠為以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗與學(xué)習(xí)材料。
3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓
孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個性差別。孔子通過觀察，問答等方式了解學(xué)生性格愛好等的差異，再根據(jù)不同的個性特點進(jìn)行教學(xué)?！墩撜Z》中保留了大量孔子評價學(xué)生個性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。
現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個性特點，知識級別，保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個性條件，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。同時尊重學(xué)生的個性和志向，鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的專長。
四、結(jié)語
綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。
參考文獻(xiàn)：
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[3]郭齊家.儒家的教育思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價值[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，1999，（1）.
第4篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文
“歷史核心素養(yǎng)”包含兩個概念，核心素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)。鐘啟泉認(rèn)為：“核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問題的素養(yǎng)和能力?！盵1]“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”是學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中獲知的關(guān)鍵能力和個人修養(yǎng)品質(zhì)，是知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的綜合體現(xiàn)[2]。
新課改后的高中歷史教材（以人教版為例），圖畫、材料多了，文字表述少了，很多知識點都“隱”了起來；加上教材編排重專題，不可避免地帶來內(nèi)容連貫性不強(qiáng)。因此，挖掘利用隱性知識非常有必要。
高考《考試說明》在“關(guān)于知識的考核深度”中指出：“高考命題對于挖掘和分析隱性知識給予應(yīng)有的重視?！睆慕鼛啄甑奈木C高考和各省高考試題來看，考查“隱性知識”的比例和范圍都超過前幾年的要求。以2016年的江蘇高考題為例，第12題涉及印度支那的概念問題，就屬于隱性知識。
綜上所述，不論從理論還是實際需要來看，隱性知識都是如此重要。但是，作為教材的重要內(nèi)容的隱性知識，在常態(tài)教學(xué)中常常被忽視。善于發(fā)掘隱性知識，利用隱性知識，對于豐富課堂內(nèi)涵、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，著實提升學(xué)科核心素養(yǎng)有著重大意義。
結(jié)合歷史課堂教學(xué)實際，以人教版歷史必修三的第一單元為實例，我發(fā)現(xiàn)課文中的一些總結(jié)性、表述性的隱性知識內(nèi)容，教師如果設(shè)置有梯度的設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，就大大有助于學(xué)生理解和掌握知識點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，切實提高歷史素養(yǎng)。而且，如果放到復(fù)習(xí)課當(dāng)中應(yīng)用效果更佳。
1.第一課“百家爭鳴”和儒家思想的形成。教材對于戰(zhàn)國時期儒家思想的地位是這樣表述的：“孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸取了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗?！盵3]結(jié)合這段文字，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考這幾個問題：其他學(xué)派主要有哪些？儒家思想與其他學(xué)派的思想是什么關(guān)系？戰(zhàn)國時期儒學(xué)在諸子百家中的地位如何？通過這樣設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并補(bǔ)充：儒家思想盡管是后世的正統(tǒng)和主流，但在戰(zhàn)國時期只是“百家”之一，絕不是最受歡迎的主流思想。再引出戰(zhàn)國――秦朝――漢朝占統(tǒng)治地位的主流思想。通過這樣挖掘，既拓展了知識，使得課文內(nèi)容平穩(wěn)過渡，又激發(fā)了學(xué)生的興趣。使學(xué)生在愉悅討論求索的過程中能力素養(yǎng)得到了提高。
2.第二課“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。對于漢代儒學(xué)的影響表述為：“此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。”這段表述如果應(yīng)用在單元復(fù)習(xí)中，讓學(xué)生以表格形式概述儒學(xué)發(fā)展歷程，并對這段話進(jìn)行論證，就會起到良好的知識引領(lǐng)和素養(yǎng)提升作用。部分學(xué)生對宋明理學(xué)和明清進(jìn)步思想家思想會有種錯覺，感覺儒家思想消失不見了。實際上程朱理學(xué)也好，陸王心學(xué)也好，甚至明清之際的幾個進(jìn)步思想家，他們本質(zhì)上都是儒學(xué)家，他們只是不斷融合吸收其他思想適應(yīng)時展的需要，而促進(jìn)儒學(xué)不斷豐富與發(fā)展。
3.第三課“宋明理學(xué)”，對理學(xué)的影響是這樣表述的：“宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！蹦敲蠢韺W(xué)對中國政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了什么影響呢？教材言而不明，但是從考試和歷史素養(yǎng)的養(yǎng)成角度看，這段隱性知識的補(bǔ)充非常必要。
政治上，正如張載所言：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”理學(xué)體系對規(guī)范人心，重振綱紀(jì)，強(qiáng)化三綱五常倫理道德起到了重要作用。
文化教育上，為了傳播理學(xué)，宋明重視教育，促進(jìn)書院教育的勃興。朱熹、王陽明為代表的理學(xué)大家都曾參與其中，對文化教育的發(fā)展都起到了積極的作用。
倫理道德上，中國文化中的注重氣節(jié)、品格、立志和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感等民族性格的塑造，都是理學(xué)強(qiáng)化三綱五常倫理道德的積極產(chǎn)物。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)理學(xué)積極影響的同時，我們也不回避理學(xué)為君主專制服務(wù)、強(qiáng)化思想專制、扼殺人性和創(chuàng)造力的消極影響。通過這樣的分析與挖掘，增加課堂容量的同時，對學(xué)生的精神追求產(chǎn)生影響。
4.第四課“明清之際活躍的儒家思想”最后一句這樣表述：“明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響?！睂τ谶@一段文字我們可以設(shè)計這樣的問題：明清之際三大進(jìn)步思想家是如何對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承的？引導(dǎo)學(xué)生討論后列表概括：針對“君權(quán)神授”，黃宗羲抨擊“君主專制是天下之大害”，繼承先秦孔孟思想中的民本思想，提出“天下為主、君為客”的民主主張；針對道學(xué)家空談義理、脫離實際，顧炎武提出“經(jīng)世致用”思想，并繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的主張；針對理學(xué)的唯心主義思想，王夫之針鋒相對地提出唯物主義辯證法思想。通過這樣的討論，使學(xué)生對課文內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識。
歷史核心素養(yǎng)的提出，表明歷史課程改革又到了一個新的階段。以教材為載體，對隱性知識大膽發(fā)現(xiàn)、巧妙應(yīng)用，必將有助于學(xué)生和教師的共同成長，也必將為課程改革書寫華麗的篇章。
參考文獻(xiàn)：
[1]鐘啟泉.核心素養(yǎng)的核心在哪里――核心素養(yǎng)研究的構(gòu)圖.中國教育報，2015-4-1.
第5篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文
那么什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容相當(dāng)豐富，在中國，儒、釋、道三家思想，共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化的靈魂，道家注重“出世”，追求自身的精神完美；佛教注重“輪回”，解決人生生老病死的問題；儒家則是奉行“入世”哲學(xué)，以積極的態(tài)度強(qiáng)調(diào)人生生命的實踐，儒家一貫倡導(dǎo)和追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，由此我們可以知道，儒家的人生觀包含三個層次，即個人修養(yǎng)、建功立業(yè)和兼濟(jì)天下。對于現(xiàn)實社會和個人的現(xiàn)實利益而言，儒家思想是最具有意義的。這里所說的傳統(tǒng)文化，就是以儒家文化為主。儒家文化的源頭，就是孔子的《論語》。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從《論語》入手。
孔子去世后，他的學(xué)生為了讓紀(jì)念老師，追述整理了孔子及其學(xué)生的重要言論，這就是《論語》?！墩撜Z》集中體現(xiàn)了孔子的儒家思想，儒家是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中的一家。西漢董仲舒向皇帝上《天人三策》，漢武帝聽從建議，開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。從此以后，幾乎歷代帝王都以儒家思想治理國家，儒家思想對中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，以及人們的生活產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，儒學(xué)幾乎成了中華民族的國學(xué)，是我們國家乃至百姓最深厚的宗教和哲學(xué)。由于西方科技的迅速發(fā)展，國力日雄，“五四”以來，為了改變中國的落后面貌，一些有志之士引進(jìn)西學(xué)，儒學(xué)與民族其他傳統(tǒng)文化一樣，被逐漸廢棄，儒學(xué)式微。雖然“五四”大力倡導(dǎo)的“科學(xué)民主”的西學(xué)經(jīng)過多年的移植、培育與生長，但是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，西學(xué)始終不能成為文化的主流。在多元文化的共同作用下，中華民族的價值觀更加復(fù)雜，產(chǎn)生思想沖突和不和諧。價值觀沒有認(rèn)同感，中華民族的民族合力就會被消解。儒家思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不矛盾，儒家思想是為人處世的哲學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)只是手段。在“經(jīng)濟(jì)全球化”的新時代，我們應(yīng)該重讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會，尋求思想哲學(xué)的認(rèn)同感，凝聚民族的力量，加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
北京師范大學(xué)于丹教授的《〈論語〉心得》，引起了社會的廣泛關(guān)注，現(xiàn)在很多家長用康熙年間秀才李毓秀所作的《弟子規(guī)》教育孩子，也有不少學(xué)校讓《弟子規(guī)》進(jìn)了課堂?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容就是采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范?？梢?，人們并不排斥儒家思想，甚至渴望子孫受到儒家思想的熏陶，足見中華民族的認(rèn)同感在這里，合力也在這里。
我們要從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)，當(dāng)然重點放在《論語》上。這部古老的經(jīng)典幾千年來經(jīng)久不衰，在新的時代也會綻放出新的光輝。我們必須弄明白《論語》的真實含義，只有這樣我們才能古為今用。如果我們只是盲從前人的各種解釋，不真正分析孔子講話的時代及其真實的意義，就是把經(jīng)典背得爛熟也沒有多大用處，這就不是讀經(jīng)典，是對圣人的不敬，更是對學(xué)生的不負(fù)責(zé)任，有悖學(xué)習(xí)經(jīng)典的精神。
對于《論語》，歷史上影響最大的注本是朱熹的《論語集注》，后世許多對于《論語》的理解大多以此為基礎(chǔ)，但是由于朱熹當(dāng)時為了迎合皇上和當(dāng)時貴族的統(tǒng)治，往往有不少地方有意或者無意地偏離了孔子的本意，為封建統(tǒng)治者服務(wù)。后世的許多人往往抱著這樣的理解愚化人民，新時代更有不少人用這樣的理解批評《論語》，這都是不完全正確的。中國當(dāng)代詩文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、中國文化國學(xué)大師南懷瑾先生的《論語別裁》對《論語》做了很好的解釋，我覺得他很好地還原了孔子的思想，值得借鑒。
讀《論語》，首先是個人修養(yǎng)?？鬃犹貏e重視個人修養(yǎng)，在書中的字里行間充滿著立德、立言的言傳和身教。他認(rèn)為做人要“志于道，據(jù)于德，依于仁……”?！叭省笔强鬃铀v的做人的很高的標(biāo)準(zhǔn)，不少人不容易達(dá)到，對于一般的人，孔子又提出了“君子”的概念，只要是在某一方面修養(yǎng)比較好，就可以成為君子。比如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，只要是心胸開闊的人，就可以稱之為君子，當(dāng)然這里的“小人”絕不是壞人，只是心胸狹小的人?？鬃訉θ巳蚀龋凇墩撜Z》中從來不說壞人。又如“君子不器”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子固窮，小人窮斯濫矣”，等等，這些都是人們比較容易達(dá)到的。在道德修養(yǎng)上面，孔子也是因材施教，對于不同的人有不同的要求，但是對于自己卻要求非常嚴(yán)格，他的學(xué)生顏回這樣慨嘆：“（夫子之德）仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后……”“高山仰止，景行行止。”孔子講道德修養(yǎng)，注重修養(yǎng)本身，不像現(xiàn)在的教育，只關(guān)注學(xué)生的成績。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”。我們教育中學(xué)生重讀《論語》，首先就是要找回塵封已久的民族的道德觀、人生觀和價值觀。
“富與貴，是人之所欲也；不以道得之，不處也?！薄笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”表現(xiàn)出對信念和對理想的堅守?，F(xiàn)今價值失范，思想紛亂，教育中學(xué)生重讀《論語》，找回丟失的理想和信念，是急需的精神支柱。
第6篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文
關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一
一、引言
孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來，他的教育思想理論不僅在中國一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，對世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。
韓國是一個受儒家影響頗深的國家，不管在教育理論還是課程設(shè)計上，都受到了儒家思想很深的影響。現(xiàn)今，韓國正處于一個教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)?？鬃犹岢龅摹芭c時俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對韓國教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個很值得研究探討的課題。
二、國內(nèi)（韓國）研究現(xiàn)狀
韓國是一個受儒家影響非常深的國家，儒家的發(fā)源地是在中國。在古代時期，韓國和中國關(guān)系密切，當(dāng)時的中國無論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于韓國，韓國一直向中國借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國影響至深。儒家思想長期以來，在中國得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國和中國的密切來往，儒家思想慢慢深入到韓國的各個階層，特別是對韓國教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國教育的理論基石。這種儒家思想何時開始傳入韓國，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說法。
很多韓國學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時代，古代中國的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開始悄悄進(jìn)入了古代韓國，而到了三國時期，儒家思想在古代韓國都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會統(tǒng)治體制。
儒家思想在韓國迅速發(fā)展時期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國后開始的，從高麗末期到整個朝鮮朝，韓國國內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨特的理論觀點，對儒學(xué)有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國內(nèi)百花爭放，發(fā)展尤其迅速，這個時期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國的堅實地位。
現(xiàn)如今的韓國，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國社會階級關(guān)系中，對長輩的尊敬，對國家、家庭、對公司的忠誠，都在無時無刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。
在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國的整個教育體系中。尤為明顯的是，韓國至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛本學(xué)校的深奧理論和具體教學(xué)實踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國家棟梁的教育方針?！叭鍖W(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過程中這么重要，是因為通過儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會到中國古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過程不斷尋找本國民族主體發(fā)展及教育改革的契機(jī)。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國最明顯的儒學(xué)教育，在整個韓國教育體系中，無不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會”等組織定期舉辦一些活動或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。
現(xiàn)代韓國的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對韓國現(xiàn)代教育體系的價值和意義，如韓國學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強(qiáng)調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國社會大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國社會的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國復(fù)古的儒教而已。正因為大家如此片面地理解，使得儒家思想在韓國教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內(nèi)容精髓，使得在韓國主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個冷門的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會里艱難掙扎著。即使有一部分韓國學(xué)者為了儒家思想能在韓國復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。
筆者認(rèn)為只有真正實現(xiàn)韓國儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國社會整體的共鳴，才能使得儒家在韓國蓬勃發(fā)展。所謂的韓國儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠為今天的大韓民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價值觀解決現(xiàn)代韓國社會所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會問題。無論社會如何變化，儒家極力提倡的“為國盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對當(dāng)代韓國青年的愛國主義的精神價值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對現(xiàn)今韓國教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實現(xiàn)韓國教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。
三、沖突
1.孔子與現(xiàn)代韓國在教育目的上存在一定沖突。
孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國家、管理國家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國當(dāng)代社會，從政只不過是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國教育的目的更多的是為社會培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會的需求。
2.孔子與現(xiàn)代韓國在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。
孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時間若是還有時間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程。孔子重視德育的教育思想是值得肯定的，但在那個時代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會的倫理道德，把教學(xué)重點放在社會管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對基層勞動，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門類，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動手實踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國教育在教育內(nèi)容上，與孔子時期的教育內(nèi)容存在較大分歧。
3.孔子與現(xiàn)代韓國在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。
不可否認(rèn)的是孔子確實提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識的教育方式上，也是過于簡單，過于強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡單地訓(xùn)誡，沒有對知識點深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對所學(xué)知識不明白時，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個知識，而不是讓學(xué)生理解它?？鬃訉熒P(guān)系是崇尚教師的絕對權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵學(xué)生對有疑問的知識點提出見解，師生是互動關(guān)系，對教學(xué)過程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識點，提倡的是互動教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。
四、統(tǒng)一
儒教對韓國影響由古至今從未斷過，現(xiàn)代韓國也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國政府為了社會的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵儒教思想教育，強(qiáng)調(diào)儒教思想在韓國的重要性，當(dāng)今韓國的社會共同道德是中國提出來的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?，F(xiàn)階段，重點建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對韓國來說，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會活動中，比如和別人見面時應(yīng)該鞠躬，在長輩面前喝酒時應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長輩，如果晚輩不聽話，和長輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因為學(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。
在韓國儒家思想已成為維持個人與家庭、與社會，乃至與國家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個時期的社會制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統(tǒng)社會形成于大韓民族的意識，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國社會教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國教育，社會關(guān)系向現(xiàn)代化社會發(fā)展。因此，儒家思想在韓國社會、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無法替代的，這說明現(xiàn)在的韓國教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。
五、結(jié)語
孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國際性的、時代性的鮮明特點，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r代需求，能使之對韓國教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對當(dāng)今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會的基本需要變化程度微乎其微。無論社會進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會里，孔子所確立和闡述過的很多價值觀念仍然適用于當(dāng)今社會，這些價值觀念是無國界性、跨時代的，不僅屬于中國，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來給予重要的指導(dǎo)與啟示。
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第7篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；圖書館；人力資源管理
一、儒家思想對現(xiàn)代圖書館人力資源管理的滲透
（一）儒家創(chuàng)始人孔子提出以“仁”為核心的倫理道德思想。把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”確立為最高道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃舆€系統(tǒng)性地闡述了他所向往的理想化的君子人格，并相應(yīng)的提出了一系列人格修養(yǎng)理論與方法。在孔子《論語•雍也》中：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，道出了理想的人格形象。（二）從古至今，個人修養(yǎng)方面都要求一個品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人具備“文”與“質(zhì)”的兩種素質(zhì)，言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)相統(tǒng)一，兩者不可偏不可廢。這是儒家思想與現(xiàn)代圖書館人力資源管理貫通之處，儒家思想一直受到各個時期思想家的重視與推崇，并且獲得新的闡述與弘揚(yáng)，與在各個方面都講創(chuàng)新的這個時代有更多的契合之處。例如，20世紀(jì)六七十年代，新加坡作為亞洲“四小龍”之一經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，受到世界的普遍關(guān)注，就曾從儒家思想中汲取營養(yǎng)，融合到本國國情當(dāng)中。（三）中國已從計劃經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步跨向市場經(jīng)濟(jì)，在社會轉(zhuǎn)型與企事業(yè)單位轉(zhuǎn)制態(tài)勢下，儒家理想人格思想的內(nèi)核與價值并未褪減，依然對現(xiàn)代企事業(yè)和人力資源管理有著不可替代的價值。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代圖書館倡導(dǎo)的“以人為本”、“傳承、弘揚(yáng)歷史文化精髓”是相通相融的，銜接著歷史與未來。就現(xiàn)代圖書館的發(fā)展來看，管理模式有很多種，人力資源管理模式也根據(jù)圖書館的管理模式而不斷更新調(diào)整。儒家思想與人力資源管理相結(jié)合，這是必需的也是完全可以實現(xiàn)的與西方有著文化差異的中國現(xiàn)代圖書館人力資源管理的思想資源與科學(xué)模式。
二、儒家思想對現(xiàn)代圖書館人力資源管理的負(fù)面影響
改革開放以來，我國各地區(qū)、各高校圖書館都結(jié)合自身經(jīng)濟(jì)實力，為應(yīng)對社會變革、滿足讀者需要做出大跨度調(diào)整，許多創(chuàng)新型的管理思想和方法誕生，可這并不意味著傳統(tǒng)落后的思想會退出當(dāng)前。（一）現(xiàn)代圖書館人力資源管理提倡民主時不可忽視地存在一言堂。中國歷史上很長時間是封建帝王專制管理，戰(zhàn)國時期的孟子曾力主“民貴君輕”，但這種“愛民”、“為民”之說沒有得到封建帝王的實質(zhì)性認(rèn)同，反倒是封建社會嚴(yán)重的宗法等級觀念影響下的高度集權(quán)制的管理方式得到不斷延續(xù)。從圖書館的發(fā)展演變來說，每個階段、每個時期，在館長負(fù)責(zé)制的圖書館管理狀態(tài)下，“管理層”在自己的任期內(nèi)都會提出一些屬于個人決策的、缺乏全面的調(diào)研的創(chuàng)新主張，為所謂創(chuàng)新而創(chuàng)新，甚至在“贊同”與“反對”已經(jīng)嚴(yán)重失衡狀態(tài)下依然“力排眾議”去執(zhí)行，導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)，或者建設(shè)的毫無意義，甚至建設(shè)未完成就已經(jīng)夭折，浪費人力、物力、財力。圖書館已經(jīng)從傳統(tǒng)的紙質(zhì)圖書管理演變發(fā)展到以讀者為導(dǎo)向，以讀者的需求為服務(wù)目標(biāo)，從被動提供服務(wù)向主動挖掘服務(wù)內(nèi)容以應(yīng)對隨時而來的服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)形式。但是，在圖書館的運營管理以及人力資源管理方面，管理制度圈定的條條框框，對管理民主化依然產(chǎn)生壓制。員工在家長制、一言堂情況下，有才華的、敢于直言者被拒之門外，或者隨大流，唯唯諾諾。（二）圖書館運營中偏重人情化、弱視法制化管理。儒家管理思想表現(xiàn)在當(dāng)代企事業(yè)管理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力，過分重視人情管理，忽視規(guī)章制度的作用?，F(xiàn)代圖書館人力資源管理方面，管理層對員工的管理，員工對讀者的管理環(huán)環(huán)相扣，在“以人為本”的服務(wù)理念下，各項工作、各項服務(wù)都要在規(guī)章制度約束下進(jìn)行，而不是完全的員工想如何便如何，讀者想要什么就是什么。對極個別員工或者讀者提出的不合理要求，或是違背規(guī)章制度的行為，不能把“以人為本”套在嘴頭上，而要有章可循、有章必循實施管理，不能因為害怕局部的“惡意差評”擾亂大環(huán)境的有序運行，否則，表面的和諧無法長久掩蓋問題的實際存在，而問題的積壓會讓問題越來越膨脹，在某時期某時刻，導(dǎo)火索的點燃必然引發(fā)大爆炸。（三）圖書館創(chuàng)新型服務(wù)理念下趨向為“零”的利益觀。孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”，孟子則進(jìn)一步把“義”與“利”對立化，認(rèn)為“利”是引發(fā)個人作惡和社會動亂的總根源，提倡“利”必然會危機(jī)“義”。至宋明禮學(xué)，更是直接提出了“存天理，滅人欲”的口號。我國絕大部分圖書館是由國家財政撥款建設(shè)，為社會為讀者提供近似無償?shù)姆?wù)，它的公益性質(zhì)讓投資者、管理者一直以來以“絕對正面形象”自居，不敢正視“利益”的存在以及“利益”的獲取。圖書館的存在，有投入就必定有產(chǎn)出，作為產(chǎn)出的絕大部分是服務(wù)讀者、服務(wù)社會而產(chǎn)生的社會效益、公眾效益，這奠定了圖書館根深蒂固的正面形象，為了維護(hù)這一形象，管理層忽略了圖書館應(yīng)得的收益，或是避諱不敢談及這實際上存在的利益。圖書館在創(chuàng)新型服務(wù)過程中，為個人或小眾提供了大量的個性化、便宜化、深層次的服務(wù)，而這個性化、便宜化、深層次服務(wù)所耗費的人力、物力、財力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于為群體讀者提供的普遍成本。而對于這一塊兒是否收費，收多少，怎么收，圖書館完全可以直視這份收益，并且把這份收益合理化分配，或進(jìn)行硬件、軟件的再投入及維護(hù)，或用于對員工的獎勵機(jī)制，激勵員工樂于思考，敢于進(jìn)取，避免員工在工作中大腦局限于慣性運作，缺乏自主，缺乏創(chuàng)新。在這個問題中，要糾正“義”絕對蓋住“利”這個長久以來存在的錯誤，也要把握分寸，避免“利”字當(dāng)前偏離了“義”，把為讀者、為社會服務(wù)的宗旨演變成各種掘金手段。（四）圖書館普遍存在重均同、輕個性現(xiàn)象。一直以來，我們都在強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作、共建和諧，這種管理思想以大局至上為基準(zhǔn)觀念，團(tuán)結(jié)協(xié)作并不代表回到大鍋飯時代，這與西方國家比較強(qiáng)調(diào)個性和個人積極性的管理思想并不矛盾。圖書館是一個員工眾多、崗位劃分眾多的服務(wù)機(jī)構(gòu)，在圖書館內(nèi)部管理機(jī)制上，普遍重視均同、公平，對競爭、貢獻(xiàn)、績效沒有足夠的重視，表面上說是打破“大鍋飯”，其實仍在一口鍋里混，在人力資源管理上由于沒有有效的激勵措施，員工還處在給活兒就干，沒活兒等分配狀態(tài)。對人力資源管理形成壓制的主要是圖書館的管理制度落后，圖書館在管理制度和方法上趨于共同，缺乏特點。長期以來，儒家的這種“求和去異”管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，抑制了員工的創(chuàng)新性思維，約束著員工的工作方式，圖書館以及員工缺乏生機(jī)與活力。
三、儒家思想在圖書館人力資源管理方面的應(yīng)用
（一）儒家思想“仁治”的應(yīng)用?！叭手巍本褪菑母旧详P(guān)愛人、尊重人、發(fā)展人、快樂人，就是圖書館當(dāng)前注重的“以人為本”，在管理方面應(yīng)該從人的本性出發(fā)，正視人性的優(yōu)點，但不忽略人性的弱點，在人與物之間重人輕物。圖書館在運營中、在人力資源管理中，都要體現(xiàn)出這種精神，從根本上關(guān)愛員工，激勵員工，獎懲有度。（二）儒家思想“禮治”的應(yīng)用。儒家的“禮治”就是推崇上下有序、尊卑有度、親疏有分、長幼有別，推及到組織管理中，就是講究建立起有組織有秩序的構(gòu)架，明確職責(zé)分工，并在此基礎(chǔ)上建立起組織的流程與制度，員工各司其職，使得各級組織管理規(guī)范化、系統(tǒng)化。不以規(guī)矩不能成方圓，有法不依，有章不循，管理將毫無績效可言。（三）儒家思想“人治”的應(yīng)用。我國如今是法制社會，與封建社會時期君主帝王的“人治”截然不同。即使是法制社會，“人治”也依然穿插在內(nèi)，孔子曾說過：“為政在人”，聰慧的有魄力的一個管理層，他們在研究、修訂規(guī)章制度時，在確定各崗位人力資源配置時都會做出合理規(guī)劃、正確任命，在組織構(gòu)建、制度構(gòu)建、文化構(gòu)建中，“人治”強(qiáng)調(diào)的是重視人的作用。圖書館作為一個服務(wù)單位，管理層對基層在法治的基礎(chǔ)上實施“人治”，而每個員工在各自崗位上能夠明確各自分工與責(zé)任，在面對服務(wù)對象時，依據(jù)章程完成各自分工，又可依據(jù)章程在每一個突發(fā)小范圍事件中，“法治”、“人治”相結(jié)合，果斷迅速處理、善后，不必層層推諉，從而防止辦事效率低下，負(fù)面影響層層擴(kuò)大。儒家講究“人當(dāng)其次、人率其位、人盡其用”，因為“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”。人與人是有區(qū)別的，人是有賢能、正直與昏庸、邪惡區(qū)分的，推及到組織管理中，就是要求通過人力資源管理的科學(xué)方法，把員工做到優(yōu)化分配、合理使用。
四、結(jié)束語
中國有著數(shù)千年的文化積淀，儒家思想有著其獨特的利與弊，圖書館作為一個信息文獻(xiàn)的收集、儲備和傳播機(jī)構(gòu)，在自身的管理運營、人力資源配置上，都需要理論聯(lián)系實際，把儒家思想和現(xiàn)代管理相融合，借鑒差異，吸納優(yōu)秀，構(gòu)建具有中國特色的服務(wù)平臺。
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第8篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文
課程資源的整合不是簡單地對歷史知識的堆砌和羅列，而是通過歸類、概括等方法，對學(xué)生頭腦中原有的歷史知識進(jìn)行綜合分析和深刻比較，通過教師精選材料和學(xué)生分析材料，有針對性地實現(xiàn)學(xué)生對材料和所學(xué)知識的銜接，從而讓學(xué)生的歷史思維能力得到升華和拓展。本文試圖從以下幾個方面來論述實現(xiàn)歷史教學(xué)資源的重新整合。
一、整合教材的知識框架
以教材為出發(fā)點，激活教材資源，改變教材的框架結(jié)構(gòu)，把靜止的畫面變?yōu)閯討B(tài)的情景，把教材“冰冷的美麗”變?yōu)閷W(xué)生“火熱的思考”，使之有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于引發(fā)學(xué)生提出問題和主動建構(gòu)知識。比如，我在講《明清對外關(guān)系》這一課時，就將其整合為四個部分：（一）“走向海洋”與“失之交臂”――鄭和下西洋；（二）“同仇敵愾”與“落日余暉”――侵略與反侵略斗爭；（三）“中西碰撞”與“中外隔絕”――明清對外關(guān)系的特點；（四）“扼腕嘆息”與“以史為鑒”――遺憾與啟示。這樣的整合讓學(xué)生耳目一新。本節(jié)內(nèi)容我圍繞當(dāng)時的中國海洋文明和陸地文明的徘徊這個中心點，分析中國在歷史機(jī)遇面前一次又一次喪失了率先向近代工業(yè)文明過渡的機(jī)會。鄭和下西洋代表當(dāng)時的中國人已經(jīng)走向海洋，但卻與成為海洋大國失之交臂；之后中國閉關(guān)鎖國，限制火器的發(fā)展，不發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)等，為近代中國被西方列強(qiáng)用堅船利炮打開大門埋下了伏筆。
二、整合教學(xué)內(nèi)容的主題
在整合之前教師要首先確定一個主題，再依據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律，將分布在不同模塊、單元和章節(jié)中的有關(guān)歷史知識按照時間和邏輯順序進(jìn)行整合，幫助學(xué)生理清歷史事件的發(fā)展線索。比如，“儒家思想是影響中國幾千年的傳統(tǒng)思想，它經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展歷程”主題確定下來后，教師就要和學(xué)生一起，把教材中古代、近代和現(xiàn)代有關(guān)儒家思想的內(nèi)容進(jìn)行整合、分析，幫助學(xué)生理清知識脈絡(luò)，縱向理解、掌握其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史。儒家思想的發(fā)展：（一）產(chǎn)生：春秋末期孔子提出“仁”的學(xué)說，奠定了儒學(xué)的思想基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子使儒家發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。（二）發(fā)展：西漢的董仲舒繼承儒家的“民本”和“仁政”思想，又增加了“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！钡乃枷?，形成了新儒學(xué)體系，儒家思想至此成熟。宋元時期“二程”和朱熹吸收佛道思想形成新儒學(xué)――理學(xué)。（三）繼承創(chuàng)新：明清之際的三大進(jìn)步思想家批判性地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，從而使儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。（四）利用：維新運動時，康有為發(fā)表《孔子改制考》，借儒學(xué)的外衣宣傳變法的必要性、合理性。（五）批判：時，提倡新道德，反對舊道德，“打倒孔家店”，儒家思想受到很大的沖擊。
這樣，散見于各章節(jié)的知識被集中在同一體系中，學(xué)生對儒家思想發(fā)展過程的理解和掌握也更加系統(tǒng)和完善。
三、整合補(bǔ)充的史料
培養(yǎng)學(xué)生論從史出的能力是所有高三教師的共識，但對材料如何使用、用什么樣的方式使用卻存在分歧。筆者以為在高三復(fù)習(xí)備考過程當(dāng)中，最有效的使用方法是把相關(guān)部分的典型材料通過設(shè)計者的精當(dāng)處理，使其能夠彼此銜接，從而實現(xiàn)知識的系統(tǒng)構(gòu)建與資源有效共享，使學(xué)生能全面分析并得出正確結(jié)論。
四、整合課堂生成性資源
要將“動態(tài)生成”這一新課程倡導(dǎo)的重要理念轉(zhuǎn)化為正確的教學(xué)行為，要對其內(nèi)涵有充分的認(rèn)識，并在理清生成性教學(xué)資源多種來源的基礎(chǔ)上，通過精心做好教學(xué)設(shè)計、創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍、教學(xué)過程中善于引導(dǎo)等多種途徑發(fā)掘、捕捉、合理利用動態(tài)生成的教學(xué)資源，有效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，激發(fā)課堂生命活力。教師要學(xué)會收集教學(xué)過程中的生成性資源，這對教師自身的可持續(xù)發(fā)展是有所裨益的。
第9篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文
此時文學(xué)批評的發(fā)展，表現(xiàn)在以下兩方面。首先，一大批文學(xué)批評專著涌現(xiàn)，其中的翹楚有曹丕的《典論 論文》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、陸機(jī)的《文賦》等。很多專著不但從文學(xué)的內(nèi)容形式進(jìn)行了分析歸類，也從文學(xué)欣賞等方面都進(jìn)行了全面的探討。另外，這一時期的文論觀點呈現(xiàn)多樣化的特點。如曹丕提出的“文體四科——夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！边@為當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評尋找一個初步的客觀的標(biāo)準(zhǔn)提供了依據(jù)。另外，陸機(jī)提出了“緣情”說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴……奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑”，指出了各種不同體栽的作品所具有的不同風(fēng)格。而劉勰的《文心雕龍》則更是一部完整系統(tǒng)的文學(xué)批評論著，是我國文學(xué)批評史上的一座豐碑。
那么，魏晉南北朝時期文學(xué)批評呈現(xiàn)繁榮局面的成因為何？
筆者從以下幾方面進(jìn)行了淺析：
（一）特殊時代背景推動了文學(xué)批評的變革。這一時期文學(xué)評論是在先秦兩漢文藝思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的。先秦雖未出現(xiàn)文學(xué)評論專著，但文學(xué)批評觀點早已散見于諸子散文作品中。孟子的“文氣”說，主張學(xué)詩要知人論世，以意逆志；孔子提出的詩的“興、觀、群、怨”的作用，被看作是“詩言志”理論的基礎(chǔ)。這些觀點都是對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的精辟論述。兩漢時期，王充在《論衡》中提出文人之筆要“勸善懲惡”、“文實相副”，反對華而不實。漢代文化的繁榮加速了魏晉南北朝時期文學(xué)及文學(xué)批評的發(fā)展。當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作逐漸獨立于經(jīng)史之外，以魏晉賦及散文為其代表，這就要求文人找到適應(yīng)時代需求的文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)和模式。在這種情況下，完整地系統(tǒng)地對文學(xué)作品的創(chuàng)作、欣賞及社會作用進(jìn)行探討研究也就具備了應(yīng)有的歷史條件。
（二）險惡的政治現(xiàn)實和活躍的時代思潮在互相矛盾又互相推動的特殊背景下促進(jìn)了文學(xué)批評的發(fā)展。社會動蕩不安，政治環(huán)境的險惡迫使文人思想產(chǎn)生了巨大的分化：楊修、孔融的被殺，使文人“噤若寒蟬”；稽康雖然小心謹(jǐn)慎，也未逃脫被殺的下場；阮籍一生看似灑脫，實則只是明哲保身。南朝道學(xué)、佛學(xué)的廣泛傳播和晉代玄學(xué)的盛行，都是當(dāng)時文人思想變化的社會表現(xiàn)形式。知識分子不敢妄言政治，只能致力于探討玄學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)和文學(xué)，品評文學(xué)作品，而品評的繁榮則推動了文學(xué)批評的發(fā)展?；钴S跳脫的學(xué)術(shù)思想在一定程度上沖破了漢代獨尊儒術(shù)的束縛。
（三）曹氏父子的推動作用。這一時期產(chǎn)生的最重要的文學(xué)評論專著，首推曹丕的《典論 論文》。曹丕旗幟鮮明地提出“文本同而末異”、“文以氣為主”等前無古人的文學(xué)主張，號召文人之間要“審已以度人”，并對建安七子每人的長處和短處進(jìn)行了評定，比如“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣”等，不僅指出了作品的優(yōu)劣，而且開了評價作家作品之先河。而以建安七子為代表的大批文人都在曹氏屬下追求實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他們的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評觀肯定會受曹氏父子的影響。而這種影響也恰好契合了當(dāng)時文學(xué)品評的思想潮流，從而對整個社會的文學(xué)觀念，創(chuàng)作風(fēng)氣都起到了重要的帶動作用。
在充分肯定魏晉時期文學(xué)批評發(fā)展進(jìn)步的同時，我們也必須認(rèn)識到這一時期還是具有其時代的局限性，文學(xué)批評的指導(dǎo)思想沒有超出儒家思想范疇。
第一、從文學(xué)批評本身來說，魏晉南北朝時期的文學(xué)批評理論更多地是從儒家思想體系中繼承而來。在儒家思想已深入人心的環(huán)境下成長起來的中國文人，其觀念必然打上儒家思想的烙印?？鬃邮种匾曃膶W(xué)的社會作用，提出了“興觀群怨”之說，這一觀點直接影響了曹丕，他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；另外，陸機(jī)和劉勰都把文學(xué)看作社會生活的一部分，對社會生活有重大影響，而不單單是一種消遣娛樂。雖然魏晉南北朝時期玄學(xué)、道學(xué)盛行，那只是政治高壓下文人思想的變型罷了。無論是在官位上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的山水詩人謝靈運，還是在曹氏家族的統(tǒng)領(lǐng)下抒發(fā)自己的政治抱負(fù)的建安七子，都表現(xiàn)了文人強(qiáng)烈的入世思想，這也正是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達(dá)則兼治天下”思想的具體體現(xiàn)。
